/ Ընդհանուր տեղեկություն

Ընդհանուր տեղեկություններ՝ Գոմելի թեմ

2002 թվականին կատարվել է ինը սարկավագական և հինգ քահանայական ձեռնադրություն։

Թեմի հոգևորականներն աշխատել են ծխականների և բանտում գտնվող ուղղափառ քրիստոնյաների հոգևոր սնուցման համար։ Գոմելում UZH15/4 կանանց գաղութը պարբերաբար այցելում են վարդապետ Սերգիուս Լեոնկովը, վարդապետ Ջոն Լենդելը, վարդապետ Անդրեյ Կրիվիցկին և Սուրբ Տիխվին միաբանության քույրերը։ Առանձնահատուկ խնամք է ցուցաբերվում ՄԻԱՎ-ով վարակվածների, տուբերկուլյոզով հիվանդների և անչափահաս բանտարկյալների նկատմամբ։ Քրեակատարողական գաղութից ազատված մի քանի աղջիկներ ազատագրվելուց հետո առաջին անգամ ապրել են մենաստանում, որտեղ քահանա Վլադիմիր Սուլիմովի և վանքի քույրերի գլխավորությամբ անցել են սոցիալական վերականգնում, միացել եկեղեցու կյանքին և աշխատել ք. հնազանդություն. Կանանց գաղութի մասնաճյուղը գտնվում է Գոմելի շրջանի Ռեչիցա շրջանում։ Այս բաժանմունքը հոգում է Ռեչիցայի շրջանի Վասիլևիչի քաղաքային գյուղի քահանա Գեորգի Նովիկովի քահանան։ Պրոտոսարկավագ Վլադիմիր Սեմերոկը և այլ քահանաներ կանոնավոր կերպով այցելում են կալանավայր, որտեղ ռադիոզրույցներ են վարում 1500 հոգու համար և այցելում բանտարկյալներին իրենց խցերում:

Համագործակցությունը շարունակվում է «Այլընտրանք» ՀԿ-ի՝ Սվետլոգորսկի հասարակական կազմակերպության հետ, որը զբաղվում է թմրամոլների խնդրով։ Քահանա Վլադիմիր Սուլիմովը Գոմելում, վարդապետ Իգոր Լազովսկին և քահանա Ալեքսանդր Կիսելը Սվետլոգորսկում ակտիվորեն ներգրավված են թմրամոլության խնդիրներում: Թմրամոլությամբ տառապող մարդկանց համար ուրբաթ օրը Սվետլոգորսկի Սուրբ Պետրոս և Պողոս եկեղեցում Աստվածամոր «Անսպառ բաժակը» պատկերակի առջև ակաթիստ են ընթերցում, զրույցներ և տեսաֆիլմեր են անցկացվում, ուխտագնացություններ են տեղի ունենում։ տեղական սրբավայրեր. Քայլ առ քայլ կենդանանում են այս տառապյալ հոգիները, երիտասարդները, ահավոր հիվանդությամբ տառապելով, անում են իրենց առաջին, հաճախ երկչոտ, բայց սիրով ու հույսով լի քայլերը դեպի Աստված:

Աստվածածնի «Ուրախություն բոլոր վշտերի» պատվին ժամանելուն պես Գոմելում ստեղծվել է հոգևոր և կրթական կենտրոն: Ծխի ռեկտորը և կենտրոնի կազմակերպիչը քահանա Վադիմ Կոչանն է։ Կենտրոնում բաց են հետևյալը.

1. Կատեխիզիկայի երկամյա դասընթացներ; «Վիտյազ» հայրենասիրական ակումբ; Icon ստուդիա; Եկեղեցական երգեցողության շրջան; Կիրակնօրյա դպրոց; Ռադիոէլեկտրոնիկայի ակումբ; Կտրելու և կարի դասընթացներ.

Գոմելում ուսուցչուհի Իրինա Լայկովան շարունակում է աշխատել Ուլուկովոյի գիշերօթիկ դպրոցում որբերի և առանց ծնողական խնամքի մնացած երեխաների շրջանում։ Հաշվի առնելով երեխաների կարողություններն ու հնարավորությունները՝ նրանք ուսումնասիրեցին այնպիսի թեմաներ, ինչպիսիք են Աստծո օրենքը, Սրբերի կյանքը, ուղղափառ տոները, Աստվածածնի սրբապատկերները, զրույցները կրոնական թեմաներով. անցկացվել են երաժշտական ​​և այլ խաղեր։

Քաղաքի բոլոր մանկատներն ու գիշերօթիկ դպրոցները հոգևորապես սնվում են Գոմելի հոգևորականներից և աշխարհականներից։ Երեխաները բարերարների օգնությամբ մշտապես այցելում են եկեղեցիներ, որտեղ ծանոթանում են եկեղեցական կյանքին, խոստովանում, ճաշակում Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներից։ Մկրտության խորհուրդը սովորաբար կատարվում է մանկատանը կամ գիշերօթիկ դպրոցում:

Որբանոցներում և գիշերօթիկ հաստատություններում միջոցառումներին ներգրավված են ոչ միայն հոգևորականներն ու չափահաս հավատացյալները, այլև երեխաները։ Զատկի և Սուրբ Ծննդյան մեծ տոներին Գոմելի Սուրբ Պետրոս և Պողոս տաճարի աղջիկների և մանկական երգչախմբերը այցելում են մանկատներ, ծերանոցներ և հոգեբուժարան։ Իսկ երգչախմբի մասնակիցների և մանկատների երեխաների, մարզային հոգեբուժարանի և տուն-ինտերնատի հիվանդների համար տոնակատարությունները առանձնահատուկ ուրախություն են ստանում ջերմ հաղորդակցության այս ուրախ պահերի, շնորհավորանքների փոխանակման և ձեռքով պատրաստված նվերների շնորհիվ։

Պրոտոդեկոն Ջոն Սկրեկոտենը և նրա կինը խնամում են Գոմելի հաշմանդամների միության խուլ և համր անդամներին: Հանդիպումները, դասախոսությունները, էքսկուրսիաները թանգարաններ և եկեղեցիներ անցկացվում են այդ մարդկանց համար մատչելի լեզվով։

Պրոտոսարկավագ Վլադիմիրը պարբերաբար զրույցներ և դասախոսություններ է վարում Գոմելի պետական ​​համալսարանի և Բելառուսի տրանսպորտային համալսարանի, Պոլիտեխնիկական համալսարանի և Համագործակցության ինստիտուտի, բժշկական ինստիտուտի և Ուսուցիչների կատարելագործման ինստիտուտի, ճանապարհաշինության, գյուղատնտեսական և մեքենաշինական քոլեջների ուսումնական հաստատությունների ուսանողների հետ, Մանկավարժական և բժշկական դպրոցներ.

2002 թվականին թեմի հոգեւորականները մասնակցել են կլոր սեղաններին, որոնք կազմակերպել էին Սուրբ Կիրիլ Տուրովի ընկերությունը, Բելառուսի խաղաղության հիմնադրամի Գոմելի մասնաճյուղը և Տարածաշրջանային հոգեբուժական հիվանդանոցը։

Գոմելի բոլոր բուհերի և տեխնիկումների գրադարանները, քննչական մեկուսարանը, շրջանային հիվանդանոցը, ինչպես նաև քաղաքային տասնվեց գրադարաններն ունեն հոգևոր գրականության կրպակներ, որոնք անընդհատ համալրվում են։

2002 թվականին քաղաքի կյանքում նշանակալից իրադարձություն էր նոր եկեղեցու օծումը ի պատիվ Աստվածածնի Իվերոնի սրբապատկերի, որը կատարեց Համայն Բելառուսի Պատրիարքական Էքսարքը:

Մեծ աշխատանք է տարվում Գոմելի համանուն վանքում գտնվող Սուրբ Նիկողայոս եկեղեցու վերակառուցման ուղղությամբ։ Վանքի վանականները ծառայում են վանքի բակը՝ տաճարով ի պատիվ Սմոլենսկի Աստվածածնի սրբապատկերի, ինչպես նաև աստվածային ծառայություններ են մատուցում ծխական տարածքում՝ ի պատիվ Տերեշկովիչի գյուղի Աստվածածնի ծննդյան:

Ընդհանուր առմամբ, Գոմելում գրանցված է 13 ուղղափառ համայնք։ Գթասրտության տունը բացվում է ծխի հետ՝ ի պատիվ Մոսկվայի սուրբ արդար Մատրոնայի:

2002-ին տասը տարին լրացավ մարզային հեռուստատեսությամբ եկեղեցական հեռուստատեսության հեռարձակման մեկնարկից, որին նա մասնակցում է: Տարածաշրջանային ռադիոհեռարձակման ցանցը սկսեց ուղիղ եթերով հեռարձակել շաբաթական եկեղեցական ռադիոհաղորդումները: Գոմելի հոգեւորականները միասին աշխատում են դրանց վրա։

Ժլոբինի դեկանատանը Սուրբ Երրորդություն եկեղեցու տարածքում կառուցվել է բնակելի շենք, իսկ տաճարում գազով ջեռուցվել է։ Համայնքն ինքնուրույն սկսեց նկարել տաճարը: Ժլոբին շրջանի Կազիմիրովո գյուղում, որտեղ գտնվում է կանանց վանական վանքը, օծվել է Սուրբ Վերափոխման եկեղեցին, և սկսվել է վանական շենքի շինարարությունը։ Կիրակնօրյա դպրոցի պարապմունքներ են անցկացվում երեխաների և մեծահասակների համար, գործում է պատկերապատման դասարան։

Ռեչիցայի դեկանատանը ավարտին են մոտենում նախկինում լքված Սուրբ Վերափոխման տաճարի վերականգնումը։ Ռեչիցայի հոգևորականները հոգ են տանում հետևյալ քաղաքային հաստատությունների համար. Խուլ երեխաների համար նախատեսված համապարփակ գիշերօթիկ դպրոց. Ֆիզիկական կուլտուրայի և սպորտի բաժիններ; Ռեչիցայի մանկավարժական քոլեջ; Ռեչիցա քաղաքի ներքին գործերի վարչություն; Արվեստի և արհեստների տուն երեխաների համար; Ռեչիցայի որբերի գիշերօթիկ դպրոց.

Ռոգաչևում, Ռոգաչևի դեկանատների շրջանի դեկան, վարդապետ Պետրոս Գարաևը, քույրերի օգնությամբ սրբի պատվին: Euphrosyne of Polotsk- ը հոգ է տանում տեղի շրջանային հիվանդանոցի և գիշերօթիկ դպրոցի մասին:

Չեչերսկի դեկանատանը, նվիրատուների հոգածության շնորհիվ, Սվետիլովիչ քաղաքային գյուղում ի պատիվ մատուռ է կառուցվել։

Սվետլոգորսկում կառուցվում է տաճար՝ ի պատիվ Տիրոջ Պայծառակերպության։ Ծխական ռեկտորը զրույցներ է ունենում քաղաքային գրադարաններում, հանդիպում է զինված ուժերում ժամկետային զինծառայողների հետ և հայտնվում է տեղական հեռուստատեսությամբ եկեղեցական տոների նախօրեին:

Դոբրուշում Սուրբ Նիկոլայի տաճարի ռեկտոր Սերգիոս վարդապետ Վարաքսինը դասեր է անցկացնում հաշմանդամ երեխաների հետ։ Դոբրուշի մարզադահլիճում կուրսանտների դասարանի սովորողների հետ ամենամսյա զրույցներ են անցկացվում հոգևոր և բարոյական դաստիարակության վերաբերյալ, իսկ թաղային գրադարանում՝ զրույցներ քաղաքի բնակիչների հետ կրոնական թեմաներով։ Հաշմանդամ երեխաների տոնածառի կազմակերպումը դարձել է ավանդական. Տարածաշրջանային «Դոբրուշսկի երկրամաս» թերթը հրապարակում է հոդվածներ և քարոզներ։ Ամիսը երկու անգամ տեղական ռադիոն հաղորդումներ է հեռարձակում կրոնական թեմաներով։ Ավարտին են մոտենում գյուղում գտնվող փայտե ճարտարապետության հուշարձան Սուրբ Երրորդություն եկեղեցու վերականգնումը։ Դոբրուշի դեկանատան Կրուպեց.

Դոբրուշի շրջանի Կորմա գյուղի Սուրբ Հովհաննես Կորմյանսկի մենաստանում ոսկեզօծված է սրբարանի վրայի հովանոցը՝ սուրբ արդար Հովհաննես Կորմյանսկու մասունքներով։ Վանքի հոգևորականներն ու քույրերը հոգում են ծերանոցը։ գյուղ Օգորոդնյա.

Թեմում 2002 թվականին նկատելիորեն աճել է հավատացյալ ժողովրդի եկեղեցական ակտիվությունը։ Սա հատկապես ակնհայտ է պահքի օրերին, երբ զգալիորեն ավելանում է Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները խոստովանողների ու ճաշակողների թիվը։ Այս առումով մեծանում են հովիվներին ներկայացվող պահանջները։

1925 թվականին ստեղծված Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Բելառուսի Էկզարխությունը 1935 թվականի հունվարի 31-ից հետո չի փոխվել։ 1990 թվականը վերսկսվել է որպես Գոմել և Մոզիր Գոմելի շրջանի սահմաններում: Բելառուսը անջատվելով Մոգիլևի և Մստիսլավյան թեմից, որը հաստատվել է Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի և քահանայի հրամանագրով: 1990 թվականի հուլիսի 20-ի Սինոդը 1992 թվականի հունիսի 11-ից՝ կապված նորաստեղծ Տուրովի և Մոզիրի թեմի առանձնացման հետ, Գ.Ե. սահմանները և վերնագիրը: Համատեղում է կենտրոնական և արևելյան տարածքների ծխերը և մոն-րիները։ Գոմելի շրջանի մասեր՝ Բուդա-Կոշելևսկի, Վետկովսկի, Գոմել, Դոբրուշսկի, Ժլոբինսկի, Կորմյանսկի, Լոևսկի, Ռեչիցա, Ռոգաչևսկի, Սվետլոգորսկ և Չեչերսկի շրջաններ։ Թեմը բաժանված է 10 դեկան շրջանների՝ Բուդա-Կոշելևսկի, Գոմել քաղաք, Գոմելի շրջան, Դոբրուշսկի, Ժլոբինսկի, Լոևսկի, Ռեչիցա, Ռոգաչևսկի, Սվետլոգորսկ, Չեչերսկի։ Մայր տաճար - Գոմել. Տաճարներ - անունով Սբ. Պետրոս և Պողոս առաքյալներ (Գոմել) և Սուրբ Երրորդություն (Ժլոբին): Իշխող եպիսկոպոսը արքեպիսկոպոսն է։ Արիստարխ (Ստանկևիչ; Աթոռում 1990 թվականի հուլիսի 29-ից, 2000 թվականի փետրվարի 25-ից արքեպիսկոպոս): Կ կոն. 2005 թվականին թեմում կար 110 ծխական համայնք և 4 վանք (1 տղամարդ, 3 կին), հոգևորականների կազմում ընդգրկված էին 156 հոգևորականներ (139 քահանա և 17 սարկավագ)։

Հին հավատացյալներին կոմսի կողմից տրվել է հատուկ հովանավորություն: Ռումյանցևը, որի օրոք հզորացան Հին հավատացյալների վանքերը։ Միևնույն ժամանակ, Վետկովո բնակավայրերի եզակի գրքույկությունը համալրեց կոմսի հավաքածուն։ Գոմելի շրջանի Հին հավատացյալների ամենահայտնի վանքերն էին տղամարդկանց Լավրենտիևը (հիմնադրվել է 1735-ից հետո), Պախոմիևը (բնօրինակ անունը՝ Իգնատովա պուստ., հիմնադրվել է մոտ 1760 թ.), Ուսպենսկի Տերլովսկին (հիմնադրվել է 1775 թվականին), Չենսկի (Չոնսկի) վանքը (օրիգինալ): անունը - Արեֆիևա դատարկ, հիմնադրվել է մոտ 1775 թ.), Յոասաֆովսկի (Դոբրուշից ոչ հեռու, հիմնադրվել է 18-րդ դարի վերջին), Նիկոլսկի (Նովոնիկոլսկի) (Պաչոմիևի վանքի «ագարակ», հիմնադրվել է 18-րդ դարի վերջին): Գոմելի շրջանում մոն-ճառագայթների մեծ մասը դադարեց գոյություն ունենալ 40-ական թվականներին։ XIX դ Լաուրենտյան վանքը սկզբում փակվել է։ 1844 թվականին նրա ունեցվածքը փոխանցվել է Դոբրյանկայի Էդինովերի Չոնկի Մակարիև վանքին և ծխին։ Բոլոր տնտեսական շենքերը 1846 թվականին փոխանցվեցին իշխանի տնտեսությանը։ Պասկևիչ - Գոմելի կալվածքի սեփականատեր: Պախոմիևի և Նիկոլսկու վանքերը փակվել են 1850 թվականին, դրանց շենքերն օգտագործվել են ուղղափառ եկեղեցիների կառուցման համար։ եկեղեցիները հարևան ծխերում: Վետկան կորցրեց իր նշանակությունը որպես հոգեւոր կենտրոն, բայց մնաց բնակության վայր մեծ թվով հին հավատացյալների համար։ Ի սկզբանե. XX դար Միայն Սպասկայա Սլոբոդայում կար 2 Հին հավատացյալ եկեղեցի և 2 աղոթատուն։ 20-րդ դարի 1-ին երրորդում, չնայած 20-ական թթ. Փակվել են աղոթատների, հին հավատացյալ եկեղեցիների և աղոթատների մեծ մասի հետ գրանցումը և պայմանագրերի կնքումը: Հին հավատացյալների հետևորդները՝ գերակշռող քահանաները և սակավաթիվ ոչ քահանաները, մեր օրերում։ Որոշ ժամանակ ապրում են Գոմելում, Կրուպեցում և այլ վայրերում։ 90-ական թթ XX դար Ստեղծվել է Ռուս Հին Ուղղափառ Եկեղեցու Գոմելի և Համայն Բելառուսի թեմը (տես Բեգլոպոպովցի), թեմը ղեկավարում է եպս. Ջոզեֆ.

Աղբյուր՝ [Քսենոս Ի. Գ.] Վետկովոյի եկեղեցու պատմություն և սովորույթներ. Բ. մ., բ. Գ. Նույնը // Հին հավատացյալ եկեղեցի. օրացույց 1994. M., 1993. P. 66-104.

Լիտ.՝ Լիլև Մ. ԵՎ . Նյութեր 17-18-րդ դարերում Վետկայի և Ստարոդուբյեի պառակտման պատմության համար։ Կ., 1893; aka. 17-18-րդ դարերում Վետկայի և Ստարոդուբյեի հերձվածի պատմությունից։ Կ., 1895 թ. 1; Ժուդրո Ֆ., քահանա. Մոգիլևյան թեմում ընդհանուր հավատքի պատմության մասին // Մոգիլև Է.Վ. 1905. Թիվ 3-5, 8, 10, 19; 1906. Թիվ 3-5; Զելենկովա Ա. ԵՎ . Գոմելի շրջանի Դոբրուշ շրջանի Կրուպեց գյուղի հին հավատացյալները. (Բանավոր պատմության նյութերի մասին) // Հին հավատացյալները որպես պատմական պաշտամունք. ֆենոմեն. Միջազգային նյութեր. գիտագործնական կոնֆ. Փետրվարի 27-28 2003 Gomel, 2003. էջ 85-87; Քիշթիմով Ա. Լ. Ն.Պ. Ռումյանցևը և Գոմելի կալվածքի հին հավատացյալները // Նույն տեղում: էջ 111-118; Կոչերգինա Մ. ՄԵՋ. Ստարոդուբյեի և Վետկիի հին հավատացյալ վանքերը վերջում: XVIII - 1-ին կես. XIX դ որպես հոգեւոր կյանքի կենտրոններ և դրանց ազդեցությունը տեղի բնակչության վրա // Նույն տեղում. էջ 131-136; Կուզմիչ Ա. ՄԵՋ. Լավրենտևի վանքի պատմությունից // Նույն տեղում: էջ 139-142; Լիտվինովա Տ. Ֆ. Բնակելի ճարտարապետություն 2-րդ հարկ. XIX - սկիզբ XX դար Հին հավատացյալ Սպասովայա Սլոբոդան Գոմելում // Նույն տեղում: էջ 156-161; Սավինսկայա Մ. Պ., Ալեյնիկով Մ. Ա . Իշխանությունների վերաբերմունքը Գոմելի շրջանի հին հավատացյալ համայնքների նկատմամբ 20-ականներին. XX դար // Նույն տեղում: էջ 250-254։

E. A. Ageeva, A. V. Kuzmin

Գոմելի թեմ

1925-1990 թթ

1925 թվականի մարտի 22-ին վարդապետ օծվել է Գոմելի եպիսկոպոս։ Ժիրովիցկի վանքը, «Լեհաստանում ուղղափառ եկեղեցու գործերի հանձնակատար» Տիխոն (Շարապով), որին վստահված էր նաև ուղղափառ եկեղեցու հոգսը։ Լեհաստանի քրիստոնյաները, որոնք հավատարիմ մնացին Մոսկվայի պատրիարքին (Գործք Սբ. Տիխոն. P. 357): Եպ. Տիխոնը Գոմել է ժամանել ապրիլի 3-ին։ 1925-ին և կարճ ժամանակում տեղի քահանաների օգնությամբ Վեր. Պավել Լևաշովը և ուրիշներ։ Եղիշա Նազարենկոն, ով հավատարիմ մնաց կանոնական եկեղեցուն, պատրիարքական օմոֆորիոնի ներքո վերադարձրեց թեմի ծխերի մեծ մասը վերանորոգումից։ Մայիսի 16-ին եպիսկոպոսին ձերբակալեցին և տեղափոխեցին Մոգիլև, ապա Մոսկվա։ 10 դեկտ. 1925 եպիսկոպոս Տիխոնը ձերբակալվել է Մոսկվայում, վեց ամիս անց նրան արտաքսել են Ղազախստան, որտեղից մի քանի տարի շարունակ։ տարիներ շարունակ ակտիվ նամակագրություն է վարել Գ.Ե.-ի հոգեւորականների հետ և շրջաբերական ուղերձներ ուղարկել։ Մինչև 1936 թվականի հուլիսի 17-ը, երբ եպս. Տիխոնը նշանակվեց Ալմա-Աթայի եպիսկոպոս, նա անվանապես մնաց Գոմելի եպիսկոպոս։

1933 թվականին աշխարհագրության ժամանակավոր կառավարումը վստահվել է եպիսկոպոս Ստեֆանին (Ադրիաշենկո)։ Ալեքսանդրովսկին և Պավլոգրադսկին, Վիկ. Դնեպրոպետրովսկի թեմ. 17 դեկտ 1934 Եպիսկոպոս նշանակվեց Գոմելի Աթոռում: Սերաֆիմը (Կոկոտով), սակայն գրանցումից հրաժարվելով՝ նա չկարողացավ ստանձնել թեմի կառավարումը և հաջորդ տարվա մայիսի 27-ին նրան տեղափոխեցին Տոմսկի բաժին։ Վերջին եպիսկոպոսը, ով հոգ էր տանում Գոմելի հոտի մասին, Մոգիլևի եպիսկոպոսն էր: sschmch. Սիրամարգ (Կրոշեչկին; 1933 թվականի հունիսի 6-ից մինչև 1936 թվականի հոկտեմբերի 24-ը Մոգիլևի բաժնում): Օգոստոսի 18-ի լույս 19-ի գիշերը։ 1937 Եպիսկոպոսը ձերբակալվել է Ալմա-Աթայում։ Տիխոն. Միևնույն ժամանակ Գոմելում տեղի ունեցան գրեթե բոլոր հոգևորականների, ակտիվ միանձնուհիների և աշխարհականների ձերբակալությունները, ի թիվս այլ բաների, մեղադրվեց եպիսկոպոսի հետ նամակագրությունը։ Տիխոնը և նրա նամակների ու հոդվածների տարածումը։ Նոյեմբերի 1-ի գիշերը. 1937 ձերբակալվածներից ոմանք, այդ թվում՝ 12 հոգևորականներ, գնդակահարվեցին նոյեմբերի 10-ին։ Նույն թվականին Ալմա-Աթայում գնդակահարվեց Եպիսկոպոսը։ Տիխոն.

1935-ին իշխանությունները փակեցին Գոմել Պետրոս և Պողոս տաճարը (1942-ին Սերաֆիմ վարդապետը (Շախմուտ) վերսկսեց այնտեղ աստվածային ծառայությունները, 1960-ին տաճարը կրկին փակվեց, 1962-1988-ին այնտեղ տեղադրվեց պլանետարիում, տաճարը վերադարձվեց եկեղեցուն։ 1989 թվականին): Գոմելի մարզում մինչև 1985 թ. Փակվել է 57 եկեղեցի, 1985 թվականին մարզում կար 42 եկեղեցի, մի քանի. տաճարները կառուցվել են խորհրդային տարիներին։ 1918-1934 թթ. Գոմելում ապրել և ստեղծագործել է եկեղեցական կոմպոզիտոր Ա. Է. Տուրենկովը, առաջին բելառուսի հեղինակը: օպերաներ։ Նրա աշակերտը Գոմելի եկեղեցու կոմպոզիտոր Ն.Վ.

Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին բելառուսական եկեղեցու իրավասության տակ գտնվող գերմանացիների կողմից գրավված տարածքում (տես Բելառուս) ստեղծվել է Գոմելի և Մոզիրի թեմը, սեպտեմբերի 18-ին։ 1943-ին Վիեննայում ROCOR-ի եպիսկոպոսները օծեցին Գրիգորին (Բորիշկևիչ), նախկինում. Գրոդնոյի տաճարի ռեկտոր: Եպ. Գրիգորը վերադարձավ Գրոդնո, սակայն ռազմաճակատի մոտենալու պատճառով չկարողացավ մեկնել Գոմել և շուտով գաղթեց։

1990-2006 թթ

Հունվարի 31-ին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների խորհրդի որոշմամբ վերստեղծվել է G.E. 1990 Նույն թվականի հուլիսի 20-ին Վեհափառ Հայրապետ Ալեքսի Երկրորդի հրամանագրով և Քհն. Սինոդի, Գոմելի և Մոզիրի եպիսկոպոսը որոշվել է արք. Արիստարքոս (Ստանկեւիչ), ձեռնադրությունը տեղի ունեցավ հուլիսի 29-ին։ հոկտեմբերի 18 1992 թ., կապված Տուրովի թեմի վերածննդի հետ, նրան է փոխանցվել արևմուտքը։ Գոմելի շրջանի տարածքի մի մասը ստացել է ժամանակակից Գ. սահմանները և վերնագիրը:

Թեմական կյանքի կազմակերպման առաջին անելիքներից էր ծխերի բացումը։ 1990-ին G.E.-ն հաշվում էր 47 գործող եկեղեցի, 1999-ին կար 86 եկեղեցական ծուխ՝ 81 եկեղեցիներով։ Սկզբից 90-ական թթ Թեմում կառուցվել է ավելի քան 20 եկեղեցի, ծխերի մեծ մասում գործում են կիրակնօրյա դպրոցներ (53), բացվել է 4 վանք։ Հայտնաբերվել են մասունքները (1991թ.) և տեղի է ունեցել իրավունքների եկեղեցական փառաբանումը։ Հովհաննես Կորմյանսկին. Եպիսկոպոսին թեմը ղեկավարելու գործում օգնում են թեմական բաժինները՝ հոգեւոր կրթություն և կաթողիկոս, պատարագ, երիտասարդական աշխատանք, սոցիալական ծառայություն, զինված ուժերի հետ հարաբերություններ, ճարտարապետություն և շինարարություն: 1991 թվականի հունիսին և 2001 թվականի հունիսին Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը արքեպիսկոպոսական այցով գտնվում էր Վրաստանում: Իր վերջին այցի ընթացքում Ալեքսի պատրիարքն այցելել է գյուղի Բարեխոս եկեղեցին։ Դոբրուշ թաղամասի անասնակերը, որտեղ հարգել է իրավունքների մասունքները։ Հովհաննես Կորմյանսկին. Այստեղ պատրիարքը հանդիպել է Բելառուսի նախագահ Ա.Գ.Լուկաշենկոյի հետ։

Աշխարհագրությունում զարգանում է հոգևոր և կրթական գործունեությունը։ 2000-2002 թթ Նիկողայոսի ամուսնու մոտ. Մոն-Ռեում ուսուցիչների և ուսանողների համար կատեխետիկ դասընթացներ էին։ 2001 թվականի հունիսին Գոմելի եկեղեցում բացվեց հոգևոր և կրթական կենտրոն՝ ի պատիվ Աստվածամոր «Ուրախություն բոլոր վշտերի» սրբապատկերի, որի շրջանակներում սեպտեմբերին։ Հաջորդ տարի սկսվեցին 2-ամյա աստվածաբանական և դասախոսական դասընթացներ։ 2003 թվականից երիտասարդական եղբայրությունը Սբ. թագավորական կրքեր, կենտրոնացած երիտասարդների հետ աշխատելու վրա: Եղբայրությունը կազմակերպում է ուխտագնացություններ, կրոնական երթեր, ակտիվորեն համագործակցում աշխարհիկ երիտասարդական կազմակերպությունների հետ։ Եղբայրության անդամներն իրենց հովանավորության տակ վերցրեցին Գոմելում և տարածաշրջանում գտնվող մանկատունը։ կլինիկական հիվանդանոց.

1995 թվականից արքեպիսկոպոսի շաբաթական հաղորդումը հեռարձակվում է Gomel հեռուստատեսությամբ։ Արիստարքոս «Զրույցներ հավերժի մասին». 1996 թվականից թեմը հրատարակում է ուղղափառ գրականություն։ Ընտանեկան ընթերցող «Լամպադա» թերթ, որը 2006 թվականին վերածվել է ամսաթերթի։ «Մոմեր». 2002 թվականից Գոմել ռադիոյով շաբաթը երկու անգամ հեռարձակվում է «Ըմբռնման բանալի» հաղորդումը, որի վրա աշխատում են թեմի հոգեւորականները և հոգևոր և կրթական կենտրոնի անձնակազմը։ Հոգևոր լուսավորության գործին նպաստում է Ուղղափառության տարածումը: բ–կ, որոնցից թեմում կա 91, ուղղափառության 14 բաժանմունք։ լիտր նահանգում: բ-քահ. Գոմելի 24 միջնակարգ դպրոցներում ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ առարկան դասավանդվում է ընտրովի։ Թեմական կրթության վարչությունը մեթոդական սեմինարներ է անցկացնում այս դասընթացի ուսուցիչների համար։ Ամեն տարի թեմում տեղի է ունենում մանկական ստեղծագործության Զատկի տոն:

Գոմել Մեդունի հիման վրա 2004 թվականին ստեղծվել է ուղղափառ եկեղեցի։ Բժշկական և կրթական ընկերություն՝ ի դեմս Սբ. Ղրիմի խոստովանահայր Ղուկաս. Ամեն տարի հասարակությունը անցկացնում է Սրետենսկու գիտական ​​և գործնական համաժողովը, որի հիմնական թեման ուղղափառ քրիստոնյաների փոխազդեցությունն է։ Եկեղեցի և բուժհաստատություններ. Հոգեւոր դաստիարակության հարցում թեմի երկարամյա համագործակցությունը Գոմելի շրջանի հետ արդյունավետ է ստացվել։ «Տուրովի Կիրիլի հասարակություն» ասոցիացիան և «Գիտելիք» քաղաքային հասարակությունը, որոնց հետ միասին պարբերաբար կազմակերպվում են գիտաժողովներ, սեմինարներ և դասախոսություններ Գոմելի և տարածաշրջանի ուսումնական հաստատություններում և ձեռնարկություններում:

Հոգևորականներն ու թեմի աշխատակիցները ակտիվորեն մասնակցում են Գոմելում անցկացվող գիտաժողովներին, որոնք անդրադառնում են հոգևոր մշակույթի խնդիրներին. «Բելառուսի ժողովրդագրական խնդիրները և ազգի հոգևոր բարոյական առողջությունը» (2005 թ.): նոյեմբերին 2004 թվականին Գոմելում տեղի ունեցավ Սուրբ Պահպանության առաջին կրթական ընթերցումները, որոնց խնդիրն է համախմբել հոգեւորականների, ուսուցիչների և մշակույթի գործիչների ջանքերը երիտասարդության հոգևոր և բարոյական դաստիարակության գործում։ 1-2 նոյ. 2005թ.-ին Գոմելում տեղի ունեցավ IX Սուրբ Եփրոսինեի ընթերցումները, որին ակտիվ մասնակցություն ունեցան թեմի հոգեւորականներն ու աշխարհականները։ Փետրվարի 11-19 2006 թվականին Գոմելում անցկացվել է «Ուղղափառ Բելառուս» հոգևոր և կրթական ցուցահանդես-տոնավաճառը, որի շրջանակներում քաղաքի բոլոր խոշոր ուսումնական հաստատություններում կազմակերպվել են դասախոսություններ, միսիոներական հանդիպումներ, համերգներ և ժողովրդական արհեստավորների վարպետության դասեր։

Թեմի բարեգործական գործունեության ոլորտում կարևոր դեր են խաղում քույրերը (կան 5 քույրեր), որոնց խնդիրներն են հիվանդների և տարեցների խնամքը, ՎՄԿ-ի քույրությունը։ Վարվառան ծառայում է Ճառագայթային բժշկության հանրապետական ​​կենտրոնում։ 2002 թվականին Սվետլոգորսկում հիմնվել է ուղղափառ եկեղեցի։ թմրամոլներին օգնելու կենտրոն, որը ծառայում է «Այլընտրանք» քաղաքային հասարակական կազմակերպության հետ միասին։ Տարածաշրջանում 2005թ.-ին օծվել է հոգենյարդաբանական դիսպանսեր, տնային կենտրոն: Աստծո Մայր Պոչաևսկայայի պատկերակի պատվին: Գոմելի մեծ ծխերի կիրակնօրյա դպրոցները և մարզային կենտրոնները կազմակերպում են տոնածառեր և Սուրբ Զատիկ տոներ մանկատներում, գիշերօթիկ դպրոցներում, ծերանոցներում և հիվանդանոցներում:

Թեմական հոգեւորականները, վանականները և աշխարհականները հոգևոր, կրթական և գործնական օգնություն են ցուցաբերում բանտարկյալներին։ Թեմի տարածքում գործում են 9 ուղղիչ աշխատանքային հաստատություններ, որոնց խնամքն իրականացնում են Գոմելի 12 քահանաներ և միանձնուհիներ՝ ի պատիվ Կանանց Աստվածածնի Տիխվինի սրբապատկերի։ մոն-րյա. Թեմն ակտիվորեն համագործակցում է բարեգործական կազմակերպությունների հետ ուղղիչ աշխատանքային գաղութներում պատիժ կրած կանանց վերականգնման նախագծում։

Սրբավայրեր

Հովհաննես Կորմյան կանանց մեջ։ մոն-րե գյուղում Խիստը հենվում է իրավունքների մասունքների վրա։ Ջոն. Թեմի մյուս սրբավայրերի շարքում է Գոմելում գտնվող Կոզելշչանսկի Աստվածածնի սրբապատկերի հրաշագործ պատճենը Սբ. Նիկոլաս Հրաշագործ ամուսինը mon-re, աղբյուր ի պատիվ Կազանի Աստվածածնի պատկերակի Գոմելում, ջրհոր՝ ի պատիվ Մակաբայական նահատակների գյուղում: Stern.

Եպիսկոպոսներ

Եպ. Տիխոն (Շարապով; մարտի 22, 1925 - հուլիսի 17, 1936), եպիսկոպոս։ Ալեքսանդրովսկին և Պավլոգրադսկին, Վիկ. Դնեպրոպետրովսկի թեմ, Ստեֆան (Ադրիաշենկո; 1933, դար), եպս. Սերաֆիմ (Կոկոտով; նշանակվել է 1934 թվականի դեկտեմբերի 17-ին, չի կարողացել ստանձնել թեմի կառավարումը), Մոգիլևի եպիսկոպոս։ Սիրամարգ (Կրոշեչկին; 1935 - հոկտեմբերի 24, 1936, v.u.), արք. Արիստարքոս (Ստանկևիչ; օծվել է 1990 թվականի հուլիսի 29-ին, արքեպիսկոպոս 2000 թվականի փետրվարի 25-ից):

Վանքեր

Ակտիվ

Աստվածածնի Տիխվինի պատկերակը (Գոմելում, իգական, հիմնադրվել է 1993 թվականի ապրիլի 1-ին), Գոմելի Սուրբ Նիկոլաս (տղամարդ, հիմնադրվել է 1995 թվականի մարտի 21-ին), հանուն իրավունքների: Հովհաննես Կորմյանսկի (Կորմա գյուղում, Դոբրուշի շրջանի, իգական սեռի, հիմնադրվել է 2000 թ. օգոստոսի 8-ին), Սրբերի Վերափոխում։ Աստվածամայր (Ժլոբինի շրջանի Կազիմիրով գյուղում, իգական սեռի, հիմնադրվել է 2000 թվականի դեկտեմբերի 4-ին):

Վերացրեց

Տերեշկովսկի (Սոժի Գոմելի մոտ, Սկիտոկ գյուղի մոտ, արական սեռի, հիմնադրվել է 1685-ին, 1743-ին գրավվել է բազիլյանների կողմից, 1765-ին վերադարձել է ուղղափառություն, որոշ ժամանակ անց վերածվել է ծխական, եկեղեցին ավերվել է Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ) ; Սուրբ Հոգու ննջում Աստվածամայր (Տերլովսկի) (Գոմելի մոտ, արական սեռի, հիմնադրվել է 1775 թվականին որպես հին հավատացյալ, 1797-ին դավանափոխվել է Էդինովերիա, 1823-ից ուղղափառ, 1828-ից կրկին Էդինովերիա, 1845-ին նրան հատկացվել է Չոնկի Մակարիև վանքը, 1887-ին, վերացվել, նշանակվել է վերականգնված Չենկսկի Մակարիև մոն-րյուին); Չենսկի (Չոնսկի) Մակարիև՝ ի պատիվ Ամենասուրբների ննջման. Աստվածամայր (բնօրինակ անունը՝ Արեֆիևա դատարկ, հիմնադրվել է Չոնսկի Օբրուբի (Չենկի) տրակտում, Գոմելի մոտ մոտ 1775 թվականին որպես հին հավատացյալ, տղամարդ, 1800 թվականին վերածվել է Էդինովերիի, փակվել է 1839 թվականին, վերսկսվել է 1844 թվականին որպես Edinoverie, 1845 թվականին։ նշանակվել է Uspensky mon-ru-ին, վերականգնվել է 1876-ին, տեղափոխվել է Վերափոխման վանքի մոտ գտնվող մի վայր, 1899-ին վերածվել կանանց վանքի, փակվել է 1929-ին, վերականգնվել 1943-ին, վերացվել 1945-ին):

Աղբյուր՝ Բելառուսի ճանապարհներ // ZhMP. 1991. No 10. P. 19-23; Վարդապետի անվանակոչում և օծում. Արիստարխ (Ստանկևիչ) որպես եպիսկոպոս։ Գոմել և Մոզիր // Նույն տեղում: No 2. P. 18-19; Գործք Սբ. Տիխոն. էջ 357-359; Պոլիշչուկ Է. ՀԵՏ . Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Սրբազան Պատրիարք Ալեքսիի այցը Հանրապետություն. Բելառուս // ԺՄՊ. 2001. No 8. P. 22-53.

Իգում. Սավվա (Մաջուկո)

Եկեղեցական ճարտարապետության հուշարձաններ

Դոմոնգին։ Այդ ժամանակաշրջանում Պոսոժիե քաղաքները, որպես ապանաժային իշխանությունների կենտրոններ, փոքր ամրոցներ էին, որոնք պաշտպանված էին խրամատներով, պարիսպներով և փայտե պարիսպներով, որոնց կողքին ձևավորվում էին բնակավայրեր։ 12-րդ դարում։ Այս երկրներում աչքի են ընկել խոշոր առևտրային և մշակութային կենտրոններ, այդ թվում՝ Գոմելը։ Այս ժամանակի հնագիտական ​​հուշարձանները վկայում են հարավային ռուսերենի հետ սերտ կապի մասին։ մշակույթը։ Գոմել դետինեցու տարածքում փոքր տաճարի որմնադրության մնացորդներ (խաչագմբեթ, 1-գմբեթ, 3 աբսիդ խորանով, բնորոշ 12-րդ կեսի 2-րդ դարի - 13-րդ դարի սկզբի Չեռնիգովյան ճարտարապետությանը) և , հնարավոր է, հայտնաբերվել է քարանձավային վանք Ռյա XII-XIII դդ.

Մոնղոլ-թաթարական ժամանակաշրջանում։ Գոմել արշավանքը, ինչպես և այլուր, կանգնեցրեց քարե տաճարի շինարարությունը: Պոսոժիեի գավառական ճարտարապետները մշակել են փայտե եկեղեցիների ձևերը, որոնք ապագայում ազդել են եկեղեցական շենքերի բնույթի վրա։ 1335 թվականին Գոմելը դարձավ Լիտվայի Մեծ Դքսության մի մասը, սակայն որոշ հին ռուսներ։ Պահպանվել են տաճարի ձոները։ Այսպիսով, արշավանքի ժամանակ ավերված քարե տաճարի տեղում կանգնեցվել է փայտե Սուրբ Նիկողայոս եկեղեցին։ Ամրոցի բլրի վրա՝ արքայական պալատի կողքին։

1569 թվականին Լեհ-Լիտվական Համագործակցության ստեղծումը հանգեցրեց Բելառուսում լեհական շարժման ակտիվացմանը։ նկատելի ազդեցություն Կենտրոնական Եվրոպայից տարրերի փոխառության վրա։ ճարտարապետությունը և դրանք վերածելով փայտե ճարտարապետության տեղական ձևերի։ Սեր. XVI դ Գոմելում կառուցվել են փայտե եկեղեցիներ՝ Սպասկայա, Երրորդություն և Մարիամ Աստվածածնի ծնունդ (բոլորը չեն պահպանվել)։ Ընդհանրապես, մինչև սկիզբը: XVII դ Պոսոժյեն չուներ նշանակալի մշակութային և քաղաքական կենտրոններ, եկեղեցիները փայտե էին, գերակշռում էին վանդակի տիպի շինությունները։

1596 թվականին Բրեստի միության ավարտից հետո սկսվեց ուղղափառ եկեղեցու հարկադիր փակումը։ տաճարները և Մոն-Ռեյը և նրանց ունեցվածքի բռնագրավումը։ Ուղղափառների և միութենականների միջև պայքար էր ընթանում յուրաքանչյուր ծխի համար, մասնավորապես Գոմելի Սուրբ Նիկոլաս ամրոցի եկեղեցու համար, որը ձեռքից ձեռք էր անցնում՝ ի վերջո մնալով ուղղափառների մոտ:

1632 թվականին Բելառուսում ստեղծվել է միակ ուղղափառ եկեղեցին։ Մոգիլևյան թեմը (ներառյալ ժամանակակից աշխարհագրության հողերը), որտեղ հիմնվել են մի քանիսը. Մոն Ռեյ. Տեղական եկեղեցական ճարտարապետությունը զարգացել է ուկրաինական ոճին համապատասխան։ Բարոկկո, որի ազդեցության տակ ձևավորվեց ուղղահայաց երկարաձգված կոմպոզիցիա, և սկսեցին օգտագործել ուղղահայաց տախտակ: Ուղղափառ քրիստոնյաները որպես ուղեցույց ծառայել են Պոսոժիեի վանքերում փայտե եկեղեցիների կառուցման համար: Մոգիլևի և Օրշայի վանական շենքերը, մասնավորապես փայտե եկեղեցին։ Օրշայի Կուտեյնսկի Աստվածահայտնության վանքի Աստվածահայտնության պատվին (1623-1626, այրվել է 1885-ին), որը կանգնեցվել է Օրշա-Մոգիլևի դպրոցի վարպետների կողմից, եկեղեցին հատակագծով ուներ հավասարազոր խաչ, արևելք, հյուսիս: և հարավ Թևերն ավարտվում էին հնգանկյուններով, միջին խաչի վերևում 8-կողմ թեթև թմբուկի վրա կար մի լամպավոր գլուխ, խաչի յուրաքանչյուր թևի վերևում՝ թմբուկների վրա փոքր գլուխներ. տաճարն ուներ նկուղ և շրջանցիկ պատկերասրահ։

Վերջից 40-ական թթ XVII դ Ուղղափառ շինարարություն Պոսոժիեի եկեղեցիները դադարեցին. եկեղեցիները և մոն-րի թեմը գնացին միութենականներին։ Ուղղափառ եկեղեցու կառուցման մասին։ տաճարները նույնպես արտացոլում էին կրոնների անկայունությունը։ պայմանները սկզբում XVIII դ 1702 թվականին Գոմելի Սուրբ Նիկոլայի տաճարը այրվեց, բայց շուտով վերակառուցվեց որպես ծառ։ 1-ին քառորդում XVIII դ տաճարը կնքվել է հետո: ծխականների դժկամությունը ճանաչել միությունը: Շուտով Սուրբ Նիկողայոսի տաճարում կազմակերպվեց միությունական փոքրիկ վանք, որը գոյություն ունեցավ մինչև 19-րդ դարի 1-ին 10-ամյակը։ 1-ին խաղակեսում. XVIII դ Գոմելի շրջակայքում գտնվող եկեղեցիները նույնպես փոխանցվել են ունիատներին (Շերսթին և Ռադուգա գյուղերում՝ 1737 թ., Խոլոչյեում՝ 1738 թվականին (բոլորը չեն պահպանվել) և այլն)։ Քարե եկեղեցիները, որոնք կառուցվել են շատ դեպքերում կաթոլիկների և միության կողմից, կառուցվել են բարոկկո ավանդույթով:

2-րդ խաղակեսում. XVIII դ Պոսոժիեում ակտիվացել է տեղի ատաղձագործների կողմից կանգնեցված փայտե եկեղեցիների շինարարությունը։ Սեփական ճարտարապետական ​​ավանդույթ, որը սկիզբ է առնում ուկրաիներենից: փայտե ճարտարապետությունը հասավ իր գագաթնակետին: Պոսոժիեում փայտե եկեղեցիների ծավալային-տարածական ձևավորման տեկտոնիկան հիմնված էր գերանների և գերանների աշտարակների (քառյակներ և ութանկյուններ) կոճղաձև և գմբեթավոր ավարտվածքներով, զոհասեղանի տարբեր ձևերով (սովորաբար հնգանկյունի տեսքով): Կ կոն. XVIII դ Հանդիպվել են հետևյալ կոմպոզիցիոն տիպերը՝ առանցքային (նարթեքս կամ սեղանատուն – տաճար – զոհասեղան ընդհանուր տանիքի տակ), աստիճանա-առանցքային (գավթի կամ սեղանատան բարձր զարգացած ծավալով, տաճար, զոհասեղան), խաչակենտրոն (տաճար հատակագծով)։ խաչի տեսքով), աստիճանավոր ( կենտրոնական ծավալի աստիճանական լրացմամբ՝ քառանկյունի վրա 2-3 ութանկյունների տեսքով)։

Ուղղափառները նոր ծխական համայնքներ կազմակերպելու թույլտվություն ստացան. Գեորգի (Կոնիսկի) եպիսկոպոսի օրոք։ Մոգիլևսկին, Գոմել պովետում կառուցվել է 14 եկեղեցի։ Փայտե գ. անունով Սբ. Նիկոլասը Սբ. Բելիցա, Գոմելի շրջանը (18-րդ դարի 70-ական թթ.) կոմպոզիցիոն կերպով վերարտադրում է բնորոշ ուկրաիներենը։ Բարոկկո 17-18-րդ դարերի վերջում։ 3 մասից բաղկացած տաճար՝ մեծ քառանկյուն և կից 5ակողմ խորանն ու գավիթը (բաբինետներ), ծածկված ուղղահայաց տախտակներով, գմբեթներով պսակված 2 աստիճան թմբուկների վրա։

Այս ժամանակահատվածում Պոսոժյեում շարունակվել են կառուցվել հին հավատացյալ եկեղեցիներ։ Չոնկի Մակարիև վանքում կանգնեցվել է ութանկյուն տիպի տաճար՝ արևմտյան ռուսերենին մոտ քառանկյունի վրա։ (օրինակ՝ Բրյանսկ) 17-րդ և 18-րդ դարերի վերջում աստիճանավոր տիպի եկեղեցիները։ Ընդլայնված 5-կողմ խորանով բարձր հիմնական քառանկյունը կրում է գմբեթավոր ծածկով ութանկյուն, որը լրացվում է բարձր, կույր թմբուկով, որը ծածկված է բարակ պարանոցի վրա բշտիկավոր գմբեթով գմբեթով: Կենտրոնական ութանկյունի շուրջը տեղադրված են 4 փոքր գմբեթներ՝ շերտավոր երեսապատ պարանոցի վրա։ Հետագա կողային մուտքերը կառուցված են բաց սյուների տեսքով 4 սյուների վրա։ Սեղանատունը, որը ծածկված է 2 թեք տանիքով, արևմուտքում ունի փոքրիկ գավթ։ Ավելի ուշ կառուցվել է առանձին զանգակատուն։

Փայտե Իլյինսկայա եկեղեցու ճարտարապետության մեջ. Գոմելում (18-րդ դարի վերջ) ավանդույթ հաղորդելու ցանկություն կա։ Փայտե շենքն առանձնանում է դասականության ոճով։ Եկեղեցին բաղկացած է 3 կոճղային շենքերից, որոնք տեղադրված են մեկ առանցքով (սեղանատուն – տաճար – խորան): Տաճարը ութանկյուն է ութանկյունի վրա՝ քառանկյունի վրա՝ պսակված երեսապատ գմբեթով և բշտիկավոր գմբեթով՝ խաչով։ Սեղանարանի վերևում, որն ունի երկկողմանի տանիք, խորանարդ հիմքի վրա բարձրանում է 8-կողմ զանգակատուն, զանգակատունը նախագծված է դասական ոճով ռոտոնդա ամառանոցի տեսքով՝ ծածկված գմբեթով, սոխի գմբեթով։ և խաչ. Եկեղեցին հավանաբար սվաղված է եղել։

Վերջից XVIII դ մշակվել է մի քանի անգամ։ Մինսկի թեմի քաղաքների գլխավոր հատակագծերը, որն այդ ժամանակ ընդգրկում էր Պետական ​​աշխարհագրական համալսարանը, այդ թվում՝ Գոմելը, Ռոգաչովը և Չեչերսկը։ Դրանք հիմնված էին ճառագայթային և եռամսյակային պլանավորման համակարգի վրա՝ հաշվի առնելով կրոնական և հասարակական շենքերի պատմականորեն ստեղծված անսամբլները։ Այս շրջանում Պոսոժյեում հայտնվեցին եկեղեցական շինություններ՝ տարբեր կազմով, դեկորով և ներքին հարդարմամբ։ Վարչաշրջանի քաղաքներում սկսվեց փայտե եկեղեցիների աստիճանական փոխարինումը քարե եկեղեցիներով, սակայն ավանդույթները շարունակվեցին: դարաշրջանի ընթացքում գերակշռում էին դարակաշարային եկեղեցիները։ Հատուկ պատվերով նրանք սկսեցին կառուցել մի քանի քարե ուղղափառ եկեղեցիներ։ եկեղեցիներ դասական ոճով, հիմնականում ազնվական կալվածքներում, պալատներում և որպես քաղաքի կենտրոնական տաճարներ։ Չեչերսկը, որը տրվել է կայսրին: Եկատերինա II-ը մարզի գլխավոր նահանգապետին, գր. Չերնիշևը վերակառուցվեց. քաղաքի նոր կենտրոնը ստացավ ուղղանկյուն հորինվածք, որտեղ յուրաքանչյուր անկյուն խարսխված էր հրապարակի վրա կանգնեցված տաճարով (Սպասո-Պրեոբրաժենսկի, Համբարձում (չի պահպանվել), Սուրբ Կույս Մարիամի անունով (չի պահպանվել) շքամուտքերով ռոտոնդա ձևով), փողոցների մեջտեղում կար քաղաքապետարան։ Փրկված Պայծառակերպության տաճարը (1779-1783 թթ.) երկաստիճան դասական ռոտոնդա է՝ ծածկված փայտե գմբեթով, որի վերևում գտնվող զանգակատանը սյունասրահի տեսքով գավիթ է։ Ռոտոնդայի ստորին շերտը զարդարված է որմնախորշերով և դրանց վերևում գտնվող քառակուսի պատուհաններով և զարգացած գավազանով։ վերին հարկում կան նույն պատուհանները, որոնց միջև կան վահանակներ: Փայտե 8ակողմ զանգակատունն ունի կամարակապ զանգակաշերտ՝ լրացված երեսապատ գմբեթով, երեսների անկյունները զարդարված են որմնասյուներով։ Չեչերսկի շենքերը նշանակալի դեր են խաղացել փայտե ճարտարապետության մեջ կլասիցիզմի ձևերի տարածման գործում։ Տեղացի հյուսները, պահպանելով քառանկյունի զանգվածային համամասնությունները և ութանկյունների տեսակը, սկսեցին օգտագործել դասական դեկոր, ինչպես նաև քառակուսի պատուհաններ քառանկյունի վերին լույսի ներքո:

Խոշոր հողատերերի կալվածքներում կառուցված եկեղեցիները նախագծված են դասականության ոճով։ Այսպիսով, 1807 թվականին Ստրեշինում (այժմ՝ Ժլոբին թաղամաս) կառուցվել է Պոկրովսկայա եկեղեցին, կենտրոնական հորինվածքն ունի 4 թերթիկ հատակագիծ. կտրված անկյուններով զանգվածային քառանկյունը բոլոր կողմերից հարում է հավասար չափի կիսաշրջանաձև ընդարձակմանը, որոնցից մեկը զբաղված է։ զոհասեղանին. Շենքը ծածկված է գնդաձև գլխով թմբուկին պահող գմբեթով։ Նմանատիպ աշտարակաձև 4 գլուխներ տեղադրված են քառանկյունի անկյուններում, նրա ճակատներն ավարտվում են կլոր պատուհաններով եռանկյունաձև ֆրոնտոններով։ Կիսաշրջանաձև ընդարձակումները զարդարված են որմնասյուներով, դրանց միջև տեղադրված են բարձրահասակ ուղղանկյուն պատուհաններ՝ լուսամուտներով։ Ընդարձակման գնդաձև տանիքներն ունեն կիսաշրջանաձև թմբուկներ եռանկյունաձև մույթերի տակ։ Դեպի արևմուտք, հյուսիս, հարավ: Բալուստրադներով սանդուղքները տանում են դեպի երկարացում:

Ի սկզբանե. XIX դ նախկինի տարածքում Գոմելի ամրոց գր. Ն.Պ. Ռումյանցևը վերակառուցել է պալատը (կառուցվել է ֆելդմարշալ Պ. Ճարտարապետի նախագծի կողքին 1809 թ. Ջ.Քլարկը քարե տաճարը դրել է Սբ. Պետրոս և Պողոս առաքյալները (շինարարությունն ավարտվել է 1819 թվականին, օծվել է 1824 թվականին, մուտքի սյունասրահի վերևում գտնվող երկաստիճան զանգակատուն - XX դարի 90-ական թվականներ), կենտրոնացած է Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճարի ճարտարապետության վրա: Տաճարը հատակագծում ունի լատի տեսք։ զարգացած տրանսեպտով խաչ; միջին խաչի վերևում, պատուհաններով կտրված բարձր թմբուկի վրա, որը հենված է 4 հենասյուներից, կանգնեցվել է կողավոր գմբեթ, որի վրա դրված էր բշտիկավոր գմբեթով լապտեր։ Խաչի բոլոր նախանշված թեւերի ճակատները զարդարված են 6 սյունանոց սյունասրահներով, կողային ճակատները՝ արևմտյան։ խաչի ճյուղերը նույն կարգի և բարձրության կիսասյուներ են՝ ստեղծելով երկարացված սյունաշարերի տպավորություն։ Տաճարի սրբավայրը մասունքների մասնիկն էր Սբ. Նիկոլաս.

1822 թվականին դասական ոճով կառուցվել է կալվածք քարե եկեղեցի։ VMC. Եկատերինան գյուղում. Գադիչև (այժմ՝ Գոմելի շրջան)։ Անսյուն, քառակուսի, երկլուսավոր տաճարի ճարտարապետությունը, որի ճակատները 3 կողմից զարդարված են եռանկյունաձև ֆրոնտոններով 4 սյունանոց սյունասրահներով, նման է Մոսկվայի Օստանկինո պալատի տաղավարների (կողային թեւերի) տեսքին։ Կենտրոնական տարածքը ծածկված է հարթ 4 թեք տանիքով; ի սկզբանե. XXI դար վրան կանգնեցված էր մի փոքրիկ ութանկյուն՝ երեսապատ գմբեթով և թմբուկի վրա երեսապատված սոխանման գլխով (գմբեթավոր սկզբնական ավարտը չի պահպանվել)։

Փայտե եկեղեցիների ճարտարապետության մեջ 1-ին կես. XIX դ Հայտնվեցին ուշ կլասիցիզմին բնորոշ առանձնահատկություններ՝ ծավալային կոմպոզիցիոն շինարարության պարզեցում, լակոնիզմ և ճակատային ձևավորման խստություն (Սպասո-Պրեոբրաժենսկայա եկեղեցի Գոմելի գերեզմանատանը (1826 թ.), Սուրբ Բասիլի Մեծ եկեղեցի Սուրբ Բելիցայում՝ Գոմելի մոտ (1828 թ., այրվել է։ 1842 թվականին, նրա տեղում կառուցվել է Սուրբ Նիկողայոսի փայտե եկեղեցին)):

1852 թվականից Գոմելը դարձավ Մոգիլևի գավառի շրջանի կենտրոնը։ Կ կոն. XIX դ քաղաքում կար 2 քարե եկեղեցի, ինչպես նաև մի շարք տնային եկեղեցիներ աշխարհիկ հաստատություններում և պալատներում (Համբարձման եկեղեցի Աստվածաբանական դպրոցում (1866 թ.), Սուրբ Երանելի արքայազն Ալեքսանդր Նևսկու եկեղեցի տղամարդկանց գիմնազիայում (1899 թ.) Եկեղեցի Առաքյալ Հովհաննես Աստվածաբան և Սուրբ Եղիսաբեթ արքայազն I. I. Պասկևիչ-Էրվինսկայայի ամրոցում (19-րդ դարի 2-րդ կես), Սուրբ Երանելի արքայազն Ալեքսանդր Նևսկու եկեղեցին քաղաքային բանտում (1895 թ.) Այս տաճարների արտաքին տեսքը գրեթե չէր առանձնանում աշխարհիկ շենքերի ընդհանուր ձևավորումից։

Քարի Վերափոխման եկեղեցի գյուղում Չերետյանկան Գոմելի շրջանում (1865-1868) կառուցվել է նեոկլասիկական և ռոմանական ոճերի տարրերով։ Սա խաչաձև գմբեթավոր շինություն է, որը պսակված է թեթև թմբուկի վրա գտնվող լայնածավալ երեսապատ սոխագմբեթով, ուղղանկյուն խորանի աբսիդով՝ 2 լանջ տանիքով և ֆրոնտոնով։ Կողային ճակատները զարդարված են մույթերով ավարտված ռիսալիտներով, որոնց տակ դրված են ռելիեֆային հավասարազոր խաչեր և շրջանագծեր։ Տաճարին կից արևմուտքից գտնվում է ռոմանական ոճով 3 հարկանի զանգակատունը, որի գագաթին դրված է 4ակողմանի սոխի գմբեթը։ Նույն ոճով է կառուցվել մատուռը՝ համալրված վրանով։

1842-1872 թթ. Վերափոխման քարե տաճարը կառուցվել է Ռեչիցա քաղաքում։ Կազմում գերակշռում է զանգվածային խորանարդ ծավալը՝ վերևում կտրված անկյուններով: Կողային ճակատները զարդարված են ռիսալիտներով՝ ամբողջացված կենտրոնում կլոր բացվածքներով զառիթափ մույթերով։ Տաճարի կենտրոնական ծավալը պսակված է բարձր բրգաձեւ տանիքով՝ բարձր պարանոցի վրա սոխակաձև գլխով։ Կիսաշրջանաձեւ խորանը լրացվում է եզրերի երկայնքով ցածր ուղղանկյուն ընդարձակումներով։ Ընդլայնված սեղանատունը ծածկված է 2 թեք տանիքով։ Տաճարը զարդարված է սյուներով, պարզեցված գավազաններով, կիսաշրջանաձև պատուհաններն ու դռներն ունեն նույն բարձրությունն ու շրջանակը։

2-րդ կեսին տարածաշրջանում գոյություն ուներ ուշ կլասիցիստական ​​ուղղությունը։ XIX դար, ամենաերկարը պահպանվել է փայտե ճարտարապետության մեջ (ճարտարապետ Միքայելի եկեղեցի Վիլևո գյուղում (2000-ից հետո տեղափոխվել է Գոմել և մասամբ վերակառուցվել), Վերափոխման եկեղեցի Գորոդեց գյուղում, Ռոգաչևսկի շրջանի (1869 թ.), Սուրբ Ծննդյան եկեղեցի Սուրբ Աստվածածինը Գլիբոցկի գյուղում (Գլուբոցկի) Գոմելի շրջան (1881), Պոկրովսկայա եկեղեցի Գոմելի շրջանում (այժմ՝ Օկտյաբրսկի գյուղ; 1887)): Փայտե ճարտարապետության ուղղություններից մեկը 2-րդ հարկ. XIX դ համադրել է ուշ դասական ոճը ուկրաինական հատկանիշների հետ։ տաճարի կառուցում։ Այսպիսով, Նիկոլսկայա ք. Դոբրուշ քաղաքում՝ հատակագծով խաչաձև, գագաթին 5 գմբեթավոր գմբեթով՝ տանձաձև ուշ բարոկկո գմբեթներով՝ բարակ թմբուկների վրա փոքր գմբեթներով։ 2 շարքով պատուհանները հիշեցնում են ուկրաինական քարե պատուհանները։ շենքեր 2-րդ հարկ XVII դ 2 լուսատուների երկարավուն սեղանատան վերևում՝ ծածկված երկթև տանիքով, եզրով զարդարված մույթերով, տանձաձև ծայրով խորանարդ հիմքի վրա 8ակողմ զանգակատուն է։

Բոլոր Ռ. XIX դ ավանդական փայտե տաճարների ձևերը սկսեցին մշակվել ռուսերենով։ ոճը։ Սրանք ութանկյուն քառակի տիպի համեմատաբար փոքր աստիճանավոր եկեղեցիներ են՝ խաչաձև տիեզերական պլանավորման կառուցվածքով (Տրոիցկայա եկեղեցի Կրուպեց գյուղում, Դոբրուշի շրջան (19-րդ դարի կեսեր), Երրորդություն եկեղեցի Պալաս գյուղում, Ռոգաչևսկի։ շրջան (XIX դ. 2-րդ կես))։ Կոն. XIX դ Հայտնվեցին մի շարք փայտե շինություններ, որոնք բնութագրվում էին բարդ դիզայնով։ Այո, ք. Սուրբ Ծնունդ Աստվածածինը գյուղում Դոբրուշ թաղամասի Կարմիր Պարտիզանը խաչաձև շինություն է՝ հիմնական խորանարդ ծավալով, որը փոքր-ինչ բարձրանում է խաչի կարճ և լայն ուղղանկյուն թեւերից վեր՝ 2 լանջ տանիքներով և 2 սյուների վրա գավաթներով։ Բարձր 4 թեք տանիքի վրա կան 4 դռան պատուհաններ։ Վերևում կառուցված բարձր ութանկյունը՝ նեղ եզրերով, որոնք ավարտվում են մույթերով, պսակված է ցածր վրանով՝ բարակ վզի վրա փոքրիկ գմբեթով։ Քառակուսի խորանի կողքերում խորանի և սարկավագի փոքր հատվածներ են։ Սեղանատան վերևում կառուցված է զանգակատուն՝ զարդարված ռիսալիտներով՝ եռանկյունաձև ֆրոնտոններով։ Զանգակահարկը լրացվում է աքցաններով և վրանով, որի վրա դրված է կենտրոնականին նման փոքր գմբեթ։

Ռուսաստանում քարե եկեղեցիների կառուցման համար. ոճով, Գոմել են հրավիրվել մայրաքաղաքային ճարտարապետներ։ Այսպիսով, 1870-1889 թթ. Պետրոս և Պողոս տաճարից ոչ հեռու այն կանգնեցվել է ձեռք ձեռքի տված։ ակադ. E.I. Չերվինսկու մատուռ-դամբարան Պասկևիչ իշխանների ճարտարապետությունը. Քառակուսի հատակագծով, այն ավարտված է փայտյա 5 գմբեթանոց վրանային եկեղեցիների ոճով, շքեղ զարդարված տարբեր ձևերի կերամիկական սյուներով, կոկոշնիկներով, վարդակներով, դեկորատիվ գոտիներով, ինչպես նաև ծաղկային նախշերով և պատի նկարներով բազմերանգ մայոլիկա սալիկներով։ մի խումբ տեղացի արհեստավորներ ձեռքի տակ: դեկորատիվ նկարիչ Ս.Սադիկով. Ինքը՝ դամբարանը՝ գլանաձեւ կամարով թունելի տեսքով, տեղադրված է գետնի տակ։

Մի շարք գավառներում նույն ոճով կառուցվել են գերեզմանատան մատուռներ (Մատուռ-դամբարան Ռոգաչով քաղաքում՝ ուղղափառ գերեզմանատանը)։ 19-րդ և 20-րդ դարերի վերջին։ կեղծավոր. Մատուռների դեկորն իր տեղը զիջեց խիստ նեոկլասիկական ուղղության (Չերետյանկա գյուղի Վերափոխման եկեղեցու մատուռը)։

Քարե Բոլոր Սրբոց եկեղեցին գյուղում։ Պիրևիչի, Ժլոբին շրջան (1902), կառուցված նեոռուսական ոճով։ ոճը, վերարտադրում է 17-րդ դարի օրինաչափությունը։ Երկաստիճան թմբուկի վրա սոխագմբեթով պսակված տաճարի գլխավոր քառանկյունը հյուսիսից և հարավից կից է ուղղանկյուն ընդարձակություններով՝ կենտրոնական ծավալի համեմատ իջեցված։ Խորանն ամբողջացված է կիսաշրջանաձեւ աբսիդով՝ տաճարին հավասար լայնությամբ, կից խորանով եւ սարկավագով։ Արևմուտքից քառանկյունին կից սեղանատուն է՝ լայնակի առանցքով ձգվող գավթով։ Տաճարի բոլոր հատորները վերին մասերում զարդարված են եզրաքարերով, մայոլիկայի սալիկների գոտիներով և քիվերով; քառանկյունը լրացվում է կոկոշնիկների շարքով, կողային երկարացումները լրացվում են արկատուրայով պարապետով; Հատորների անկյունները զարդարված են մայոլիկայի գոտիներով և մանրանկարչական կիսասյուներով։ Կամարակապ լուսամուտներն ունեն սեխի թելերից պատրաստված շրջանակներ՝ վերևում կիզված եզրագծով։

Ի սկզբանե. XX դար Պոսոժյեում շարունակվել է և՛ փայտե, և՛ քարե (Գոմելում՝ փայտե Աստվածածին եկեղեցի երկաթուղու մոտ (1901), քարե Սպասո-Պրեոբրաժենսկայա եկեղեցի (1901)) շինարարությունը։ Պոկրովսկայա գ. գյուղում Դովսկ, Ռոգաչևսկի շրջան (1904) կառուցվել է նեոկլասիցիզմի ավանդույթներով՝ ռուսերենի տարրերով։ ոճը։ Շենքը հատակագծով քառակուսի է և նայում է դեպի արևմուտք։ և հարավ կողքերը զարդարված են աքցաններով ավարտված ռիսալիտներով; Արեւելքից կից ուղղանկյուն 2 հարկանի ընդարձակում։ Տաճարի հիմնական ծավալը ամբողջացնում է ութանկյունը՝ յուրաքանչյուր կողմում բարձր կիսաշրջանաձև պատուհաններով, պսակված երեսապատված կծկաձև գմբեթով և 8-կողմ թմբուկի վրա թմբկավոր գմբեթով։ Նմանատիպ գլուխներ տեղադրված են հիմնական ծավալի անկյուններում: Տաճարը զարդարված է քիվով, որն ամբողջացնում է հատորների անկյուններում գտնվող ճակատներն ու սյուները։ Հյուսիսային և հարավ Ելույթները զարդարված են կիսաշրջանաձև խորշերի հորինվածքներով և դրանց կողքերին ավելի փոքր լուսամուտներով, իսկ վերևում՝ ութանկյուն խորշերով։ Տաճարի մուտքը զարդարված է դեպի վեր ձգվող սյուների տեսքով պորտալով, որը հենվում է ցածր ճառագայթով երեսպատման պատուհանով ավարտված եզրաքարին. Մուտքի վերեւում՝ սյուների արանքում, մեծ կիսաշրջանաձեւ պատուհան է։ Տաճարի հիմնական ծավալի և արևելյան ընդարձակման պատերը զարդարված են 2-րդ լույսի մակարդակի կիսաշրջանաձև լուսամուտներով և խորշերով, ներքեւում՝ ուղղանկյուն պատուհաններով։ Գմբեթի հիմքում կան ցածր կիլիանման կոկոշնիկներ։

Խորհրդային տարիներին փակվել է 57 Գ. եկեղեցի, գործել են 42-ը, սակայն 40-ական թթ. XX դար կառուցել են նաև փոքր փայտե եկեղեցիներ (Գոմելի շրջանի Նով. Դյատլովիչի գյուղում (1941թ.), Սուրբ Կույս Մարիամի Սուրբ Ծնունդը Բուդա-Կոշելևսկի շրջանի Ուվարովիչ գյուղում (1945թ., հիմնադրման ժամկետը համընկել է ավարտի հետ։ Հայրենական մեծ պատերազմի)): 1980 թվականին կառուցվել է աղյուսե Պոկրովսկայա եկեղեցին։ գյուղում Էրեմինե, Գոմելի թաղ.

Թեմի հիմնադրումից ի վեր՝ 1990 թվականին, ակտիվ եկեղեցաշինական աշխատանքներ են տարվում։ Բացի Ժլոբինի Սուրբ Երրորդություն տաճարից (90-ական թթ.) կանգնեցվել են հետևյալ եկեղեցիները՝ գյուղում Պետրոպավլովսկին։ Պոբոլովե, Ռոգաչևսկի շրջան (1990); Սուրբ Երրորդություն գյուղում. Loewe (1990); կամար. Միխայիլը գյուղում. Կոստյուկովկա, Գոմելի շրջան (1990-ից հետո); Սբ. հավասար է Մարիամ Մագդաղենացին Սվետլոգորսկի շրջանի Պարիչիում (1991 թ.); Սբ. Հովհաննես Մկրտիչը Գոմելի Պետրոս և Պողոս տաճարի կողքին (1995թ.) և այլն: Տեղական ճարտարապետության ավանդույթները շարունակվում են փայտե եկեղեցիներով: կամար. Միքայել (1991) և մատուռ (1995) գյուղում։ Խալչ, Վետկովսկի շրջան, ք. Սբ. Նիկիտան գյուղում. Պոկոլյուբիչի, Գոմելի շրջան (1992), ք. Սբ. blgv. գիրք Ալեքսանդր Նևսկին գյուղում. Խոլմեչ, Ռեչիցա թաղամաս (1992), մատուռ Սբ. Եփրոսինե Պոլոտսկի Ռեչիցայում (1995):

Հին հավատացյալ նորակառույց եկեղեցիները ներառում են աղյուսե Սպասո-Պրեոբրաժենսկայա եկեղեցին: Վետկայում։ Այս վիթխարի երկհարկանի, 1 գմբեթավոր կառույցի՝ սյունաձև զանգակատան ճարտարապետության մեջ օգտագործվում են հին Մոսկվայի, Նովգորոդի և Պսկովի ճարտարապետությունը հիշեցնող տարրեր:

Մ.Ա.Կոմովա

Եկեղեցական գեղանկարչության հուշարձաններ

Պոսոժյեի տարածքում պահպանված սրբանկարչության հուշարձանները հիմնականում վերաբերում են 18-20-րդ դարերին, ինչը պայմանավորված է ոչ միայն ուշ միջնադարի և նոր ժամանակների տեղական մշակույթի ծայրամասային բնույթով, այլև պատմական բարդությամբ։ այս վայրերի դավանաբանական վիճակը, և ամենակարևորը` բազմաթիվ հնագույն հուշարձանների կորուստ, որոնք հիմնականում ավերվել են արդեն 30-ականներին։ XX դար Պոսոժիեում պատմականորեն հաստատված բազմադավանական մշակույթը ետևում թողել է պատկերապատման գործեր, որոնք տարբեր են պատկերագրությամբ, տեխնիկայով և ոճով: Վերջից XVII դ Վետկայի վրա գտնվող Հին հավատացյալ կենտրոնը (նշվեցին փաստեր, որ Վետկայի վրա բելառուս վարպետները որդեգրեցին հին հավատացյալներին «պատկերագիր գրելը սովորեցնելու համար») շարունակեց ուղղափառ եկեղեցու հնագույն ավանդույթները: սրբապատկերներ. 17-18-րդ դարերի տեղական սրբապատկերներից։ Հայտնի են միայն Հին հավատացյալների վանքը և գյուղական վարպետները, որոնց գործերը, իրենց կանոնականության պատճառով, սկսեցին հարգվել ուղղափառների կողմից Մոն-Ռեյի և եկեղեցիների ուղղափառներին անցնելու ժամանակաշրջանում, ինչպես կաթոլիկներից, այնպես էլ ունիատներից, և հնից: Հավատացյալներ (վերափոխում Edinoverie եկեղեցիների և Mon-Rei): Մոն-Ռեյի և Պոսադների Հին հավատացյալների արհեստանոցներում պատրաստված սրբապատկերները լայն տարածում ունեն և առկա են շատերի հավաքածուներում: Գոմելի շրջանի եկեղեցիները (օրինակ՝ Դոբրուշի Սուրբ Նիկողայոսի եկեղեցին)։ Վետկայի հարուստ գրքային մշակույթը (հին տպագիր գրքերի պահպանումը, սեփական ձեռագիր ավանդույթը), պաշտամունքի հնագույն սկզբունքների պահպանումը, եկեղեցական, համայնքային և ընտանեկան կյանքի ներդաշնակությունն արտացոլում էին տարածաշրջանում հնագույն ավանդույթների պահպանումը։ Այսպիսով, Վետկայի վրա XVIII - սկիզբը: XX դար ի հայտ եկավ սրբապատկերների յուրօրինակ դպրոց, որը կլանեց և վերամշակեց տարբեր սրբապատկերների ավանդույթներ, մասնավորապես, թագավորական և Վոլգայի շրջանի վարպետների ավանդույթները, որոնց աշխատանքներն առանձնանում էին վառ գինու-կարմիր, խոտ-կանաչ, նարնջագույն և ծակող համադրությամբ։ կապույտ գույներ հարթ ոսկեզօծ ֆոնի վրա; վերաիմաստավորվել է Նովգորոդի պատկերագրական ժառանգությունը. Իր հետքն է թողել նաև տեղական ուղղափառ եկեղեցու բարոկկո ոճը։ ավանդույթները։ Արևմտյան Եվրոպայում եկեղեցական արվեստի տարածում. ավարտին նպաստել են ոճական շարժումները (գոթական, վերածնունդ)։ XIV դ կաթոլիկություն. Այսպիսով, Պոսոժիեի պատկերանկարը XVII-XIX դդ. կաթոլիկների փոխգործակցության արդյունքն էր։ և միասնական նկարչություն ուղղափառության հետ: պատկերագրություն. Կ սեր. XVII դ Ունիատիզմը ձեռք բերեց «գյուղացիական հավատքի» բնույթ, և դա արտացոլվեց տեղական պատկերապատման մեջ. սրբապատկերների կանոնական թեմաները հագեցած են բանահյուսական մոտիվներով և առօրյա կյանքի ազգագրական առօրյա մանրամասներով: 17-րդ դարի նկարիչներ շարունակել է լայնորեն ներկայացնել կենցաղային տեսարաններ, բնապատկեր, նատյուրմորտ, ճարտարապետական ​​դետալներ, որոնք հանդիպում են «Աստվածածնի Վերափոխում» և «Սբ. Երրորդություն» Կրիչևից, «Կենարար աղբյուրի Աստվածամայրը» (բոլորը ՆՀՄ-ում): Բազմապատկերների, դաշտերի և հագուստի բարոկկո զարդարանքը Բելառուսից ներթափանցեց Գոմելի շրջանի պատկերագրություն: և ուկրաիներեն տպագիր հրատարակություններ, որոնք օգտագործվել են տեղացի արհեստավորների կողմից որպես ուղեցույց՝ կուժբուշկի։ Տարածաշրջանում տարածված էր «Տրեֆոլոգիոնը» (1647), որը հրատարակվել էր Կուտեյնսկի վանքում։ Դրանում տեղադրված «Աստվածածնի Վերափոխումը» փորագրությունը՝ վերջին. հինգշաբթի XVII դ ծառայել է որպես կրիչևցի վարպետի համանուն սրբապատկերի մոդել։ Կիևի Պեչերսկի լավրայում տպագրված հին տպագիր գրքերից փորագրությունները նույնպես օրինակ են դառնում ստեղծագործությունների համար, օրինակ։ «Իջնում ​​դժոխք» պատկերակը Չեչերսկից (1678, Ազգային արվեստի թանգարան) (վերադառնում է «Բոլոր շաբաթների ամենապատվավոր ակաթիստները» փորագրությանը, 1677):

Գոմելի շրջանի պատկերագրությունը ակտիվորեն մշակել է բարոկկոյի աշխարհիկ և եկեղեցական արվեստի ավանդույթները՝ պահպանելով ավանդական դեկորատիվ մոտեցումը և պատկերագրական բովանդակությունը 19-րդ - 19-րդ դարի սկզբին: XX դար Այս ժամանակաշրջանում ստեղծվել է հասարակ մարդկանց համար հասկանալի գրչագրության գրաֆիկական և պատկերագրական ոճ, որը նշանավորվել է գունային շեշտադրումների բաշխման վիրտուոզությամբ։

բելառուս. գետավազանում տարածված պատկերագրական պրիմիտիվներ։ Սոժ (Գոմել, Նոյ. Բելիցա, Բաբիչ, Չեչերսկ, Սբ. Գրոմիկի, Բարտոլոմեևկա), առանձին ցուցադրություն են կազմում Վետկայի ժողովրդական արվեստի թանգարանի հավաքածուում (օրինակ՝ Աստվածամոր «Պոչաևսկայա», «Չեստոխովսկայա» սրբապատկերները։ », «Սմոլենսկայա», «Ախտիրսկայա», «Երեք ձեռքով», «Պոկրով», «Նշան», ինչպես նաև «Տեր Պանտոկրատոր», «Սուրբ Նիկողայոս», «Նահատակ Բարբարա», «Սուրբ Ուտիլիան» սրբապատկերները ( Հուստինիանոս)», «Սուրբ Բլեզ Սեբաստացի», «Եղիա մարգարե», «Նահատակ Պանտելեյմոն» և այլն, որոնց մեծ մասը թվագրվում է 19-րդ դարի վերջին): Այս աշխատանքները յուղով ներկված են բարակ այբբենարանի վրա, որը քսվում է անմիջապես տախտակին (սովորաբար փշատերև փայտ), հետագա հուշարձաններում այբբենարանի առկայությունը չի երևում (ներկի շերտը ճաքում է փայտի շերտերի երկայնքով): Սրբապատկերները կատարվում են chiaroscuro եղանակով, սակայն գունային և կոմպոզիցիոն լուծումները ցույց են տալիս մի քանիսը: Բելառուսի, Ուկրաինայի և Ռուսաստանի սահմաններում գոյություն ունեցող ժողովրդական պատկերանկարի զարգացման աղբյուրներն ու ուղղությունները։

Ժառանգությունն իրականում բելառուսական է։ Սրբապատկերների դպրոցն իր Վերածննդի առանձնահատկություններով բանահյուսորեն մշակվել է բաց գույնի, զանգվածային և հանգիստ ուրվագիծով, մարդկանց կողմից հարգված սրբերի էպիկական ընդհանրացված պատկերների՝ գյուղատնտեսության և կենցաղային արհեստների հովանավորների: Այս սրբապատկերների վրա ոսկեզօծ փորագրված ֆոն ստեղծելու հին տեխնիկան փոխարինվել է բարոկկո զարդանախշի տարրերով հարուստ օխրա նախշով, որը կիրառվում է հաստ հարվածներով: Վաղ սրբապատկերների կամարակապ շրջանակը գծված էր անմիջապես տախտակների վրա, կամարների վերևի անկյուններում գունավոր վերարտադրվում էին փորագրված վարդեր, որոնք ներկայացնում էին կտավներում կանաչ տերևներով «սպիտակ-վարդագույն վարդի» սիրելի մոտիվը: Հետագա սրբապատկերներում կամարները անհետանում են, և ծաղկող բողբոջների թիվը մեծանում է` համաձայն սրբապատկերները ծաղկեպսակներ զարդարելու ժողովրդական սովորույթի: «Վարդերով» սրբապատկերներից առանձնանում են սև ֆոնային պատկերները՝ դեմքերն ու ֆիգուրները նկարելու ավելի իմպուլսիվ եղանակով։ Նրանք ժառանգում են ուկրաինական բարոկկո ոճը։ արվեստ. Հարևան Չեռնիգովյան հողերը, որոնց պատկանում էր նաև ժամանակակից Ղրիմի մի մասը։ Գոմելի շրջանը հատկապես հակված է օգտագործել սև գույնը ինչպես սրբապատկերում, այնպես էլ նախշավոր գործվածքների վրա, ժողովրդական տարազում: Այնուամենայնիվ, երկու խմբերն էլ պատկերագրորեն ավանդական են, նրանց կայունությունը վկայում է ժողովրդական պատկերագրության վաղեմի և օրգանական զարգացման մասին, մեկ տարածության մեջ նոր ազդեցությունները վերամշակվել են պլաստիկապես պարզ և խորհրդանշականորեն համոզիչ կերպարի։ Այս տեսակի սրբապատկերները վաճառվել են Բրյանսկի շրջանի տոնավաճառներում (Ստարոդուբսկայա և Սվենսկայա) և հավանաբար հրահրել են Բրյանսկի պարզունակի տեսքը:

Այս ազդեցություններից մեկի բանահյուսական վերամշակումներն արտացոլվել են մի խումբ ժողովրդական սրբապատկերների մեջ, որոնք հայտնի են որպես «Բաբիչ պատկերներ» (Չեչերսկի շրջանի Բաբիչի գյուղի անունով, որտեղ, ըստ բնակիչների հիշողությունների, վաղուց գրվել են բնորոշ գործեր. և արձանագրվել են տոհմական տոհմերի վերջին վարպետների անունները): Թերևս ստեղծման վայրերից մեկը կամ գոնե «Բաբիչի պատկերների» նախատիպերի աղբյուրը Չեչերսկն էր։ Այս հողերը Ռուսաստանին միացնելուց հետո կաթոլիկները արդեն ակտիվ էին Չեչերսկում։ եկեղեցի և ճիզվիտական ​​առաքելություն: Սեփականատեր Chechersk gr. Զ.Գ.Չերնիշևը կառուցեց վերջում։ XVIII դ Քաղաքում կա 3 քարե եկեղեցի։ տաճարը և հրավիրեց իտալացիներին զարդարելու դրանք, ըստ գերակշռող լեգենդի: վարպետներ «Բաբիչի պատկերները» նկարում իտալական է, որ կարելի է հետևել։ Առանձնահատկություններ Գոմելի շրջանի ժողովրդական սրբապատկերների բոլոր թվարկված ոճերի դեկորատիվ բնույթը մոտ է Վետկա, Կորմա, Դոբրուշ, Գոմել և այլ բնակավայրերում տեղական ջուլհակության և ճարտարապետական ​​փայտի փորագրության գործընթացներին: Նման սրբապատկերները ծառայում են որպես ժողովրդական պարզունակության օրինակ, որը տարածվել է հարավային Ռուսաստանի մեծ տարածքում: գավառներ։ Մինչ օրս։ Ժամանակի ընթացքում ստեղծվել են նոր պատկերագրության հուշարձաններ, մասնավորապես՝ իրավունքների սրբավայրի կափարիչի պատկերը։ Հովհաննես Կորմյանսկին, սրբադասվել է 1998թ.-ին: Սուրբը ներկայացվում է ողջ աճով քահանայական զգեստներով: Դեմքին տրված են պայմանական դիմանկարային գծեր՝ ալեհեր ծերուկ՝ հաստ, լայն մորուքով, փակ աչքերով, ձեռքերը կրծքին ծալած։ Պատկերը նկարված է ուշ ակադեմիական ավանդույթով, նկարը փափուկ է, սպիտակեցված, թեթև։ Այս սրբապատկերի և նոր կոմպոզիտորական հրատարակությունների ցուցակները տարածվում են թեմական ժողովածուներում, մասնավորապես՝ իրավունքների պատկերակը: Հովհաննես Կորմյանսկին գտնվում է Չեչերսկի Պայծառակերպության տաճարում:

Տաճարների ինտերիերը զարդարող մոնումենտալ նկարները և Պոսոժյեի հնագույն տաճարային պատկերապատկերները գործնականում չեն պահպանվել (շատերը փոխարինվել են 20-րդ դարում)։ Ոճավորման օրինակ է կաթոլիկ. Ավանդույթը Չեչերսկի Պայծառակերպության տաճարի պատկերապատումն է, որի ձևը հիշեցնում է գոթական տաճարի հսկայական եպիսկոպոսական տաճարը, որը զարդարված է տարբեր ձևաչափերի սրբապատկերներով և ավարտվում է կիսաշրջանաձև ֆրոնտոնով: Ռուսերեն ոճով (ուշ կլասիցիստական ​​ավանդույթի տարրերով) նախագծված է գյուղի վանքի տաճարի պատկերապատը։ Stern.

Լիտ.՝ ուղղափառ. ռուս. վանք. Բոլոր ուղղափառ եկեղեցիների ամբողջական պատկերազարդ նկարագրությունը: ռուս. Մոն-Ռեյը Ռուսական կայսրությունում և Աթոսում. Սանկտ Պետերբուրգ, 1910; Ճանթուրիա Վ. Ա . Բելառուսի ճարտարապետության և քաղաքաշինության հուշարձաններ. Մինսկ, 1986; Բուլգակով Ս., պրոտ. Ռուս. Մոն-րի 1913 թվականին // Ռուս. Mont-ry: Կենտրոն. Ռուսաստանի մաս։ M., 1995. S. 357-396; Բելառուսի Իկանապիս՝ XV-XVIII դդ.՝ Ալբ. Մինսկ, 1995; Վետկովոյի ժողովրդական թանգարան ստեղծագործական / խմբ.՝ Գ. Գ. Նեչաևա, Ս. Ի. Լեոնտևա: Մինսկ, 2001. Կատ. 57; Ուղղափառ եկեղեցիներ Բելառուսում. Մինսկ, 2001; Բելառուսի ծխերն ու վանքերը. Մինսկ, 2001; Սրբանկարչության պատմություն VI-XX դդ. ծագում. Ավանդույթներ. Արդիականություն / Լ. Եվսեևա, Ն.Կոմաշկո, Մ.Կրասիլին և ուրիշներ Մ., 2002; Նեչաևա Գ. Գ . Վետկովսկայայի պատկերակ. Մինսկ, 2002 թ.

Մ.Ա.Կոմովա, Գ.Գ.Նեչաևա

ԳՈՄԵԼԻ ԵՎ ԺԼՈԲԻՆՍԿԻ ԹԵՄ- Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Բելառուսի Էկզարխիա, որը ստեղծվել է 1925 թվականին, չի փոխարինվել 1935 թվականից հետո, հունվարի 31-ին: 1990 թվականը վերսկսվել է որպես Գոմել և Մոզիր Գոմելի շրջանի սահմաններում: Բելառուսն անջատվելով Մոգիլևի և Մստիսլավյան թեմից, հաստատեց... Ուղղափառ հանրագիտարան

Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցին ներառում է Ռուսաստանի, Մերձավոր Արտասահմանի, Ամերիկայի և Եվրոպայի անմիջական ենթակայության թեմեր, Չինաստանի և ճապոնական ինքնավար ուղղափառ եկեղեցիներ, ինքնակառավարվող ուկրաինական, մոլդավական, լատվիական, էստոնական և ռուսերեն... Վիքիպեդիա:

Հոդվածում ներկայացված են հակիրճ ընթացիկ տեղեկություններ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու (Մոսկվայի պատրիարքարան) թեմերի մասին: Բոլոր թեմերն ըստ իրենց գտնվելու վայրի շրջանների թվարկված են այբբենական կարգով: Եպիսկոպոսների կոչումները համընկնում են նրանց կողմից ղեկավարվողների անունների հետ... ... Վիքիպեդիա

Սուրբ Տիխվինի վանքի վանք ... Վիքիպեդիա

Սուրբ Հովհաննես Կորմյանսկու վանքը Սուրբ Հովհաննես Կարմյանսկու վանքի ... Վիքիպեդիա

Այս տերմինն այլ իմաստներ ունի, տե՛ս Սուրբ Նիկողայոսի վանք։ Նիկողայոս վանքի վանք ... Վիքիպեդիա

Վիքիպեդիայում կան հոդվածներ Արիստարխոս անունով և Ստանկևիչ ազգանունով այլ մարդկանց մասին։ Արիստարքոս արքեպիսկոպոս ... Վիքիպեդիա

Գոմել քաղաքը Ռուսաստանի և ժամանակակից Բելառուսի ամենահին բնակավայրերից մեկն է։ Նրա արմատները կորել են պատմության խորքերում, սակայն հայտնի է, որ իններորդ դարում ժամանակակից Գոմելի շրջանի տարածքները ենթարկվել են Կիևյան արքայազնին։ Ուստի քրիստոնեությունը սկսեց արագ տարածվել նաև այստեղ։ Ի վերջո, դա հանգեցրեց տարածաշրջանում անկախ Գոմելի թեմի ձևավորմանը, որի լուսանկարը կարելի է տեսնել ակնարկում:

Թեմի հնագույն պատմություն

Տարածքում քրիստոնեական համայնքների առկայության հնէաբանորեն հաստատված առաջին վկայությունները վերաբերում են տասնմեկերորդ դարին։ Սակայն դժվար է հստակ ասել, թե երբ են եկեղեցու հետևորդներն առաջին անգամ հայտնվել այս տարածքում։ Հնարավոր է, որ նույնիսկ մինչև 988 թվականը՝ Ռուսաստանի կողմից քրիստոնեության ընդունման պաշտոնական ամսաթիվը, տարածաշրջանի բնակավայրերում գործել են առաքելություններ և հավատացյալների համայնքներ։

1054 թվականին, երբ ձևավորվեց Չեռնիգովի իշխանությունը, Գոմելը դարձավ դրա մի մասը՝ որպես նշանակալի ամրացված քաղաքներից մեկը։ Իսկ եկեղեցական առումով նրա ծխերն ու վանքերը ղեկավարում էր Չեռնիգովյան եպիսկոպոսը։ Բացի այդ, Տուրովի և Սմոլենսկի բաժանմունքներին են ենթակա մի շարք տարածքներ, որոնց մասին այսօր նույնպես հոգում է Գոմելի թեմը։

Թեմ XIV-XVIII դդ.

Այս ժամանակաշրջանում եկեղեցական կյանքի մասին շատ բան հայտնի չէ։ XIV դարի 30-ական թվականներին Գոմելը միացել է Լիտվայի Իշխանությանը։

Տարբեր դարերի փաստաթղթերում հիշատակվում են քաղաքի տարբեր ուղղափառ եկեղեցիներ։ Սա տասնչորսերորդ դարի վերջի Սուրբ Նիկոլայի տաճարն է, այնուհետև Պրեչիստենսկի եկեղեցին և տասնվեցերորդ դարի սկզբի Երրորդություն եկեղեցին:

XVIII դարում սկսվել են կրոնական դպրոցի կառուցման աշխատանքները, իսկ մի քանի ամիս անց՝ 1772 թվականին, Լեհաստանի բաժանման պատճառով Գոմելը անցել է ռուսական թագի վերահսկողության տակ։ Ավելին, ուղղափառ եկեղեցու գործերը նրա տարածքում գտնվում են Մինսկի թեմի իրավասության ներքո։

բաժինը 19-րդ դ

Այսպիսով, Գոմելը գոյություն ունեցավ մինչև XIX դարի կեսերը, երբ այն դարձավ շրջանային կենտրոն Մոգիլևի գավառում: Միևնույն ժամանակ նրա տարածքում կառուցվեցին նոր եկեղեցիներ՝ ի պատիվ Գերագույնների և Պողոսի և Սուրբ Երրորդության: Ընդհանուր առմամբ, տասնիններորդ դարի կեսերին Գոմելում գործում էին հինգ ուղղափառ եկեղեցիներ և մեկ վանք։ Հոգևոր կրթության կարիքը բավարարել է աստվածաբանական դպրոցը։

Գոմելի թեմը դեռևս չուներ ինքնուրույն կառավարում, նրա բոլոր գործերը ղեկավարում էր Մոգիլև եպիսկոպոսը։ Այս դիրքորոշումը մնաց բավականին երկար ժամանակ՝ ընդհուպ մինչև քսաներորդ դարը։ Դա պայմանավորված էր նրանով, որ ուղղափառ բնակչության թիվն այնքան էլ մեծ չէր անկախ բաժանմունք ստեղծելու համար։

Գոմելի թեմը 20-րդ դարում (մինչև 1990 թ.)

Իրավիճակը փոխվեց քսաներորդ դարի սկզբին։ Բնակչության ավելացման եւ մի շարք նոր եկեղեցիների կառուցման շնորհիվ Գոմելի թեմը որոշակի կշիռ ձեռք բերեց։ Արդյունքում 1907 թվականին ստեղծվեց Գոմելի փոխանորդությունը։ Տարածաշրջանի այս կարգավիճակը մնաց 1917 թվականի հեղափոխությունից հետո։ Միայն 1924 թվականին սուֆրագանական աթոռը դուրս եկավ Մոգիլևի եպիսկոպոսի խնամակալությունից և ձեռք բերեց անկախ կարգավիճակ: Նրա առաջին իշխող եպիսկոպոսը Նիկոնն էր (Դեգտյարենկո)։

Բայց անկախության հետ մեկտեղ Գոմելի թեմը բախվեց իշխանությունների հակազդեցությանը: 1925 թվականին երկրորդ իշխող եպիսկոպոս Տիխոնը (Շարապովը) ձերբակալվել է վարչությունում նշանակվելուց մի քանի ամիս անց։ Ու թեև իրավաբանորեն նա մնաց նրա ղեկավարը մինչև 1934 թվականը, սակայն ծխերի փաստացի կառավարումն իրականացնում էին այլ եպիսկոպոսներ։ Քիչ անց՝ 1935 թվականին Պետրոս և Պողոս առաքյալների տաճարի փակմամբ, թեմն ընդհանրապես դադարեց գոյություն ունենալ։

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ տեղի ունեցավ հալոցքի կարճատև շրջան։ Այս ժամանակ գործել է Բելառուսի ուղղափառ եկեղեցու Գոմելի թեմը, որը պահպանել է ինքնավար կառույցի կարգավիճակը։ Պատերազմից հետո այն դադարեց գոյություն ունենալ։

Գոմելի թեմը 1990-ից հետո

Տարածաշրջանում լիարյուն եկեղեցական կյանքի վերածնունդը տեղի ունեցավ միայն 90-ականներին։ քսաներորդ դար. Պաշտոնապես Գոմելի թեմը 1990 թվականին վերականգնվել է անկախ աթոռի կարգավիճակով, որի կանոնական տարածքը համընկել է տարածաշրջանի սահմանների հետ։ Նորաբաց թեմը կառավարելու կոչված առաջին եպիսկոպոսը Գոմել և Մոզիր տիտղոսով Գերաշնորհ Արիստարխ (Ստանկևիչ) էր։

Երկու տարի անց Մոզիրի բաժինը թեմից տեղափոխվեց անկախ կառույց։ Սրա արդյունքում Ժլոբինը դարձավ թեմի երկրորդ կենտրոնը։

2007 թվականին Գոմելի Աթոռի կազմում Սուրբ Սինոդի որոշմամբ ստեղծվեց Ռեչիցայի փոխանորդությունը, որը, սակայն, երկար չտեւեց՝ մինչև 2012 թ.

Արիստարքոս արքեպիսկոպոսի մահից հետո բաժինը ղեկավարում էր Ստեֆան եպիսկոպոսը (Նեշչերեթ):

Գոմելի թեմ՝ ծխական համայնքներ և դեկաններ

Այսօր բաժանմունքի տարածքը զբաղեցնում է զգալի տարածք և ունի մեծ թվով հավատացյալներ, ինչի պատճառով դժվար է քաղաքային կենտրոնից տեղական եկեղեցական կառույցների անմիջական ղեկավարումը։ Հետևաբար, Գոմելի թեմը, որի ծխերը ցրված են շրջանի շատ շրջաններում, բաժանված է տասը շրջանային դեկանների, որոնց ղեկավարությունը վերահսկում է ծխական բոլոր գործունեությունը և հաղորդակցում համայնքներին իշխող եպիսկոպոսի վարչակազմի հետ:

Ընդհանուր առմամբ, այս պահին բաժանմունքի կազմում գործում է մոտ 140 եկեղեցի։ Բացի այդ, կան չորս վանքեր, որոնցից երեքը (Տիխվինսկի, Ուսպենսկի և Կորմյանսկի) իգական, իսկ մեկը (Նիկոլսկի) արական են։

Եկեղեցու և հասարակության փոխազդեցությունը Գոմելում

Քաղաքացիական հասարակության տարբեր շերտերի և եկեղեցական կառույցների միջև շփումն իրականացվում է տասը մասնագիտացված բաժանմունքների միջոցով, որոնք տեղակայված են թեմի վարչական շենքում։ Նրանցից բացի գործում են մի քանի հանձնաժողովներ՝ թեմի կյանքին վերաբերող տարբեր հարցերի շուրջ։

Ինչ վերաբերում է եկեղեցական կրթությանը, ապա բաժնին ենթակա տարածքում գործում է երկու երիտասարդական եղբայրություն՝ թեմական և Սուրբ Նիկողայոսի վանքում։ Նույն վանքում հոգեւոր, տեղական պատմության և այլ արդիական թեմաներով ուսուցողական դասախոսություններ են անցկացվում աշխարհականներին, գործում է մանկական Աստվածաշնչի ստուդիա և Ավետարանական խմբեր երիտասարդների և մեծահասակների համար։

Տարբեր միջոցառումներ են անցկացվում նաև ընդհանուր թեմական մակարդակով, օրինակ՝ «Favor» ինտելեկտուալ խաղերի փետրվարյան մրցաշարը, որն ունի միջազգային կարգավիճակ, կամ մի շարք միջոցառումներ՝ նվիրված Ուղղափառ գրքի օրվան։

Երիտասարդական եղբայրությունները զբաղվում են մանկատների երեխաների հետ կապված աշխատանքներով։ Թեմի մի շարք հոգեւորականներ աշխատում են ազատազրկման վայրերում։ Նաև ժամանակ առ ժամանակ մարզում անցկացվում են բարեգործական և այլ միջոցառումներ։

Ուխտագնացություններ

Գոմելի բաժանմունքի կյանքում կարևոր տեղ է գրավում ուխտագնացությունը։ Եկեղեցու ղեկավարության կողմից այն վերահսկվում է ուխտագնացության բաժնի կողմից։ Գոմելի թեմի կողմից առաջարկվող ծրագրերի շրջանակներում իրականացվում են ուխտագնացություններ Բելառուսի, Ռուսաստանի և Ուկրաինայի ուղղափառ քրիստոնյաների սուրբ և հիշարժան վայրեր։ Խմբերը նաև պարբերաբար մեկնում են արտերկիր, օրինակ՝ Իտալիա։ Ամեն տարի հավատացյալ երիտասարդները մեկնում են Ֆրանսիա՝ Թայզեի միջկրոնական վանք: Սակայն Գոմելի թեմի կողմից տրամադրված ամենահայտնի ծրագիրը Երուսաղեմ ուղևորությունն է, սակայն դրա ժամանակացույցը ներառում է այցելություններ այլ քրիստոնեական սրբավայրեր, որոնք գտնվում են ժամանակակից Իսրայելի տարածքում:

Գոմել քաղաքը Ռուսաստանի և ժամանակակից Բելառուսի ամենահին բնակավայրերից մեկն է։ Նրա արմատները կորել են պատմության խորքերում, սակայն հայտնի է, որ իններորդ դարում ժամանակակից Գոմելի շրջանի տարածքները ենթարկվել են Կիևյան արքայազնին։ Հետևաբար, Ռուսաստանի մկրտությունից հետո քրիստոնեությունը սկսեց արագորեն տարածվել նաև այստեղ: Ի վերջո, դա հանգեցրեց տարածաշրջանում անկախ Գոմելի թեմի ձևավորմանը, որի լուսանկարը կարելի է տեսնել ակնարկում:

Գոմելի շրջանում քրիստոնեական համայնքների առկայության մասին հնէաբանորեն հաստատված առաջին տեղեկությունը վերաբերում է տասնմեկերորդ դարին։ Սակայն դժվար է հստակ ասել, թե երբ են եկեղեցու հետևորդներն առաջին անգամ հայտնվել այս տարածքում։ Հնարավոր է, որ նույնիսկ մինչև 988 թվականը՝ Ռուսաստանի կողմից քրիստոնեության ընդունման պաշտոնական ամսաթիվը, տարածաշրջանի բնակավայրերում գործել են առաքելություններ և հավատացյալների համայնքներ։

1054 թվականին, երբ ձևավորվեց Չեռնիգովի իշխանությունը, Գոմելը դարձավ դրա մի մասը՝ որպես նշանակալի ամրացված քաղաքներից մեկը։ Իսկ եկեղեցական առումով նրա ծխերն ու վանքերը ղեկավարում էր Չեռնիգովյան եպիսկոպոսը։ Բացի այդ, Տուրովի և Սմոլենսկի բաժանմունքներին են ենթակա մի շարք տարածքներ, որոնց մասին այսօր նույնպես հոգում է Գոմելի թեմը։

Թեմ XIV-XVIII դդ.

Այս ժամանակաշրջանում եկեղեցական կյանքի մասին շատ բան հայտնի չէ։ XIV դարի 30-ական թվականներին Գոմելը միացել է Լիտվայի Իշխանությանը։

Տարբեր դարերի փաստաթղթերում հիշատակվում են քաղաքի տարբեր ուղղափառ եկեղեցիներ։ Սա տասնչորսերորդ դարի վերջի Սուրբ Նիկոլայի տաճարն է, այնուհետև Պրեչիստենսկի եկեղեցին և տասնվեցերորդ դարի սկզբի Երրորդություն եկեղեցին:

XVIII դարում սկսվել են կրոնական դպրոցի կառուցման աշխատանքները, իսկ մի քանի ամիս անց՝ 1772 թվականին, Լեհաստանի բաժանման պատճառով Գոմելը անցել է ռուսական թագի վերահսկողության տակ։ Ավելին, ուղղափառ եկեղեցու գործերը նրա տարածքում գտնվում են Մինսկի թեմի իրավասության ներքո։

բաժինը 19-րդ դ

Այսպիսով, Գոմելը գոյություն ունեցավ մինչև XIX դարի կեսերը, երբ այն դարձավ շրջանային կենտրոն Մոգիլևի գավառում: Միևնույն ժամանակ նրա տարածքում կառուցվում են նոր եկեղեցիներ՝ ի պատիվ Պետրոս և Պողոս առաքյալների և Սուրբ Երրորդության։ Ընդհանուր առմամբ, տասնիններորդ դարի կեսերին Գոմելում գործում էին հինգ ուղղափառ եկեղեցիներ և մեկ վանք։ Հոգևոր կրթության կարիքը բավարարել է աստվածաբանական դպրոցը։

Գոմելի թեմը դեռևս չուներ ինքնուրույն կառավարում, նրա բոլոր գործերը ղեկավարում էր Մոգիլև եպիսկոպոսը։ Այս դիրքորոշումը մնաց բավականին երկար ժամանակ՝ ընդհուպ մինչև քսաներորդ դարը։ Դա պայմանավորված էր նրանով, որ ուղղափառ բնակչության թիվն այնքան էլ մեծ չէր անկախ բաժանմունք ստեղծելու համար։

Գոմելի թեմը 20-րդ դարում (մինչև 1990 թ.)

Իրավիճակը փոխվեց քսաներորդ դարի սկզբին։ Բնակչության ավելացման եւ մի շարք նոր եկեղեցիների կառուցման շնորհիվ Գոմելի թեմը որոշակի կշիռ ձեռք բերեց։ Արդյունքում 1907 թվականին Մոգիլևյան թեմի կազմում ստեղծվեց Գոմելի փոխանորդությունը։ Տարածաշրջանի այս կարգավիճակը մնաց 1917 թվականի հեղափոխությունից հետո։ Միայն 1924 թվականին սուֆրագանական աթոռը դուրս եկավ Մոգիլևի եպիսկոպոսի խնամակալությունից և ձեռք բերեց անկախ կարգավիճակ: Նրա առաջին իշխող եպիսկոպոսը Նիկոնն էր (Դեգտյարենկո)։

Բայց անկախության հետ մեկտեղ Գոմելի թեմը բախվեց իշխանությունների հակազդեցությանը: 1925 թվականին երկրորդ իշխող եպիսկոպոս Տիխոնը (Շարապովը) ձերբակալվել է վարչությունում նշանակվելուց մի քանի ամիս անց։ Ու թեև իրավաբանորեն նա մնաց նրա ղեկավարը մինչև 1934 թվականը, սակայն ծխերի փաստացի կառավարումն իրականացնում էին այլ եպիսկոպոսներ։ Քիչ անց՝ 1935 թվականին Պետրոս և Պողոս առաքյալների տաճարի փակմամբ, թեմն ընդհանրապես դադարեց գոյություն ունենալ։

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ տեղի ունեցավ հալոցքի կարճատև շրջան։ Այս ժամանակ գործել է Բելառուսի ուղղափառ եկեղեցու Գոմելի թեմը, որը պահպանել է ինքնավար կառույցի կարգավիճակը։ Պատերազմից հետո այն դադարեց գոյություն ունենալ։

Գոմելի թեմը 1990-ից հետո

Տարածաշրջանում լիարյուն եկեղեցական կյանքի վերածնունդը տեղի ունեցավ միայն 90-ականներին։ քսաներորդ դար. Պաշտոնապես Գոմելի թեմը 1990 թվականին վերականգնվել է անկախ աթոռի կարգավիճակով, որի կանոնական տարածքը համընկել է տարածաշրջանի սահմանների հետ։ Նորաբաց թեմը կառավարելու կոչված առաջին եպիսկոպոսը Գոմել և Մոզիր տիտղոսով Գերաշնորհ Արիստարխ (Ստանկևիչ) էր։

Երկու տարի անց Մոզիրի բաժինը թեմից տեղափոխվեց անկախ կառույց։ Սրա արդյունքում Ժլոբինը դարձավ թեմի երկրորդ կենտրոնը։

2007 թվականին Գոմելի Աթոռի կազմում Սուրբ Սինոդի որոշմամբ ստեղծվեց Ռեչիցայի փոխանորդությունը, որը, սակայն, երկար չտեւեց՝ մինչև 2012 թ.

Արիստարքոս արքեպիսկոպոսի մահից հետո բաժինը ղեկավարում էր Ստեֆան եպիսկոպոսը (Նեշչերեթ):

Գոմելի թեմ՝ ծխական համայնքներ և դեկաններ

Այսօր բաժանմունքի տարածքը զբաղեցնում է զգալի տարածք և ունի մեծ թվով հավատացյալներ, ինչի պատճառով դժվար է քաղաքային կենտրոնից տեղական եկեղեցական կառույցների անմիջական ղեկավարումը։ Հետևաբար, Գոմելի թեմը, որի ծխերը ցրված են շրջանի շատ շրջաններում, բաժանված է տասը շրջանային դեկանների, որոնց ղեկավարությունը վերահսկում է ծխական բոլոր գործունեությունը և հաղորդակցում համայնքներին իշխող եպիսկոպոսի վարչակազմի հետ:

Ընդհանուր առմամբ, այս պահին բաժանմունքի կազմում գործում է մոտ 140 եկեղեցի։ Բացի այդ, կան չորս վանքեր, որոնցից երեքը (Տիխվինսկի, Ուսպենսկի և Կորմյանսկի) իգական, իսկ մեկը (Նիկոլսկի) արական են։

Եկեղեցու և հասարակության փոխազդեցությունը Գոմելում

Քաղաքացիական հասարակության տարբեր շերտերի և եկեղեցական կառույցների միջև շփումն իրականացվում է տասը մասնագիտացված բաժանմունքների միջոցով, որոնք տեղակայված են թեմի վարչական շենքում։ Նրանցից բացի գործում են մի քանի հանձնաժողովներ՝ թեմի կյանքին վերաբերող տարբեր հարցերի շուրջ։

Ինչ վերաբերում է եկեղեցական կրթությանը, ապա վարչության ենթակայության տարածքում գործում է երկու երիտասարդական եղբայրություն՝ թեմական և Սուրբ Նիկողայոսի վանական համալիրում։ Նույն վանքում հոգեւոր, տեղական պատմության և այլ արդիական թեմաներով ուսուցողական դասախոսություններ են անցկացվում աշխարհականներին, գործում է մանկական Աստվածաշնչի ստուդիա և Ավետարանական խմբեր երիտասարդների և մեծահասակների համար։

Տարբեր միջոցառումներ են անցկացվում նաև ընդհանուր թեմական մակարդակով, օրինակ՝ «Favor» ինտելեկտուալ խաղերի փետրվարյան մրցաշարը, որն ունի միջազգային կարգավիճակ, կամ մի շարք միջոցառումներ՝ նվիրված Ուղղափառ գրքի օրվան։

Երիտասարդական եղբայրությունները զբաղվում են մանկատների երեխաների հետ կապված աշխատանքներով։ Թեմի մի շարք հոգեւորականներ աշխատում են ազատազրկման վայրերում։ Նաև ժամանակ առ ժամանակ մարզում անցկացվում են բարեգործական և այլ միջոցառումներ։

Ուխտագնացություններ

Գոմելի բաժանմունքի կյանքում կարևոր տեղ է գրավում ուխտագնացությունը։ Եկեղեցու ղեկավարության կողմից այն վերահսկվում է ուխտագնացության բաժնի կողմից։ Գոմելի թեմի կողմից առաջարկվող ծրագրերի շրջանակներում իրականացվում են ուխտագնացություններ Բելառուսի, Ռուսաստանի և Ուկրաինայի ուղղափառ քրիստոնյաների սուրբ և հիշարժան վայրեր։ Խմբերը նաև պարբերաբար մեկնում են արտերկիր, օրինակ՝ Իտալիա։ Ամեն տարի հավատացյալ երիտասարդները մեկնում են Ֆրանսիա՝ Թայզեի միջկրոնական վանք: Սակայն Գոմելի թեմի կողմից տրամադրված ամենահայտնի ծրագիրը Երուսաղեմ մեկնելն է դեպի Սուրբ Գերեզման եկեղեցի: Միևնույն ժամանակ, նրա առօրյան ներառում է այցելություններ այլ քրիստոնեական սրբավայրեր, որոնք գտնվում են ժամանակակից Իսրայելի տարածքում: