GAMMEL TROSBÖN

MORGON OCH KVÄLLSBÖN

På morgonen, gå upp ur sömnen, korsa dig i sängen med en bön: Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, syndare.
Kvinnor borde säga istället för "syndig" - "syndig"; även i alla böner bör man göra en deklination efter sitt slag.
Gå upp ur sängen och tvätta ansiktet och somna på kvällen, stå med vördnad inför de heliga ikonerna och titta på dem, rikta dina tankar till den osynlige Guden och hans helgon, uppriktigt, långsamt, skydda dig själv med tecknet korset och böjningen, säg med ömhet publikanens bön:



Det är värt att äta, som om den verkligen välsignats av Theotokos, välsignad och obefläckad, och vår Guds Moder, de ärligaste keruberna och de mest ärorika sanna seraferna, utan Guds korruption, vi upphöjer födelsens Ord, den nuvarande Guds moder (bågen är alltid jordisk).



Herre Jesus Kristus, Guds Son, ber för din rena moders skull, genom kraften av det ärliga och livgivande korset, och min heliga skyddsängel, och för alla de heligas skull, förbarma dig och frälsa jag är en syndare, för jag är god och älskar mänskligheten. Amen (böj dig för jorden, utan korstecknet).
Dessa böner kallas "början", eller inkommande och utgående utmattning, eftersom de utförs i början och efter varje bönregel.
Efter det, upprepa publikanens bön med pilbågar:
Gud, var mig en syndare barmhärtig (båge).
Skapa mig Herre, och förbarma dig över mig (båge).
Utan ett antal synder, Herre, förbarma dig och förlåt mig en syndare (båge).
Och med vördnad börjar morgonbönen:
Ty våra heligas, våra fäders, Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över oss. Amen (båge från midjan alltid).

Korsa dig själv och säg tre gånger:
Ära till dig, vår Gud, ära till dig för varje skull.

MORGONBÖN ST. MACARY THE VELIKAGO
Gud, rena mig en syndare, eftersom jag inte har gjort något gott inför dig (bå dig), men befria mig från den onde, och må din vilja ske i mig (bå dig), så att jag odömt öppnar min ovärdiga mun och prisar din heligt namn: Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för alltid och för alltid och alltid, amen (båge).

Indragna böner läses inte på kvällen.

BÖN TILL DEN HELIGA ANDEN
Korsa dig själv och läs:
Himlens kung, Hjälpare, Sanne Själ, Som är överallt och fullbordar allt, det godas skatt och Livets Givare, kom och bo i oss, och rena oss från all smuts, och fräls oss Välsignade, vår själ.

BÖN TILL DEN HELIGA TREENIGHETEN
Helige Gud, Helige Starke, Heliga Odödliga, förbarma dig över oss. (tre gånger med rosetter). Denna bön kallas Trisagion.

EN KORT DONATION TILL DEN HELIGA TRENIGHETEN

BÖN TILL DEN HELIGA TREENIGHETEN
heliga treenigheten förbarma dig över oss. Herre, rena våra synder; Herre, förlåt våra missgärningar; Heliga, besök och bota våra svagheter; för ditt namn.
Herre förbarma dig, Herre förbarma dig, Herre förbarma dig.
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt och för alltid och alltid, amen.

HERRENS BÖN
Fader vår som är i himmelen; Helgat varde ditt namn; låt ditt rike komma; Ske din vilja, såsom i himmelen och på jorden; ge oss vårt dagliga bröd i dag; och förlåt oss våra skulder, såsom vi också förlåta våra skyldiga; och led oss ​​inte in i frestelse; men befria oss från den onde.
Efter Herrens bön, säg Jesusbönen:
Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över oss.
Amen.
Herre förbarma dig (12).

MORGONBÖN TILL DEN HELIGA TREENIGHETEN
Efter att ha uppstått ur sömnen, tackar jag Dig, Allheliga Treenigheten, som om många människor för godhetens och tålamodets skull inte var arga på mig, en syndig och lat tjänare av Tvoero, och inte förgjorde mig med mina missgärningar, men filantropi; och liggande i hopplöshet, lyft upp mig för att vakna upp och förhärliga din oövervinnerliga kraft. Och nu, Mästare, det Allra Heligaste, upplys mitt hjärtas ögon och öppna min mun för att lära mig Dina ord och förstå Dina bud, och gör Din vilja och sjung till Dig i hjärtats bekännelse; sjung och förhärliga ditt mest hedervärda och storslagna namn: Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för alltid och för alltid och alltid, amen.

På kvällen läses istället för denna bön "Ära och nu".

Läs vidare, både på morgonen och på kvällen:
Kom, låt oss buga för vår Guds konung (båge)
Kom, låt oss dyrka Kristus, tsaren och vår Gud (båge).
Kom, låt oss buga och buga oss för Herren Jesus Kristus själv, kungen och vår Gud (båge).

Botspsalm, 50:e.
Förbarma dig över mig, Gud, enligt Din stora barmhärtighet. Och utplåna min missgärning enligt din mängd av din nåd. Först av allt, tvätta mig från min missgärning och rena mig från min synd. Som jag känner min missgärning, och min synd är borttagen inför mig. Jag har syndat mot dig ensam och gjort ont inför dig. Som om du var rättfärdig i dina ord och erövrad när du dömer. Jag blev havande i orättfärdighet, och föd mig, min moder, i synder. Se, du älskade sanningen, din dunkla och hemliga vishet uppenbarad för mig. Strö mig med isop så blir jag ren. Tvätta mig så blir jag vitare än snö. Ge glädje och glädje åt mina öron: de ödmjukas ben ska jubla. Vänd bort ditt ansikte från mina synder och rena alla mina missgärningar. Skapa ett rent hjärta i mig, o Gud, och förnya en rätt ande i mitt liv. Vänd mig inte bort från Din närvaro och ta inte bort Din Helige Ande från mig. Ge mig glädjen över Din frälsning och stärk mig med en härskande ande. Jag skall undervisa de ogudaktiga på din väg, och de ogudaktiga kommer att vända sig till dig. Befria mig från den blodige Guden, min frälsnings Gud; min tunga fröjder sig över din rättfärdighet. Herre, öppna min mun, så kommer min mun att förkunna ditt lov. Som om han skulle ha önskat ett offer, skulle han ha gett det; gynna inte brännoffer. Offer till Gud - anden är ångerfull: hjärtat är ångerfullt och ödmjukt, Gud kommer inte att förakta. Snälla, Herre, med din goda vilja Sion; och låt Jerusalems murar byggas upp. Var då nöjd med rättfärdighetens offer, en upphöjelse och ett brännoffer. Då skall de offra en kalv på ditt altare.

TROENS SYMBOL
Vi skyddar oss vördnadsfullt med korstecknet och uttalar med djup uppmärksamhet orden från de heliga fäderna i det första ekumeniska rådet:
Jag tror på en Gud Fadern, den allsmäktige, himmelens och jordens skapare, synlig för alla och osynlig.
Och i en Herre Jesus Kristus, Guds Son, den Enfödde, som föddes från Fadern före alla tider. Ljus från ljus, sann Gud från sann Gud, född, inte skapad, konsubstantiell med Fadern, han är all bysha.
För oss, människan, och för vår frälsning, som steg ner från himlen och blev inkarnerad av den Helige Ande och Jungfru Maria blev människa.
Korsfäst för oss under Pontius Pilatus, lidande och begraven.
Och uppstod på tredje dagen enligt skrifterna.
Och steg upp till himlen och satt på Faderns högra sida.
Och framtidens packar med härlighet att döma levande och döda, Hans rike har inget slut.
Sedan orden från det andra ekumeniska rådets heliga fäder:
Och i den helige Ande, den sanne och livgivande Herren, som utgår från Fadern, som med Fadern och Sonen dyrkas och förhärligas, som talade profeterna.
Och in i en helig katolsk och apostolisk kyrka.
Jag bekänner ett dop till syndernas förlåtelse.
Jag te de dödas uppståndelse.
Och nästa århundrades liv. Amen.

Jungfru Guds Moder, gläd dig, gläd dig Maria, Herren är med dig, välsignad är du i kvinnor och välsignad är frukten av ditt liv, som om du födde Kristus, Frälsaren, våra själars Återlösare (tre gånger, med bågar) ).

0! Allsjungande Moder, som föder alla helgon, det allra heligaste Ordet, acceptera det nuvarande offeret, befria alla från alla olyckor och framtida plåga, ropa till Ty: Halleluja (tre gånger, med bågar till jorden).

Oövervinnerlig och gudomlig kraft från Herrens ärliga och livgivande kors, lämna mig inte en syndare som litar på dig (båge).

Min allra heligaste fru Theotokos, förbarma dig över mig och rädda mig, och hjälp mig nu, i detta liv och i min själs utfall och i framtiden (båge).
Alla himmelska makter, heliga änglar och ärkeänglar, keruber och serafer, förbarma dig över mig och be för mig en syndare till Herren Gud, och hjälp mig nu, i detta liv och i min själs utfall och i framtiden ( rosett).
Kristi ängel, mitt skyddande helgon, förbarma dig över mig och be för mig en syndare till Herren Gud, och hjälp mig nu, i detta liv och i min själs utfall och i framtiden (båge).
Helige store Johannes, profet och Herrens föregångare, förbarma dig över mig och be för mig en syndare till Herren Gud, och hjälp mig nu, i detta liv och i resultatet av min själ och i framtiden (båge) .
Heliga härliga apostlar, profeter och martyrer, helgon, heliga och rättfärdiga och alla heliga, förbarma dig över mig och be för mig en syndare till Herren Gud, och hjälp mig nu, i detta liv och i min själs bortgång, och i framtiden (båge) .
Efter detta, be tre gånger med pilbågar följande böner:
Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, syndare.
Ära till Herren, till ditt heliga kors.
Heliga Guds Moder, rädda mig, din syndfulla tjänare.
Kristi ängel, mina helgons väktare, rädda mig, din syndfulla tjänare.
Heliga ärkeänglar och änglar, be till Gud för mig en syndare.
Helige store Johannes, profet och föregångare, Herrens baptist, be till Gud för mig som syndare.
Helige härliga profeten Elia, be till Gud för mig som syndare.
Heliga förfäder, be till Gud för mig som syndare.
Heliga profeter, be till Gud för mig som syndare.
Heliga apostlar, be till Gud för mig som syndare.
Holy Glory Apostlar och evangelister: Matteus, Marko, Luko och Johannes teologen, be till Gud för mig som syndare.
Heliga härliga högsta apostlarna Petrus och Paulus, be till Gud för mig som syndare.
Heliga stora tre hierarker: Basil den store, Gregorius teologen och Johannes Krysostomos, be till Gud för mig som syndare.
Sankt Nikolaus av Kristus, be till Gud för mig, en syndare.
Våra vördade och gudbärande fäder, universums herde och lärare, ber till Gud för mig som syndare.
Alla helgon, be till Gud för mig som syndare.
Efter det, be till helgonet vars namn du bär, och helgonet som firades på detta datum, och även till andra helgon, till vilka du vill. Glöm inte att be och bota, vilka hyllningar har du från din andlige far.
Be sedan för hälsan för dina föräldrar, släktingar och nära och kära och säg tre gånger med pilbågar:
Barmhärtige Herre, rädda och förbarma dig över dina tjänare (namn namn, båge).
Befria dem från all sorg, ilska och nöd (båge), från all psykisk och fysisk sjukdom (båge). Förlåt dem varje synd, frivillig och ofrivillig (båge). Och skapa en användbar sådan för våra själar (båge).
Be sedan om vilan för dina föräldrar och nära och kära, för andliga fäder och för vilka du har nit, och säg tre gånger med pilbågar:
Vila, Herre, den bortgångne Din tjänares själ (säg namnen, buga dig).
Och granen i detta liv, som om folket har syndat, Du, som mänsklighetens Gud, förlåt dem och förbarma dig (bå dig). Leverera evig plåga (båge). Förmedlare av himmelriket (båge). Och skapa användbart för våra själar (båge)
När du avslutar dina böner, säg:
Herre, eller genom ord, handling eller tanke, efter att ha syndat i hela mitt liv, förbarma dig över mig och förlåt mig för Din nåds skull (böj dig för jorden).
Efter att ha satt allt mitt hopp till dig, Guds moder, bevara mig i ditt blod (böj dig för jorden).
Mitt hopp är Gud, och min tillflykt är Kristus, och mina beskyddare är den Helige Ande (böj dig för jorden).
Det är värt att äta ... (all bön och buga för jorden).
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande (båge).
Och nu och för alltid och för alltid och alltid, amen (båge).
Herre förbarma dig, Herre förbarma dig, Herre välsigna (båge).
Herre Jesus Kristus, Guds Son, böner för Din mest rena Moders skull och den vördnadsvärde och Gudbärande far våra och alla helgon, förbarma dig och rädda mig en syndare, som en god och filantrop, amen.
Och, böj dig ner till marken, utan att korsa dig själv, läs:
Försvaga, lämna, släpp taget om Gud, mina synder, fria och ofrivilliga, även i ord och handling, och även i kunskap och inte i kunskap, ens i sinne och i tankar, även i dagar och nätter, förlåt oss alla, som god och människoälskare, amen.
Resning, läs denna bön med pilbågar:
Förlåt dem som hatar och förolämpar oss, Herre, människoälskare. Gör gott mot dem som gör gott, bröder och alla våra släktingar, även de som är avskilda, ge dem allt, även för räddning av bön och evigt liv (båge).
I varelsens sjukdomar, besök och läka, i den levande frihetens fängelsehålor, på det flytandes vatten vaknar Härskaren och de som är på väg korrigerar och skyndar (böjer).
Kom ihåg, Herre, och våra fångna bröder, medtroende i den ortodoxa tron, och befria dem från varje ond situation (båge).
Herre, förbarma dig över dem som gav oss allmosor och befallde oss, de ovärdiga, att be för dem, förlåta dem och förbarma dig (böj).
Förbarma dig över Herren, de som arbetar och tjänar oss, som förbarmar sig och ger oss näring, och ge dem allt, ja till frälsning, bön och evigt liv (båg).
Kom ihåg, Herre, inför de bortgångna fäderna och våra bröder, och ingjuta dem, där ditt ansiktes ljus kommer (båg).
Kom ihåg, Herre, vår magerhet och fattigdom, och upplys våra sinnen med ljuset från ditt heliga evangeliums sinne, och vägled oss ​​på Dina buds väg, med Din Renaste Moders och alla Dina heligas böner, amen (båge). ).
Dessa böner slutar med den vanliga sjubågsbörjan.
I slutet av bönerna, både på morgonen och på kvällen, gör korstecknet och kyss sedan ditt kors, först skydda dig själv med det med en bön:
Herre Jesus Kristus, Guds Son, välsigna och helga och frälsa mig genom kraften av Ditt livgivande kors.
På kvällen, innan vi går och lägger oss och korsar oss, läser vi en bön till korset.
Må Gud återuppstå, och må de som hatar honom fly från hans ansikte, som rök försvinner, må de försvinna när vax smälter från eldens ansikte, så må demoner förgås från närvaron av dem som älskar Gud och är märkta av tecknet av korset, och låt oss glädjas: Gläd dig, Herrens kors, som driver ut demoner genom vår Herre Jesu Kristi kraft, korsfäst på dig, som steg ner till helvetet och korrigerade djävulens makt och gav oss sin ärade Korsa för att driva ut varje motståndare. 0! Herrens heliga och livgivande kors, hjälp mig, med den allra heligaste fru Theotokos och med alla himlens heliga krafter, alltid och nu och alltid och för alltid och alltid, amen.

I bra inlägg utom lördagar, söndagar och allmänna helgdagar, efter bönen "himlens kung" på kvällen och morgonböner en stor jordisk båge är på väg. Och alla bågar måste vara jordiska.
Innan avskedandet läses en bön till den ärligaste kerub, allt till slutet och en stor båge för jorden. Och vidare: I Herrens namn, välsigne, fader. Ty våra heligas, våra fäders, Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över oss. Amen.
Och den helige Efraim den syriers bön läses med vördnad:
Mitt livs Herre och Mästare, förtvivlans, försummelsens, kärleken till pengar och ledigt prat, förvisa mig från mig (stor båge för jorden).
Ge mig kyskhetens, ödmjukhetens, tålamodets och kärlekens ande, din tjänare (stor båge för jorden).
Hej, Herre kungen, låt mig se mina synder och döm inte min bror, för du är välsignad för evigt, amen (stor båge för jorden). 12 fler jordiska bågar med böner:
1 - 2. Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, syndare (två gånger med pilbågar).
3. Gud, var mig en syndare nådig (båge).
4. Gud, rena mina synder och förbarma dig över mig (båg).
5. Skapa mig, Herre, förbarma dig. (rosett).
6. Utan ett antal synder, Herre, förlåt mig (böj mig).
Upprepa dem. Läs sedan hela bönen från St. Syriern Efraim (och en stor båge till jorden; totalt 17 bågar).

Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt och för alltid och alltid, amen. Herre förbarma dig, Herre förbarma dig, Herre förbarma dig. Och lämna; vidare, såsom anges i bönerna.

0 BÖN PÅ PÅSK
I de inkommande och utgående bågarna, istället för Värdig, lysa, lysa (irmos av påskkanonens 9:e sång, böj dig för jorden).
På Bright Week, istället för morgon och aftonbön som beskrivs ovan kan du be midnattskontoret med påskriten.
Från Tomas vecka tills påsken gavs, istället för himmelens konung, läser vi Kristus är uppstånden (tre gånger).
I morgonbönen (och på Midnattskontoret) efter församlingens bugningar och För våra heliga fäders böner. Amen. Kristus är uppstånden (tre gånger). Ära till dig, vår Gud, ära till dig för alla möjliga skull (tre gånger). Gud, rena mig en syndare (till slutet) Sedan: Trisagion, och andra enligt sedvana.
Från att ge påsken till treenigheten till himlens kung går inte att läsa.

Innan du påbörjar något arbete, korsa dig själv och säg: Herre, välsigna.
Vid slutet av varje arbete, korsa dig själv och säg: Ära vare dig, Herre.
När du kommer till en kristens hus, stannar du vid ingången och ber en bön till Jesus, högt, så att de i huset hör och svarar: Amen. Och när du går in i huset, be, enligt kristen sed, innan St. ikoner för publikanens bön:
Gud, var mig en syndare barmhärtig (båge).
Skapa mig Herre, och förbarma dig över mig (båge).
Utan ett antal synder, Herre, förbarma dig och förlåt mig en syndare (båge).
Och säg till dem som är i huset: Frid vare med detta hus. Och de svarar: Med den värld vi accepterar (på vissa ställen finns det en sed att svara: Du är välkommen). Hälsa sedan på dem.
Lämna huset, så be först tre bågar med publikanens bön (Gud, barmhärtig ...), och säg sedan adjö till dem som är kvar i huset, så att du alltid kan vara med alla i fred och kärlek, skicka ära till Gud.

BÖN FÖRE LÄRARE

För våra heligas, våra fäder, Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över oss (båge).
Amen.
Visdomsmentor och gamlas mening, den okloke straffaren och den stackars beskyddaren, bekräfta och upplys mitt hjärta, Herre, giv mig ordet, som är Faderns enfödde Ord; Se, jag kommer inte att förbjuda min mun att ropa till dig: Nådig, förbarma dig över mig som fallit.
Och tre pilbågar med publikanens bön: "Gud, barmhärtig ...".

BÖN EFTER LÄRAREN

För Din Renaste Moders och alla Dina heligas böner, Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över oss (båge). Amen.
Det är värdigt att äta, som verkligen välsignar Dig, Guds Moder; evigt välsignad och obefläckad, och vår Guds Moder. De ärligaste keruberna och de mest härliga verkligt serafer, utan fördärv av Gud Ordet, som födde den nuvarande Guds Moder, upphöjer vi Dig (böj från midjan).
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande (båge).
Och nu och för alltid och för alltid och alltid, amen (båge).
Herre förbarma dig, Gud förbarma dig, Herre välsigne (båge).
Veckoledighet (dagligen).
Och tre bugar med en bön: Gud, barmhärtig ....

BÖN INNAN MAT
Stå framför de heliga ikonerna, efter att ha förberett måltiden, säg:

Fader vår som är i himmelen; Helgat varde ditt namn; låt ditt rike komma; Ske din vilja, såsom i himmelen och på jorden; ge oss vårt dagliga bröd i dag; och förlåt oss våra skulder, såsom vi också förlåta våra skyldiga; och led oss ​​inte in i frestelse; men befria oss från den onde (båge).
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande (båge).
Och nu och för alltid och för alltid och alltid, amen (båge).
Herre förbarma dig, Herre förbarma dig, Herre välsigna (båge).
För Din Renaste Moders och alla Dina heligas böner, Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över oss. Amen (båge).
Gud, var mig en syndare barmhärtig (båge).
Skapa mig Herre, och förbarma dig över mig (båge).
Utan ett antal synder, Herre, förbarma dig och förlåt mig en syndare (båge).
Sätt dig med respekt vid bordet.
Om flera personer äter lunch, då, när han sitter vid bordet, ber den äldste högt en bön till Isusov, och de närvarande svarar: "Amen."
Och så säger de: "Välsigna att äta." Den äldste svarar: ”Gud välsigne.” Och med bön och tystnad äter de mat till Guds ära.
Om någon av de kristna råkar komma in i överrummet under måltiden, då ska han säga: "Ängeln är vid måltiden." De som sitter vid bordet svarar: "Osynligt framför."

EFTERMIDDAGSBÖN

Vid slutet av måltiden, skydda dig med korstecknet och lämna bordet; stå framför de heliga ikonerna, säg:
För våra heligas, våra fäder, Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över oss (båge). Amen.
Den är värdig att äta, som verkligen välsignar dig, Guds moder, alltid välsignad och obefläckad och vår Guds moder. De ärligaste keruberna och de mest ärofulla verkligt serafer, utan fördärv av Gud Ordet, som födde den nuvarande Guds Moder, upphöjer vi dig (böj dig från midjan).
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande (båge).
Och nu och för alltid och för alltid och alltid, amen (båge).
Herre förbarma dig, Herre förbarma dig, Herre välsigna (båge).

Och 12 prostrationer med Jesusbönen: Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, syndare.
Be sedan om hälsa och frälsning för dem som är barmhärtiga och närande.
Barmhärtige Herre, rädda och förbarma dig över Dina tjänare, som förbarmar sig och ger oss näring (flodens namn, buga).
Befria dem från all sorg, ilska och nöd (båge).
Från någon sjukdom, psykisk och kroppslig (båge).
Och förlåt dem varje synd, frivillig och ofrivillig (båge).
Och skapa en användbar sådan för våra själar (båge).
Sedan tre buggar med publikanens bön: "Gud, barmhärtig."
Efter det, tacka för maten och säg:
"Kristus rädda dig och bevara dig i många år!"
På vissa ställen finns en sed: efter bönen "0 hälsa och frälsning" sjunger de tre gånger "Och bevara dem i många år", och efter det ber de tre pilbågar med publikanens böner och tackar för måltiden.

BÖN FÖRE MAT

För våra heligas, våra fäder, Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över oss (båge). Amen.
De fattiga kommer att äta och bli mätta, och de som söker honom kommer att prisa Herren, deras hjärtan kommer att leva för evigt och alltid.
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande (båge).
Och nu och för alltid och för alltid och alltid, amen (båge).
Herre förbarma dig, Herre förbarma dig, Herre välsigna (båge).
För Din Renaste Moders och alla Dina heligas böner, Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över oss, amen (båge).
Sedan tre buggar med publikanens bön: "Gud, barmhärtig." Och sedan allt, som antyds i bönerna före middagen.

BÖN EFTER MAT

För våra heligas, våra fäder, Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över oss (båge). Amen.
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt och för alltid och alltid, amen. Herre förbarma dig, Herre förbarma dig, Herre välsigne (utan bågar).
Var din sköte, helig måltid, ägande Kristi himmelska bröd, från Honom dör ingen som äter, som allas tal, Guds Moder, Matare.
Den ärligaste keruben och den mest ärorika verkligt serafer, utan fördärv av Gud Ordet, som födde den nuvarande Guds Moder, upphöjer vi (böjer).
Du har fröjt mig, Herre, över din skapelse, och över din hands gärningar kommer jag att glädjas. Ditt ansiktes ljus, Herre, är känt för oss, Du gav glädje i mitt hjärta, förökande av din frukt av vete, vin och olja, i världen tillsammans ska jag sova och vila, som Du är Herren, som ingav det enda hoppet i mig.
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande (båge).
Och nu och för alltid och för alltid och alltid, amen (båge).
Herre förbarma dig, Herre förbarma dig, Herre välsigna (båge).
För Din Renaste Moders och alla Dina heligas böner, Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över oss, amen (båge).
Därefter 12 prostrationer med Jesusbönen. Och sedan allt, som det står i bönerna efter middagen.

BÖN FÖRE LUNCH OCH EFTER, FÖRMIDDAGEN OCH EFTER PÅSK

På Bright Week, från Kristi söndag till och med fredag, enligt instruktionerna i den stora stadgan, före middagen istället för "Fader vår", efter middagen istället för "Det är värdigt att äta", före middagen istället för "De fattiga äter "och efter middagen istället för "Ära och nu" "Var ditt liv" och "Du har gjort mig glad, Herre", läser vi "Kristus har uppstått från de döda" (tre gånger). Vidare: Glory, och nu (med pilbågar), och allt i ordning, som indikerat ovan.
Från lördag ljus vecka och fram till tisdagen den 6:e veckan (aftonen före påskgivningen) inklusive böner före och efter måltid (lunch och middag), efter "För våra heliga fäders böner ..." läser vi: "Kristus är uppstånden från de döda” (tre gånger), då - samma böner som resten av året, bara efter middagen istället för "Det är värt att äta" - "Skin, skin."
Förklaring: även om firandet av påskhelgen infaller på onsdag, börjar vi måltiden efter gudstjänsten: de uttalade en uppsägning - kapitulationen var fullbordad; därför skapar vi på påskens onsdag, före middagen och efter bönen, som på vanliga dagar. Detta är innebörden av den Stora Regelns instruktioner angående bön vid måltiden denna dag. En liknande tolkning gäller lördagen i Bright Week.

DESSUTOM. TAGET FRÅN DEN GAMLA TRO BÖNEN
Böner för att driva bort onda andar och för bevarande från djävulen
Tre böner framförde i början av dagen
Bön ett
Till dig, min Gud och Skapare, i den heliga Treenigheten, den härliga Fadern och Sonen, och
Helige Ande, jag tillber och anförtror min själ och kropp, och jag ber: Dig
välsigna, förbarma dig över mig, och från alla världsliga, djävulska och
befria kroppslig ondska. Och låt denna dag förgå i världen utan synd, till härlighet
Din, och för min själs frälsning. Amen.
Bön två
I din stora barmhärtighets hand, o min Gud, anförtror jag min själ och min kropp
mina, mina känslor och mina verb, mina råd och tankar, mina handlingar och allt
kropp och själ min rörelse. Min ingång och utgång, min tro och min bostad,
förloppet och slutet av min mage, dagen och timmen för mitt andetag,
min vila, min själs och kropps vila. Du, nåd
Gud, hela världen med synder oöverstiglig godhet och mildhet,
Herre, ta mig, mer än alla syndare, i din hand
ditt skydd och befria från allt ont, rensa mycket av
mina missgärningar, vänta på rättelse av mitt onda och förbannade liv
och från de kommande syndafallen, gläd mig alltid, men i ingenting
när jag förargar Din filantropi, med dem täcka min svaghet från
demoner, passioner och onda människor. Fienden synlig och osynlig
förbjud, vägled mig på den frälsta vägen, för mig till Dig, en tillflykt
mitt land och mina önskningar. Ge mig en kristen död, skamlös,
bevara frid, från ondskans andar, vid Din fruktansvärda dom
Var barmhärtig mot din tjänare och räkna mig på din välsignades högra sida
får, men med dem till Dig, min Skapare, prisar jag för evigt. Amen.
Bön tre
Ära till dig, kung, Gud den Allsmäktige, som din gudomliga och
filantropiskt försyn, försäkrade mig, syndig och ovärdig,
Stå upp ur sömnen och ta emot inträde till ditt heliga hus: ta emot, Herre, och
rösten i min bön, som om dina heliga och intelligenta krafter och ynnest
med ett rent hjärta och med en ödmjuk ande, prisa Dig från
mina dåliga läppar, som om ja, och jag kommer att vara en följeslagare till de kloka jungfrurna, med ljus
Jag ger ljus åt min själ, och jag förhärliga dig i Fadern och den härliga Guds Ordets Ande.
Amen.

Bön från St. Nectarius av Optina
Herre Jesus Kristus, Guds Son, som kommer för att döma levande och döda,
förbarma dig över oss syndare, förlåt hela vårt livs fall och
väga efter öden som döljer oss från Antikrists ansikte i den dolda vildmarken
din frälsning.
Bön till det heliga korset
I slutet av bönerna, både på morgonen och på kvällen, vakta sig själv bröstkors,
säga:
Herre Jesus Kristus, Guds Son, välsigna och helga, och
rädda mig genom kraften av ditt livgivande kors. Puss efter det
korsa.
Och läs bönen till korset, korsa dig själv:
Låt Gud uppstå och låt de som står emot honom skingras, och låt de som hatar honom fly från hans närvaro.
Hans, som om röken försvinner, låt dem försvinna. Såsom vax smälter från eldens ansikte, så låt dem förgås
demoner från närvaron av dem som älskar Gud, och betecknas med korstecknet, och ja
gläd dig flod: gläd dig, Herrens kors, driver bort demoner med våld på
Till dig, vår Herre Jesus Kristus, som har stigit ner till helvetet och tillrättat
makt till djävulen och gav oss sitt ärade kors för att driva ut alla
motståndare. HANDLA OM! Herrens heliga och livgivande kors, hjälp mig, med
Allra heliga fru Theotokos, och med alla himlens heliga krafter,
alltid och nu och för alltid och för alltid och alltid. Amen.
PSALM 90
Herren säger: Du är min förebedjare och min tillflykt, min Gud, och jag litar på Nan.
Yako Toy kommer att befria dig från jägarens nät och från de upproriskas ord. Pleschma Svoim
kommer att överskugga dig, och under Hans vingar hoppas du. Vapen kommer att gå runt dig, hans sanning, inte
var rädd för nattens rädsla, från pilen som flyger in i dagarna. Från en sak i mörker
övergående, från röran och middagsdemonen. Tusen kommer att falla från ditt land, och mörker
på din högra sida, men den kommer inte nära dig. Titta på dina ögon, och
se syndarens belöning. Som du, Herre, mitt hopp, den Högste satte
Du är din tillflykt. Det onda kommer inte till dig, och såret kommer inte att närma sig kroppen
din. Som en ängel som befaller dig om dig, bevara dig på alla dina vägar.
De kommer att ta dig i sina händer, men inte när du snubblar med fötterna på en sten. På asp och
trampa på basilisken och korsa lejonet och ormen. Ty jag har förtröstad på mig och jag skall befria,
Jag kommer att täcka och, som om jag visste mitt namn. Han kommer att ropa till mig, och jag ska höra. Jag äter med honom
sörja, avmaska ​​och förhärliga honom. Jag skall fullborda dagarnas längd, och jag skall visa honom frälsning
Min.

Bön till Jesus Kristus om befrielse från korruption
Herre Jesus Kristus! Guds son! Bevaka oss med Dina helgon
änglar och böner av vår All-Rena Lady Theotokos och
Ever-Jungfru Maria, genom kraften av den Ärliga och Livgivande kors, helig
Mikael Guds ärkeängel och andra okroppsliga himmelska krafter, den heliga
Profeten och föregångaren, Johannes teologen, Herrens baptist,
Hieromartyr Cyprianus och Martyr Justina, Sankt Nikolaus
Ärkebiskop av världen av Lycian Wonderworker, St. Nikita
Novgorodsky, St Sergius och Nikon, abbotar i Radonezh,
Pastor Serafim Sarov Wonderworker, Holy Martyrs Vera,
Hope, Love och deras mamma Sophia, helgon och rättfärdig Gudfader
Joachim och Anna, och alla dina helgon, hjälp oss ovärdiga,
Guds tjänare(ar) (namn).
Befria honom (dem) från allt förtal från fienden, från allt ont, trolldom,
trolldom och listiga människor, så att de inte kan skada honom
ingen ondska.
Herre, i ditt ljuss ljus, spara det till morgonen, till eftermiddagen, till kvällen, för
dröm att komma, och genom din nåds kraft vänd dig bort och avlägsna allt ont
ondska, som agerar på djävulens uppmaning. Vem tänkt och gjort, återvänd
deras ondska tillbaka till helvetet, för ditt är kungariket och makten och äran
Fader och Son och Helige Ande! Amen.

Bön till skyddsängeln från korruption, onda andar, häxkonst
I min bön vänder jag mig till dig, den heliga ängeln som ger mig gott
Kristus. Vem är du, en förhastad tjänare till den Allsmäktige Skaparen, vem
regerar över allt levande och alla odöda också. Och därför efter behag
Allsmäktig befria mig, svag och svag, från olika olyckor i
bilden av ett orent odjur och andra odöda. Och varken brownien eller goblin eller
Pushchevik, låt ingen annan låta dem förstöra min själ och inte röra min kropp.
Jag ber dig, helige ängel, om skydd från onda andar och allt
hennes tjänare. Rädda och rädda genom Herrens Guds vilja. Amen.

Bön mot motståndare
Herre vår Gud, lydig mot Mose, jag räckte ut min hand till dig och folket
Israel befäster sig mot Amalek, tar emot Josua i strid och
befaller solen att gå upp: Du och nu, Herre Herre, hör oss
ber till dig: rädda hans här: skicka din ängel att stärka
dem: ge dem alla detsamma för bönens frälsning: kämpa, dö och frid
godkänna. Sänd, o Herre, osynligt din högra hand, dina tjänare
förbön i alla: och till och med dömde er, lägg era själar på slagfältet för
tro, och fosterlandet, så förlåt deras synder, och på de rättfärdigas dag
ge din belöning oförgänglighetens kronor: som ditt välde, rike och
Styrka kommer från Dig, all hjälp är acceptabel, vi litar på Dig och ära till Dig
vi sänder till Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för alltid och för alltid och alltid.
Amen.

Bön till alla helgon och okroppsliga himmelska krafter
Helige Gud och vila i de heliga, med en trehelig röst i himlen från en ängel
förhärligad, på jorden från en man prisad i sina heliga; davy
Genom din helige Ande, nåd åt vem som helst efter måttet av Kristi gåva, och
den som utsåg Din kyrka, ov apostlar, ov profeter, ov
men evangelisterna, herdarna och lärarna, deras eget predikande ord till er
För den som handlar allt som allt, många är heliga i
varje generation och generation, behagar dig med olika dygder,
och till Dig, lämna oss bilden av våra goda gärningar, i glädje
de som gått bort, förbered dig, däri har du själv blivit frestad, och till oss som är angripna
hjälp. Minns alla dessa helgon och prisar deras välgörande liv,
Till dig Samago, som handlade i dem, prisar jag, och en av goda gärningar
Din gåva att vara troende, ber jag flitigt till Dig, Allra Heligaste, ge mig
syndiga följer deras undervisning, liv, kärlek, tro, långmodighet och
deras hjälpsamma bön, men mer än Din allsmäktige nåd,
himmelsk med dem vare ära med härlighet, prisa ditt allra heligaste namn, Fadern
och Sonen och den helige Ande för evigt. Amen.

De ber också till barnets skyddsängel och den store martyren George den segerrike.
Guds ärkeängel Michael
(Ärkeängeln Mikael (översatt från hebreiska. "Vem är som Gud") satt av Herren
över alla nio led av änglar och leder den himmelska striden med
djävulen och hans tjänare. Ärkeängeln Michael är avbildad på ikoner med
ett brinnande svärd i hans hand, som straffar allt ont. Profeten Daniel var
det förutspås att ärkeängeln Mikael kommer att skydda de kristna i den senare
gånger från förföljelsen av Antikrist.)
Bön först.
Herre, store Gud, kung utan början, sänd din ärkeängel
Michael för att hjälpa dina tjänare (namn). Skydda oss, ärkeängel, från
alla fiender, synliga och osynliga. Åh Herre store ärkeängel
Michael! Demonkrossare, förbjud alla fiender att slåss
genom mig och gör dem lika dig, och ödmjuka deras onda hjärtan och krossa dem,
som damm i ansiktet av vinden. Åh Herre store ärkeängel Michael!
Sexvingade förste prins och guvernör för de himmelska styrkorna - Keruber och
Serafer, var vår hjälpare i alla problem, sorger, sorger,
öknar och på havet en lugn oas. Åh Herre store ärkeängel
Michael! Befria oss från alla djävulens charm, närhelst du hör
oss syndare som ber till dig och åkallar ditt heliga namn. öka farten
hjälp oss och övervinna alla dem som motsätter oss med styrkan av den Ärliga och
Herrens livgivande kors, böner Heliga Guds Moder,
de heliga apostlarnas böner, St Nicholas the Wonderworker, Andrew,
För Guds skull, helige dåre, St. profeten Elia och alla de heliga
Stora martyrer: St. Martyrerna Nikita och Eustathius och alla ärevördiga
våra fäder, som har behagat Gud från urminnes tider, och alla de heliga himmelska krafterna. HANDLA OM,
Herre store ärkeängeln Mikael! Hjälp oss syndare (namn) och
befria oss från fegisen, syndafloden, elden, svärdet och den fåfänga döden, från de stora
ond, från den smickrande fienden, från den förskräckta stormen, från den onde befria oss
alltid, nu och alltid, och för alltid och alltid. Amen. Helig ärkeängel
Guds Mikael, med Ditt blixtsvärd, kasta bort anden från mig
listig, frestande och försmädande mig. Amen.
Bön två.
Åh, ärkeängeln Mikael, förbarma dig över oss syndare som kräver din
förbön, rädda oss, Guds tjänare (namn), från alla synliga och
osynlig fiende förstärks dessutom från dödens fasa och från förlägenhet
djävulen och få oss att skamlöst presentera för vår Skapare i
stunden för hans fruktansvärda och rättfärdiga dom. Åh, heliga, store Michael
Ärkeängel! Förakta inte oss syndare som ber er om hjälp och
din förbön i detta liv och framtiden, men försäkra oss där tillsammans med
genom er förhärliga Fadern och Sonen och den Helige Ande i evighet och evighet. Amen.
Till alla änglarnas led
Alla heliga himmelska okroppsliga krafter, försäkra mig om kraften att krossa
all ondska och passioner under mina fötter.
Heliga kroppslösa serafer, gör mig värdig att ha en flamma
hjärta till Gud.
Heliga kroppslösa keruber, gör mig värdig att ha visdom för
Guds härlighet.
Heliga kroppslösa troner, garantera mig att urskilja sanningen från
osanningar.
Heliga okroppsliga dominanser, gör mig värdig att härska över
passioner så att anden kan förslava köttet.
Heliga okroppsliga krafter, hedra mig att ha modet att uppfylla
Guds vilja.

tagPlaceholder Taggar:

Gamla troende böcker på kyrkoslaviska för nedladdning
Datum för: 17/09/2018
Ämne: Historia och kultur

Den pedagogiska, informativa och analytiska resursen för ryssarna "Harbin" presenterar Gamla troende böcker på kyrkoslaviska för nedladdning i format PDF . Idealisk för utskrift på en färgskrivare.

liturgiska böcker

Apostel. - Moskva: Tryckeri, 1643, 123 MB

"Apostel" - en liturgisk bok som innehåller "Apostlagärningarna" och "Epistlen" av de heliga apostlarna, markerad i början. Dessutom ges det årliga liturgiska schemat för Nya testamentets läsningar, som indikerar prokeimoner.

Evangelium. - Moskva: Onisim Mikhailov Radishevsky, 1606, 417 MB

"Evangelium" - "Goda nyheter" förkunnade av Jesus Kristus, en liturgisk bok med markeringar i början. Publicerad under Vasily Shuisky av Moskva-tryckaren Onisim Mikhailovich Radishevsky.

Evangelium. - Moskva: Tryckeri, 1644, 209 MB

"Evangelium" - "Goda nyheter" förkunnade av Jesus Kristus, en liturgisk bok med markeringar i början. Senare upplaga.

Ostroh Bibeln. - Ostrog: John Fedorov, 1581, 429 MB

Den ursprungliga publikationen var den berömda Ostrogbibeln, publicerad under vård av prins Konstantin Ostrogsky och verk av den ryska förste tryckaren Ivan Fedorov 1581. Grunden för Ostroh-bibeln var den slaviska handskrivna bibeln, utarbetad under ledning av ärkebiskop i Novgorod Gennady på 90-talet av XVI-talet. Här presenteras en reviderad kopia av Ostroh-bibeln från 2006 (texten i översättningen till ukrainska har tagits bort), gjord i Ukraina. Det verkar vara det bästa av allt, eftersom det matchar originalets typsnitt exakt, men det finns mellanslag mellan orden för moderna läsare.

Service Menaion. september. - Moskva: Tryckeri, 1644, 172 MB

I Menaion för varje dag i månaden ges en gudstjänst till ett eller flera helgon. Den innehåller även tjänster för helgdagarna "i antal", dvs. icke-övergående helgdagar som inte beror på påskdatumet, såsom den heliga jungfru Marias antagande, Kristi födelse, Jungfruns födelse, Teofani och andra.

Service Menaion. oktober. - Moskva: Tryckeri, 1645, 173 MB

Service Menaion. november. - Moskva: Tryckeri, 1645, 199 MB

En av de tolv böckerna som innehåller gudstjänsterna i den årliga liturgiska cykeln.

Service Menaion. december. - Moskva: Tryckeri, 1645, 191 MB

En av de tolv böckerna som innehåller gudstjänsterna i den årliga liturgiska cykeln.

Service Menaion. januari. - Moskva: Tryckeri, 1644, 199 MB

En av de tolv böckerna som innehåller gudstjänsterna i den årliga liturgiska cykeln.

Service Menaion. februari. - Moskva: Tryckeri, 1646, 136 MB

En av de tolv böckerna som innehåller gudstjänsterna i den årliga liturgiska cykeln.

Service Menaion. Mars. - Moskva: Tryckeri, 1645, 119 MB

En av de tolv böckerna som innehåller gudstjänsterna i den årliga liturgiska cykeln.

Service Menaion. april. - Moskva: Tryckeri, 1625, 91 MB

En av de tolv böckerna som innehåller gudstjänsterna i den årliga liturgiska cykeln.

Service Menaion. Maj. - Moskva: Tryckeri, 1646, 174 MB

En av de tolv böckerna som innehåller gudstjänsterna i den årliga liturgiska cykeln.

Service Menaion. juni. - Moskva: Tryckeri, 1627, 128 MB

En av de tolv böckerna som innehåller gudstjänsterna i den årliga liturgiska cykeln.

Service Menaion. juli. - Moskva: Tryckeri, 1646, 172 MB

En av de tolv böckerna som innehåller gudstjänsterna i den årliga liturgiska cykeln.

Service Menaion. augusti. - Moskva: Tryckeri, 1630, 176 MB

En av de tolv böckerna som innehåller gudstjänsterna i den årliga liturgiska cykeln.

Cirkel av forntida kyrka znamenny sång. ABC. - St Petersburg: Morozov, 1884, 17 MB

Cirkel av forntida kyrka znamenny sång i sex delar. Beroende av den ärftliga hedersmedborgaren Arseniy Ivanovich Morozov. Del 1: Om Znamenny Chant. Alfabet och nyckel.

Cirkel av forntida kyrka znamenny sång i sex delar. Beroende av den ärftliga hedersmedborgaren Arseniy Ivanovich Morozov. Del 1: Okej.

Cirkel av forntida kyrka znamenny sång. Del 2: Den dagliga rutinen för hela natten vakan. - St Petersburg: Morozov, 1884, 22 MB

Cirkel av forntida kyrka znamenny sång i sex delar. Beroende av den ärftliga hedersmedborgaren Arseniy Ivanovich Morozov. Del 2: Vardagen Hela natten vaka, Triodey fastan och färg.

Cirkel av forntida kyrka znamenny sång. Del 3: Daglig användning av den gudomliga liturgin. - St Petersburg: Morozov, 1884, 14 MB

Cirkel av forntida kyrka znamenny sång i sex delar. Beroende av den ärftliga hedersmedborgaren Arseniy Ivanovich Morozov. Del 3: Johannes Chrysostomos liturgi.

Cirkel av forntida kyrka znamenny sång. Del 4: Semester. - St Petersburg: Morozov, 1885, 33 MB

Cirkel av forntida kyrka znamenny sång i sex delar. Beroende av den ärftliga hedersmedborgaren Arseniy Ivanovich Morozov. Del 4: De tolfte helgdagarna.

Cirkel av forntida kyrka znamenny sång. Del 5: Ringning. - St Petersburg: Morozov, 1885, 15 MB

Cirkel av forntida kyrka znamenny sång i sex delar. Beroende av den ärftliga hedersmedborgaren Arseniy Ivanovich Morozov. Del 5: Ringning.

Cirkel av forntida kyrka znamenny sång. Del 6: Irmolog. - St Petersburg: Morozov, 1885, 35 MB

Cirkel av forntida kyrka znamenny sång i sex delar. Beroende av den ärftliga hedersmedborgaren Arseniy Ivanovich Morozov. Del 6: Irmologi.

Okej. Röst 1-4. - Moskva: Tryckeri, 1638, 224 MB

"Oktay" är en liturgisk bok som innehåller texterna av varierande böner med åtta röster för varje dag i veckan. Del 1. Röst 1-4. Sammanställd i början av 700-talet; på 800-talet redigerad och kompletterad av St. Johannes av Damaskus.

Okej. Ton 5-8. - Moskva: Tryckeri, 1631, 191 MB

"Oktay" är en liturgisk bok som innehåller texterna av varierande böner med åtta röster för varje dag i veckan. Del 2. Ton 5-8.

Sex dagar. - Moskva: Tryckeri, 1635, 113 MB

"Shestodnev" - förkortat Oktay - en samling söndagsgudstjänster av alla röster med tillägg av endast en röst de andra dagarna i veckan.

Konsument. - Moskva: Tryckeri, 1647, 102 MB

"Krav" är en liturgisk bok som innehåller sekvensen av riter och behov som utförs av prästen.

Konsumenten av klostret. - Moskva: Tryckeri, 1639, 219 MB

"The Monastic Need" är en liturgisk bok som innehåller beställningar av riter och behov som utförs av prästen.

Servicebok. - Moskva: Tryckeri, 1651, 179 MB

"Missal" - uppföljningen av gudstjänst och böner som läses av prästen.

Psalter med uppståndelse (timmebok). - Moskva: Tryckeri, 1636, 272 MB

"Psaltaren med uppståndelse" innehåller psalmer uppdelade i kathisma; timmar av timmar, som innehåller alla de fasta delarna av den dagliga liturgiska cirkeln: vesper, små, medelstora och stora vesper, dagliga, lördag och söndag midnatt, matins, timmar med timtimmar; troparia och kontakia för hela året; sovande böner; Söndagsgudstjänst; kanoner; närvaro vid nattvarden m.m.

Psaltare. - Moskva: Tryckeri, 1632, 133 MB

En psalter med utvalda sånger och psalmer, en stadga för alla som vill sjunga psaltaren, penitential troparia och en kanon för den som dog.

Fastetidens triod. - Moskva: Tryckeri, 1650, 239 MB

"Lenten triod" - tjänster från perioden före påsk, helt eller delvis ersätter Oktay och Mena. Den inkluderar den gudomliga liturgin från publikanens och fariséens vecka till fyrtio dagar, det vill säga den avslutas med morgongudstjänsten på fredagen i den sjätte veckan i stora fastan. Sålunda innehåller Lenten Triodion de gudstjänster som utförs i Stora fastan och under förberedelsedagarna för den. Lenten Triodion innehåller sånger främst av författare från 800- och 900-talen: Ven. Roman Sladkopevets, lärare Andrei Kritsky, lärare Johannes av Damaskus, Rev. Studiten Josef och Studiten Theodor, kejsar Leo den vise och andra. Under XII-talet. paroemias introduceras i Triodions böner på 1300-talet. - Synaxari.

Färg triod. - Moskva: Tryckeri, 1635, 233 MB

The Colored Triodion börjar med gudstjänsten i Vesper på fredagen, på Lasarus-lördagens afton, och avslutas med Alla helgons vecka, det vill säga nästa söndag efter pingst. Dess namn kommer från Week of Vay (Colored Week), eftersom dess början är förknippad med högtiden för Herrens inträde i Jerusalem.

Stora stadgan (Kyrkans öga). - Moskva: Tryckeri, 1641, 716 MB

The Great Charter, eller "Eye of the Church", publicerad under patriarken Joseph 1641, är en uppsättning liturgiska instruktioner, som är baserade på stadgan för Jerusalem Monastery of St. Theodore Studite och sammanställd av Rev. Mark Mnich "Mark" kapitel, som beskriver tjänsteordningen när flera helgdagar sammanfaller på samma dag. Boken är ett av bokmonumenten av nationell betydelse. Publiceringen av stadgan (Eye of the Church) 1641 blev huvudboken i Old Believer and Edinoverie Church, som redan nu bestämmer förfarandet för att utföra gudstjänster enligt den gamla riten.

Syrnikov N.S. Nyckeln till kyrkostadgan. - Moskva: Synodals tryckeri, 1910, 21 MB

Liturgisk bok på kyrkoslaviska. Innehåller en kort liturgisk regel för hela den dagliga cykeln av tillbedjan. En handbok för präster och präster, samt alla som vill veta praktiskt taget stadgan för gudstjänsten. ("Kort typikon"). Sammanställd av Nikita Semionov Syrnikov. Posad Voronok Chern. provinsen Starodubsky-distriktet. 1905

Lagstadgade och andra läsningar

Chrysostomus (omtryckt upplaga). - Pochaev. Pochaev-typ, 1853, 114 MB

"Krysostomus" är en gammal rysk undervisningssamling av stabil sammansättning, en av samlingarna av lagstadgade läsningar, bestående av uppsatser tillägnade vissa dagar av triodcykeln och söndagar på hela året. Ett populärt monument av forntida rysk litteratur från 1500- och 1600-talen. Dess huvudsakliga innehåll är predikningarna från St. Johannes Krysostomus. Den läses på Matins enligt kathisma.

Solemnist (omtryckt upplaga). - Moskva: Typ. på Preobrazhensky almshouse, 1918, 344 MB

"Triumphant" är en av de gamla ryska kalendersamlingarna av lagstadgade avläsningar. Innehållet i Solemnisten är läror för kyrkliga helgdagar och dagar av fasta, livet för de mest vördade helgonen.

Prolog (september - november). - Moskva: Tryckeri, 1641, 229 MB

"Prolog" - 1:a boken i 3 månader. Gammal rysk samling av hagiografier, med ursprung från de bysantinska psalmerna, eller synaxarion. Innehåller korta liv för helgonen och små läror för varje nummer. Den har en kalenderkaraktär: helgonens liv är ordnade i den i enlighet med dagarna för deras kyrkliga minne; för varje dag på året finns det vanligtvis flera liv och minnesmärken över helgon. Den översattes i Kievan Rus som ett nödvändigt hjälpmedel under gudstjänsten, men redan under förmongolisk tid fylldes det på med många berättelser och läror som placerats i det för uppbyggande syfte, tack vare vilket det förvandlades till ett slags ortodox uppslagsverk. I det antika Ryssland var prologen mycket populär. Den läses på Matins enligt kanonens 6:e ode.

Prolog (mars - maj). - Moskva: Tryckeri, 1643, 176 MB

"Prolog" - 3:e boken under 3 månader.

Undervisning i evangeliet. - Moskva: Tryckeri, 1632, 241 MB

"Evangelisk undervisning" - en tolkning av de veckovisa och festliga evangelieläsningarna. Den läses på Matins enligt kathisma.

Varv. Johannes av stegen. Stege. - Moskva.: Tryckeri, 1647, 143 MB

"Stege" av St. Johannes av Sinai, eller stege, är en bok som är vanlig i det antika Ryssland sedan 1300-talet, men också känd tidigare. Boken skildrar vägen för en persons gradvisa uppstigning till moralisk perfektion.

Paresis Rev. Ephrem den syrier. - Moskva: Tryckeri, 1647, 170 MB

"Parenesis" av Ephraim the Syrian är en samling ord, populära i det antika Ryssland, huvudsakligen av uppbyggande karaktär, som går tillbaka till den grekiska översättningen av den syriske teologen St. Ephrem den syrier.

St. Johannes Krysostomus. Margaret. - Moskva: Tryckeri, 1641, 387 MB

"Margaret" är en översatt samling av lagstadgade läsningar, bestående av utvalda ord, samtal och läror från St. John Chrysostom och vida spridd i Ryssland under XV-XVII-talen. Denna samling kom till forntida rysk litteratur från Bysans och behöll det grekiska namnet, som betyder "pärla" i översättning. Den litterära grunden för den antika ryska Margareta var 30 verk av St. John Chrysostom, bland vilka finns exegetiska, dogmatisk-polemiska verk, såväl som ord av allmänt moraliskt och asketiskt innehåll, nämligen: sex ord "om det obegripliga", sex ord mot judarna, sex - om serafer, fem - om " de rika och Lasarus”, tre – om David och Saul, fyra samtal om Job.

Cyrils bok: Samling. - Moskva: Tryckeri, 1644, 234 MB

Cyril-boken är en samling med titeln efter titeln på det första kapitlet från St. Cyril, patriark av Jerusalem, publicerad 1644 på Moskvas tryckeri. Den ursprungliga versionen av boken sammanställdes på 1620-talet från anti-katolska, anti-uniate, anti-protestantiska, anti-armeniska skrifter av ukrainsk-vitryska, bysantinska och ryska författare. Denna sammanställning kallades "litauisk upplysare" eller "trosförklaring" och användes för att katekisera nyomvända icke-ortodoxa. Efter publiceringen blev Cyril-boken en del av det ryska andliga livet och citerades aktivt i polemiska skrifter. På 1600-talet i Rus hänvisades till Cyril-boken för att bevisa fördelen med den ryska kyrkotraditionen framför den grekiska. Tack vare ett urval av artiklar till försvar av tvåfingrar, såväl som eskatologiska profetior, har Cyril-boken blivit en av de viktigaste auktoriteterna i den gamla troende litteraturen.

Pilot. - Moskva: Tryckeri, 1650, 392 MB

"Kormchaya" (Nomocanon) - samling kyrkans regler. Innehåller de heliga apostlarnas regler, Ekumeniska råd, samt några skrifter av de heliga fäderna.

Teologi

Präst Maxim Yudakov

SÄRLIGHETER HOS BISKUPSSERVICE I DEN GUDOMLIGA LITURGIN I DE GAMLA TROENDE HELIGA MINISTERRNA PLACERADE I RYSK FÖRSAMLING

En studie gjordes av monumenten av det gamla troende arvet, som är viktiga källor för studiet av den hierarkiska riten av liturgin. Representanter för den sk. av den gamla riten, d. v. s. före Nikons reformer i mitten av 1600-talet, förklarar traditionellt sin strikta konsistens i användningen av liturgiska böcker, som reformatorns-reformatorns hand inte rörde. Liturgins hierarkiska rangordning före reformen utgör dock en viss svårighet, eftersom de gamla troende själva inte hade sin egen biskop under lång tid, och den som antogs till nattvarden kom från de "nytroende". Den här artikeln försöker spåra texternas ursprung och deras förhållande till traditionen före reformen med hjälp av exemplet med monumenten från det största ryska Old Believer-centret på Rogozhsky-kyrkogården.

Nyckelord Nyckelord: hierarkisk tjänst, gudomlig liturgi, gamla troende, förnikonisk liturgi, bokreform, hierarkisk tjänst, hierarkisk rang av liturgi.

Introduktion

I mitten av XVII-talet. som ett resultat kyrkliga reformer Patriark Nikon av Moskva, den liturgiska praktiken genomgick förändringar som påverkade inte bara den prästerliga, utan också den hierarkiska tjänsten. Samtidigt orsakade reformerna av patriarken Nikon den gamla troende splittringen. De gamla troende accepterade inte de nya texterna och utförde gudstjänster med hjälp av liturgiska böcker publicerade under patriark Josef.

Den enda hierarken som öppet motsatte sig patriarken Nikons reformer, biskop Pavel av Kolomna och Kashirsk, skickades i exil, där han dog. Därför lämnades de gamla troende utan ett biskopsämbete som kunde viga nya präster och diakoner. Det finns två huvudströmningar: icke-prästerna, som vägrade att acceptera präster från "nikonianerna", och flyktingarna, som accepterar dem i deras befintliga rang genom chrismation. De sistnämnda sökte länge möjligheten att på detta sätt ta emot biskopen till nattvarden, men deras försök kröntes med framgång först 1846. Då antog de gamla troende-prästerna till nattvarden den supernumerära biskopen Ambrosius (Pappa-Georgopoli), en Grek till födsel, som var i vila i förbönsklostret i byn Belaya Krinitsa. Metropoliten Ambrose lade grunden för Belokrinitsky-hierarkin, vars representanter grundade ett ärkestift i Moskva med ett centrum nära Rogozhsky-kyrkogården.

Vissa gammaltroende präster kände inte igen Belokrinitsky-hierarkin, de accepterade den renovationistiska ärkebiskopen Nikolai (Pozdnev) i nattvarden 1923 och grundade sin egen hierarki, senare kallad Novozybkovskaya.

Präst Maxim Alexandrovich Yudakov - en examen från den teologiska fakulteten vid det ortodoxa St Tikhon Humanitarian University, Master of Theology; präst i templet för ikonen för Guds moder "Oväntad glädje" i Maryina Roshcha, Moskva; senior mentor för Tutor Service vid Orthodox St. Tikhon Theological Institute ( [e-postskyddad]).

När vi studerar den gammaltroende traditionen av hierarkisk dyrkan, kommer vi i första hand att vara intresserade av de texter som de gammaltroende själva hade till sitt förfogande. Problemet ligger dock i det faktum att patriarken Joseph inte hade tid att slutföra bokreformen, vilket ledde till att det allmänt accepterade hierarkiska Missalet, som de gammaltroende hierarkerna kunde använda, inte dök upp i tryck. Till deras förfogande fanns endast handskrivna monument daterade av olika århundraden och som skilde sig från varandra. I detta avseende måste vi svara på frågan om ursprunget till den gamla troende hierarkiska missalen. För att hitta så många sådana källor som möjligt vände vi oss till de största Old Believer-boksamlingarna.

Belokrinitskaya bibliotek

För det första är det värt att nämna biblioteket i Belokrinitskaya Metropolis, som en gång låg i Intercession Monastery. Under andra världskriget delades biblioteket upp i två delar, varav den ena evakuerades till Bukarest i slutet av 1944 innan den sovjetiska armén började. Den andra hölls i hemlighet av de gamla troende i Belaya Krinitsa, tills i början av 1970-talet. överfördes inte till vetenskapsakademins bibliotek (BAN) i St. Petersburg. Den delen av Belokrinitsa-biblioteket, som hamnade i Bukarest, förvaras för närvarande i Rumäniens synodala bibliotek ortodox kyrka. Vi kunde dock inte bekanta oss med den, eftersom denna samling är otillgänglig.

Bland alla manuskript i Belokrinitsa-samlingen av BAN hittades endast två böcker som kunde relatera till det hierarkiska ministeriet - dessa är manuskripten från BAN. Belokr. 30 och 84.

Den första, biskopens ämbetsman, skriven 1844, innehåller inte ordningen för liturgin. Kapitlen i manuskriptet handlar om invigningsriter och vigningar till alla kyrkliga och heliga grader, krismationsriter, världens invigning, antimensioner och biskopars begravning. Som framgår av själva manuskriptet var de flesta kapitlen kopierade från den tryckta serviceboken, utgiven under patriark Filaret.

Ändå innehåller en av tjänstemannens artiklar en indikation på det speciella med liturgins hierarkiska tjänst. Här är utdrag två gånger ur den helige Simeon av Thessalonikas skrifter om innebörden av att ta bort omophorion innan du läser de heliga skrifterna.

Det andra manuskriptet är av största intresse och återspeglar ett försök att komponera en ny text av den hierarkiska liturgin, avsedd specifikt för de gamla troende. I december 1848, på uppdrag av Metropolitan Kirill (Timofeev) från Belokrinitsa, började biskop Onufry (Sails) från Brail skriva detta arbete. Uppenbarligen kritiserades biskop Onufrys arbete skarpt av Metropolitan Kirill, eftersom texten i liturgin är fylld med många korrigeringar som gjorts av hans hand. Till exempel den där platsen i bönen om omvändelse från smuts, skriven här i en lång upplaga, som listar Ett stort antal synder, inklusive och så vidare. dödliga, överstrukna med blyerts och skrivit: ”Han har gjort all denna laglöshet: kan han tjäna som präst; ner med honom." Och på fälten l. Den 6 lämnade Metropolitan Kirill en kort sammanfattning: "All denna analfabetism och dumhet borde korrigeras och skrivas om." Ändå fortsatte biskop Onufry att använda den av honom skrivna texten på ett eller annat sätt till åtminstone 1873, sedan den sista posten i boken på fol. 52: "Metropolitan Kiril dog den 3:e december 1873 klockan 11."

Med tanke på det faktum att vi inte kunde bekanta oss med en annan del av Belokrinitskaya-biblioteket, som nu ligger i Rumänien, vet vi inte med säkerhet om arbetet med att sammanställa en ny gammaltroende rit i den hierarkiska liturgin var därefter fortsatte eller så förblev arbetet oavslutat.

På ett eller annat sätt är det nödvändigt att uppehålla sig mer i detalj vid funktionerna i denna text. Boken består av en oavslutad Menologion (1-12 september), Liturgy of St. John

Chrysostomos, tacksägelseböner efter nattvarden, avfärdades med omnämnandet av St. Onufry den store och tre korta artiklar med olika innehåll.

Biskopens procession till templet åtföljs av sång av högtidens stichera. Vid ingången möts biskopen av subdiakoner med ett ljus och ett framläggande kors. Det är intressant att inte ett enda hierarkiskt missal, som inte bara innehåller den ryska pre-Nikonian, utan också post-reformen, säger ingenting om presentationen av korset. Dessutom, i mitten av XVII-talet. motståndare till patriarken Nikons reformer ansåg presentationen av korset vid de hierarkiska gudstjänsterna som latinism och innovation.

Anmärkningen om att prästerskapet förutom högtidsdagen inte följer biskopen in i huset, utan möter honom vid dörren till templet, är exakt kopierat från 1677 års officiella.

På vägen till kyrkan reciterade biskopen de icke-filoteiska bönerna "när de ringer" etc.1 Vid dörren till biskopen möttes en präst som utförde en proskomedia med ett altarkors, med vilket biskopen välsignade de firande präster.

I stället för riten av inträdesböner, gör texten i liturgin en hänvisning till det gamla troende prästerliga missalet. Bönen ”Herre, sänd ner din hand” läses i altaret, i slutet kysser biskopen tronen och går vidare till saltet, där kören sjunger E1d yao^a etp, Zshyaota.

Verserna för klädsel är inte skrivna i deras ställe, men det finns en indikation "som är brukligt". I slutet av klädseln och före timmarnas början är det möjligt att utföra prästvigning som läsare eller underdiakon. Denna plats korrigeras dock så att ordinationen till läsaren utförs vid den tredje timmen och till subdiakonen - vid den sjätte. Låt oss notera att Missales som analyserats av oss ovan inte känner till en sådan praxis. Men uppenbarligen har denna nya sedvänja, i jämförelse med den pre-Nikonska seden, ändå förankrat sig i den gammaltroendes hierarkiska tjänst, eftersom för närvarande en prästbärare utses vid den tredje timmen, en läsare vid den sjätte, och en underdiakon på nionde.

Under läsningen av timmarna läser biskopen bönerna före gudstjänsten: den första med inledningen ”Herren vill inte ha döden” och med rubriken ”Från smuts”, samt ytterligare två korta böner av ångrande karaktär: ”Herre Jesus Kristus, vår Gud, den levande Gudens Son och Ord, till Herden och Lammet, ta bort världens synder, och må Herren, barmhärtig, förbarma sig över mig” och ”Herren Jesus Kristus, efter att ha bett om all godhet, må den ges till mig."

Under sången av Trisagion överskuggar biskopen evangeliet, först med en dikirion med orden "Det finns bara en Son av naturen, och inte genom sammansättning, densamma fullkomnas av den Guden, och människan är fullkomlig när hon verkligen predikar, bekänner Kristus vår Gud”, och sedan med trikirion, uttalande av troparion ”Treenighetsutseendet”. Efter det går biskopen ut till solea och överskuggar de tillbedjare med trikiriya och dikiriya med orden "Herre, Herre, se ner från himlen."

När den stiger upp till en höjd säger hierarken: "Låt oss befalla Herren att upprätta himlarna och genom hans muns ande all deras styrka." Efter att ha stigit upp till en bergig plats uttalas stor beröm. Under många år svarar biskopen med att det sjungande prästerskapets trikiriya i altaret överskuggas.

Under läsningen av aposteln, efter spridningen till XVII-talet. I praktiken kysste biskopen och koncelebranterna altarkorset med orden: "Genom styrkan och väven av ditt dyrbara kors, Herre, förbarma dig över mig och hjälp mig en syndare." Omedelbart efter slutet av evangeliet överskuggas de tillbedjare av trikiriya och dikiriy (“fem-ljus”) medan de sjunger kören E1d yao^a et ^, Zoayaota.

När trosbekännelsen sjungs håller koncelebranterna luft över huvudet på primaten, som böjer sitt huvud mot tronen exakt så som beskrivs i Official of 1677.2

1 Icke-Philotheev-böner i liturgisk vetenskap brukar kallas de böner som inte direkt relaterar till liturginstadgan, sammanställd av patriarken Philotheus (Kokkin) i Konstantinopel och spreds i den ryska kyrkan vid 1900-talets början. Denna stadga trädde därefter in i alla tryckta upplagor Missale.

2 Under loppet av Nikons reformer gjordes ett försök att sammanställa en ny nivå av den hierarkiska liturgin, som kulminerade under patriarken Joachim av Moskva 1677 med publiceringen av den första fullständiga tryckta tjänstemannen från det hierarkiska ministeriet, som fortfarande används i ryska kyrkans liturgiska praktik.

Under nattvarden tillkom en bön som inte är relaterad till den grundläggande sammansättningen av liturgins böner - "Det gudomliga blodet ..."3.

Anmärkningar om ordningen för användning av omophorion och miter är ofta inkonsekventa och fokuserade på den dominerande kyrkans praxis, d.v.s. postreform. Även om det under apostelns tid inte finns något som tyder på att omoforionen togs bort, sägs det ändå, i det ögonblick då diakonen med evangeliet gick upp till predikstolen, att en av diakonerna står i altaret med omophorion i hans händer. Följaktligen togs omoforionen bort före läsningen av skrifterna. Trots att den s.k. det fanns ingen andra proskomedia vid den stora ingången, efter att ha tvättat sina händer, tog biskopen på sig omophorion och tog bort den före överföringen. Under processionen med gåvorna i de heliga portarna lades omoforionen återigen på biskopens axlar. Efter dialogen, accessus ad altare, läggs omophorion åt sidan, och sätts på före de upprättande orden, och efter epiklesen skjuts det av igen. Innan biskopen proklamerar "heligt åt det heliga" tar biskopen omophorion och tar inte bort liturgin förrän avskedandet. På de relevanta platserna i liturgins text finns det dessutom indikationer på att före vigningens firande sätts omoforionen på och sedan tas bort.

Mithra sköts upp för att läsa evangeliet, den stora ingången, kyssa världen, uttala orden om etablering, epikles och nattvard.

Såsom följer av anmärkningarna till den liturgiska form vi studerar skedde överskuggningen av trikirion och dikirion enligt den härskande kyrkans ordning, d.v.s. trikirionbiskopen fick höger hand, och dikyrium - vänster. Dessutom gjorde de gammaltroende hierarkerna detta på 1900-talet också. Till exempel på ett fotografi taget 1915 i kyrkan Prop. Sakarja och militären Evdokia från Bogorodsk, den gamla troende Metropolitan Macarius (Lobov) är avbildad, till höger om vilken står en diakon med ett trikirium och till vänster - en diakon med ett dikirium.

Således visade en analys av sammansättningen av Belokrinitskaya-manuskriptet att det är en sammanställning, som baserades på den vanliga (prästerliga) liturginriten, publicerad under patriark Joseph. Elementen i det hierarkiska ministeriet sammanfaller antingen med utgåvan av den officiella 1677 och återspeglar därför den härskande kyrkans praxis, eller representerar innovationer som fortfarande är okända för rysk liturgisk praxis. Detta förklarade förmodligen indignationen hos Belokrinitsky Metropolitan, som beordrade en fullständig omläggning av riten för den hierarkiska liturgin som erbjöds honom.

Bibliotek på Rogozhsky-kyrkogården

Sedan 1771 har Rogozhskoe-kyrkogården nära Moskva officiellt tilldelats Gammal troende gemenskap, där, som sades i början av kapitlet, under andra hälften av XIX-talet. representanter för Belokrinitsky-hierarkin grundade ärkestiftet. Här samlades det största biblioteket av liturgisk och moralistisk handskriven och tidig tryckt litteratur genom ansträngningar från många framstående kyrkliga och statliga personer från de gamla troende. Originalen av antika manuskript köptes till biblioteket eller, om det var omöjligt att förvärva dem, skapades kopior av dessa monument. Efter nationaliseringen 1918 överfördes biblioteket på Rogozhsky-kyrkogården till statsbiblioteket. V. I. Lenin (nuvarande Ryska statsbiblioteket).

Av nästan tusen titlar har vi identifierat och studerat de visu endast åtta manuskript från 1800-talet relaterade till hierarkisk dyrkan - dessa är Missal och RSL:s tjänstemän. f. 247. 605, 679, 680, 682, 758, 759, 765 och 912. Nästan alla dessa monument tillhörde ärkebiskop. Anthony (Shutov), ​​känd för sina rika

3 Bön, känd idag från blocket av sista böner i uppföljningen till nattvarden.

4 Dialog mellan en biskop och medtjänare eller mellan en präst och en diakon efter den stora ingången efter att de heliga gåvorna satts på tronen.

bibliotek, som efter hans död överfördes till samlingen av Rogozhsky-kyrkogården. Två tjänstemän från RSL. f. 247. 758 och 759 synas vara kopierade antingen från varandra eller från något original. Dessutom skrevs den andra ämbetsmannen i kursiv av ärkebiskopen själv. Anthony 1862, vilket framgår av inskriptionen på det första arket. Båda böckerna innehåller olika utdrag om riterna för veckan för ortodoxins triumf och biskopsval, men de innehåller ingen liturgisk form.

De andra hierarkiska liturgierna i denna samling är av större intresse, eftersom de innehåller liturgiernas riter.

RSL-manuskript. f. 247. 605 hänvisar till 1800-talet, dateringen kompliceras av att pappret saknar stämplar och filigran. Texten till Liturgy of St. Johannes Chrysostomos av detta manuskript föregås här av orden: "avskriven från en tjänsteman av forntida skrift, framför liturgin förlorat en gammaldags." Av passagen blir det tydligt att liturgins början före fredslitanian förlorades i det ursprungliga Missalet. Av de monument som är kända för oss som ett manuskript från vilka denna lista kunde göras, föreslår bara ett alternativ sig själv - Missal av 1500-talet. FÖRBJUDA. Novg. 918. Det var i detta monument som den inledande delen av den hierarkiska liturgin gick förlorad, och texten börjar med orden ”bön av den tre gånger-heliga sången och avsluta bönen av den tre gånger-heliga sången, sedan kommer helgonet att sitta på hans kapell, och säg okten, tay, diakon, med hög röst.” Exakt samma text inleder Liturgy of St. John Chrysostom i RSL. f. 247,605.

Jämförelse med en annan identisk liturgisk form från samma tids Missal bidrog till att fastställa det i BAN. Novg. 918, följt av RSL. f. 247.605 saknar mötesrit, entréböner, klädsel och böner före gudstjänsten. En mer detaljerad övervägande av sammansättningen av RSL. f. 247. 605 visade att från BAN. Novg. 918 skrevs inte bara liturgin om utan även kapitlen rörande vigningar och vigningar. Samtidigt, liturgierna i St. Basilius den store och den förhelgade, vespers och matins böner och följande pingst. Från andra källor innehåller manuskriptet de tre sista artiklarna av undervisningskaraktär, riktade till prästerskapet.

Man kan anta att sammansättningen av detta manuskript beror på skrivarens önskan att i manuskriptet ta med de riter som beskriver biskopstjänsten. Detta förklarar det faktum att från BAN. Novg. 918 liturgierna i St. Basil the Great and the Presanctified, Vespers och Matins böner, eftersom de inte innehåller hierarkiska drag.

Handskrifter från andra hälften av 1800-talet. RSL. f. 247. 679, 680 och 765 bör betraktas tillsammans, eftersom de är baserade på samma källa.

RGB:s tjänsteman. f. 247.680 har formatet en rullning. Det var exakt kopierat från ett manuskript från 1400-talet, vilket framgår av signaturen från originalet i slutet av manuskriptet - "den 22 februari 6932 (1424) kopierade Theodostus, hieromonk rullningen av artikel 2".

På ena sidan av bokrullen finns den grundläggande uppsättningen av böner i liturgin i St. John Chrysostom med titlar utan diataxi, som reglerar prästerskapets handlingar och utan drag av biskopens tjänst. På baksidan av bokrullen är skrivna rangen av chi-rotesias av prästbäraren, läsaren, underdiakonen; böner för de döda (ingen titel); utnämningar av presbyter och diakoner.

RSL-kod. f. 247. 679 har exakt samma sammansättning som skriftrullen - i liturgin finns en grundläggande uppsättning böner, två böner för de döda placeras mellan texten till vigningen av underdiakonen, "och anagnost" läggs till titeln på läsarens och sångarens initieringsrit, prästvigningen föregår den diakonala. Förmodligen kopierades detta Missal från en rulla, men det är inte känt om det var från originalet eller en kopia.

RSL-manuskript. f. 247.765 består av två delar. Den första delen (fol. 1-110v.) av Missalet skrevs av från den tryckta serviceboken, utgiven 1625 under patriarken Filaret i Moskva. Det här avsnittet innehåller order om invigning av världen och antimensioner; begravningstjänster för biskopar; tvätta in foten Skärtorsdag; vigningar till heliga och kyrkliga grader; "spishandling". Den andra delen av manuskriptet (fol. 111-135), bestående av Liturgy of St.

John Chrysostom and the ordination rites, återigen helt kopierar sammansättningen av RSL-rullen, f. 247.680, som nämnts på fol. 135: "Den gudomliga gudstjänsten av liturgin med de hierarkiska leden avskrevs från en gammal skriven rulla skriven på pergament av prästen Theodoaiom år 6932 (1424) i månaden 22 februari, indikation 2."

Alltså alla tre texterna i manuskripten till RSL. f. 247. 679, 680 och 765 äro kopierade från Missal-rullen från 1424, som tyvärr försvann efter 30-talet. XIX århundradet. Och därför hänvisar tiden för deras skrivning till den första tredjedelen av XIX-talet. Det bör också noteras att det, förutom Rogozh-manuskripten, finns andra kopior från 1424-rullen. exakt kopia 1800-talet - RGIA. f. 834. Op. 3. Nr 4026. Och, som framgår av den tryckta beskrivningen, kommer den från Spaso-Preobrazhensky katedral Saratov. Sedan rullningen av XV-talet. blev känd i olika regioner, då kan det ha funnits andra kopior som ännu inte har identifierats.

Bishop's Missal of the RSL. f. 247. 912, skriven mellan 1863 och 1864, var i personligt bruk av ärkebiskop Anthony (Shutov), ​​vilket framgår av ark 17 i kolofonen: "Ärkebiskop Antoty av Moskva och Vladimir och Vyya Rosst prubretennsh i lpto 7362 (1854) och undertecknad för hand." På ark 1 limmas ett papper, på vilket det står skrivet: ”Efter Archs död. Så denna tjänsteman hittades på Nevos kontor, komisten kom inte in i inventariet”, vilket betyder att den sista ägaren till manuskriptet var ärkebiskop John (Kartushin). Missalen består av fyra delar. Den första redogjorde för riterna av Vesper och Matins (med möjlighet till högtidsdagar), ett rekviem för de döda, tre liturgier och vigning; prästundervisning. Denna del, troligen, kopierades från det patriarkala missalet i mitten av 1600-talet. GIM. Syn. 690, men med restaurering av den fullständiga texten av bönerna och tillägg där så är nödvändigt. I den andra - riterna för olika tillfällen, är den stora och lilla invigningen av vatten kopierad från det tryckta kravet på Joseph-sigillet. Om du tror på signaturen, så avskrevs den tredje delen, som innehåller riten för biskopens inträde i hans stifts stad, "från manuskriptet från Lviv-biblioteket." Den fjärde delen innehåller månaderna.

Slutligen, det sista missalet från Rogozhsky-samlingen i RSL. f. 247. 682, skriven i medlet af 1800-talet, dock senast 1854, emedan detta år handskriften förvärvades af ärkebiskop. Anthony. Missalet innehåller följande av Vespers och Matins (med möjlighet till festdagar), ett rekviem för de döda, Liturgy of St. John Chrysostom, liksom rang och stadga av den så kallade. en bra kyrka - instruktioner om uppförande och avveckling av en lägerkyrka med bön om en skakad måltid. En analys av sammansättningen av detta manuskript visade att det också går tillbaka till Statshistoriska museets patriarkala missal. Syn. 690, men som i fallet med RSL. f. 247.912, hennes böner är fyllda med den saknade texten. Undantaget är det sista kapitlet om den "goda" kyrkan, som är skrivet ur Potrebnik.

Det bör tilläggas att det finns ytterligare ett manuskript, som efter 1918 inte ingick i antalet uttagna böcker till Statsbiblioteket. Detta manuskript förvaras för närvarande i Pokrovsky-katedralen på Rogozhsky-kyrkogården och, viktigast av allt, används fortfarande för hierarkisk dyrkan. Missalen skrevs 1914 i Moskva av den gammaltroende skriftlärden Lazar Onufrievich Kabanov, infödd i byn Beliva, Bogorodsk-distriktet, Moskva-provinsen, som arbetade på Rogozhsky-kyrkogården och kopierade många böcker. Redan vid första anblicken blir det klart att hela texten i Missalet är exakt kopierad från ett tidigare manuskript av RSL. f. 247.682, och följaktligen är Statens historiska museum grunden. Syn. 690 mitten av 1600-talet.

Separat är det värt att nämna samfundet av samma tro, som 1910 i Moskva, med heliga synodens välsignelse, tryckte Biskopens ämbetsman, där den första delen av manuskriptet till Statens historiska museum återgavs. Syn. 909, med hänvisning till 1500-talet, tidigare verifierad med ett annat manuskript från samma period - Statens historiska museum. Syn. 680. Alla mindre avvikelser med GIM. Syn. 680 noterades i marginalen på den tryckta upplagan.

Slutsats

Som ett resultat av arbetet med de största inhemska biblioteks- och arkivsamlingarna har vi identifierat 12 manuskript relaterade till det hierarkiska ämbetet, varav 9 innehåller den hierarkiska riten för liturgin. Utöver manuskriptet finns även tryckt material som utarbetats av gamla troende 1910.

Författarens analys av sammansättningen av dessa manuskript gav anledning att dra slutsatsen att i Moskva övade den gamla troende från det andra decenniet av 1900-talet. två vägar har dykt upp. Å ena sidan drogs denna tradition mot fullständig kopiering av alla gamla ryska manuskript tillgängliga för de gamla troende, vars texter inte var föremål för Nikons bokreformer. Sådan är den stora majoriteten av Old Believer monument. Men alla dessa monument representerar olika metoder för hierarkisk dyrkan under tiden före Nikon eller innehåller inga drag av biskopstjänst i form av liturgin. Å andra sidan gjordes försök att skapa en egen ordning för den liturgi som firades av biskopen genom att kombinera den "gamla" prästerliga liturgiska formuleringen med de hierarkiska drag i traditionen som hade etablerat sig i Rus efter reformerna av patriarken Nikons. Men på ett eller annat sätt kan den beskrivna situationen bara vittna om det faktum att de gammaltroende hierarkerna inte hade en enda tradition av att fira den gudomliga liturgin i hierarkisk rang.

På grund av det faktum att prästerna under en lång tid inte hade biskopar, avbröts den levande traditionen för det "gamla" hierarkiska ministeriet under lång tid, vilket ledde till att den gick förlorad för alltid. Samtidigt indikerar närvaron i de gammaltroendes församlingar Serviceböckerna med biskopliga drag av den förreformiska traditionen att det kanske bland de gammaltroende biskoparna fanns försök att rekonstruera den "gamla" hierarkiska rangordningen. Men om vi tar hänsyn till det faktum att missalerna är från olika tider och skiljer sig från varandra, ifrågasätts sannolikheten för en konsekvent rekonstruktion. Det gamla troende biskopsämbetet misslyckades eller hade inte tid att generalisera och förstå det ackumulerade materialet om hierarkisk dyrkan, så samlingarna inkluderade olika hierarkiska missalböcker, som inte på något sätt vittnar om en enda "gammal" rit.

När det gäller den moderna gamla troende (åtminstone Moskva) praktiken av hierarkisk dyrkan, är den endast baserad på det enda monumentet som stod till förfogande för samhället på Rogozhsky-kyrkogården efter revolutionen. Texten i detta manuskript går tillbaka till det patriarkala missalet från Statens historiska museum. Syn. 690, som samtidigt visar riten före reformen, kan inte vara en modell för liturgins "gamla" hierarkiska tjänst. Till exempel är Edinoverie-utgåvan av biskopens tjänstebok baserad på en mycket äldre text än den från Belo-Krinitsa Old Believers. Nu när alla möjligheter att undersöka material om gammal rysk gudstjänst har dykt upp, behövs den mest detaljerade analysen av den gammaltroende traditionen, med hänsyn till alla tillgängliga källor.

Källor och litteratur

1. [Vlasov IV] Beskrivning av slaviskt-ryska manuskript och kyrkotryckningsböcker, med tillägg av en katalog över grekiska böcker från samlingen av den gamla troende Rogozhsky allmogehus och kyrkogård. - M., 1890.

2. Bobkov E.A. Sjungande manuskript av Guslitsky-brevet // Tr. Avd. Gammal rysk lit-ry / Institute of Rus. liter. - L., 1977. - T. 32. - S. 388-394.

3. Yellow M. S., Diak, Nikitin S. I. Accessus ad altare // Ortodox uppslagsverk/ Under summan. ed. Patriark av Moskva och All Rus Alexy II. - M.: Kyrkovetenskaplig. Center "Orthodox Encyclopedia", 2000. - V.1. - S. 428-430.

4. Ezerov A., Kanaev D. N. Anthony // Orthodox Encyclopedia / Ed. ed. Patriark av Moskva och All Rus Alexy II. - M.: Kyrkovetenskaplig. Center "Orthodox Encyclopedia", 2000. - V.2. - S. 653-654.

5. Krakhmalnikov, A.P. Pankratov A.V. Belokrinitskaya hierarki // Ortodox uppslagsverk / Under det allmänna. ed. Patriark av Moskva och All Rus Alexy II. - M.: Kyrkovetenskaplig. Center "Orthodox Encyclopedia", 2002. - V.4. - S. 542-556.

6. [Nikolsky A. I.] Beskrivning av manuskripten som förvaras i den heliga styrande synodens arkiv - St Petersburg, 1910. - T. II, nummer. 2.

Prästen Maksim Yudakov. Karakteristiska drag av den hierarkiska gudomliga liturgin i gammal ritualistisk Hieratica inrymd i ryska samlingar.

Artikeln ägnas åt studiet av liturgiska dokument från Old Ritualist (Old Believer) rörelsen, som är viktiga källor för att förstå strukturen i den hierarkiska gudomliga liturgin. Representanter för den så kallade gamla riten, det vill säga riten som användes före reformerna av patriarken Nikon i mitten av 1600-talet, uppger traditionellt att de strikt håller fast vid användningen av de förreformerade liturgiska böckerna. Liturgins hierarkiska ordning före reformen är dock ett komplicerat fall, eftersom de gammaltroende själva inte hade sin egen biskop under lång tid, och när man fick en sådan antogs han till nattvarden från den reformerade riten. I den här artikeln, baserat på exempel från liturgiska dokument från det största ryska Old Believer Centre på Rogozhsky-kyrkogården, görs ett försök att spåra texternas ursprung och deras samband med traditionen före reformen.

Nyckelord: hierarkiska gudstjänster, gudomlig liturgi, Gammal rit, pre-Nikonisk rit, korrigering av böcker, Archieraticon, hierarkisk gudomlig liturgi.

Präst Maksim Yudakov - Utexaminerad från teologiska fakulteten vid St. Tikhons ortodoxa humanitära universitet, magister i teologi; präst i församlingen "Unexpected Joy" i Mar"ina Roshcha i Moskva; Senior ledare för handledningstjänsten i St. Tikhons ortodoxa teologiska institut ( [e-postskyddad]).

Vid mitten av 1600-talet hade alla de viktigaste liturgiska böckerna tryckts. Här är en lista över deras huvudnamn med kort beskrivning innehåll. Länkar till den elektroniska versionen av några av dessa böcker finns på vår hemsida.

SERVICEBÖCKER

UTBILDNINGSBÖCKER

Vi uppmärksammar de utvalda verken av deltagarna i tävlingen "Tro och religion i det moderna Ryssland", som inte ingick i den slutliga samlingen, men noterades av moderatorerna och kuratorerna för projektet.

Författaren till verket är Pavel Alexandrovich Kuzminykh, en fjärdeårsstudent vid den teologiska fakulteten vid Orthodox St. Tikhon Humanitarian University. Arbetet skrevs 2013, baserat på resultaten av deltagandet i expeditionen sommaren 2012 (tillsammans med N.V. Litvina, seniorforskare vid den ryska vetenskapsakademins arkiv, och O.B. Khristoforova, kandidat för kulturstudier, doktorand av IVGI RSUH). Studiens specificitet ligger i det faktum att den ligger i korsningen mellan tre vetenskapliga discipliner- religionskunskap, liturgisk teologi och etnografi.

Verkhokamye som en historisk och kulturell region.

Den studerade regionen är geografiskt belägen i västra Cis-Urals, på Upper Kama Upland. Toponymen Verkhokamye "blev allmänt känd i historiska och konstnärliga monument redan under andra kvartalet av 1700-talet". I enlighet med den moderna administrativa-territoriella uppdelningen kan Verkhokamye tillskrivas avräkningar följande distrikt - Vereshchaginsky och Sivinsky (Perm-territoriet) och Kezsky (Udmurtia). Placeringen av dessa marker täcker ett område på cirka 60x60 km.

Verkhokamye öppnades för det vetenskapliga samfundet sommaren 1973. Studien från början utfördes av specialister inom olika områden - historiker, arkeografer, musikologer, folklorister, lingvister, etnografer. Under årtionden av arbete har mer än 2 000 monument av kyrillisk skrift identifierats.

Expeditionens avdelning, som jag råkade delta i, bestod av tre personer. I sammansättningen ingick även N.V. Litvin (seniorforskare vid Ryska vetenskapsakademins arkiv) och O.B. Khristoforova (kandidat för kulturstudier, doktorand vid IVGI RGGU). Expeditionsmedlemmarna var "på fältet" från 30 juni till 13 juli 2012. Ett 40-tal personer intervjuades, mestadels "katedralen" (aktiva bärare av traditionen). Expeditionsmedlemmarna var också som observatörer två gånger vid dopet av de gamla troende i Bespopov, i tjänst för de gamla troende från Belokrinitskys samtycke (på Ivans dag), vid katedralbönen till minne av apostlarna Petrus och Paulus (vid Bespopoviter). Expeditionens material spelades in på ljudmedia (tjänster, intervjuer), en kamera (nästan 700 fotografier), fältdagböcker spelades in dagligen.

En kort historia av gammal tro på Verkhokamye

De första bosättningarna i detta område dök upp i slutet av 1600-talet, i själva verket strax efter de tragiska händelserna av schismen i den ryska kyrkan. Enligt källor var de första invånarna i Verkhokamye Moskva-bågskyttar, som flydde hit mer än tusen miles från Moderstolen. Redan vid den tiden bodde här "omkring fyra tusen ryska gammaltroende bönder, som höll sig isolerade och inte inledde några kontakter inte bara med den angränsande ortodoxa ryska befolkningen utan också med komi-permyakerna och udmurterna". Genom Verkhokamye passerade stigen från Vyg - den tidens största centrum för de gamla troende - till Västra Sibirien. Sålunda etablerades nära band med de pommerska gamla troendes traditioner. År 1735 skrev Semyon Denisov, chefen för Vygovsky-gemenskapen, till Verkhovkamsk Old Believer-bröderna: farlig tid... bara i ett avlägset land". 1866 fanns det en oenighet mellan de två mentorerna, vilket 1888 ledde till den slutliga uppdelningen av Verkhovkamsk Pomorians i två samtycke - "Maximovites" och "Deminites". För närvarande kan denna lokala schism anses vara villkorligt läkt tack vare aktiviteterna i Moskva Pomor-gemenskapen, vars mentorer välsignade lokala biktfader för "universell" tjänst. Men alla accepterade inte ett sådant förbund. Vissa samhällen förblir trogna sitt eget samtycke och vill inte lösas upp i någon annans identitet. I de flesta fall, även med förlusten av religiös aktivitet, behåller ättlingarna till de gamla troende att tillhöra en av sekterna som självidentifiering. Vid övergång till ett annat avtal identifieras också ofta anslutning till faderns tro. In med. Sepych - huvudpunkten för expeditionens utplacering - en sådan bild är uppenbar. Saburova Matryona Fedorovna (f. 1934), som flyttade från bezpriestvo till Belokrinitskys samtycke, bedömer sitt val enligt följande: ”Vi har, liksom, Demins tro. Och sedan byggdes templet, så jag gick till templet. Juridiskt är alla "Maximov" och "Dyomin" gemenskaper inkluderade i RS DPTs (Ryssian Council of the Old Orthodox Pomeranian Church). Forskaren från Verkhokamye, en infödd från dessa platser, A. Bezgodov, beräknar den moderna gamla tron ​​på detta sätt: "För närvarande är 12 aktiva pommerska katedraler (Dyomin och Maksimov) kända i Verkhokamye ... det finns få katedraler kvar, och unga människor har ingen brådska att gå med. Ändå når andelen Pomeranian Kerzhaks i vissa s / s 70 - 80%. Totalt finns det i Verkhokamye mer än 10 tusen "pomortsy genom dop."

De gamla troende-bespopoveternas privata bön

Gemenskapen av gamla troende-bepräster (inte bara i Verkhokamye, utan i allmänhet i alla bezpopovstvo) kan representeras som två cirklar inskrivna i varandra. Den inuti kommer att beteckna samhällets kärna - den så kallade "katedralen", vars medlemmar kallas "katedralen". Och den yttre cirkeln kommer att ha suddiga gränser, vilket innebär en villkorlig, obestämd fixering av traditionens bärare och tillhörighet till den. De i den yttre cirkeln är lekmän (mindre vanligt förekommande lekmän). Domkyrkorna är ryggraden i samhället, de deltar fullt ut i katedralbönen. Det är möjligt att bli förlikande antingen före äktenskapet eller genom att avsluta äktenskapliga relationer. Detta vittnar om den gamla Pomor-traditionen om en negativ inställning till äktenskap, som redan ansågs omöjligt (och som ett resultat olagligt) i världen av den "andliga antikrist", bevarad bland Verkhokamsk-bespopovtsy. Äktenskapsordningen, som finns bland pomorerna i Verkhokamye, förstås inte som ett sakrament, utan bara som en form av välsignelse. Bildandet av en medlem av samhället som en "katedral" kallas på annat sätt: "gå med", "lägg en start", "gå till katedralen". Katedraler i sitt sätt att leva liknar munkar, vilket manifesteras i den faktiska klosterbönen, fastareglering, vägran att äta köttmat och avvisande av sekulär underhållning. Till detta måste vi lägga det komplexa systemet av olika förbud som finns bland katedralerna, som inte tillåter dem att "freda", d.v.s. kommunicera med världen. "Fred" uppstår genom bön eller en gemensam måltid med icke-koncilierade människor, äter förbjuden mat, använder vanliga rätter med "icke-troende", använder kollektivtrafik, etc. - i allmänhet genom all kontakt med den syndiga, fallna världen. "Worldly" kallas medlemmar av katedralfamiljer, invånare i en Old Believer-by och ibland alla som inte ingår i katedralen.

Inom området för vår forskning ligger praxis av katedralen Old Believers. Antalet katedraler som kärnan i samhället är mycket litet - 5-10 personer. Ibland kan två katedraler finnas i en by samtidigt - Maksimovsky och Demino (Norra Kommunar by, Sepych by). På andra ställen har antingen en sammanslagning skett, eller så bor företrädare för endast ett samtycke kompakt där. De världsliga är medvetna om sitt engagemang i sitt samhälle, men få strävar efter att leva "på ett katolskt sätt". Oftast kommer de till katedralen efter pensionsålder, "att börja" betyder att man fullt ut accepterar en livsstil fylld med många regler och förbud.

Genom att intervjua informanter (Old Believers-katedralen) erhölls material som kan användas som källor om Verkhkama Pomortsys liturgiska praxis. Den övergripande bilden presenteras i schematisk form i tabellen.

Som framgår av tabellen ovan är praxisen med cellbön bland Verkhokamsk-invånare mångsidig och oföränderlig (beroende på tid på året, vilket direkt påverkar det dagliga ekonomiska och hushållsmässiga levnadssättet för en bonde; enligt modeller av utföra en bönekult, etc.). Det kan dock omedelbart noteras att traditionen att tjäna på stegen intar den ledande positionen. En liknande "stegebön" finns i antika ryska monument; den var avsedd för Keliot-typ av dyrkan för en eller flera munkar. Historien om en sådan cellregel (Jesus bön för stegen) "har sina rötter i traditionerna hos gamla eremiter, ökenbor."

Verkhokamsky Pomortsys katedralbön

Under expeditionen råkade vi vara närvarande vid katedralens gudstjänst i Bespopovtsy en gång - i byn Factory "Norra Kommunar" (Sivinsky-distriktet i Perm-territoriet) på minnesdagen av apostlarna Petrus och Paulus, vid Demino Gamla troende. Vissa slutsatser kan dras genom att illustrera dem särdrag Verkhovkamsk katedral typ av tjänster.

Först en slående egenskap katedralböner Bespopovtsy är bristen på en permanent plats för bön (kapell eller bönhus). Gudstjänster som utförs av katedraler under stora helgdagar eller vid tillfällen (minnesfest, inflyttningsfest, etc.) hålls i hemmen hos de gamla troende (både katedralen och lekmän) som bjuder in dem till bön. Oftare är motiveringen för inbjudan alternativ nr 2, d.v.s. vid vilket tillfälle som helst.

För det andra, i samband med undervisningen bland bespräster om sekularism, framträder en tydlig differentiering "katedral - sekulär" i den liturgiska praktiken. Lekmännen vid bönen, precis som domkyrkan, kan aktivt delta i gudstjänsten, nämligen sjunga, läsa, buga, allt förutom att göra korstecken, även med två fingrar (!). Det är bara domkyrkans som har rätt att bli döpta, d.v.s. de som är "under kontroll".

För det tredje, genom att identifiera de attributiva egenskaperna hos katedraldyrkan (och celldyrkan) kan man komma till slutsatsen om den extrema askesen hos den traditionella Verkhovkamsky-praxisen. Detta manifesteras i bilden av bön (längs stegen), gemensamma handlingar (bågar till marken, stående under många timmars tillbedjan), kläderna för deltagarna i tillbedjan och resten.

För det fjärde är det nödvändigt att notera de paraliturgiska inslagen i den försonliga tjänsten för folket i Verkhokamsk. Först och främst är det värt att nämna den så kallade. "Reading for reason", direkt relaterad till den mänskliga kulturen och Verkhovkamsk läskunnighet. Under morgongudstjänsten (Mains service), efter att ha läst kathismas, satt de gamla kvinnorna i katedralen i en ring. Den gamla mentorn, Evdokia Alexandrovna Chadova, började läsa en lärorik berättelse från en manuskriptsamling från 1800-talet. Efter att ha läst började alla tillsammans, utan att avbryta, diskutera vad de hade hört och i sin tur instruera varandra i det andliga livet. Dessutom var undervisningsrätten förbehållen biktfadern E.A. Chadova, vars karismatiska stil att leda gudstjänsten och be som ett sätt att "inkludera" i texten och uppleva den, stack ut särskilt starkt från resten. Till och med när hon läste officiella texter (Psaltaren, Timmeboken, Menaion) pausade hon med jämna mellanrum och gjorde en kommentar, naturligtvis också en gång hämtad från undervisningssamlingar, av vilka det finns många i biblioteket i denna Demino-katedral. ”Reading for reason” upprepades sedan två gånger till: med en undervisning från DOC:s kyrkokalender och samtal om de döda (eftersom gudstjänsten för Petrus och Paulus den dagen kombinerades med en bön för de döda). Det är intressant att notera att innehållet i den gamla ryska Skete-stadgan inkluderade ett liknande element - ett samtal om vad som lästes i kyrkan.

Också från området paraliturgiska fenomen finns det en obligatorisk gemensam måltid i Verkhokamye i slutet av bönearbetet. Den gastronomiska kosten är naturligtvis föremål för rytmen i kyrkans kalender. signum"katedral" måltider är närvaron av många rätter (ibland upp till 10 rätter). Men leverantörer tar uteslutande mat från sina egna, liten storlek"katedral"-koppar (var och en har en individuell), som slås in i en handduk efter en måltid och tas med dem.

En annan paraliturgisk handling är att sjunga andliga verser i slutet av gudstjänsten. Den andliga versens funktion - bönepraktikens inflytande på utförandet av andliga verser - bekräftas av musikologisk forskning.

Det är värt att nämna ett liturgiskt fenomen, som kallades att slåss på 1600-talet av "älskare av Gud" från "cirkeln av eldsjälar av forntida fromhet" och som bevarades som en rudimentär form bland Verkhokamsky-bespopovtsy. Vi talar om polyfoni - ett sätt att framföra liturgiska texter, där en del av dem sjungs och den andra läses "i hemlighet" (d.v.s. i en viskning, för sig själv). I Verkhokamye läses kanonen på liknande sätt.

Först sjungs irmos, sedan läser en läsare kanonens troparia i hemlighet, och resten av katedralen sjunger samtidigt bönesånger (till exempel de heliga apostlarna Petrus och Paulus, ber till Gud för oss).

Som du kan se är den gamla troende bespopovskaya-praktiken i Verkhokamye mättad med heterogena element av liturgisk verklighet. Många av dessa element kan betraktas som arkaiska (polyfoni, "jämn" kultur), vissa har absorberat det traditionella lagret av liturgiska texter (till exempel sång av andliga verser), vissa fenomen är en produkt av New Age (att gå hem) , men de fyllde också sin nisch i utformningen av ritualer och seder i de övre delarna av Kama.