Down the Kerzhents: Old Believer sketes. روستاهایی که وجود ندارند

از نخستین روزهای انشقاق، منطقه نیژنی نووگورود به یکی از سنگرهای «تقوای باستانی» تبدیل شد. تعجب آور نیست اگر این واقعیت را در نظر بگیریم که چهره های کلیدی شکاف - آغازگر "نوآوری" کلیسا پاتریارک نیکون و آنتاگونیست سرسخت او کشیش آواکوم - هر دو از نیژنی نووگورود آمده بودند.

خارج از حوزه نفوذ مقام کلیسای ارتدکس، طرفداران "ایمان قدیمی" به سرعت در جهت ها و جریان های مختلف متلاشی شدند ("گفتگو" ، همانطور که در آن زمان گفتند). مهمترین تفاوت بین معنای "کشیشی" و "غیر کشیشی" بود. تفاوت این بود که اولی مرتبه کشیشی و رهبانیت را به رسمیت می شناخت، دومی آن را به رسمیت نمی شناخت و در جوامع آنها اصلی ترین آنها کشیشان نبودند، بلکه افرادی را از بین مردم انتخاب می کردند. به نوبه خود، جهات و فرقه های دیگر از این شایعات جدا شدند. مربوط به منطقه نیژنی نووگورود، سپس مؤمنان قدیمی نیژنی نووگورود بیشتر به "روحانیت" تعلق داشتند و کشیشان و راهبان را به رسمیت شناختند. این مؤمنان قدیمی هستند که عمدتاً مورد بحث قرار خواهند گرفت.

در پایان قرن هفدهم، با فرار از آزار و شکنجه، تفرقه افکنان نیژنی نووگورود به جنگل های انبوه، فراتر از ولگا رفتند، جایی که اسکیت های خود را (انجمن چند صومعه معتقد قدیمی) برپا کردند. به خصوص بسیاری از آنها در سواحل رودخانه کرژنتس مستقر شدند.

از آن زمان، مؤمنان قدیمی در قلمرو نیژنی نووگورود "Kerzhaks" نامیده می شوند و کلمه "Kerzhach" به معنای "پایبندی به ایمان قدیمی" است. کرژاک ها متفاوت زندگی می کردند: دوره های نسبتا صلح آمیز با دوره های سرکوب بی رحمانه جایگزین شد. آزار و شکنجه به ویژه در زمانی که پیتیریم اسقف نیژنی نووگورود شد، شدید بود. تحت او، "شتاب" معروف کرژنتس آغاز شد.

معتقدان قدیمی قلمرو نیژنی نووگورود

از همان آغاز انشعاب ارتدکس روسیه، منطقه نیژنی نووگورود یکی از مهمترین مراکز معتقدان قدیمی روسیه بود. در تأیید این واقعیت، در اینجا چند واقعیت وجود دارد: ایدئولوژیست های برجسته "طرف های متضاد" - پدرسالار نیکون، اسقف اعظم آواکوم، اسقف پاول کولومنسکی، سرگیوس نیژگورودتس، الکساندر دیکن - در قلمرو نیژنی نووگورود متولد شدند. اولین اسکیت معتقد قدیمی دقیقاً در منطقه نیژنی نووگورود در رودخانه کرژنتس - Smolyany Skete (1656) تأسیس شد.

از نظر تعداد مؤمنان قدیمی، این منطقه در روسیه جایگاه پیشرو را اشغال کرده و به خود اختصاص داده است. در استان نیژنی نووگورود در قرن هجدهم - نوزدهم مراکز معنوی و سازمانی شش تا از پانزده توافق نامه (جهت) بزرگ مؤمنان قدیمی وجود داشت.

حامیان ایمان قدیمی توسط دولت مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. آنها مجبور بودند یا آن را رها کنند یا خانه های خود را ترک کنند. و مؤمنان قدیمی به شمال رفتند، به جنگل های نیژنی نووگورود، به اورال و سیبری، در آلتای و خاور دور مستقر شدند. در جنگل های انبوه در حوضه رودخانه های Kerzhenets و Vetluga، تا پایان قرن هفدهم، در حال حاضر حدود صد صومعه معتقد قدیمی - مرد و زن وجود داشت. به آنها اسکیت می گفتند. معروف ترین آنها عبارتند از: اولنفسکی، کوماروفسکی، شارپانسکی، اسمولیانی، ماتویفسکی، چرنوشینسکی.

تحت پیتر اول، آزار و اذیت مؤمنان قدیمی دوباره از سر گرفته شد. هنگامی که در پایان دهه اول قرن هجدهم، امپراتور توجه ویژه ای به تفرقه افکنان نیژنی نووگورود کرد، پیتیریم را به عنوان مجری نیات خود انتخاب کرد. پیتیریم - اسقف نیژنی نووگورود (حدود 1665 - 1738). پیتیریم از یک درجه ساده بود و در ابتدا یک انشقاق بود. ارتدکس پذیرفت که در بزرگسالی فعالیت پیتیریم در اصل صرفاً تبلیغی بود. او برای تبدیل انشعاب‌ها به ارتدکس، تنها از ابزار تشویق استفاده می‌کرد. نتیجه چنین فعالیتی پیتیریم، پاسخ او به 240 سؤال انشقاقی بود. با این حال پیتیریم با مشاهده شکست کار تبلیغی خود، به تدریج به زور و آزار روی آورد. شماس معروف پیر مؤمن اسکندر اعدام شد، اسکیت ها ویران شدند، راهبان سرسخت به حبس ابدی در صومعه ها تبعید شدند و افراد غیر روحانی با شلاق مجازات شدند و به کارهای سخت فرستاده شدند. در نتیجه، مؤمنان قدیمی به اورال، سیبری، استارودوبیه، وتکا و جاهای دیگر گریختند.

1 اسلاید

مؤمنان قدیمی در قلمرو نیژنی نووگورود. نستروف میخائیل واسیلیویچ "تونس عالی".

2 اسلاید

3 اسلاید

3. از نظر تعداد مؤمنان قدیمی، این منطقه در روسیه جایگاه پیشرو را اشغال کرده و به خود اختصاص داده است. 4. در استان نیژنی نووگورود در قرن هجدهم - نوزدهم، مراکز معنوی و سازمانی شش تن از پانزده توافقنامه (جهت) بزرگ مؤمنان قدیمی وجود داشت.

4 اسلاید

ایدئولوگ های طرف های مقابل

5 اسلاید

6 اسلاید

7 اسلاید

8 اسلاید

9 اسلاید

مؤمنان قدیمی منطقه نیژنی نووگورود

10 اسلاید

رضایت Belokrinitskoe (اتریش). Okruzhniki: بارزترین ویژگی های این جهت از مؤمنان قدیم عبارت بودند از: حضور روحانیون و اسقف، زندگی طوفانی اجتماعی و کلیسایی در قالب سازماندهی اتحادیه های قدیمی معتقدان، برادری ها، کنگره ها، فعالیت های انتشاراتی و تشدید فعالیت تبلیغی در میان نیکونیان. تفاوت بین غیرمحیط قبل از هر چیز در نفی همه سازش با قدرت دولتی است و - نیکونی گرایی: نافرمانی از دولت، محدود کردن ارتباط با نیکونی ها، رعایت "دوموستروی".

11 اسلاید

Bespopovtsy رتبه اسقفی خود را ندارند، روحانیون از نظر تعداد بسیار اندک بودند و به دلیل منشاء آنها از کلیسای نیکونیان از قدرت خاصی برخوردار نبودند. نمایندگان جامعه کلیسا با توافق تمام امور را به عهده داشتند: معتمدین، مربیان، افراد مسن معتبر و باسواد. به همین دلیل آنها در جوامع خودگردان زندگی می کنند. آنها کلیسا نمی سازند، همه مراسم در نمازخانه انجام می شود.

در سفری به کرژنتس، سعی کردم مکان‌های مرتبط با تاریخ مومنان قدیمی نیژنی نووگورود را پیدا کنم و به تصویر بکشم و همین امروز در مورد یکی از این مکان‌ها صحبت خواهیم کرد.
این تپه که گورستان و بیشه توس بر روی آن قرار دارد، در نگاه اول کاملاً نامحسوس است، اما فقط برای افرادی که با حوادث غم انگیزی که در سال 1719 در اینجا رخ داده است، نامحسوس است. این وقایع یک بار دیگر نشان می دهد که پیتر اول با چه بی رحمانه با مؤمنان قدیمی رفتار می کرد ... این مکان در نزدیکی روستای کلیوچی واقع شده است که در کنار پافنوتوو است - مکانی که زمانی اسکیت های زیادی وجود داشت ...

گورستان نیز در اینجا معتقد به قدیم است (مانند بسیاری در منطقه Semenovsky)

روستاهای کنار رودخانه لینده یکی در کنار یکی هستند. شما یک کیلومتر راه می روید، دو - روستای دیگر. بنابراین، اینجا بود، در روستای باستانی پافنوتوو، که پیتیریم، اسقف نیژنی نووگورود، مکانی را برای "اختلاف" خود در میدان نزدیک کلیسای چوبی "سه سلسله مراتب"، ساخته شده در سال 1699 به عنوان پشتیبان انتخاب کرد. ارتدکس در میان "شسماهای" پنهان شده. او، پیتیریم، همانطور که افسانه عامیانه می گوید، در اینجا "مرد خودش" - بارسانوفیوس بزرگ داشت. او نامه ای را به جنگل های کرژنسکی با صد و سی سؤال "مشکل" اسقفی به پیتیریموف تحویل داد.

اسقف اعظم نیژنی نووگورود و آلاتیر پیتیریم (حدود 1665-1738)

او آنها را به رئیس اسکیزماهای کرژنسکی - شماس الکساندر، این مرد ریشو بلند سرسخت و مهربان داد. چشم آبی. آنها می گویند که شماس الکساندر بومی استان کوستروما بود. او از دوران جوانی به پرسش هایی در مورد حقیقت ایمان مشغول بود. یک روز او با پیرزنی الیزاوتا از صومعه یاروسلاول ملاقات کرد، که به او گفت: "ایمان واقعی در مکان های پنهان، یعنی در جنگل ها یافت می شود، و هرکسی که می خواهد نجات یابد، باید به آنجا، به جنگل های ناشنوا، برود." پس از چنین سخنانی که در روح خود فرو رفت، اسکندر همسر، فرزندان، جایگاه شماس در کلیسا را ترک کرد و ابتدا به یاروسلاول رفت. در آنجا در مسافرخانه با سیریاکوس بزرگ و راهب یونس ملاقات کرد و با آنها به جنگل های کرژنسکی رفت.

او در اسکیت‌های مختلف زندگی می‌کرد، از یکی به دیگری نقل مکان می‌کرد، خودش درس می‌داد و یاد می‌گرفت. در سال 1709، در صومعه لاورنتی، جایی که او را به عنوان شماس پذیرفتند، "بر اساس تفرقه" راهب او را برگزیدند و به کشیش پذیرفتند. از آن زمان نام او در سراسر کرژنتس شناخته شده است.

در سال 1719، هنگامی که پاسخ به سؤالات پیتیریم آماده شد، اسکندر با آموخته های خود و قدرت ایمان خود، رهبر معنوی مؤمنان قدیمی جناح فراری شد. بنابراین، او بود که به پیتیریم رفت تا به صد و سی سؤال "شیطان" خود پاسخ دهد.

مانند رعد و برق از آسمان صاف، اسکیت های کرژنسکی این خبر را منتشر کردند: پیتیریم، فروشنده مسیح، شماس اسکندر، اسکندر را در زندان صومعه نیژنی نووگورود در حالی که به او پاسخ می داد، گذاشت. خشم و وحشت بزرگان و پیرزنان حجره ها را فرا گرفت. آنها به این فکر می کردند که اکنون از او، از "جانور" این پیتیریم چه انتظاری داشته باشند. بسیاری با توسل به ماکاریوس بزرگ اولیه که در سلولی در جنگل های کرژنسکی زندگی می کرد برای مشاوره رفتند. اکنون او ، ماکاریوس است که باید به "بدعت گذار" و "عذاب دهنده" نیژنی نووگورود پاسخ دهد و او قبلاً قرار ملاقات گذاشته است - اختلاف برای عید شفاعت مقدس الهیات - 1 اکتبر. 1719.

شماس الکساندر در این زمان در زنجیر به پافنوتوو آورده شد. اینگونه است که نویسنده یوری پریلوتسکی (معروف به کشیش پیوتر شومیلین از کلیسای مقدس ترین مقدسات) تثلیث حیات بخشروستای Epiphany)، منتشر شده در سال 1917:

« پیتیریم با لباس کامل با نمادها و بنرها بیرون آمد. در وسط میدان، روبروی کلیسا، یک سخنرانی روی یک سکو، کنار میزی با انبوهی از کتاب‌های قدیمی در صحافی چرمی گذاشته شده بود... از جایی، صد نفر از نگهبانان هنگ پتروفسکی پرئوبراژنسکی ظاهر شدند و ، بی رحمانه جمعیت را کنار زد، از روستا تا میدان کوچه ای درست کرد. در انتهای آن، گروهی از پدران اسکیت زنجیر شده زیر اسکورت ده ها نگهبان با شمشیرهای کشیده ظاهر شدند، پشت بر اسبی سیاه (سیاه) ناخدای گارد رژفسکی سوار شد... رنگ پریده، لاغر، با سوراخ های بینی کنده شده چهره های فلج، با لباس های پاره، در خون، با ریش های پاره، اما آرام، در حالی که راه می رفتند، به آرامی زنجیر خود را به صدا در می آوردند، پدران به سمت سکو رفتند... اسکندر سخنرانی خود را آغاز کرد. اما در همان شور و حرارت سخنرانی که شروع شده بود، مشت سنگین رژفسکی بر سر دیکان اسکندر افتاد و او مانند یک مرد دریده بر زمین افتاد. ».

اختلاف شکست خورد. آنها که از میان مؤمنان قدیمی از اسکیت های مختلف انتخاب شده بودند، از ترس آنچه که با ترس فراوان دیدند و تحت تأثیر شدید پیتیریم، "گزارشی" را امضا کردند که توسط او تنظیم شده بود مبنی بر اینکه پاسخ های "معتقدان قدیمی" اسکیت ها نادرست است. اولین کسی که الگو قرار داد و یهودا (خائن) بارسانوفیوس را امضا کرد. پس از آن پیتیریم «رحمت» کرد و بازداشت شدگان را آزاد کرد. به این ترتیب "اختلاف" به پایان رسید.

این گزارش با امضای "شسماتیک ها" به خود امپراتور - پیتر اول ارائه شد. بزرگان، که زمانی آزاد بودند، در سراسر کرژنتس دروغ های اسقف نیژنی نووگورود را "آشکار" کردند. شماس الکساندر که نتوانست این دروغ را تحمل کند به پایتخت در سن پترزبورگ نزد خود تزار پیتر آلکسیویچ رفت. در عمارت های سلطنتی او را اسیر کردند و «با شور و شوق بازجویی کردند». او در زیر شکنجه شدید از شهادت دادن به دروغ پیتیریم خودداری نکرد. این "متعصب" سرسخت در زنجیر به دادگاه پیتیریم پایین فرستاده شد.

در آن زمان، در منطقه نیژنی نووگورود در رودخانه کرژنتس، احساسات مؤمنان قدیمی در حال جوشیدن بود و جفاگر ایمان واقعی، ایمان پدران و اجداد - پیتیریم را به دلیل دروغگویی او، به دلیل شکنجه بزرگان محکوم می کردند. به خاطر امضاها محکوم و ترسیده. آنها برای هیچ چیز نمی ترسیدند. «تهمت» مخالفان به گوش پیتیریم رسید. کشیش مکاریوس، بزرگان دوزیته و یوسف و هفده مدافع "غیور" ایمان قدیمی اسیر شدند. همه آنها با زنجیر به کوهی ملایم بین روستای پافنوتوف و روستای کلیوچی اسکورت آورده شدند. یک سوراخ بزرگ و نسبتاً عمیق در اینجا حفر شد که در امتداد لبه های آن ستون هایی با میله های متقاطع و حلقه های طناب آماده وجود داشت. خود «مؤمنان قدیم سرسخت» با دعای عیسی بر لب، طناب هایی را بر روی خود انداختند. یک فشار قوی به دستور و ... پایان.

از آن زمان، این کوه، جایی که "تفتیش عقاید" در آن رخ داد، عموماً نامیده می شود کوه کلیدی(نزدیک روستای کلیوچی)، و محل اعدام - " چوبه دار". اکنون در این مکان می توانید یک گودال وسیع با لبه های شیب دار متورم را ببینید (زمین مستقر شده است) با تلاش مؤمنان قدیمی که یاد و خاطره شهدای ایمان مسیح را گرامی می دارند، در پاییز سال 2003، یک قطعه بزرگ صلیب کمان با یک علامت روی چوبه دار قرار داده شد. روی آن نوشته است: پدر ماکاریوس و 19 شهید برای ارتدکس باستان ».

پیر عادل ماکاریوس توسط کلیسای معتقد قدیمی به عنوان یک قدیس شناخته شد، نام او در synodik (کتابی که در آن اسامی برای بزرگداشت وارد شده است) وارد شد. دیکون اسکندر را در لحظه ای که او را به دربار پیتیریم بردیم ترک کردیم. و قضاوت سریع بود.

در میدان بشارت در نیژنی نووگورود، نزدیک برج دمیتریفسکایا، با تجمع بزرگی از مردم، کد 7157 از خلقت جهان فصل دوم مقاله اول خوانده شد: اجساد.

اسکندر با آرامش و بدون تغییر چهره به حکم اعدام گوش داد. بعد زنجیرها را از بدن بی سر درآوردند و همین جا روی میدان آتش زدند. بقایای شماس در تابوت کودکان دفن شد.
این "عمل" که در 21 مارس 1720 انجام شد، کل جهان تفرقه افکنانه را شوکه کرد. این امر با "منطقه بندی" و تخریب اسکیت های منطقه کرژنسکی دنبال شد. جنگل های جنگل های سیاه متروک بود. بسیاری از متعصبان ایمان باستانی به جاهای دیگر سرازیر شدند، حتی فراتر از مرزهای روسیه، و کسانی که در اینجا ماندند در همان بیابان جمع شدند و از اسکیت ها و روستاها دور شدند ...

پیروان "ایمان قدیمی" که خود را خارج از حوزه نفوذ کلیسای ارتدکس رسمی یافتند، به سرعت در جهت ها و جریان های مختلف متلاشی شدند ("مذاکرات" ، همانطور که در آن زمان گفتند). مهمترین تفاوت بین معنای "کشیشی" و "غیر کشیشی" بود. تفاوت این بود که اولی مرتبه کشیشی و رهبانیت را به رسمیت می شناخت، دومی نه، و در جوامع آنها اصلی ترین آنها کشیشان نبودند، بلکه افرادی را از بین مردم انتخاب می کردند. به نوبه خود، جهات و فرقه های دیگر از این شایعات جدا شدند. در مورد قلمرو نیژنی نووگورود، مؤمنان قدیمی نیژنی نووگورود در بیشتر موارد متعلق به "روحانیت" و کشیشان و راهبان شناخته شده بودند. این مؤمنان قدیمی هستند که عمدتاً مورد بحث قرار خواهند گرفت.
در پایان قرن هفدهم، با فرار از آزار و شکنجه، تفرقه افکنان نیژنی نووگورود به جنگل های انبوه، فراتر از ولگا رفتند، جایی که اسکیت های خود را (انجمن چند صومعه معتقد قدیمی) برپا کردند. به خصوص بسیاری از آنها در سواحل رودخانه کرژنتس مستقر شدند.

رودخانه کرژنتس

خرابه پیتیریم

پیتیریم در ابتدا یک انشقاق بود، او ارتدکس را در سنین بلوغ پذیرفت و مبارزه با انشقاق را کار تمام زندگی خود می دانست. در سال 1719، او به اسقف نیژنی نووگورود و آلاتیر منصوب شد و در "گزارش" خود به تزار پیتر، سیستم کاملی از اقدامات را علیه انشعاب‌ها پیشنهاد کرد. پیتر مردی بود که عمیقاً نسبت به مسائل مذهبی صرفاً بی‌تفاوت بود، اما هیچ دلیلی برای عشق ورزیدن به تفرقه‌افکنان نداشت: آنها در شورش‌های شدیدی که دوران کودکی و جوانی پیتر را تاریک می‌کرد، شرکت داشتند، و علاوه بر این، سرسخت‌ترین منتقدان و مخالفان نوآوری‌های پیتر بودند. لحظه بازرگانی نیز نقش مهمی ایفا کرد: پیشنهاد شد که از انشعاب ها حقوق سرانه دو برابری بگیرند که از آن خزانه داری حاکمیت سود زیادی می برد. پادشاه تمام تعهدات پیتیریم را تأیید کرد و به فرماندار نیژنی نووگورود، یو.آ. رژفسکی دستور داد تا تمام کمک های ممکن را به او ارائه کند.
آزار و شکنجه دسته جمعی مؤمنان قدیمی آغاز شد. از 1718 تا 1725 تا 47000 اسکیزما در اسقف نیژنی نووگورود باز بود. از آنها، تا 9 هزار نفر به ارتدکس گرویدند. بخشی برای دریافت حقوق دو برابر ثبت نام کرد، بنابراین برای سال های 1718 و 1719. رژفسکی حدود 18 هزار روبل از 19 هزار نفر جمع آوری کرد. راهبان سرسخت را به حبس ابدی در صومعه ها تبعید کردند و غیر مذهبی ها را با شلاق مجازات کردند و به کارهای سخت فرستادند. تیم‌های نظامی به داخل جنگل‌ها فرستاده شدند و اسکیت‌ها را به زور از اسکیت‌ها بیرون کردند و خود اسکیت‌ها را نابود کردند. یکی از راه‌های مقاومت در برابر خودسری‌های کلیسا و مقامات مدنی خودسوزی بود - زمانی که انشعاب‌ها، کشیشان و غیر روحانیان با زنان و فرزندان خود، خود را در ساختمانی، اغلب در یک کلیسای چوبی حبس کردند و خود را به آتش کشیدند. چندین مورد از این قبیل در قلمرو قلمرو نیژنی نووگورود ثبت شد.
اما رایج‌تر از این بود که شاخه‌های انشقاق‌گرا از خانه‌های خود بیرون می‌رفتند و به هر کجا که چشمشان می‌نگریست، اغلب به سیبری می‌گریختند، جایی که نام مستعار خود را آورده بودند. بنابراین ، اسکیزماها هنوز در سیبری "Kerzhaks" نامیده می شوند - افراد زیادی از Kerzhents در آغاز قرن 18 به آنجا نقل مکان کردند.

اسقف اعظم نیژنی نووگورود و آلاتیر پیتیریم

پس از مرگ پیتیریم (1738)، آزار و اذیت انشعاب‌ها کمتر شد. در این دوره، جریان های مهاجرت مؤمنان قدیمی از اورال، از سیبری و سایر مناطق به منطقه نیژنی نووگورود ولگا می روند. نه تنها کسانی که قبلاً در اینجا زندگی می کردند و به دلیل سرکوب های پیتیریم مجبور به ترک سرزمین مادری خود شدند، باز می گردند، بلکه رفقای "با ایمان قدیمی" نیز از مناطق دیگر کشور به اینجا اعزام می شوند. در این شرایط، اسکیت‌های معتقد قدیمی در منطقه Trans-Volga احیا می‌شوند. مهم ترین اسکیت ها Komarovsky، Olenevsky، Ulangersky، Sharpansky بودند. همه این اسکیت ها در رمان های در جنگل ها و روی کوه ها ذکر شده است و معروف ترین و غنی ترین اسکیت کوماروفسکی یکی از صحنه های رمان است. صومعه یکی از صومعه های اسکیت کوماروفسکی، مادر مانف، به عنوان یکی از قهرمانان رمان ظاهر می شود.
راهبان و راهبه های تفرقه افکن عمدتاً با خرج صدقه های نفاق گرایان محلی زندگی می کردند ، اما بیشتر از همه - به هزینه کمک های مالی قابل توجه "خیرخواهان" ثروتمند از میان بازرگانان معتقد قدیمی: هم از نیژنی نووگورود و هم از شهرهای دیگر. علاوه بر این، راهبان و راهبه ها در نمایشگاه ماکاریف که در تابستان در نیژنی نووگورود برگزار می شد و در انواع جشن هایی که توسط مؤمنان قدیمی برگزار می شد صدقه جمع آوری کردند. یکی از قابل توجه ترین آنها جشن نماد ولادیمیر مادر خدا بود. هر ساله در سواحل دریاچه سوتلویار که به طور جدایی ناپذیری با آن مرتبط بود اجرا می شد.

افسانه شهر نامرئی کیتژ

دریاچه Svetloyar مکانی مقدس است، به ویژه توسط اسکیزماهای نیژنی نووگورود مورد احترام است. یک افسانه شاعرانه با تاریخ خود در مورد غوطه ور شدن معجزه آسا در آب های آن شهر بزرگ کیتژ، که نمی خواست تسلیم ارتش باتو شود، مرتبط است. "زمانی که سپاهیان باتو به شهر بزرگ کیتژ نزدیک شدند، بزرگان صالح به ملکه بهشت دعا کردند و کمک خواستند. ناگهان نور الهی همه کسانی را که در رنج بودند روشن کرد و مادر خدا در حالی که در دستان خود بود از بهشت فرود آمد. پوششی معجزه آسا که شهر کیتژ را پنهان کرده بود." "آن شهر هنوز دست نخورده است - با دیوارهای سنگی سفید، کلیساهای گنبدی طلایی، با صومعه های صادق، برج های طرح دار و اتاق های سنگی. شهر دست نخورده است، اما ما آن را نمی بینیم." و فقط صدای ناقوس های کیتژ توسط صالحان در دریاچه شنیده می شود.
مومنان قدیمی با جمع شدن در امتداد سواحل دریاچه چیزی شبیه به " شب زنده داری”: آنها دعا کردند، گزیده هایی از افسانه های باستانی در مورد شهر کیتژ را خواندند. و در سپیده دم شروع به گوش دادن و نگاه دقیق کردند: این اعتقاد وجود داشت و هنوز هم وجود دارد که در ساعات سحر می توان صدای ناقوس های کیتژ را به صدا درآورد و می توان انعکاس گنبدهای طلایی کلیساهای نامرئی را دید. شهری در آبهای شفاف دریاچه این امر را نشانه لطف و رحمت خاص خداوند می دانستند.

دریاچه Svetloyar از منظره چشم پرنده

تمام این "افسانه کیتژ" در بازگویی های باورمندان قدیمی قرن 17-18 به ما رسیده است. این "کتاب وقایع نگار فعل" است که قسمت دوم آن افسانه "درباره شهر مخفی کیتژ" است.
به لطف مؤمنان قدیمی، تعداد زیادی از کتاب های قدیمی چاپ شده و دست نویس اولیه حفظ شد که پس از معرفی "ابداعات" نیکون، بدعت و در معرض نابودی شناخته شدند. شایستگی مؤمنان قدیمی نیز در حفظ وسایل خانه باستانی روسیه قابل توجه بود. البته بیشتر این اقلام در خانواده های ثروتمند بویار و نجیب حفظ می شد، اما این نمایندگان طبقه بالا در دوران پس از پترینه بودند که به سرعت میراث پدربزرگ خود را هدر دادند. برادران عتیقه، ملاقه و کاسه; گلدوزی شده سنگ های قیمتیپوشاک زنانه و مردانه؛ سلاح های باستانی و گاه لباس های غنی از نمادها - همه اینها بی رحمانه توسط اشراف "روشنفکر" به ذوب و تغییر داده می شد تا به سرعت اقلام لوکس جدید را بدست آورند. هنگامی که در اواسط قرن نوزدهم، علاقه به میراث قدیمی روسیه ایجاد شد، معلوم شد که خانواده های نجیب، که اجدادشان در تمام تواریخ روسی ذکر شده است، چیزی برای دیدن یا مطالعه ندارند. اما مؤمنان قدیمی در سطل ها گنجینه های قابل توجهی از فرهنگ روسی در دوران پیش از پترین داشتند.
در مورد دریاچه Svetloyar ، تعطیلات حتی امروز در آنجا برگزار می شود ، اما نه تنها معتقدان قدیمی ، بلکه ارتدکس ها و باپتیست ها و حتی نمایندگان اعترافات غیر مسیحی ، مانند بودایی های ذن و خرگوش کریشنا ، در آنها شرکت می کنند. و این اصلاً تعجب آور نیست: چیزی شگفت انگیز و شگفت انگیز در زیبایی دریاچه سوتلویارسک وجود دارد. از کجا آمده است - عمیق و شفاف - در این منطقه اصلاً دریاچه ای نیست، جایی که در اعماق جنگل ها فقط باتلاق هایی با آب زنگ زده و گاوهای کوچک نی از جویبارهای کوچک جنگلی وجود دارد؟ مورخان و زمین شناسان محلی نیژنی نووگورود هنوز در این مورد بحث می کنند. و خود دریاچه سوتلویار ساکت است ، سرسختانه ، در کرژاتسکی ، ساکت است ...

شهر نامرئی کیتژ

اما حتی با در نظر گرفتن مجموعه سخاوتمندانه صدقه در جشنواره های مختلف، مانند سوتلویارسک، صومعه های معتقد قدیمی هنوز مجبور بودند کمی ضعیف زندگی کنند. و دست «خیرخواهان» ثروتمند هر سال کمتر و کمتر سخاوتمند می شد. پیرها مردند و جوانان «ضعف ایمان» شدند: آنها شروع به تراشیدن ریش، پوشیدن لباس «آلمانی» و کشیدن تنباکو کردند. صومعه ها فقیر و نحیف بودند. به عنوان مثال، سرنوشت صومعه بویارکینز در اسکیت کوماروفسکی (این صومعه در اواسط قرن 18 توسط شاهزاده بولخوفسکایا از یک خانواده نجیب بویار - از این رو نام او) یا صومعه مانفینا در همان کوماروفسکی تأسیس شد. اسکیت صومعه مانفینا (در غیر این صورت صومعه اوسوکینا) به نام بنیانگذار آن - صومعه مانفا استارایا از خانواده تاجر ثروتمند اوسوکینز که در شهر بالاخنا، استان نیژنی نووگورود زندگی می کردند، نامگذاری شد. در آغاز قرن نوزدهم، بازرگانان اوسوکین رتبه نجیب گرفتند و به ارتدکس گرویدند. کمک آنها به صومعه متوقف شد، صومعه فقیر شد، "خشک شد" و نام جدیدی دریافت کرد - صومعه راسوخین.
ضربه بسیار قدرتمندی به نیژنی نووگورود و در واقع کل مؤمنان قدیمی روسیه توسط جریان سازشکاری وارد شد که با کلیسای رسمی ارتدکس به توافق رسید.

اتفاق آرا. کشیش اتریشی

Edinoverie در پایان قرن 18 بوجود آمد و چیزی شبیه سازش بین ارتدکس و معتقدان قدیمی ترغیب "کشیشی" بود. Edinoverie بلافاصله از طرف مقامات مدنی و کلیسایی حمایت قوی دریافت کرد. امپراتوری روسیه- آنها متوجه شدند که این حرکت چقدر می تواند در مبارزه با انشعاب موثر باشد. معتقدان قدیمی که سرسختانه به آداب و رسوم قدیمی کلیسا پایبند بودند، اجازه داشتند طبق قوانین خود دعا کنند، اما در همان زمان تحت کنترل شدید دولت و کلیسای ارتدکس قرار گرفتند. در اوایل تا اواسط قرن نوزدهم، برخی از اسکیت‌ها و صومعه‌های معتقد قدیمی در قلمرو نیژنی نووگورود به همان ایمان منتقل شدند.

اسکیت مالینوفسکی در قرن نوزدهم

این امر "غیرت‌انگیزان" ایمان قدیمی را در تمایل آنها به وفادار ماندن به "تقوای باستانی" بیشتر تقویت کرد. جوامع پیر مؤمن در تمام گوشه و کنار روسیه در تلاش هستند تا به یکدیگر نزدیک شوند و در انتظار تغییرات اجتناب ناپذیر و شادی آور برای آنها متحد شوند. در دهه 40 قرن نوزدهم، آنها حتی تصمیم گرفتند اسقف خود را انتخاب کنند و سپس متروپولیتن را انتخاب کنند. برای این منظور، چشم آنها به هم ایمانانی که در خارج از مرزهای امپراتوری روسیه زندگی می کردند، معطوف شد. تفرقه افکنان که مدت ها از روسیه گریخته بودند، در قلمرو امپراتوری اتریش در بلایا کرینیتسا (سرزمین فعلی اوکراین) مستقر شدند و اسقف نشین خود را در آنجا تأسیس کردند. از آنجا بود که انشعاب گرایان روسی از اقناع "کشیشان" تصمیم گرفتند برای خود اسقفی بگیرند. روابط بین تفرقه افکنان و بیلا کرینیتسا طبق تمام قوانین ژانر کارآگاهی انجام شد: ابتدا مکاتبات مخفیانه، سپس روابط مستقیم، همراه با عبور غیرقانونی مرز از هر دو طرف.
این خبر مبنی بر اینکه تفرقه افکنان روسی می خواستند «کشیشان اتریشی» تأسیس کنند، همه مقامات وقت روسیه را نگران کرد. این برای نیکلاس روسیه شوخی نبود، جایی که همه باید در قالب راه می رفتند و فقط با اجازه مقامات امور عمومی را شروع می کردند. روزگار آشفته بود: تخمیر انقلابی در اروپا در جریان بود که به زودی در انقلاب های 1848 فوران کرد، روابط با ترکیه و همسایگان اروپایی تشدید شد. جنگ کریمه. و سپس ناگهان اخباری منتشر شد که اتباع امپراتوری روسیه، و نه هر یک، بلکه مخالفان مشکوک توسط مقامات، روابط مستقیم و غیرقانونی با یک دولت خارجی داشتند. مقامات روسیه می ترسیدند که در صورت درگیری نظامی با اتریش، 5 میلیون نفر از انشقاق روس ها بتوانند نقش "ستون پنجم" را بازی کنند. این البته درست نبود، اما مقامات وقت امپراتوری روسیه در همه چیز "فتنه" را دیدند.
معتقدان قدیمی روسیه، به ویژه آنهایی که در اسکیت ها زندگی می کردند، مدت هاست که در وضعیت بدی نزد مقامات قرار داشته اند، و نه تنها به این دلیل که کلیسای رسمی را به رسمیت نمی شناسند. در اسکیت های معتقد قدیمی، «جنایتکاران دولتی» (به عنوان مثال، شرکت کنندگان در شورش پوگاچف) و رعیت های فراری تعداد زیادی را پنهان می کردند. همه آنها بدون مدارک و بدون گذرنامه زندگی می کردند و پلیس مرتباً به اسکیت ها حمله می کرد تا "بی گذرنامه" را شناسایی و دستگیر کند.
تلاش برای ایجاد "کشیشان اتریشی" صبر مقامات روسی را لبریز کرد. آنها به این نتیجه می رسند که زمان آن فرا رسیده است که ریشه کن کردن و "بیرون کردن" اسکلت های شکافی را آغاز کنند و در سال 1849 در این راستا اقدام کنند.

ملنیکوف پاول ایوانوویچ (1818-1883)

او در یک خانواده اصیل فقیر نیژنی نووگورود متولد شد. او از انشعابات خبره بود، که مانع از آن نشد که فعالانه و محکم در ریشه کن کردن مؤمنان قدیمی شرکت کند. اول از همه، در سال 1849، آنها شروع به عقب نشینی از اسکیت های انشقاقی کردند آیکون های معجزه آسا. و این بی دلیل نیست! مورد احترام ترین این نمادها - تصویر معجزه آسای مادر خدا کازان - در اسکیت شارپان نگهداری می شد. نفاق گرایان کرژن اعتقادی قوی به آن داشتند - به محض اینکه از آن خارج شد، این به معنای پایان اسکیت های کرژن خواهد بود.
اقدامات ملنیکوف رسمی توسط نویسنده آندری پچرسکی به وضوح توصیف شد:

نقل قول:

«مقام سن پترزبورگ که در این گونه مسائل مجرب بود، با ورود به نمازخانه شارپان، دستور داد همه شمع ها را خاموش کنند. وقتی دستور او اجرا شد، نور چراغی که در مقابل تصویر مادر خدای کازان قرار داشت مشخص شد. او را در آغوش گرفت و خطاب به ابیه و معدود بزرگانی که در نمازخانه بودند چنین گفت:
- برای آخرین بار به نماد مقدس دعا کنید.
و او را برد.
چگونه رعد و برق ساکنان کرژنتس و چرنورامن را لرزاند وقتی فهمیدند که دیگر نماد سولووتسکی در صومعه شارپان وجود ندارد. گریه و فریاد پایانی نداشت، اما این همه ماجرا نیست، اینطوری تمام نشد.
از شارپان، مقام پترزبورگ بلافاصله به کوماروف رفت. در آنجا، در صومعه گلافیرین ها، برای مدت طولانی نمادی از سنت نیکلاس شگفت انگیز وجود داشت که توسط مؤمنان قدیمی نیز به عنوان معجزه گر مورد احترام قرار می گرفت. او آن را دقیقاً به همان روشی که Solovki از شارپان گرفت. ترس و وحشت در صومعه‌های کرژنسکی و چرنورامنسکی بیشتر شد، جایی که همه آن را برای خود تمام شده می‌دانستند. مقام پترزبورگ به وعده خود وفا کرد...: نماد سولووتسکی به صومعه بشارت کرژنسکی (ادینوری) و نماد سنت نیکلاس عجایب‌کار به اسکیت اوسیپوف که اخیراً به ادینووری تبدیل شده بود منتقل شد. پس از آن، پس از سفر در اطراف تمام اسکیت ها و صومعه ها، مقام پترزبورگ به محل خود بازگشت.

در سال 1853، امپراتور نیکلاس فرمانی صادر کرد، که در آن سرانجام سرنوشت اسکیت های شکافی تعیین شد. باز هم سخنی به نویسنده آندری پچرسکی:

نقل قول:

«به زودی، از سوی مقامات ارشد سن پترزبورگ، چنین تصمیمی در مورد اسکیت ها صادر شد: آنها فقط به مدت شش ماه اجازه داشتند مانند قبل باقی بمانند، پس از این زمان قطعاً همه آنها باید کاملاً نابود شوند. مادران اسکیت که طبق آخرین اصلاحات به صومعه‌ها منصوب شده بودند، اجازه یافتند در مکان‌های خود باقی بمانند، اما با کاهش چشمگیر ساختمان‌های خود. آن دسته از مادران حوزه که بر اساس اصلاحات به شهرها و روستاهای مختلف گماشته شده بودند، دستور اقامت دائمی در آنجا بدون حتی یک غیبت کوتاه در اسکیت و سایر مکان ها صادر شد.
همه اینها به پلیس محلی سپرده شد و خود افسر پلیس برای این کار چندین بار به اطراف اسکیت ها رفت ... مهم نیست که چقدر افسر پلیس به دهقانان رونژین و الفیموف دستور داد تا ساختمان های صومعه را خراب کنند ، هیچ کدام آنها را لمس نکردند. ، آن را گناه کبیره می دانند. مخصوصاً نمازخانه های کوماروو برای آنها غیرقابل تعرض و مقدس بود... هر چقدر هم که افسر پلیس تلاش کرد، سرانجام دید که کاری برای انجام دادن وجود ندارد و به همین دلیل شاهدانی را جمع آوری کرد، عمدتاً از ارتدوکس ها. بلافاصله دست به کار شدند. هنگامی که سقف‌های صومعه مانفینا را که از همه اسکیت‌ها مهم‌تر به حساب می‌آمد تخریب کردند، صداها با ناله‌ای ناله می‌کردند...
اینگونه بود که صومعه های کرژنسکی و چرنورامنسکی که حدود دویست سال پابرجا بودند، سقوط کردند. دهقانان همسایه در ابتدا، اگرچه جرات نداشتند دست خود را روی نمازخانه ها و حجره ها بلند کنند، پس از مدتی از الوار ارزان برای ساختمان های خود استفاده کردند: آنها ساختمان های اسکیت را بیهوده خریدند. به زودی از همه اسکیت ها اثری باقی نماند. فقط آنهایی که با تجدید نظر به آنها اختصاص داده شده بود در جای خود باقی ماندند و برای هر ساکن یک حجره وسیع تعیین شد، اما بیش از هشتاد پیرزن برای همه اسکیت ها اختصاص نداشتند و قبل از همه ساکنان صومعه تقریباً هزار نفر بودند. کرژنتس و چرنورامن هر دو متروک بودند.
پس از مدتی، به فرماندار محلی به همراه یکی دیگر از مقامات پترزبورگ دستور داده شد که تمام اسکیت ها را بررسی کنند. همه جا ویرانی کامل یافتند.»

احتمالاً بسیاری قبلاً حدس زده اند که ملنیکوف رسمی و نویسنده آندری پچرسکی یک شخص هستند. چگونه شد که مخالف سرسخت انشعاب در کتاب های آینده اش خواننده آن شد؟
در دهه 1940 و اوایل دهه 1950، P.I. Melnikov دیدگاه رسمی در مورد معتقدان قدیمی را به اشتراک گذاشت. او همچنین نگران ایجاد یک اسقف نشین در بیلا کرینیتسا بود. ملنیکوف در سال 1854 در "گزارش وضعیت فعلی انشقاق در استان نیژنی نووگورود" به شدت در مورد انشقاق گرایان صحبت کرد. او آنها را به عنوان یک نیروی مخرب ارزیابی کرد که به قدرت امپراتوری روسیه کمکی نکرد. شرکت آنها در شورش های استپان رازین و کندراتی بولاوین و در شورش های شدید و در قیام پوگاچف(و خود پوگاچف با همدستانش تفرقه افکن بودند). در همان سالها فعالیت ادبی خود را آغاز می کند; در تعدادی از داستان‌ها و داستان‌های کوتاه نیز درباره انشقاق‌گرایان می‌نویسد و همه جا آنها را به‌عنوان دسته‌ای از متعصبان مذهبی و متعصبان به تصویر می‌کشد.
اما در اواسط دهه 1950، با به قدرت رسیدن اسکندر دوم، بادهای لیبرالی وزیدن گرفت. آزار و شکنجه ها پایان یافته است. علاوه بر این، تعداد زیادی از اسکیزماهای روسی اسقف نشین بلوکرینیتسکی را به رسمیت نشناختند و در سال 1863 آنها حتی به طور کامل از آن جدا شدند و اسقف اعظم خود آنتونی را به درجه متروپولیتن رساندند. ملنیکوف در یادداشت خود درباره انشقاق 1864، دیدگاه های قبلی خود را در مورد این انشقاق بسیار ملایم کرده است. او شروع به تحت تاثیر قرار گرفتن در میان انشعاب گرایان از تعهد آنها به هر چیز باستانی و ازلی روسی می کند. حتی بعدها، در سال 1866، در نامه ای به وزارت امور داخلی، ملنیکوف قبلاً نوشت: "محیط انشعاب ها، علیرغم اشتباهات مذهبی اش، دارای موارد زیادی است. طرف های خوب... معتقدین قدیمی تحصیل کرده عناصر «جدید» یا بهتر بگوییم «قدیمی» را وارد زندگی ما خواهند کرد که از هجوم مفاهیم و آداب و رسوم غربی توسط ما فراموش شده است ... «و حتی در پایان اعلام می کند: و من هنوز هم سنگر اصلی آینده روسیه را در ایمانداران قدیمی می بینم."
در همان سال ها، او کار بر روی کار اصلی زندگی خود - دیلوژی "در جنگل ها" و "روی کوه ها" را آغاز کرد که واقعاً به یادگاری برای مؤمنان قدیمی نیژنی نووگورود تبدیل شد. قهرمان مورد علاقه او - Patap Maksimych Chepurin - تمام بهترین ویژگی های یک کارآفرین قدیمی معتقد را که از پایین آمده بود تجسم می بخشد: هوش و زیرکی تجاری، صداقت غیرقابل تخریب، فقدان افراطی تعصب مذهبی، و در عین حال - تعهد قوی به مبانی و آداب و رسوم اصلی روسیه.
علاوه بر این، ملنیکوف-پچرسکی به عنوان یکی از بنیانگذاران تاریخ علمی محلی برای همیشه در تاریخ سرزمین نیژنی نووگورود وارد شد. در میراث وی می توان مقالاتی در مورد شهروندان برجسته نیژنی نووگورود - کولیبین و آواکوم ، درباره دوک نشین بزرگ نیژنی نووگورود ، آثاری در مورد شهرهای قلمرو نیژنی نووگورود و در مورد فعالیت های نمایشگاه ماکاریف یافت.
بنابراین او در خاطره ساکنان نیژنی نووگورود ماند - مدیر ظالمی که دیوارهای کلبه های چوبی و پایه های کرژنتس قدیمی را که نامش توسط مؤمنان قدیمی نیژنی نووگورود نفرین شده بود و کودکان وحشت زده در روستاهای ترانس ولگا را ویران کرد. با آن. و در عین حال - نگهبان دقیق زبان و حافظه باستانی که در رمان های خود یک بنای برجسته و معنوی برای کرژاک روس برپا کرد.

پاول ایوانوویچ ملنیکوف (آندری پچرسکی)

و در مورد اسکیت هایی که با تلاش P.I. Melnikov و مقامات پلیس ویران شده بودند؟ برخی دیگر در مکان‌های جدید با نام قدیمی پدید آمدند - مانند اسکیت شارپان که به نو شارپان معروف شد. اما بیشتر آنها رها ماندند و دیگر هرگز برخاستند. زمان و روند طبیعی حوادث "پایه های قدیمی" را بیشتر و بیشتر تضعیف کرد - راهبان و راهبه های قدیمی مردند و تعداد کمی از افراد جدید به جای آنها آمدند یا اصلاً نیامدند. معروف ترین اسکیت کوماروفسکی بیشترین دوام را داشت ، اسکان مجدد آن قبلاً در سال 1928 تحت قدرت شوروی انجام شد.

اسکیت کوماروفسکی در سال 1897

در این زمان، مؤمنان قدیمی به زندگی در شهرها و روستاهای قلمرو نیژنی نووگورود ادامه دادند تا ایمان خود را اقرار کنند، اما از نظر مقامات جدید آنها دیگر چیز خاصی به حساب نمی آمدند و درگیر توده اصلی مؤمنان بودند. . آزاردهنده‌های آنها "نیکونیان" خود را در موقعیت تحت تعقیب قرار دادند، مقامات شوروی به هر دو به یک اندازه مشکوک بودند.

ایمانداران قدیمی نیژنی نووگورود امروز

دهه 90 قرن گذشته به درستی زمان احیای مذهبی در روسیه و در سراسر فضای پس از شوروی نامیده می شود. اسکیزماهای نیژنی نووگورود نیز از این روند کنار نماندند. محله‌های جدید پدید آمدند، در برخی مکان‌ها کلیساهای قدیمی ایمانداران جدید برپا شدند.

کلیسای ارتدکس قدیمی فرض در گورودتس

در کلیسای ارتدکس قدیمی Assumption در گورودتس، یک مدرسه یکشنبه برای کودکان مؤمنان قدیمی وجود دارد.

دانش آموزان مدرسه یکشنبه در کلیسای اسامپوس

اکنون در قلمرو منطقه نیژنی نووگورودچندین ده هزار مؤمن قدیمی وجود دارد، هم کشیش و هم بیسپوپوفسی. اصلی ساختارهای سازمانیکشیشان - کلیسای معتقد قدیمی ارتدوکس روسیه و کلیسای قدیمی ارتدکس روسیه؛ bespopovtsev - کلیسای قدیمی ارتدکس پومرانیا.
از سال 1995، روزنامه Staroobryadets. روزنامه برای مؤمنان قدیمی از همه رضایت» که در صفحات خود مطالب تاریخی و محلی و یادداشت های اطلاعاتی در مورد زندگی اصلی را قرار می دهد. توافق نامه های معتقد قدیمی.
علاوه بر این، مؤمنان قدیمی نیژنی نووگورود همچنان برای تعطیلات خود در مکان های عزیز در سرزمین نیژنی نووگورود جمع می شوند:

نزدیک دریاچه سوتلویار

در سنگ قبر صومعه مانفا اسکیت کوماروفسکی

در صلیب باستانی، که در محلی که اسکیت کوماروفسکی قبلا قرار داشت، ایستاده است

و در بسیاری از مکان های دیگر که در آن تصاویر باستانی از منطقه افسانه ای Trans-Volga زنده می شود - تصاویر Kitezh Rus.
سرانجام، داستانی که از نزدیک با موضوع مؤمنان قدیمی نیژنی نووگورود مرتبط است. در رمان ملنیکوف-پچرسکی و در مجموعه ای که "بر اساس" کتاب او ساخته شده است، چنین شخصیتی فلنوشکا، دختر نامشروع ابیس مانفا است. فلنوشکا و تاجر پیوتر دانیلوویچ ساموکواسوف سه سال است که یکدیگر را می شناسند و تمام این سه سال ساموکواسوف شیفته او را متقاعد می کند که با او ازدواج کند. مادرش ابیس منفا نیز با غیرت او را متقاعد می‌کند که حجاب را به عنوان یک راهبه بگیرد. فلنوشکا با آخرین ملاقات با معشوقش موافقت می کند و در آنجا خودش را به او می دهد - برای اولین و تنها. حالا او دیگر نمی‌پرسد، بلکه از او می‌خواهد که با او ازدواج کند: باید این را با تاج بپوشانی. فلنوشکا او را به مدت سه روز می فرستد و قول می دهد که وسایل خود را جمع کند و در این مدت با او برود. و اکنون پیوتر استپانوویچ برمی گردد:

نقل قول:

او رفت، اما تازه وارد حصار صومعه شده بود، نگاه کرد - همه از سرداب پراکنده شدند. اینجا منفا است، در کنار او مریا سردار، دو سنجاب دیگر، طائف خزانه دار، پشت سر همه مادر جدید.
پیتر استپانیچ فکر کرد: «اکنون همه آنها در مانفا خواهند نشست، و من به سراغ او، نزد عروسم می روم!»
با حرکتی سریع در را کاملا باز کرد. در مقابل او طائف است.
- نمی تونی ای نیکوکار، نمی تونی! او زمزمه می کند و با نگرانی دستانش را تکان می دهد و ساموکواسوف را به سلول راه نمی دهد. - کی رو میخوای؟.. مامان منفا؟
او گفت: "به فلنا واسیلیونا."
طائفه پاسخ داد: "اینجا فلنا واسیلیونا وجود ندارد."
- چطور؟ پیوتر استپانیچ، سفید مثل برف پرسید.
طائفه گفت: «مادر فیلاگریا اینجا زندگی می کند.
فیلاگریا، فیلاگریا! پیوتر استپانیچ زمزمه می کند.
چشمانش تار شد و به شدت روی نیمکتی که کنار دیوار ایستاده بود فرو رفت.
ناگهان درب کناری باز شد. مادر با شکوه و سختگیر فیلاگریا با تاج و ردای سیاه بی حرکت ایستاده است. کیک کرپ به عقب پرتاب می شود ...
پیوتر استپانیچ به سمت او شتافت...
- پهلو! با صدایی ناامید فریاد زد.
مادر فیلاگریا مثل یک تیر راست شد. ابروهای سمور تکان خوردند، چشمان خشمگین با آتش درخشان برق زدند. همانطور که مادر مانتا است.
آهسته دستش را دراز کرد و محکم و مقتدرانه گفت:
از من دور شو ای شیطان!

و در میدان نمایشگاه ، چنگ وزوز می کند ، آنها در ماکاریا می نوازند ، آنجا زندگی شادی دارد ، هیچ غم و اندوهی وجود ندارد و آنها کروچینوشکی را در آنجا نمی دانند!
در آنجا، پیوتر استپانیچ از ناامیدی به داخل این استخر شتافت.

ام. نستروف "تونس عالی"

و این چیزی است که قبلاً مطالب کاملاً تاریخی در کتاب لو آنینسکی "سه بدعت گذار" دارم:

وقتی در مجله روسی استارینا برای سال 1887، تاریخ نمونه های اولیه را کشف کردم که عشق فلنوشکا و ساموکواسوف از روی آنها نوشته شده بود، تعجب نکردم. نه، «جشن های زابوبنی»، که در آن هموطنان خوب، «گریت شن» را غرق کردند، این کار را در آنجا انجام ندادند. در زندگی ، ساموکواسوف به روشی متفاوت از مادرش فیلاگریا جدا شد: او او را کشت ، جسد را قفل کرد و تازه کارها را ترک کرد ، گفت که صومعه خوابیده است: او دستور مزاحم او را نداد. یک ساعت بعد، تازه کارها همچنان نگران بودند، در را شکستند و دیدند که ابیه با داس به شیر سماور بسته شده و از سر تا پا سوخته است: او بر اثر سوختگی جان خود را از دست داد. هیچ نتیجه ای وجود نداشت: برای جلوگیری از رسوایی ، شقایق ها به کسی "الک مروارید" دادند - و مادر فیلاگریا ، او یک فلنوشکای آتشین است که به گور فرود آمده است ، درست مانند علف های هرز که به مرز فرود می آیند ، از علف های هرز خارج شده اند. باغ - بی صدا و فروتنانه.

ملنیکوف-پچرسکی که تاریخچه اسکیس های نفاق نیژنی نووگورود را با جزئیات می دانست، می توانست این داستان را بشنود و با تغییر آن، آن را در رمان خود وارد کند و بی رحمانه ترین لحظه - قتل وحشتناک صومعه را به دست او حذف کند. معشوقه سابق که او را ترک کرد تا به عنوان یک راهبه حجاب را بگیرد. و این واقعیت که پرونده مختومه شد نیز تعجب آور نیست. تفرقه افکنان بیش از مرگ از هرگونه تماس با پلیس می ترسیدند، و در اینجا چنین قتلی وحشیانه: می توانست تا «پراکنده کردن» اسکیت پیش برود، اما آنها به آن نیاز نداشتند.

سرزمین نیژنی نووگورود قرار بود نقش بسیار برجسته ای در درام تاریخی معروف به شکاف کلیسای روسیه ایفا کند. کافی است حداقل به این واقعیت قابل توجه اشاره کنیم که برجسته ترین ایدئولوژیست های "طرف مقابل" مانند پاتریارک نیکون، اسقف اعظم آواکوم، اسقف پاول کولومنسکی، سرگیوس نیژنی نووگورود، الکساندر دیکن، همگی "در مرزهای نیژنی متولد شده اند". نوگورود». نهضت معتقد قدیمی به محض تولد قلمرو نیژنی نووگورود را تحت تأثیر قرار داد و فرزندان کسانی که زمانی با «قدرت ضد مسیح» مخالف بودند هنوز هم در نیژنی نووگورود و هم در حومه نیژنی نووگورود زندگی می کنند.

سفرهای باستان شناسی و قوم نگاری در منطقه نیژنی نووگورود عناصر کتاب، آیین و فرهنگ روزمره مؤمنان قدیمی را مورد مطالعه قرار دادند، در همان زمان، اشیاء غیر منقول مرتبط با تاریخ معتقدان قدیمی - اسکیت ها، قبرستان ها، مکان های مقدس - خارج شدند. محدوده مطالعات ویژه

در آغاز دهه 1990. در میان بیش از 1200 بنای تاریخی و فرهنگی منطقه نیژنی نووگورود، تنها یک بنای معماری اوایل قرن بیستم، مرتبط با مؤمنان قدیمی، تحت حفاظت دولت قرار داشت - کلیسای سنت نیکلاس در شهر سمنوف، و در سال 1990 روستای گریگورووو، منطقه بولشموراشکینسکی - زادگاه کشیش آواکوم - در لیست سکونتگاه های تاریخی فدراسیون روسیه قرار گرفت.

تا حدی، این وضعیت با ایدئولوژی مقرر در قانون حفاظت از آثار تاریخی و فرهنگی از پیش تعیین شده بود. در یک دولت الحادی، بناهای تاریخی مرتبط با تاریخ زندگی معنوی و مذهبی مردم تنها می توانند تحت حمایت دولت قرار گیرند که به طور مصنوعی از معنای اصلی و محتوای معنوی خود "پاکسازی" شوند. اماکن زیارتی سنتی، زیارتگاه های مذهبی، قبور اولیای الهی و زاهدان تقوا نه تنها مورد حمایت قانون نبودند، بلکه اغلب مورد هتک حرمت عمدی قرار می گرفتند.

تنها در دهه 1990 بود که متخصصان نیژنی نووگورود در حفاظت از بناها تلاش کردند تا دامنه گونه شناسی بناها را گسترش دهند و محتوای جدید (یا بهتر بگوییم اصلی) را به آنها اضافه کنند. نه تنها بناهای معماری مذهبی، بلکه مکان های عبادت مذهبی نیز برای حفاظت از دولت ارائه شد.

در سال 1994، به ابتکار و دستور کمیته حفاظت از میراث تاریخی و فرهنگی منطقه نیژنی نووگورود، موسسه نسخه های خطی و کتاب های چاپ اولیه منطقه ولگا روسیه کار خود را برای مطالعه مکان های مقدس برای مؤمنان قدیمی آغاز کرد. سپس متخصصان، شاید برای اولین بار، نیاز فوری به نجات از فراموشی و محافظت از شروع "فعالیت اقتصادی" همه جا حاضر را که بخش منحصر به فرد و غیر قابل جایگزینی از فرهنگ روسیه را تشکیل می دهد، دریافتند. نتیجه کار آغاز شده صدور گواهینامه اسکیت های معتقد قدیمی، گورستان ها و قبرهای محترم در منطقه Semenovsky بود.

دلیل اصلی جذب این یا آن شیء به مطالعه، سنت زنده زیارت بود که تا امروز ادامه دارد. به مکان های اسکیت های سابق اولنوسکی، کوماروفسکی، شارپانسکی، به گورهای سوفونتی، لوتی، مانفا و سایر زاهدان ایمان قدیمی که به عنوان مقدسین شناخته می شوند، مؤمنان قدیمی هنوز هم از روستاهای اطراف برای عبادت و انجام خدمات می آیند. و از مناطق مختلف روسیه تا سیبری.

تا به امروز تنها مرحله اول برنامه تحقیقاتی انجام شده است که برای چندین سال طراحی شده است. نتیجه مرحله اول تهیه گذرنامه و تصویب حفاظت دولتی از 14 مکان مرتبط با تاریخ ایمانداران قدیمی بود. همه آنها نه چندان دور از یکدیگر، بین اسکیت های Olenevsky و Komarovsky، عمدتا در جهت شمال غربی از شهر Semenov در مجاورت روستای Larionovo اداره روستایی Malozinovevsky واقع شده اند. در اینجا، در جنگل های دورافتاده کرژنسکی، نمایندگان خانواده های نجیب فرار کردند که اصلاحات نیکون را نپذیرفتند و اولین شهرک های اسکیت را تأسیس کردند. اینجا در پایان قرن هفدهم. کلیساهای پدران کرژنسکی برگزار شد که در آن آموزه های کشیش آواکوم، به ویژه سوالاتی در مورد پذیرش کشیش های فراری و خودسوزی مورد بحث قرار گرفت.

تاریخچه هر اسکیت معتقد قدیمی افسانه ای و دراماتیک است. دو تا از معروف‌ترین اسکیت‌ها، اولنفسکی و کوماروفسکی، از دوره‌های ویرانی تقریباً کامل در زمان اسقف نیژنی نووگورود پیتیریم و سپس تحت پی. ملنیکوف، سرانجام پس از انقلاب لغو شدند.

Olenevsky Skete، طبق افسانه، در قرن 15 تاسیس شد. راهبان صومعه ژلتوودسکی که توسط اولو-مخمت ویران شده بود، که ماکاریوس را در صفوف خود از ژوتی وودی به اونژا همراهی کرد. اینجا بود که آهویی با دعای راهب بر مسافران گرسنه ظاهر شد (از این رو نام اسکیت). اسکیت اولنفسکی بگلوپوپوفسکی بود. پس از سال 1737 (آزار و شکنجه پیتیریم)، تنها بقایای اسکیت اولنفسکی زنده ماند، اما از سال 1762، پس از فرمان کاترین دوم مبنی بر اجازه بازگشت مؤمنان قدیمی به روسیه، جمعیت اسکیت به سرعت افزایش یافت، اسکیت به یکی از اسکیت ها تبدیل شد. بزرگترین و معروف ترین در Kerzhents. در آغاز قرن نوزدهم. اسکیت شامل 14 صومعه زنانه، 5 نمازخانه و 9 نمازخانه بود. با حکم دولت استانی نیژنی نووگورود در 1 ژوئن 1834، طرحی برای اسکیت اولنوسکی با تعیین صومعه ها و سلول ها تهیه شد. در مجموع در آن زمان 432 روح مرد و زن در اسکیت زندگی می کردند. در این پلان 6 قبرستان قدیمی و یک قبرستان فعال در آن زمان نشان داده شده است2. از سال 1838، طرح اولنفسکی، مانند بسیاری دیگر، در اسناد رسمی دهکده نامیده می شود، اما همچنان ادامه دارد. صومعه قدیمی مؤمن. در سالهای 1853-54، طبق "گزارش" P.I. ملنیکوف، 8 نمازخانه، 18 صومعه و 17 خانه "یتیم" وجود داشت 3 که ساکنان آنها به جامعه تعلق نداشتند و از خانواده خود تغذیه می شدند و در طول کار نمایشگاه نیژنی نووگورود کمک های مالی را برای اسکیت از آنها جمع آوری کردند. بازرگانان معتقد قدیمی در نیژنی نووگورود.

مقامات نیژنی نووگورود با اجرای دستور امپراتور نیکلاس اول مورخ 1 مارس 1853 در مورد تخریب اسکیت ها در منطقه سمیونوفسکی و دستور وزیر امور داخلی مبنی بر انتقال ساکنان به یک اسکیت، مقامات نیژنی نووگورود اسکان مجدد اسکتیک های Olenevskaya را منصوب کردند. "حداکثر 100 نفر") به یک اسکیت اولانگرسکی4.

بخشی از skitnits Olenev به شهر سمیونوف نقل مکان کردند و صومعه هایی را در خانه های شهر تشکیل دادند. بنابراین، مادر مارگاریتا، صومعه ی آنفیسین (که توسط آنفیسا کولیچوا، یکی از بستگان سنت فیلیپ متروپولیتن در اسکیت اولنفسکی تأسیس شد)، که با مؤمنان قدیمی مسکو ارتباط داشت، صومعه خود را به طور موقت در خانه لاورنتی بولگانین ترتیب داد. . اگرچه در گزارش های رسمی در مورد وضعیت شکاف در منطقه سمیونوفسکی برای سال 1857 ، اسکیت اولنوفسکی به عنوان "سابق" نشان داده شده است ، با این وجود ، کشیش های شهر سمنوف در گزارش های خود خاطرنشان کردند که بسیاری از اسکیت های اسکیت لغو شده زندگی می کنند. در محل ثبت سابق آنها»5.

زیارتگاه اصلی اسکیت اولنوسکی چهار قبرستان قدیمی با قبور شهدا بود که در اواخر قرن 19 و 20 محل عبادت زائران و زائران بود. بر اساس خاطرات ساکنان محلی، حتی پس از انقلاب، جامعه معتقد قدیمی اولنفسکایا مورد بازدید قرار گرفت: مادر سوفیا و مادر کوسیانیا از گورودتس، "پیرزنان ساسوو" آکسینیا و تاتیانا و بسیاری دیگر.

اسکیت سابق اولنوفسکی اساس روستای Bolshoe Olenevo شد، که به عنوان تنها سکونتگاهی که هنوز در منطقه Semenovsky وجود دارد، که در محل صومعه های اسکیت سابق ایجاد شده است، شایسته توجه ویژه است.

ساختمان دهکده اساساً چیدمان خیابان‌ها و مکان صومعه‌های اسکیت را تکرار می‌کند که از نوع «گله» ساخته شده بود و شامل چندین کلبه چوبی زیر یک سقف، با حیاط سرپوشیده، کمدها، قفس‌ها بود. ، و اتاق های بالا در دو طرف راهرو طولانی سلول های تمیزی بود. راهرو به نمازخانه ای بزرگ و مجلل منتهی می شد که هر روز در آن خدمات انجام می شد. برخی از خانه‌های روستایی قدیمی هنوز طرح‌بندی معمول صومعه‌های اسکیت را حفظ کرده‌اند (به عنوان مثال، خانه در محل املاک سابق "Evpraksei Staritsa").

ساکنان محلی به بقایای سه گورستان قدیمی در قلمرو روستا اشاره می کنند، به عنوان نقطه مرجع برای آنها سنگ قبر سنگی حکاکی شده قرن 18، خاکستر کوهی کاشته شده بر روی قبر صومعه صومعه Paltsevo و یک ساختمان فرسوده است. گلوله های بدون سقف گورستان دیگری با قبر راهبه ها و نوآموزان در نیم کیلومتری شمال غربی روستا قرار دارد.

در روستای B. Olenevo اکنون حدود 20 ساختمان مسکونی متعلق به ساکنان محلی وجود دارد. قدیمی‌های مومن این روستا مدت‌هاست که نمازخانه ندارند و در اعیاد بزرگ بر سر قبور باقی‌مانده در قبرستان‌های قدیمی به عبادت می‌پردازند. این زیارتگاه ها محل زیارت مؤمنان قدیمی سمنوفسکی و سایر مناطق منطقه نیژنی نووگورود است.

اسکیت کوماروفسکی یکی از قدیمی ترین و بزرگترین در Kerzhents است، صحنه رمان معروف P.I. ملنیکوف (پچرسکی) "در جنگل ها". در اواخر قرن 17 - اوایل قرن 18 تاسیس شد. 36 کیلومتری شمال غربی سمنوف، در نزدیکی روستاهای الفیموو و واسیلیوو.

اسکیت در زمان پیتیریم ویران شد، اما، مانند اولنفسکی، پس از فرمان 1762 به سرعت بهبود یافت. در قرن 18. در اسکیت، اقامتگاه بویارکین تأسیس شد که در ابتدا زنان خانواده های اصیل در آن زندگی می کردند. تا دهه 50. قرن 19 در نمازخانه صومعه، نوار اسکندر با یک صلیب سفارشی، که متعلق به لوپوخین، عموی بنیانگذار صومعه، شاهزاده خانم بولخوفسکایا بود، به عنوان زیارتگاه حفظ شد.

در آغاز قرن نوزدهم. اسکیت کوماروفسکی شامل 35 صومعه مرد و زن، در 1826 - 26، در سال 1853 - 12 صومعه، 3 نمازخانه و 2 اتاق نماز بود. در همان زمان تا 500 زن اسکیت و به همین تعداد تازه کار در اسکیت زندگی می کردند. در قرن نوزدهم، پس از حمله ناپلئون به مسکو، اسکیت با مهاجرانی از مسکو پر شد - اعضای جامعه روگوژسکی با خانواده هایشان.

قبلاً 8-10 قبرستان قدیمی در اسکیت وجود داشت که دو مورد از آنها هنوز مورد احترام است. اولین مورد در محل صومعه یونا اسنوب-نوسد، نویسنده قدیمی معتقد، معلم، "پیرشتر کلیسای جامع" است که به عنوان یک بزرگوار شناخته می شود. صنوبر معجزه آسایی در اینجا رشد کرد که پوست آن به امید خلاص شدن از دندان درد جویده شد. در پایان قرن نوزدهم، با قضاوت بر اساس عکس M.P. دمیتریوا، اگر قبلاً سرنگون شده باشد8. دومی بر سر قبر عبّاس منفا است (او در سال 1816 درگذشت)، که او نیز به عنوان بزرگوار شناخته شد و به همه کسانی که می آیند شفای معجزه آسا می دهد. آرامگاه مادر منفا به صورت قبر سنگی زیر آن چیده شده بود سایبان چوبی. 3 زنگ روی ناقوس آویزان شد9.

در اواسط قرن 19 گرفته شده است. تلاش مقامات نیژنی نووگورود برای تخریب اسکیت با اسکان مجدد اسکیت کوماروفسکی به اولانگر، و همچنین در رابطه با اسکیت اولنفسکی ناموفق بود. اگرچه در گزارش های کشیشان سمیونوف برای سال 1856، اسکیت کوماروفسکی به عنوان "سابق" ذکر شده است، برخی از ساکنان آن محل سکونت قبلی خود را ترک نکردند و به پوشیدن لباس های رهبانی ادامه دادند،10 و ساکنان صومعه Manetino به سمنوف پناه بردند. در سال 1860 "قبرستان های انشقاقی" 11 بازسازی شد.

آخرین ابی سلول های کوماروو، مادر مانفا (ماتریونا فیلاتیونا) در سال 1934 درگذشت و در گورستان کوماروو آرام گرفت.

سنت های آموزش خواندن و نوشتن، تقوا و آواز کلیسا به کودکان برای قرن ها 12 تا دهه 1930 در اسکیت کوماروفسکی حفظ شد. قرن بیستم، زمانی که اسکیت مستقر شد. کارکنان مؤسسه موفق به ضبط خاطرات یکی از آخرین شاگردان سلول های کوماروفسکی، E.A. کراسیلنیکووا (اورن) که در سن شانزده سالگی برای مطالعه در اسکیت فرستاده شد. حدود سال 1927 بود. این بار در مقابل چشمان او، اسکیت پراکنده شد. "مادران کوسیانیا و ملانیا به خواندن و نوشتن به کودکان ادامه دادند"، پس از نقل مکان به روستای فدوتوو.

اسکیت اسمولیانی کمتر معروف بود که در زمان تزار الکسی میخایلوویچ (احتمالاً در سال 1656) توسط خانواده های نجیب، راهبان صومعه اسمولنسک بیزیوکوفسکی، سرگئی سالتیکوف (ملکه آنا یوآنونا از همان طایفه سالتیکوف از طرف مادری بود)، اسپیریدون و افف. پوتمکین. در نیمه دوم قرن هفدهم. این اسکیت مرکز رضایت کشیش در کرژنتس بود. نمایندگان خانواده های نجیب که اصلاحات نیکون را به رسمیت نمی شناختند در اینجا حذف شدند.

در سال 1660، راهب سابق همان صومعه بیزیوکوفسکی اسمولنسک، دیونیسیوس شویسکی، رهبری این اسکیت را بر عهده داشت، که از احترام خاصی در میان مؤمنان قدیمی برخوردار بود، زیرا او ذخیره صلح و هدایای مقدس را در زمان پاتریارک یوسف تقدیم کرده بود و می‌توانست نماز را انجام دهد. و راز اشتراک. جانشین دیونیسی در سال 1690 کشیش تئودوسیوس بود. او به خاطر فصاحت، دانش و دانش استثنایی خود در کتاب مقدس، که پیروان جدیدی را به سوی مؤمنان قدیمی جذب کرد و خشم مقامات را برانگیخت، مشهور بود. در سال 1694، حتی قبل از اسقف پیتیریم، تئودوسیوس دستگیر و سوزانده شد. در همان زمان، اسکیت تخریب شد.

در اواسط قرن XIX - اوایل قرن XX. در محل اسکیت اسمولیانسکی ، مؤمنان قدیمی مکان های یادبود زیر را مورد احترام قرار دادند: 12 سنگ قبر (دیونیسیوس شویسکی ، سرگیوس نیژنی نووگورود ، تریفیلیوس ، دوزیته در اینجا دفن شده اند). طبق افسانه، چاه های حفر شده توسط سرگئی سالتیکوف، افیمی شویسکی، دیونیسیوس شویسکی. کلیسایی چوبی با تصاویری که در گورستان اسکیت قرار داشت. امروزه در قبرستان قدیمی، در جنگل، در چند متری محله، 22 قبر با صلیب های چوبی فرسوده و گلبرت ها نگهداری می شود. دو گودال پر از آب ممکن است نشان دهنده بقایای چاه ها باشد.

در گورستان یک اسکیت دیگر - شارپانسکی، که 170 سال وجود داشت، اکنون در میان توس های قدیمی پنج گلبسی و یک صلیب ویران شده بلند شده است. هیچ کلیسایی وجود ندارد که روی دیوارهای آن نام مدفون شدگان نوشته شده باشد: "تک طرحواره دار پاول، آنوفری، ساواتی و ابراهیم". در گورستان زنان زمانی مقبره ای با کتیبه "Inoko-schema Praskovya" و 12 قبر در اطراف وجود داشت. Praskovya به عنوان Sofya Alekseevna مورد احترام بود که با 12 کماندار به اسکیت فرار کرد. و اگرچه تپه‌های قبر به سختی قابل مشاهده هستند، ساکنان محلی و اهل محله جامعه قدیمی ارتدوکس Semenovskaya برای تعظیم به "قبر ملکه" می آیند.

کلیسای کوچک همچنین بر روی قبر سوفونتی، بنیانگذار صومعه دوخوف در نزدیکی روستای دیانوو، یکی از پیروان ثابت آواکوم، یکی از مقدس ترین مقدسین توسط مؤمنان قدیمی، تخریب شد. در سال 1917، تنها یک صلیب چوبی با یک نماد بر روی قبر Sophontiy باقی مانده بود. چاهی با آب مقدس که در نزدیکی قبر قرار داشت توسط مؤمنان قدیمی حفظ شد و به عنوان حفر شده توسط خود سوفونتی مورد احترام قرار گرفت.

"چاه مقدس و قبور سوختگان" در نزدیکی روستای اوسینکی در اثر پاکسازی اخیراً بریده شده تقریباً به طور کامل ویران شد. اینجا، به دستور قدیمی‌ها، در زمان خرابی بیشاپ. توسط پیتیریم سلولها با هدایای مقدس به داخل چاه فرود آمدند و اسکیت به همراه پنج شهید سوزانده شد. قبر آنها در محل حجره ها حفظ شده است و آب شفابخش چشمه در زمستان هم یخ نمی زند. که در زمان متفاوتتلاش هایی برای تخریب حرم انجام شد - "قطر ، نفت کوره در آب ریخته شد" ، اما روز بعد منبع دوباره روشن شد - بالاخره قبور شهدای سوخته در این نزدیکی وجود دارد19.

خیلی ها تخریب شده است. اما این سنت حفظ شده است و مسیر توبه را برای خود تعیین کرده است تا در برابر آثار مقدس تعظیم کند ، "در زیر یک بوش استراحت کند" ، مسیری را که دوروفی نیکیفورویچ اوتکین توصیف کرده است - پیشوای مؤمنان قدیمی روستای سیسایهی پاساژ سمیونوفسکی:

"یک بار خود را به توبه رساندم و راه توبه را در نظر گرفتم. 14 مه 1911 بود. صبح شنبه برای تعظیم به اماکن مقدس (که در مؤمنان قدیمی مشهور است) رفتم و کتابهای راهنما با من همراه شد - روستای کورلکی تاتیانا الکساندرونا و روستای ولچیخی، دوشیزه ناستازیا فدوروونا. و هنگامی که به سلول های کوماروو رسید، در کلیسای بزرگ صومعه ماترنا فیلاتیونا (مادر مانفا از سال 1914) بود. پدر طرحواره راهب یونس، آنها تعظیم کردند و عید پاک را تجلیل کردند ...

و جلوتر بروید و به روستاهای الفیموو، واسیلیوو و روستای صومعه روژدستونسکی راه یافتند و به محلی به نام شارپان قدیم رسیدند. مسکن وجود ندارد، فقط دو حصار قبرستان وجود دارد. در اولین حصار به طرح راهبه مادر پاراسکویا تعظیم می کنیم. و در حصار دیگر ما به پدران، راهبان و شیمنیک ها، پل، آنوفری، ساواتی، وارلام، لارنس تعظیم می کنیم.

و از اینجا رفتم و به مالاگو شارپان رسیدم و آن راهبه مادر فورونیا تعظیم کرد و شب را در مقبره او به خواندن زبور گذراندیم. و سپس معجزه ای رخ می دهد: از طریق دعای نمازگزاران، آب از قلب مادر فورونیا خارج می شود که برای شفای بیماری های روح و بدن مصرف می شود. اما ما این هدیه را دریافت نکرده ایم. به محض ورود ما زمین خشک شده بود، اما هنگام خروج نمناک شد، به طوری که با گذاشتن آن روی دستمال و تکان دادن آن، آب جاری شد ...

و پس از تعظیم به مکانی به نام اسمولینا ... و پس از تعظیم به آن، حوضی را نیز دیدند و در مورد این حوض به ما گفتند که هنگامی که پیتیریم آزار و اذیت شد، نمادهای این ساکنان و اسرار مقدس در اینجا فرود آمدند. ; از این حوض تا غرب آفتابی 40 سازه - کلید و آن نمادها پایین می آیند. 100 سازه دیگر در غرب یک دریاچه است که ناقوس ها در آنجا پایین می آیند. و اکنون مسکنی وجود ندارد، فقط انباری با نمادها. و سپس به خانه بروید.

و با این سفر که تا حدودی سبک شدم، دلم آرام گرفت.

خیلی چیزها ویران شده است، اما حفظ آنچه باقی مانده اهمیت بیشتری دارد. تحقیقات انجام شده توسط مؤسسه نسخه‌های خطی و کتب اولیه (مواد اعزامی، تحقیقات آرشیوی)، تثبیت عکاسی اشیاء و بررسی توپوگرافی منطقه، اساس فرمان مجلس قانونگذاری منطقه نیژنی نووگورود مورخ 17/10/95 را تشکیل داد. "در مورد اعلام مکان های به یاد ماندنی مرتبط با تاریخ مومنان قدیمی، مکان های زیارتی و عبادت زیارتگاه های مومنان قدیمی واقع در منطقه سمنوفسکی، مکان های دیدنی در منطقه نیژنی نووگورود و بناهای تاریخی با اهمیت منطقه ای. با این حکم، روستای Bolshoye Olenevo (اسکیت اولنوفسکی سابق) به عنوان مکان مسکونی تاریخی منطقه نیژنی نووگورود، اسکیت های کوماروفسکی، اسمولیانی، شارپان خالی (قدیمی)، نووی شارپان و "چاه مقدس با قبرها" اعلام شد. از سوخته ها" در نزدیکی روستای اوسینکی - مکان های دیدنی. در قلمرو این مکان ها، رژیم ویژه ای برای نگهداری و استفاده از زمین معرفی شده است که حفظ منظر تاریخی و دیدگاه های بهترین درک از اشیاء تاریخی، ممنوعیت تخریب، جابجایی، تغییر در تاریخ را فراهم می کند. بناهای تاریخی، تخمگذار بزرگراه ها و ارتباطات مختلف، شاخه ها قطعات زمیندر حال ساخت و همچنین تعدادی از اقدامات دیگر با هدف اطمینان از ایمنی مکان های محترم. قبرهای زاهدان ایمان قدیمی - سوفونتی، تریفیلیا، یوسف، نیکوداموس، دانیال "و با او دو هزار خواهر و برادر سوخته"، راهب-شما-دوشیزه آگاتیا، پراسکوویا، تکلا به عنوان یادبودهای تاریخ اعلام شدند.

بنابراین، مکان های مقدس برای مؤمنان قدیمی جایگاه شایسته خود را در چشم انداز تاریخی و فرهنگی منطقه نیژنی نووگورود به دست آورد. اولین قدم در مسیر حفاظت دولتی از زیارتگاه های معنوی و اخلاقی مؤمنان قدیمی روسیه برداشته شد.

1 ملنیکوف P.I. گزارش وضعیت فعلی انشعاب در استان نیژنی نووگورود // مجموعه NSUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113, 131. 2 آرشیو دولتی منطقه نیژنی نووگورود (از این پس GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (طرح Olenevsky Skete). 3 ملنیکوف پی.آی. گزارش ... S. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. د 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. د 753 (املاک 41 و 42). 7 ملنیکوف پی.آی. گزارش ... S. 132-133. 8 گانو. مجموعه عکس های M.P. دیمیتریف شماره 1578. 9 پریلوتسکی یو. در پشت. Semenov, 1917. P. 129. طبق توضیحات یو.پریلوتسکی، کتیبه هایی بر روی مقبره خوانده شد: "خواهران روحانی من و روزه دار من، فراموش نکنید که همیشه برای من دعا کنید، اما وقتی تابوت من را دیدید، مرا به یاد آورید. محبت کنید و به مسیح دعا کنید که روح من با صالحان انجام دهد.» "این بنای یادبود با غیرت تاجر فیلیپ یاکولوویچ کاساتکین ساخته شد که از نظر روحی به انجمن اول مرحوم مسکو اختصاص داشت. 1818 (؟) 3 روز ژوئن. مسکو." 10 گانو. F. 570. Op. 558. د 154 (1854). 11 گانو. F. 570. Op. 558. د 124 (1860). 12 جان، هیروشما راهبان. روح حکمت برخی از تفاسیر انشقاقی. 1841. S. 71-83; گانو. F. 570. Op. 558. د 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. در میان تفرقه افکنان و فرقه گرایان منطقه ولگا. SPb., 1899. S. 27-28; I-sky N. مقالات تاریخی از زندگی اسکیزما در حدود نیژنی نووگورود // نیژنی نووگورود اسقف نشین Vedomosti. 1866. شماره 10. S. 400-401; L-in E. چند کلمه در مورد تفرقه افکنی اسقف نشین نیژنی نووگورود // گفتگوی ارتدکس. کازان، 1866. دسامبر. S. 264; ملنیکوف پی.آی. مقالات تاریخی در مورد روحانیت. M., 1864. S. 27. 14 Melnikov P.I. گزارش ... س 187; Prilutsky Yu. در پشت. ص 115. 15 ملنیکوف پی.آی. گزارش ... س 107; Prilutsky Yu. در پشت. ص 120-121. 16 اسمیرنوف P.S. اختلافات و اختلافات در نفاق روسیه در نیمه اول قرن هجدهم. سن پترزبورگ، 1909، ص 35; I-sky N. مقالات تاریخی ... // Nizhny Novgorod Diocesan Vedomosti. 1866. شماره 11. س 444; گانو. سرهنگ عکس های M.P. دیمیتریف شماره 1568، شماره 1590. 17 Prilutsky Yu. در پشت. ص 109. 18 Bezobrazov V.P. منطقه سمنوفسکی استان نیژنی نووگورود و جهان انشقاق. از خاطرات سفر // اندیشه روسی. 1883. شماره 11. S. 147; گانو. سرهنگ عکس های M.P. دیمیتریف شماره 1569. 19 شهادت ساکنان محلی (A.N. Lvova، روستای Razvilie؛ E.S. Ovchinnikova، روستای Pesochnoye و غیره). مؤسسه نسخ خطی و کتب چاپ اولیه، 1373، مواد اعزامی. 20 Utkin D.N. زندگی من، ماجراجویی من و افسانه من، و خاطرات من // مواد. نسخه خطی. شروع قرن XX ذخیره شده در کتابخانه دانشگاه دولتی نیژنی نووگورود، inv. شماره 933818.

N.N. باخاروا، م.م. بلیاکوا

مطالعه و حفاظت دولتی از اماکن،

مربوط به تاریخ ایمانداران قدیمی در منطقه نیژنی نووگورود است

(دنیای مؤمنان قدیم. شماره 4.

سنت های زندگی: نتایج و دیدگاه های پژوهش جامع.

مطالب کنفرانس علمی بین المللی.

M .: "دایره المعارف سیاسی روسیه" (ROSSPEN)، 1988. S. 132-139)

تمدن روسیه

Down the Kerzhents: Old Believer sketes. روستاهایی که وجود ندارند

معتقدان قدیمی قلمرو نیژنی نووگورود

همچنین در مورد موضوع بخوانید: