Där storstaden evakuerades i oktober. Ett samtal mellan Josef Stalin och NKVD-överste G. G. Karpov följde snart, under vilket, enligt Karpovs uppgifter, Stalin ställde följande frågor till honom:

a) Vem är Metropolitan Sergius (ålder, fysiskt tillstånd, hans auktoritet i kyrkan, hans inställning till myndigheterna);

g) under vilka materiella förhållanden befinner sig metropoliterna Sergius, Alexy och Nikolay nu;

Efter att ha fått Karpovs svar sa Stalin att det var nödvändigt att skapa ett speciellt organ som skulle kommunicera med den ryska kyrkans ledning.

Den 4 september ringde Karpov Metropolitan Sergius och tillkännagav regeringens önskan att ta emot de högsta hierarkerna i den ryska kyrkan. Metropolitan uttryckte sin önskan att besöket skulle ske utan dröjsmål. På kvällen samma dag hade metropoliterna Sergius från Moskva, Alexei från Leningrad och Nikolaj från Kiev ett samtal med Stalin, V. M. Molotov och Karpov om förhållandet mellan kyrkan och staten i Kreml. Stalin bad metropolerna att tala ut om de frågor som den ryska kyrkan och de personligen hade brådskande men olösta.

Metropoliten Sergius sa att den viktigaste frågan handlar om den ryska kyrkans centrala ledning, att han har varit den patriarkala locum tenens i nästan 18 år och tror att en sådan situation knappast är möjlig någon annanstans där det inte har funnits någon synod i kyrkan i ett år. Han bad om tillstånd att sammankalla ett biskopsråd, som skulle välja en patriark och under ledning av kyrkan bilda den heliga synoden som ett rådgivande organ bestående av 5-6 biskopar.

Stalin gick med på förslaget från Metropoliten Sergius och frågade om det möjliga datumet för att sammankalla rådet. Metropolitan svarade att rådet kunde sammankallas om en månad. Då frågade Stalin: Är det möjligt att visa bolsjevikernas takt?", frågade om Karpovs åsikt i denna fråga. Karpov svarade att om du hjälper Metropolitan Sergius med transporter, tillhandahåller flygplan, då kan rådet sammankallas om 3-4 dagar. Vi kom överens om att biskopsrådet skulle mötas i Moskva den 8 september .

Förening

Många biskopar fördes till katedralen med militära flygplan. Nästan alla av dem var biktfader som hade gått igenom fängelser, läger och landsförvisade; Ärkebiskop Johannes av Sarapul och biskop Alexander av Molotov släpptes kort före konciliet. Som ett resultat deltog 19 biskopar i rådets verksamhet - alla som vid den tiden befann sig i katedrorna i de områden som inte ockuperades av tyska trupper:

1. Sergius (Stragorodsky), locum tenens från den patriarkala tronen i Met. Moskva
2. Alexy (Simansky), Met. Leningradskij
3. Nikolai (Yarushevich), Metropolit Kiev
4. Schisp. Luke (Voyno-Yasenetsky), ärkebiskop. Krasnojarsk
5. John (Bratolyubov), ärkebiskop. Sarapulsky
6. Andrei (Komarov), ärkebiskop. Kazansky
7. Alexy (Palitsyn), ärkebiskop. Kuibyshevsky
8. Stefan (Protsenko), ärkebiskop. Ufimsky
9. Sergius (Grishin), ärkebiskop. Gorkij
10. John (Sokolov), ärkebiskop. Jaroslavskij
11. Alexy (Sergeev), ärkebiskop. Ryazan
12. Vasilij (Ratmirov), ärkebiskop. Kalininsky
13. Bartolomeus (Gorodtsov), ärkebiskop. Novosibirsk
14. Gregory (Tjukov), ärkebiskop. Saratov
15. Alexander (Tolstopyatov), ​​biskop. Molotovsky
16. Pitirim (Sviridov), biskop. Kursk
17. Veniamin (Tikhonitsky), biskop. Kirovsky
18. Dimitri (grader), biskop. Ulyanovsk
19. Eleutherius (Vorontsov), biskop. Rostov

Katedralens framsteg

Katedralen öppnades av den patriarkala tronens locum tenens, Metropolitan Sergius i Moskva, som läste kortfattad rapport "Om den ortodoxa kyrkans verksamhet under det fosterländska krigets två år". Eftersom det inte var möjligt att öppet tala om kyrkans liv under de år som gått därefter, behandlade rapporten uteslutande kyrkans fosterländska tjänst under kriget.

Detta följdes av en rapport från Metropolitan of Leningrad Alexy " En kristens plikt gentemot kyrkan och fosterlandet under det fosterländska krigets era". Genom att jämföra det stora fosterländska kriget med det fosterländska kriget 1812, pekade metropoliten Alexy på de moraliska villkoren för den ryska arméns framgång, gemensamma för alla tider:

Rådet antog en deklaration undertecknad av alla dess deltagare om fördömande av förrädare mot tron ​​och fäderneslandet, riktad mot kollaboratörer från prästerskapet och lekmännen, som fläckade sig med samarbete med ockupationsmyndigheterna och samtidigt gjorde intrång i att tillfoga schismer. Denna handling uteslöt inte påtvingad kontakt med administrationen av de ockuperade länderna, utan riktades mot dem som förrådde sina grannar eller öppet gick över till nazisternas sida. I rådets vädjan till den sovjetiska regeringen uttrycktes beredskap att öka kyrkans ansträngningar för att tjäna den rättvisa saken att rädda fosterlandet från aggression. Katedralen utfärdade också en "appell till alla kristna i världen", vars utkast lästes upp av ärkebiskop Grigory (Chukov) av Saratov: i den karakteriserade rådet kampen mot fascismen som en manifestation av den ädla impulsen från mänsklig ande" föra döden till själva kriget".

Betydelse och efterföljande händelser

Efter att ha tillåtit möjligheten att välja en patriark, erkände Sovjetunionens regering oförverkligheten av de bolsjevikiska planerna för fullständig förstörelse av kyrkan och dess eliminering från folkets liv. I huvudsak ingicks villkoren för ett slags "konkordat", vilket i allmänna termer statsmakten iakttog fram till början av Chrusjtjovs förföljelse.

Patriarken Sergius informerade de östliga patriarkerna om hans val och tronplacering: Benjamin av Konstantinopel, Kristofer II av Alexandria, Alexander III av Antiokia och Timoteus av Jerusalem, skickade underrättelsebrev till dem. Från Istanbul, Kairo, Damaskus och Jerusalem mottogs hälsningstelegram från patriarkerna, gratulationer kom också från cheferna för de heterodoxa kyrkorna, från kyrkoledare i det kristna öst och väst. Den 14 september, från Tbilisi, gratulerades patriarken Sergius till sitt val och tronplacering av katoliker-patriark Kallistrat (Tsintsadze), primat för den georgiska kyrkan, vilket var drivkraften för återupprättandet av den brutna eukaristiska gemenskapen mellan de ryska och georgiska kyrkorna.

Biskopsrådets handlingar blev en vändpunkt i den ryska ortodoxa kyrkans inre liv: några dagar senare fattades ett beslut om att publicera " Journal of the Moscow Patriarchy", började åtgärder vidtas för att stärka disciplinen bland prästerskapet. Den 27 oktober vädjade patriark Sergius till regeringen med en begäran om amnesti för 24 biskopar och 2 präster. Den 28 november tillät Folkkommissariernas råd öppnandet av pastorala kurser i Moskva och bestämde förfarandet för att återuppta verksamheten i kyrkor och församlingar.

Moskvapatriarkatets externa verksamhet återupptogs också. Som svar på en vädjan från den anglikanska kyrkans ledning till den sovjetiska regeringen i slutet av sommaren av året med en begäran om att tillåta ankomsten av deras delegation till Moskva - vilket ansågs önskvärt och användbart av Stalin på tröskeln till Teherankonferensen - den 19 september tog Moskvapatriarkatet redan emot den första höga utländska delegationen: den anglikanske ärkebiskopen av York Cyril Garbet.

Samtidigt började processen med en utbredd ångerfull återvändande till famnen av Renovationisternas Moderkyrka, vilket underlättades av statens ställning: den 12 oktober lämnade Karpov in ett memorandum riktat till Stalin med ett förslag om att stoppa stödja Renovationism och " inte förhindra Renoveringskyrkans kollaps". Stalins samtycke och konsekvent förde statlig politik, baserad på det faktum att" övergången av renovationsprästerskapet och församlingarna är en intern kyrklig angelägenhet", förutbestämt det nära förestående slutet av renovationism. Processen att återvända" Sergius (Voskresensky) förklarade för de tyska myndigheterna att valet av patriarken gjordes i enlighet med kanoniska normer och kan inte utmanas. Det tyska kommandot fann dock stöd för sitt initiativ i den rysk-ortodoxa kyrkan utanför Ryssland, vars 7 biskopar vid ett möte den 8-13 oktober i Wien erkände valet av patriark Sergius " ett faktum inte bara icke-kanoniskt, utan också inte kyrkligt, utan politiskt"De tyska myndigheterna krävde kategoriskt att höjandet av namnet på patriarken Sergius skulle förbjudas vid gudstjänster. Resolutionen från Wienkonferensen fördömdes starkt av metropoliten Sergius av Vilna, och även om han var tvungen att meddela prästerskapet om kravet från Tyska myndigheter, han själv alltid firade patriark Sergius vid gudstjänster.

M., 1999, 119-261, 284-287. (bild använd)

ICV, 1994, № 6 (103).

JMP, 1943, № 2, 8.

möttes den 8 september 1943, den ryska ortodoxa kyrkans första råd efter 1918. Rådet föregicks av ett möte med Locum Tenens av den patriarkala tronen i Moskva Metropolitan. Sergius (Stragorodsky), Metropolit i Leningrad Alexy (Simansky) och Metropolitan of Kiev. Nikolai (Jarushevich) med I.V. Stalin. I kon. aug. 1943 föreslog de civila myndigheterna Metr. Sergius att återvända till Moskva från Ulyanovsk, där Metropolitan. Sergius evakuerades i oktober. 4 september 1941 Träffade. Sergius fick ett samtal från representanten för folkkommissariernas råd, överste för NKVD G. G. Karpov, som tillkännagav regeringens önskan att acceptera de högsta hierarkerna i den ryska ortodoxa kyrkan. Metropolitan Sergius uttryckte önskemål om att besöket skulle ske utan dröjsmål.

Senare skrev Karpov ner innehållet i sitt samtal med Stalin, som föregick Metropolitans samtal. Sergius, och frågorna som Stalin ställde till honom: "a) Hur är Metropoliten Sergius (ålder, fysiskt tillstånd, hans auktoritet i kyrkan, hans inställning till myndigheterna); b) en kort beskrivning av Metropoliterna Alexy och Nikolay; c) när och hur han valdes till patriark Tikhon; d) vilka kopplingar den rysk-ortodoxa kyrkan har utomlands; e) vilka är patriarker av det ekumeniska, Jerusalem och andra; f) vad jag vet om ledarskapet för de ortodoxa kyrkorna i Bulgarien, Jugoslavien och Rumänien; g) under vilka materiella förhållanden befinner sig metropoliterna Sergiy, Alexy och Nikolay nu; h) antalet församlingar i den ortodoxa kyrkan i Sovjetunionen och antalet biskopsämbeten” (MTsV. 1994. nr 6 (103)). Efter att ha fått Karpovs svar sa Stalin att det var nödvändigt att skapa ett speciellt organ som skulle kommunicera med den ryska ortodoxa kyrkans ledning (den 7 oktober 1943 utfärdade Folkkommissariernas råd ett dekret som godkände "föreskrifterna om Råd för den ryska ortodoxa kyrkan under Sovjetunionens folkkommissariers råd” ).

På kvällen den 4 sept. i Kreml ägde ett samtal rum mellan 3 metropoler med Stalin, V. M. Molotov och Karpov om förhållandet mellan kyrkan och staten. Stalin bad metropolerna att tala ut om de frågor som den ryska kyrkan och de personligen hade brådskande men olösta. Metropolitan Sergius sa att den viktigaste frågan handlar om ROC:s centrala ledning, att han har varit det patriarkala Locum Tenens i nästan 18 år och tror att en sådan situation knappast är möjlig någon annanstans, med tanke på att det inte har funnits någon synod i kyrkan sedan 1935. Metropolitan Sergius bad om tillstånd att sammankalla ett biskopsråd, som skulle välja en patriark och bilda en präst i ledningen för kyrkan. Synoden som ett rådgivande organ bestående av 5-6 biskopar. Instämmer i förslaget från Mr. Sergius, Stalin frågade om det möjliga datumet för att sammankalla rådet. Metropolitan Sergius svarade att rådet kunde sammankallas om en månad. Denna term motsvarade uppenbarligen inte Stalins åsikter, och han frågade: "Är det möjligt att visa bolsjevikernas takt?" - fråga om Karpovs åsikt i denna fråga. Karpov svarade att om Metr. Sergius med transport, tillhandahålla flygplan, då kan katedralen sammankallas på 3-4 dagar. Vi kom överens om att A.S. skulle träffas i Moskva den 8 september. Efter att ha erkänt möjligheten att välja en patriark, erkände regeringen oförverkligheten av de bolsjevikiska planerna för att fullständigt förstöra kyrkan och avlägsna den från folkets liv. I grund och botten ingicks villkoren för ett slags "konkordat" för statens huvuddrag. myndigheterna observerade fram till början av Chrusjtjovs förföljelse (se N. S. Chrusjtjov).

A. S. ägde rum 4 dagar efter mötet i Kreml i den nya byggnaden av Patriarkatet i Chisty pr. i Moskva. 19 biskopar deltog i hans gärningar – alla som vid den tiden befann sig i katedrarna på de icke-ockuperade områdena. trupper i territorierna: Metropolitans Sergius (Stragorodsky), Leningradsky Alexy (Simansky), Kiev Nikolay (Yarushevich), ärkebiskoparna av Krasnoyarsk St. Luka (Voyno-Yasenetsky), Sarapulsky John (Bratolyubov), Kazansky Andrey (Komarov), Kuibyshevsky Alexy (Palitsyn), Ufimsky Stefan (Protsenko), Gorky Sergiy (Grishin), Yaroslavsky John (Sokolov), Ryazansky Alexy (Sergeev), Kalininsky Vasily (Ratmirov), Bartolomeus av Novosibirsk (Gorodtsov), Saratov Grigory (Tjukov), biskoparna av Molotov Alexander (Tolstopyatov), ​​​​Kursk Pitirim (Sviridov), Kirov Veniamin (Tikhonitsky), Ulyanovsk Dimitry (Gradusov) och Rostov Eleutherius (Vorontsov) ). Mn. biskoparna fördes till katedralen med militära flygplan. Nästan alla av dem var biktfader som gick igenom fängelser, läger och landsförvisade, ärkebiskop. Sarapulsky John (Bratolyubov) och biskop. Molotovsky Alexander (Tolstopyatov) släpptes kort före rådet.

A. S. öppnades av Locum Tenens of the Patriarchal Throne, som läste en kort rapport "Om den ortodoxa kyrkans verksamhet under det patriotiska krigets två år." Detta var naturligtvis inte en rapportrapport i ordets allmänt vedertagna bemärkelse, eftersom det är omöjligt att öppet tala om den rysk-ortodoxa kyrkans liv under de år som gått sedan kommunfullmäktige 1917-1918. , det var inte möjligt, betänkandet handlade uteslutande om kyrkans patriotiska tjänst under kriget. Sedan hörde rådet rapporten från Met. Leningradsky Alexy "En kristens plikt gentemot kyrkan och fosterlandet under det fosterländska krigets tid." Jämför det stora fosterländska kriget med det fosterländska kriget 1812, Met. Alexy påpekade de moraliska förutsättningarna för Rus framgång. värdar gemensamma för alla tider: ”Stark tro på Gud, som välsignar rättvisa strider; religiös upplyftning; medvetenhet om sanningen om det förda kriget; medvetenhet om plikt mot Gud och fosterlandet. Sedan Mr. Alexy tog upp frågan om att välja Hans Helighet Patriarken och föreslog Mets kandidatur. Sergius, förslaget godkändes enhälligt av alla deltagare i rådet. Metropolitan Sergius tackade biskoparna för att de valt honom till patriark och föreslog en formel för att hedra Hans Helighet Patriarken: "Vår helige Fader Sergius, patriark av Moskva och hela Ryssland."

Metropolitan Sergius föreslog att välja prästen. Synod under patriarken med 3 permanenta och 3 tillfälliga ledamöter. Tillfälliga ledamöter skulle väljas vid halvårsmöten, 1 ärkepastor från var och en av tre grupper av stift: nordost, mitten. och söder. i prioritetsordning. Rådet valde metropoliterna Alexy (Simansky) och Nikolai (Yarushevich) till permanenta medlemmar av synoden, såväl som ärkebiskop. Gorkij Sergius (Grishina). Ärkebiskoparna av Kuibyshev Alexy (Palitsyn), Luke av Krasnoyarsk (Voyno-Yasenetsky) och Yaroslavl John (Sokolov) bjöds in som tillfälliga medlemmar till synoden, liksom chefen för Moskva-patriarkatet, Fr. Nikolay Kolchitsky. Den nya kyrkomötets befogenheter skilde sig från befogenheterna för den som fastställdes genom definitionerna av kommunfullmäktige 1917-1918. om de högsta organen för kyrkoförvaltningen: Kommunfullmäktige gav vid en tidpunkt en mer självständig status för kyrkomötet, medan en ny kyrkomöte bildades under patriarken. Den erfarenhet som ROC skaffade på 20-30-talet. XX århundradet, visade det särskilda ansvaret för den primära ministeriet, eftersom vid tidpunkten för förföljelse, med externa och interna splittringar och splittringar, för flera miljoner flocken, den viktigaste andliga riktlinjen som hjälpte till att särskilja var de ortodoxa. Kyrkan, och var är schismerna, var den första biskopens personlighet - patriark Tikhon, sedan storstadsmännen schmch. Peter och Sergius.

A. S. antog en av alla dess deltagare undertecknad deklaration om fördömande av tros- och fosterlandsförrädare, riktad mot kollaboratörer från prästerskapet och lekmännen, som fläckade sig med samarbete med ockupationsmyndigheterna och samtidigt gjorde intrång i att orsaka schismer. Naturligtvis var denna handling inte riktad mot de präster som, i det ockuperade området, tvingades ta kontakter med honom. myndigheter i frågor som rör öppnandet av kyrkor, stifts- och församlingsliv, kontrollerade av honom. administrering. Det gällde prästerskapet som förrådde sina grannar eller öppet gick över till nazisternas sida. I rådets vädjan till den sovjetiska regeringen uttrycktes beredskap att öka den ryska ortodoxa kyrkans ansträngningar för att tjäna den rättvisa saken att rädda fosterlandet från fascistisk aggression. A. S. publicerade också en "appell till alla kristna i världen", vars utkast lästes upp av ärkebiskopen i Saratov. Grigory (Tjukov). I den karakteriserade rådet kampen mot fascismen som en manifestation av den mänskliga andens ädla impuls "att föra döden till själva kriget".

Tronsättningen av den nyvalde patriarken ägde rum den 12 september, efter liturgins slut, talade patriarken Sergius till flocken, som bad i katedralen i Epiphany Cathedral med ett ord, där han bedömde rådet och valet av patriarken: titeln patriark av Moskva och hela Ryssland. Således, genom denna handling, fick vår ryska kyrka fullheten av kanoniskt ledarskap, administration och bön förbön... I min position, utåt, verkar ingenting ha förändrats sedan jag fick den patriarkala rangen. Faktum är att jag har utfört patriarkens uppgifter i 17 år. Det verkar bara så på ytan, men i verkligheten är det långt ifrån så. I rangen av patriarkalen Locum Tenens kände jag mig tillfällig och fruktade inte så mycket för möjliga misstag. Om jag trodde att patriarken skulle bli vald skulle han rätta till alla misstag som gjordes. Nu, när han har investerats med den höga titeln patriark, är det inte längre möjligt att säga att någon annan kommer att rätta till misstag och göra oavslutade affärer, utan du måste själv agera felfritt, enligt Guds sanning och leda människor till evig frälsning ”(ZHMP. 1943. Nr 2. S. 8).

Patriarken Sergius informerade Vost. Patriarker: K-polske Benjamin, Kristoffer II av Alexandria, Alexander III av Antiokia och Timoteus av Jerusalem, skickade underrättelsebrev till dem. Hälsningstelegram från patriarkerna mottogs från Istanbul, Kairo, Damaskus och Jerusalem; Öst och väst. Från Tbilisi gratulerades patriarken Sergius till hans val och tronbesättning av katoliker-patriarken Kallistrat (Tsintsadze), chefen för den georgiska kyrkan, nattvarden med vilken den rysk-ortodoxa kyrkan avbröts 1917; detta telegram gav hopp om slutet på splittringen och återupprättandet av den eukaristiska nattvarden.

A.S.s handlingar blev en vändpunkt i den ryska ortodoxa kyrkans inre liv: efter några. dagar fattades ett beslut om att publicera Journal of the Moscow Patriarchate, och åtgärder började vidtas för att stärka disciplinen bland prästerskapet. 27 okt Patriarken Sergius vädjade till regeringen med en begäran att amnesti 24 biskopar och 2 präster. 28 nov Council of People's Commissars tillät öppnandet av det teologiska institutet och pastorala kurser i Moskva och fastställde förfarandet för återupptagandet av verksamheten i kyrkor och församlingar. ROC:s externa verksamhet har också återupptagits - redan den 19 september. Moskvapatriarkatet tog emot den första höga utländska delegationen - ärkebiskop Cyril Garbet av York, som representerade den anglikanska kyrkan. Ledarskap för den anglikanska kyrkan i kon. Sommaren 1943 vände han sig till den sovjetiska regeringen med en begäran om att tillåta ankomsten av hans delegation till Moskva; på tröskeln till Teherankonferensen, ett sådant besök, och särskilt mötet mellan medlemmarna i delegationen med patriarken av den rysk-ortodoxa kyrkan, erkändes av Stalin som önskvärda och användbara.

Samtidigt inleddes processen med en utbredd ångerfull återkomst till moderkyrkan för renovationisterna, vilket underlättades av statens ställning: 12 okt. Karpov lämnade in ett memorandum riktat till Stalin med ett förslag om att sluta stödja renovationism och "inte förhindra att renovationskyrkan kollapsar." Stalins samtycke och konsekvent genomförda stat. en politik baserad på det faktum att "övergången för det renovationistiska prästerskapet och församlingarna är en intern kyrklig angelägenhet" förutbestämde det nära förestående slutet för renovationismen. Processen att återvända "gregorianer" (se. gregoriansk schism) av olika grupper av "icke-minnande" och "oförsonliga" - "Josephites" (se. Joseph (Petrovykh)), "verkligt ortodoxa kristna" (se. Sanna ortodoxa kyrkan ), "Victorianer" och andra, många av dem slutade praktiskt taget sin verksamhet under krigsåren eller förvandlades till små grupper.

Valet av patriarken, som visar början på normaliseringen av kyrkostaten. relationerna i Sovjetunionen, orsakade en omedelbar reaktion från honom. guider: i början. okt. 1943 Huvuddirektoratet för kejserlig säkerhet, tillsammans med ministeriet för östra. territorier planerade för flera. ortodoxa konferenser prästerskapet i de ockuperade områdena, om vilka det var tänkt att anta resolutioner om icke-kanoniteten i valet av patriark Sergius, men Metropolitan. Vilensky och litauiske Sergius (Voskresensky) förklarade det. myndigheter att valet av patriarken genomfördes i enlighet med kanoniska normer och inte kan ifrågasättas. Det tyska kommandot fann stöd för sitt initiativ i den rysk-ortodoxa kyrkan utanför Ryssland, 7 biskopar att svärma vid ett möte den 8-13 oktober. 1943, i Wien, erkändes valet av patriark Sergius som "inte bara ett icke-kanoniskt faktum, utan inte heller ett kyrkligt, utan ett politiskt." De tyska myndigheterna krävde kategoriskt att minnet av patriarken Sergius namn skulle förbjudas vid gudstjänster. Resolutionen från Wienkonferensen fördömdes starkt av Met. Sergius (Voskresensky), och även om han var tvungen att underrätta prästerskapet om sitt krav. myndigheter, firade han själv alltid patriarken Sergius vid gudstjänster.

Arch.: Diaries of Metropolitan. Alexy (Simansky) för 1943 // Arkiv för Central Scientific Center.

Prot. Vladislav Tsypin

2013 markerade årsdagen av händelser av exceptionellt stor betydelse i kyrkans historia och Rysslands historia. Exakt 17 århundraden har gått sedan utgivningen av Milanoediktet, 25 år har gått sedan firandet av millennieskiftet av Rysslands dop, för 400 år sedan hölls Zemsky Sobor i Moskva, valde Mikhail Romanov till kung och i samband med detta för 100 år sedan, under det sista fredliga året i vårt lands historia, varefter "inte kalendern, det riktiga XX-talet" började, vilket blev ett eldprov för Ryssland, firades Romanov-dynastins trehundraårsjubileum. Bland dessa datum bör ytterligare ett jubileum inte gå förlorat - 70-årsdagen av den ryska ortodoxa kyrkans biskopsråd, som hölls 1943. Denna händelse är inte liktydig med utfärdandet av ett påbud av den helige kejsaren Konstantin om friheten av Kristen bekännelse eller dopet i Rus, men i den ryska kyrkans historia på 1900-talet hade rådet kolossal betydelse.

Före honom förblev den patriarkala tronen, som återställdes 1917, vakant i 18 år - den ryska kyrkan leddes av den patriarkala Locum Tenens, och under en tid, från slutet av 1925, efter arresteringen av hieromartyren Peter, fram till 1936, när falsk information mottogs om hans död, - Vice Locum Tenens. Sobors sammankallades inte, den provisoriska patriarkala synoden upphörde att existera 1935. Den nuvarande kyrkoförvaltningen sköttes enbart av Locum Tenens, och endast enstaka gånger sammankallades möten där flera biskopar deltog, som hade möjlighet att komma till Ulyanovsk (Simbirsk), där i början av det stora fosterländska kriget patriarkatet evakuerades i person av Locum Tenens Metropolitan Sergius och flera av hans assistenter.

Som bekant föregicks rådet av ett möte den 4 september 1943 mellan metropoliterna Sergius (Stragorodsky), Alexy (Simansky), den blivande patriarken, och Nikolai (Jarushevich), som vid den tiden ockuperade Kiev-katedralen, men var i Moskva, med I. V. Stalin , V. M. Molotov och G. G. Karpov, som just hade utsetts till den då etablerade posten som ordförande för den ryska ortodoxa kyrkans angelägenheter. Vid detta möte fick metropolerna tillstånd att sammankalla ett biskopsråd, och i motsats till hierarkernas antaganden, som trodde att det skulle ta en månad att förbereda det, rådde Stalin att förbereda rådet, som han uttryckte det inte utan dyster humor, "i bolsjeviktempot". För att få fart på saken togs några av deltagarna i rådet till Moskva med militära plan. Två biskopar - ärkebiskop Johannes av Saratov (Bratolyubov) och biskop Alexander av Molotov (Tolstopyatov) - släpptes från lägren strax innan katedralen öppnades. Vid ett möte med Stalin tog hierarkerna också upp ett antal andra frågor relaterade till kyrkans svåra situation: öppnandet av församlingar, teologiska skolor, återupptagandet av publiceringen av den officiella kyrkotidningen och till och med utgivningen av några av de arresterade biskopar och präster. Deras lista lämnades in senare, men från denna lista visade sig bara en hierark vara vid liv då - St. Nicholas (Mogilevsky), som släpptes, varefter han placerades på Alma-Ata katedran.

Biskopsrådet, som ägde rum den 8 september, 4 dagar efter mötet mellan storstadsmännen och landets ledning, utfärdade ett beslut om bannlysning av lekmäns kollaboratörer från kyrkan och om avsättning av präster och biskopar som gjort sig skyldiga till detsamma. brott, valde den heliga synoden, men dess huvudsakliga beslut var valet av patriarken. Sergius, som fram till dess tjänstgjorde som Locum Tenens, utsågs till denna tjänst och tronades den 12 september.

Denna händelse väckte stor glädje bland de då få prästerskap, som inte utrotades av förföljelse, och bland många miljoner ortodoxa människor, men samtidigt kritik som kom från kretsar av kyrkliga oppositionella, bakom frontlinjen, från den ryska diasporan . Och fram till nu har några av historikerna, och oftare publicister, försökt misskreditera Biskopsrådet 1943 och handlingen att välja patriarken som utfördes vid det. Därför är rådets ursäkt och dess beslut än i dag en brådskande kyrklig eller åtminstone kyrkohistorisk uppgift.

Ett av argumenten från rådets kritiker är att sättet som patriarken valdes 1943 var radikalt i strid med det förfarande som föreskrevs av lokalrådet 1917-1918. i sin definition i ämnet. I enlighet med denna definition skulle patriarken väljas av ett brett råd med deltagande av biskopar, präster och lekmän. Men det förfarande som avses i denna definition kunde inte genomföras. De statliga myndigheterna gav inte sitt samtycke till sammankallandet av kommunfullmäktige. Krigets situation var inte gynnsam för detta. Efter Hans Helighet Patriark Sergius död, när kriget närmade sig en segerrik final, gavs tillstånd att sammankalla ett lokalråd, och det ägde rum i januari 1945. 1943 erhölls en statlig sanktion för att sammankalla ett biskopsråd - uppenbarligen mindre kostsamt och, viktigare, ett mer operativt evenemang än det lokala rådet.

Ej föreskriven av rådet 1917–1918 valet av den lokala kyrkans primat vid ett biskopsråd är en handling som är helt legitim ur kanonernas synvinkel. Den första biskopen på språket för de flesta kanoner bär inte titeln patriark (för första gången nämns i reglerna endast vid Trullarådet), utan av Metropolitan. Och liksom andra biskopar under de ekumeniska rådens tidevarv, valdes han vid regionala råd, vars sammansättning var uteslutande biskopslig. Kannikerna känner i huvudsak bara till rådet för biskoparna i regionen, med andra ord den lokala kyrkan, och inte råden med deltagande av präster och lekmän. Så, 19 regel IV Ekumeniska rådet lyder:

"Därför bestämde det heliga rådet, enligt de heliga fädernas regler, att i varje region skulle biskoparna två gånger om året samlas på en plats, där biskopen i metropolen skulle utse och korrigera allt som uppenbarades."

Samma exklusivt biskopssammansättning av rådet föreskrivs också i kanon 6 av VII ekumeniska rådet. Kanonerna 14, 87, 141,142 från konciliet i Kartago och kanon 40 från konciliet i Laodikea talar också om konciliernas biskopssammansättning. Kannikerna tar inte särskilt upp frågan om tillvägagångssättet för att välja en storstadsstad, varav det följer att det även utfördes vid biskopsråd. En viss egenhet i valet av primaten i metropolen, till skillnad från andra biskopar, tillhandahölls dock av den 6:e kanonen av rådet i Kartago, som i synnerhet säger:

"Men även från grannregionen bör biskopar kallas för att utse metropolens biskop."

Enligt Balsamons tolkning användes ett sådant förfarande för att bjuda in biskopar i angränsande storstadsregioner i den afrikanska kyrkan, som hade ett överflöd av biskopar, "för betydelsen av storstadsvärdigheten". Kannikerna nämner ingenstans något deltagande i präster och lekmäns valråd.

I senare tider, när patriarkaten bildades, är ingenting känt om prästerskapets deltagande i valet av patriarkerna, och vad gäller lekmännen representerades deras gemensamma vilja av kejsaren. Sammansättningen av de invigda råden, som sammankallades i Ryssland under perioden före synodaltiden, omfattade storhertigarna, sedan kungarna, inklusive arkimandriter och abbotar från "maktklostren", rektorerna för Kremls katedraler, men de kanoniska betydelsen av besluten av dessa råd, såväl som handlingarna att välja primater utförda av dem. Den ryska kyrkan informerades av biskoparnas deltagande i dem som efterträdare till apostlarna. Precis som apostlarnas efterföljare, även om den helt falska idén ibland uttrycks i litteraturen att biskoparnas rättigheter följer av deras representation av deras stifts prästerskap och lekmän. Om så vore fallet, skulle det finnas ett förfarande som föreskrivs av kanonerna för att beröva biskopar deras representativa rättigheter genom viljan från folket och prästerskapet som är underordnade dem. Kyrkans kanoner och historia känner inte till något sådant. Rätten att döma en biskop och följaktligen att beröva honom hans rang är uteslutande förbehållen biskopsråd med bred eller snäv sammansättning.

Fast för valet av patriarken 1945 och 1971. Lokalråd av bred sammansättning sammankallades, men endast biskopar hade rätt att rösta om dem. Som bekant gjordes 1926 ett försök att välja en patriark in absentia genom en omröstning av biskopar. På grund av arresteringarna misslyckades detta försök. Ur kanonisk synpunkt hänger tvivelaktigheten i denna erfarenhet samman med frånvaronsröstningsförfarandet, men ingalunda med det faktum att endast biskopar förhördes. De årens kyrkogemenskap var väl medveten om att vad som än föreskrevs av kommunfullmäktige 1917-1918. förfarandet för att välja en patriark, kanoniskt sett är de röster som avgivits av biskoparna helt tillräckliga för valets legitimitet. Så argumentet mot det kanoniska i valet av patriarken vid biskopsrådet, med tanke på att det inte var ett råd med bred sammansättning, faller ner som helt ohållbart.

Kritiker av Biskopsrådet 1943 avvisar också dess legitimitet med motiveringen att en minoritet av det då närvarande biskopsämbetet deltog i det. Endast 19 biskopar deltog faktiskt i rådet. Det fanns inga biskopar som befann sig utanför den ryska kyrkans kanoniska gränser, som var både biskoparna för kyrkan utomlands och de biskopar som, liksom Metropolitan Veniamin (Fedchenkov), var under jurisdiktionen av Moskva-patriarkatet (biskopar som övergick till jurisdiktionen för patriarkatet i Konstantinopel, även om det naturligtvis inte bör beaktas), fanns det inga biskopar som ockuperade ser i det territorium som ockuperades av fienden, både de som förblev trogna Moskvapatriarkatet och firade minnet av Locum Tenens Patriarchal Throne, och de som gick in i den autocefala schismen i Ukraina. Av förklarliga skäl bör de biskopar som utnyttjade den tyska ockupationen av sina territorier (Estland och Lettland) gick in i Konstantinopels jurisdiktion inte tas i beaktande. Varken renovationisterna, inte ens av den gamla ordningen, som inte blev avstängda, utan förbjöds att tjäna, deltog inte i rådet, inte heller grigorieviterna eller biskoparna bland de "icke minnesvärda". Inte närvarande vid konciliet var de biskopar som stannade kvar på platser för internering. Deras kanoniska status - med hänsyn till staten - uteslöt deras fulla deltagande i konciliära handlingar, för att inte tala om det faktum att de av skäl utanför deras kontroll, eller från Locum Tenens, berövades möjligheten att delta i rådet. Sammantaget översteg antalet biskopar som inte deltog i rådet antalet närvarande vid det, men antalet biskopar som ockuperade katedran och inte var förbjudna och inte deltog i rådet 1943 var underlägsen antalet biskopar som är närvarande vid den. Men även om det inte vore så, går inte rådets kanoniska legitimitet förlorad av detta.

När vi diskuterar detta ämne, låt oss ta hänsyn till följande överväganden: alla ortodoxa biskopar var fullvärdiga medlemmar av de ekumeniska råden. Under de ekumeniska rådens tidevarv, då katedrar fanns i nästan alla städer i det romerska riket, räknade det ekumeniska biskopsämbetet minst 2 000 biskopar. Samtidigt gick Nicenes råd till historien som rådet för 318 fäder, det andra ekumeniska rådet som rådet för 150 fäder. I de mest talrika av de ekumeniska råden - Chalcedon - deltog 640 biskopar. I samtliga fall utgjorde deltagarna i de ekumeniska råden en minoritet och till och med en obetydlig minoritet av det samtida biskopsämbetet, men denna omständighet undergräver inte det minsta dessa råds auktoritet. Under vår pre-synodala period omfattade de råd som sammankallades för att välja biskopar till änkesäten i regel bara en liten del av biskopsämbetet, främst de biskopar som ockuperade säten som låg nära Moskva, och utebliven deltagande av resten av biskoparna ifrågasatte inte på något sätt kanoniteten i de biskopsval som utfördes vid dessa valråd. Under kyrkomötet fattades alla beslut på högsta kyrkomyndighetens nivå av kyrkomötet, som omfattade en absolut obetydlig del av biskopsämbetet. Och även om det synodala systemet för kyrkostyrelse har obestridliga kanoniska brister, är legitimiteten för de beslut som kyrkomötet fattat (vilket naturligtvis bör särskiljas från ändamålsenlighet eller, när det gäller domstolsbeslut, eventuell orättvisa, särskilt uppenbar i målet av hieromartyren Metropolitan Arseny (Matseevich)) inte ifrågasätts., annars skulle vi behöva betrakta vår kyrka i synodaltiden som att falla ur den enda heliga katolska och apostoliska kyrkans sköte, vilket skulle vara både absurt och hädiskt. .

I vissa publikationer anses själva det faktum att valet av patriarken vid rådet 1943 gjordes enhälligt, utan en enda röst emot, vilket anmärkningsvärt nog vittnar om biskopsämbetets enhällighet, som en omständighet som undergräver rådets auktoritet. , som bevis på bristen på frihet för dess deltagare. Det är möjligt att de i civila termer var begränsade i sin frihet på olika sätt, men det ger ändå inte anledning att anklaga någon av deltagarna i rådet för att han, genom att stödja Metropoliten Sergius kandidatur, agerade mot sitt kyrkliga samvete. De flesta av deltagarna i rådet var antingen hans långvariga medarbetare och assistenter eller hans hantlangare.

Ofrihetspresumtionen vid enhällighet har fått en trivial karaktär i vår tid, under inflytande av liberalistiska, pluralistiska idéer och fördomar, men den är djupt främmande för kyrkligt tänkande och kyrklig tradition. Oenighet med konciliernas dogmatiska definitioner innebär som bekant anatematisering - fullständig bannlysning från kyrkan. Med andra ord, i kyrkan är dess medlemmar förenade av trons enhet. I andra, icke-doktrinära frågor är oenighet tillåten, men inte alls godkänd, det anses vara en omständighet värd att beklaga. Detta uttrycks tydligt, till exempel i kanon 6 från Första Ekumeniska rådet, vars ett av ämnena är valet av en biskop. Den formulerade principen att i händelse av oenighet om valet av en biskop, råder majoriteten, och om de som har en annan åsikt än majoriteten, yttrade fäderna i Nicenerådet inte utan förebråelser:

"Men om de allmänna valen av alla kommer att vara välsignade och i enlighet med kyrkans regel: men två eller tre, enligt deras egen gräl, kommer att motsäga: låt majoritetens åsikt råda."

En liknande tanke uttrycks i kanon 19 från Antiokiakonciliet, som också ägnas åt valet av biskopar:

"Om utnämningen görs enligt en viss regel, och några, av sin nyfikenhet, kommer att invända: låt den störstas beslut övervinna."

Som vi kan se, i dessa två kanoner, klandras de som framhärdar i en åsikt som motsäger majoritetens röst synden "amatörism" eller "älskhet".

Det är inte utan intresse att i den katolska kyrkan kan valet av en påve, i enlighet med hennes institutioner, genomföras på tre sätt, varav det högsta erkänns som det som kallas val genom inspiration från ovan (per inspirationem), när alla kardinaler nämner en kandidat. Ett annat sätt är genom en kompromiss (per kompromissum), när kardinalerna, som inte har någon enskild kandidat, kommer överens om en kandidat genom förhandlingar, och endast om detta misslyckas görs valet genom sluten omröstning - två tredjedelars majoritet krävs. Vid de sista konklaverna användes denna metod, men den högsta är den när det bara finns en kandidat. Exakt så stod det till hos oss vid biskopsfullmäktige 1943, liksom på kommunfullmäktige 1945 och 1971.

Den likasinnade, som journalistiken under 1980- och 1990-talets skiftning gav karikatyrdrag, baserade på den falska idén att den antingen uppnås genom manipulation eller är identisk med likasinnade människors tanklöshet, har tjänat Kristi kyrka i århundraden som ett högt ideal. Vid öppnandet av lokalrådet 1917 kallade dess hedersordförande, Metropolitan Vladimir of Kiev, oliktänkande främsta orsaken kaos som Ryssland sedan drogs in i. Detta tal av honom är fortfarande ganska relevant i vår tid, och det förtjänar ett långt citat, eftersom det även idag kan fungera som en varning och en vädjan:

”Här vid konciliet är andlig fromhet, kristen dygd och hög lärdom representerade. Men det finns något som väcker oro. Detta är en brist på enighet hos oss, som påpekats förarbete till rådet, som har fortsatt under de senaste tolv åren. Därför kommer jag att påminna om den apostoliska uppmaningen till enhällighet. Dessa apostelns ord har en universell betydelse och gäller alla folk, för alla tider, men för närvarande påverkar åsiktsskillnaden oss särskilt starkt. Den har upphöjts till livets vägledande princip. Utan fraktioner, säger de, garanteras inte statlig ordning. Tankemångfald undergräver familjelivets grunder, under skolans grundvalar, under inflytande av oenighet antas ibland förändringar som motsäger varandra. Mångfald sliter isär staten. Det finns inte en enda sida av livet som skulle vara fri från käbbel och dispyter. Du kommer att säga att makt behövs för samhällets bästa, det kommer att invändas mot dig att all makt är våld, och så vidare. Vad ska vi göra? Den ortodoxa kyrkan ber om enhet och uppmanar med en mun och ett hjärta att bekänna Herren. ... Kyrkans söner vet hur de ska underordna sina personliga åsikter kyrkans röst.

Tack vare sönernas förmåga Kyrkan splittras som drabbade kyrkolivet, främst under påverkan av yttre krafter, övervanns, och ett av de viktigaste stegen för att övervinna dem var biskopsrådet 1943. Men sjukdomen som slog till ryska samhället långt före 1917, uttryckt i djupa politiska splittringar, orsakade, ytterst, av liberala och revolutionära gestalter och kretsars bortfall från ortodoxin och de urgamla statstraditioner som var förknippade med den, kastade Ryssland i blodig kaos, som började omedelbart efter tvångstiden. abdikation av den helige kejsar Nicholas II från tronen och övertagandet av den högsta makten av bedragare som kallade sig tillfälliga ministrar. Även om de vid tiden för öppnandet av lokalrådet fortfarande ockuperade det kejserliga vinterpalatset, förlorade de kontrollen över landet, vilket förde det till dödens rand. Den helige martyren Vladimir talade om de bittra och katastrofala frukterna av oliktänkande vid rådets öppnande och uppmanade både deltagarna i rådet och hela det ryska folket att återställa enhällighet.

Ärkepräst Vladislav Tsypin

BISKUPSTYRELSEN FÖR DEN RYSISK-ORTODOXA KYRKAN, 1943- sammanträdde den 8 september 1943, den ryska ortodoxa kyrkans första råd efter 1918. Rådet föregicks av ett möte med Locum Tenens av den patriarkala tronen i Moskva Metropolitan. Sergius (Stragorodsky), Metropolit i Leningrad. Alexy (Simansky) och Metropolitan of Kiev. Nicholas … … Ortodox uppslagsverk

Biskopskatedralen i den ryska ortodoxa kyrkan– Biskopsrådet är det högsta organet för hierarkisk administration på ryska ortodox kyrka. Biskopsrådet, enligt den ryska ortodoxa kyrkans stadga (2000), består av stiftsbiskopar (chefer för kyrkans administrativa ... ... Encyclopedia of Newsmakers

BISKARÅD I RYSSISK-ORTODOXA KYRKAN 18 JULI 1961- träffades på Treenigheten Sergius Lavra, sammankallad på initiativ av staten. myndigheter att godkänna beslutet att radikalt reformera församlingsförvaltningen i ROC, antaget av den heliga. Synoden under påtryckningar från myndigheterna. Förskjutningen av präster från församlingens ledning ... ... Ortodox uppslagsverk

BISKUPSSTYRELSEN FÖR DEN RYSSISK-ORTODOXA KYRKAN 21-23 NOVEMBER 1944– Det sammankallades i samband med att Hans Helighet Patriark Sergius (Stragorodsky) dog som en förberedelse till lokalrådet, för vilket en ny patriark skulle väljas. Mötena hölls i byggnaden av Patriarkatet i Chisty per. i Moskva under ordförandeskap av ... ... Ortodox uppslagsverk

DEN RYSSKA ORTODOXA KYRKANS TEOLOGISKA DIALOGER- permanenta bilaterala eller multilaterala möten och möten mellan företrädare för den ryska ortodoxa kyrkan med Kristus. Och heterodoxa kyrkor och bekännelser under XX XXI århundradena. Bildandet av denna process på 60-70-talet. 1900-talet bidragit till flera faktorer: ROC:s inträde ... ... Ortodox uppslagsverk

Biskopsrådet (fram till mitten av 1900-talet, ärkepastorrådet) är ett lokalråd där endast biskopar deltar. Det högsta organet för den hierarkiska administrationen av den ryska ortodoxa kyrkan, såväl som den högsta myndigheten i UOC (MP). I ... ... Wikipedia

BISHPS STYRELSE, i den ryska ortodoxa kyrkan, ett av de högsta organen för kyrklig auktoritet och administration. Ett möte (möte) för alla stift, såväl som biskoparna som leder synodala institutioner och teologiska skolor, sammankallades för att besluta ... ... rysk historia

BISKOPENS KATEDRALA- den kanoniska kroppen av högsta makt och kontroll i lokala kyrkan, inklusive i den ryska ortodoxa kyrkan, i enlighet med dess nuvarande stadga, antagen vid AS 2000 (avsnitt III). Den kanoniska grunden för styrningsstrukturen i den autocefala lokala kyrkan ... ... Ortodox uppslagsverk

Ryska monastikens vagga Kiev-Pechersk Lavra Den ryska kyrkans historia Den ortodoxa kyrkans historia på det historiska Rysslands territorium. Moderna både kyrkliga och världsliga ... Wikipedia

Ryska klosterväsendets vagga Kievo Pechersk Lavra Historien om den ryska kyrkans historia av den ortodoxa kyrkan i territoriet historiska Ryssland. Modern både kyrklig och världslig historieskrivning av den ryska kyrkan har som utgångspunkt ... ... Wikipedia

Omedelbart efter mötet mellan kyrkoledarna med Stalin började det praktiska genomförandet av de överenskommelser som träffades.

Den 8 september, i den nya byggnaden av patriarkatet, som redan hade omvandlats hastigt - först och främst i gårdens huvudhus, byggdes en korskyrka för att hedra Vladimir-ikonen för Guds moder, synoden mötesrum (Röda salen), andra representativa lokaler och personliga kamrar för Hans Helighet Sergius - Biskopskatedralen samlade rysk-ortodoxa kyrkan. 19 hierarker samlade: tre storstadsmän, 11 ärkebiskopar och fem biskopar. Överraskning och spänning kunde avläsas i ansiktena på de församlade, av vilka många inte hade sett varandra på många år och till och med decennier, fängslade, och dessutom hade de bokstavligen precis klev av flygplanen eller tågen som förde dem till Moskva.

Klockan 11 inleddes rådets sessioner med sång av troparionen till Kazan-ikonen för Guds Moder "Idag prunkar den mest ärorika staden Moskva ljust." Hans agenda inkluderade sju frågor relaterade till organiseringen av kyrkolivet, men alla förstod att huvudfrågan skulle vara valet av patriarken av Moskva och All Rus.

Katedralen öppnades av den patriarkala locum tenens Metropolitan Sergius. Han läste en rapport om kyrkans patriotiska verksamhet under krigstid, påminde om de tjugotre meddelanden han hade utfärdat och ett antal meddelanden från de styrande biskoparna; om penninginsamling och andra donationer till landets försvar. Separat fanns information om mötet med Stalin och de överenskommelser som träffades under det. Nyckelfraserna som förklarade kyrkans patriotiska ställning var följande ord från metropolen till publiken: "Vi behövde inte tänka på vilken position vår kyrka skulle inta under kriget, för innan vi hade tid att på något sätt bestämma vår position, det var redan bestämt att nazisterna attackerade vårt land, ödelade det, tog våra landsmän i fångenskap, torterade dem på alla möjliga sätt, rånade dem ... Så även enkel anständighet skulle inte tillåta oss att inta någon annan position än den vi tog, det är förstås negativt till allt som bär fascismens stämpel, stämpeln av fientlighet mot vårt land.

Sedan talade Metropolitan Alexy (Simansky) inför hierarkerna med en rapport med titeln "En kristens plikt gentemot kyrkan och fosterlandet under det patriotiska krigets era". Hela innehållet i rapporten ägnades åt att svara på frågan som Metropolitan själv hade ställt till sig själv: "Var och hur är segern smidd?" Hans svar var att seger inte bara kräver "förbättrade kampvapen: flygjaktflygplan och bombplan, pansartåg och stridsvagnar, maskingevär och artilleri", utan också "moraliska villkor för seger", som ger inspiration till armén och folket, hjälp till att uthärda svårigheter och uppoffringar och ropa på seger. Och detta är en fast tro på Gud, en religiös andelyftning, en medvetenhet om sanningen om det förda kriget, en medvetenhet om plikt mot Gud och fosterlandet.

I slutet av rapporten övergick han till huvudämnet, för vars skull faktiskt hierarkerna hade samlats - valet av en patriark. Alexy sa:

För närvarande har vi samlats här i ett biskopsråd för att välja Hans Helighet Patriarken. Jag tror att denna fråga är oändligt mycket lättare för oss genom att vi redan har en bärare av patriarkala makter... patriarkala locum tenens.

Metropolitans vädjan hälsades med entusiasm, utrop hördes:

Snälla snälla! Axios! (Värdig!)

Kanske finns det en annan åsikt? frågade Metropolitan Sergius och reste sig från bordet.

Svaret var:

Vi har fullständig enighet, biskopsämbetet är enigt i sin uppfattning.

Alla ställde sig upp och sjöng tre gånger:

När han hörde rådets enhälliga åsikt, svarade Metropolitan Sergius med ett kort, hjärtligt ord:

Detta val av mig till patriark kommer att vara en fortsättning på den tjänst som föll på mig för många år sedan. Men nu blir det bara mer ansvarsfullt, eftersom det åtföljs av en sådan ovanlig ära, som kräver en extraordinär prestation av denna tjänst. Jag tackar er för att ni valde mig och gav mig en fortsättning på ämbetet i en ny rang. Jag ber om alla böner och all hjälp.

Metropoliten Alexy tillkännagav formeln för minnet av Hans Helighet Patriarken, som från och med nu lät så här: "Vår allra heligaste Fader Sergius, patriark av Moskva och hela Ryssland."

Sergius (Stragorodsky)

I allmän entusiasm reste sig rådets medlemmar upp och sjöng troparionen till den heliga treenigheten, "Välsignad vare du, Kristus, vår Gud." Protodiakonen uttalade den första officiella offentliga livslängden: "Till Hans Saligprisning Sergius, Metropolitan of Moskva och Kolomna, Vald Patriark av Moskva och All Rus." Därmed fullbordades rådets huvudsakliga arbete. Kyrkan har hittat sin ledare.

Samma dag valdes även den heliga synoden under patriarken som bestod av tre permanenta och tre tillfälliga ledamöter. Metropoliterna Alexy (Simansky) och Nikolai (Yarushevich), ärkebiskop Sergiy (Grishin) av Gorky blev permanenta medlemmar. Provisoriska medlemmar var tänkta att väljas i prioritetsordning vid halvårsmöten från var och en av de tre grupperna av stift: nordöstra, centrala och södra. De första som var inbjudna var ärkebiskoparna av Kuibyshev Alexy (Palitsyn), Luka av Krasnoyarsk (Voyno-Yasenetsky), Yaroslavl John (Sokolov).

Samtidigt antog rådet ett antal viktiga kyrkliga och offentliga handlingar: en deklaration som fördömer förrädare mot tron ​​och fäderneslandet bland präster och troende som färgade sig själva med svek och samarbete med ockupanterna; en vädjan till den sovjetiska regeringen med ett uttryck för tacksamhet för uppmärksamheten på "den ryska ortodoxa kyrkans behov" och en välsignelse för Sovjetunionens regerings arbete; en vädjan till alla kristna i världen med en vädjan "att förena sig, broderligt, fast och kraftfullt i Kristi namn för den slutliga segern över den gemensamma fienden."

12 september, på minnesdagen av den helige prins Alexander Nevskij, det ryska landets skyddshelgon, i Bogoyavlensky katedral den nyvalde patriarken ägde rum. Patriarken, som möttes av hela biskopsrådet och representanter för Moskvas präster och flock, vördade det kors som erbjöds av katedralens ärkepräst, besteg predikstolen mitt i kyrkan. Ärkepräst Kolchitsky tillkännagav rådets lag om valet av Metropolitan Sergius och om att tilldela honom titeln Hans Helighet Patriark Moskva och hela Ryssland. Hela prästerskapets församling, och efter honom hela kyrkan full av människor, utropade det trefaldiga "Axios!". Metropoliten Nikolai av Kiev erbjöd kappan till patriarken, som lade den på sig själv. Efter detta erbjöd Metropoliten Alexy av Leningrad Hans Helighet den patriarkala stafettpinnen. Protodiakonen utropade återigen många år.

Detta följdes av tal av ärevördiga hierarker, från deras tal presenterades patriarkens livsväg, en framstående teolog och kyrkoledare, synligt. Särskilt utmärkande var hans verksamhet under tiden av "strid och oenighet i kyrkan" på 1920-1930-talet, hans förtjänster som "kyrklig rorsman" under tiden av ståndsspråk. Ärkebiskop Gregory (Tjukov) uttryckte den allmänna stämningen på detta sätt: ”Det tunga korset föll på Metropolitan Sergius lott; sorglig var vägen som han var tvungen att följa - den andra locum tenens, och biskoparna kände inte igen honom, och bland folket försökte kyrkans fiender väcka onda rykten mot honom, men han - en djupt övertygad ortodox kanonist - tog bestämt avstånd från varje arbete som var illojalt mot staten, på vilket några av hans biskopskollegor drev honom. Han kom ihåg Kristi ord: "Ge vad som är Caesars till Caesar och Guds Gud”, och dessa gudomliga ord utgjorde grunden för hans verksamhet som ett patriarkalt locum tenens. Han var uteslutande engagerad i kyrkans dispens och höll fast vid en strikt kyrklig linje.

På dagen för tronförandet talade Sergius till flocken med sitt första patriarkala budskap. Genom att informera de troende om "acceptansen av den patriarkala rangen" uppmanade Sergius dem att "arbeta med att rena kyrkstaketet från all slags oordning", att ordna kyrkolivet enl. kyrkans regler, vakt ortodox tro, delta på alla möjliga sätt i den kyrkoomfattande bedriften att opponera mot inkräktare 10 .

Med valet till Patriarkal tron Patriarken Sergius fick många telegram, brev, meddelanden från präster och troende i Sovjetunionen, såväl som från utlandet: från Istanbul, Damaskus, Jerusalem, Libanon, London. Ett lyckönskningsbrev kom från New York från Metropolitan Veniamin (Fedchenkov), som skrev: "... även om formerna för ditt val inte överensstämde med brevet med resolutionen från Moskvarådet 1917-18. (vi förstår lottningens väg från tre kandidater), men som du själv har värdigt att lära oss, är kyrkan Guds organ, och som sådan är hon fri, precis som den helige Ande själv, som verkar i henne, är gratis, och kyrkan är fri att ta emot vilken form hon vill. I det här fallet var kyrkans vilja att välja Er helighet helt uppenbar. Och därför, om brevet inte iakttogs, så uppfylldes samma kyrkas vilja, som på sin tid valde en annan form. Välsignat vare namnet på Guds kyrka, uppfyllt av din helighet och alla dina bröder, medbiskopar, som verkligen enhälligt genomförde kyrkans vilja. Ett telegram kom också från patriarkens hemland, från Arzamas, från prästen Nikolai Popov, som skrev: "På uppdrag av alla troende i Arzamas, gratulerar jag er till ert val till en hög post. Många år till patriarken över hela Ryssland.

Det verkade som om inget yttre förändrades i Sergius liv efter hans val till patriark. Men om han i rangen av locum tenens kunde hoppas att hans mänskliga svagheter och misstagen kommer att rättas till av den lagligt valda patriarken, nu med nya rättigheter och skyldigheter, Sergius, utan rätt att göra ett misstag, var tvungen att agera enligt "Guds sanning" för att leda människor till "evig frälsning” ... En annan svår och ansvarsfull roll – att gå i förbön inför staten för hela kyrkan.

Valet av patriarken i Moskva mottogs med godkännande inte bara i Sovjetunionen av miljontals troende, utan också av majoriteten av utländska autocefala ortodoxa och andra kristna kyrkor. Sergius fick gratulationsmeddelanden med anledning av sitt val från patriarkerna i Konstantinopel, Alexandria och Antiokia. Dessa vittnesmål om återställandet, hittills i frånvaro, av banden med utländska religiösa centra gav hopp om att det inom en mycket nära framtid skulle bli möjligt för chefer och delegationer för kristna kyrkor att besöka Moskva, och för ryska kyrkodelegationer att resa utomlands.

Så småningom började biskopar och präster att återvända till den patriarkala kyrkans sköte, som var bland de så kallade "icke-minnesmännen", de som skilde sig från den i slutet av 1920-talet efter undertecknandet av 1927 års deklaration av Metropolitan Sergius. Biskop Athanasius (Sakharov), den mest auktoritativa bland de "icke-minnande", från Mariinsky-lägren skickade Sergius gratulationer till hans val till den patriarkala tronen och bad honom att accepteras i gemenskap med kyrkan. Efter honom gick andra biskopar bland de "icke-minnande" in på denna väg. Flocken följde efter dem. Endast en liten del av den, som kallar sig "santa ortodoxa kristna", förblev utanför den patriarkala kyrkan. Deras få grupper fanns i Voronezh- och Tambov-regionerna, i norra Kaukasus och i Sibirien. De betraktades av myndigheterna som "antisovjetiska organisationer", mot vilka administrativa och repressiva åtgärder är tillåtna, upp till arresteringar och exil.

Med återupplivandet av kyrkan försökte Sergius se till att varje tempel hade en präst. Samtidigt ställdes stora förhoppningar till teologiska utbildningsinstitutioner, vars ledning skulle övertas av utbildningskommittén, ledd av Metropolitan Grigory (Chukov) från Leningrad, bestående av N. F. Kolchitsky och professor S. V. Savinsky. Kommittén, som insåg att den på kort tid inte skulle kunna hitta ett tillräckligt antal lärare, bad om tillstånd att komma in i Sovjetunionen för flera teologprofessorer från utlandet, men denna begäran fick inget stöd. Redan i slutet av oktober 1943 utvecklades de viktigaste dokumenten som rör verksamheten vid det teologiska institutet och de teologiska och pastorala kurserna i Moskva. De diskuterades aktivt både i kyrkomötet och i rådet. Kyrkan hoppades till en början att byggnaderna från de tidigare teologiska utbildningsinstitutionerna skulle återställas till skolornas behov: i Kharitonevsky Lane, på Ordynka Street eller på det tidigare Novodevichy-klostrets territorium. De teologiska skolornas program baserades på motsvarande program från förrevolutionära akademier och seminarier. På initiativ av Karpov introducerades en kurs i programmet som ägnas åt studier av Sovjetunionens konstitution och lagstiftning om religiösa kulter. Listan över ämnen som ska studeras i teologiska skolor var följande:

Rådets ordförande gjorde allt han kunde för att påskynda processen med att öppna teologiska skolor. Han var tvungen att övervinna motståndet från enskilda medlemmar av rådsapparaten, som "inte såg behovet" av att öppna teologiska skolor. När han talade vid ett möte med rådsmedlemmar sa Karpov: "Att tacka nej till denna fråga innebär att betona motsatsen, och inte den deklarerade samvetsfriheten. Kyrkan behöver personal. Utbildningen av nya präster kommer att fräscha upp något och göra det möjligt att få en ung personal som föddes och slog sig ner i förhållandena i den moderna sovjetiska situationen. De smakade inte den psykologi, moral, politik som fanns under monarkismens period.

Som överenskommits vid septembermötet i Kreml, med alla frågor som krävde ett regeringsbeslut, var kyrkan tvungen att först kontakta rådet för den rysk-ortodoxa kyrkan. Så den här gången, mitt på hösten 1943, kom patriarken till rådet och gick in på Karpovs kontor.

Georgy Grigorievich", inledde Sergius efter hälsningen, "även vid biskopsrådet kom vi överens om att börja praktiskt arbete att öppna ett teologiskt institut. Jag skulle vilja höra din åsikt om ärkeprästen Bogolyubovs kandidatur, som vi skulle vilja sätta i spetsen för institutet.

Ivan Nikolaevich, - enligt den etablerade traditionen tilltalade Karpov oftast patriarken på detta sätt, - det är din sak ... - Ordföranden reste sig, närmade sig bokhylla på baksidan av sitt kontor och fortsatte: - Här har jag volymer av "Akter" från kommunfullmäktige 1917-1918. Bokmärken är olika ... jag kan läsa ut vad Bogolyubov talade om bolsjevikerna, om sovjetmakten, hans uppmaningar till kamp ...

Men det här är allt i det förflutna, - försäkrade Sergius. – Nu en annan gång, andra förutsättningar. Vad ska man klandra.

Det är så. Men vi skulle inte vilja att den yngre generationen av ortodoxa präster skulle börja sin utbildning med den här mannen.

Tja, om så är fallet, - sa patriarken med en suck, - låt det vara på ditt sätt. Bara det kommer att bli svårt för oss att hitta en annan ... Det finns ingen kyrklig personal.

Ers helighet, - frågade Karpov plötsligt, - hör du något om Metropoliten Alexander Vvedensky?

Som ni inte hör bad han häromdagen om audiens. Jag accepterade det inte. Jag har inget att prata om med honom.

Så något det så, på kyrkan, kan, och inte om än. Men hur ska vi vara? På vissa ställen verkar renovationskyrkor och troende stödjer dem. Även om de, för att säga sanningen, ofta fortfarande "andas sitt sista". Det rapporteras från orterna att enskilda präster och troende talar om att återvända till den patriarkala kyrkan.

När det gäller Vvedensky själv, med all sin vilja, kan han inte accepteras i den ortodoxa kyrkan, inte bara som biskop, utan också som en enkel präst. Vanliga präster och troende, med vissa uttalanden och handlingar från sin sida, kommer om möjligt att accepteras i kyrkans sköte.

Och jag har också en fråga till dig. Våra vänner bad att få veta: är det möjligt ... - Karpov pausade, letade efter ord, - ... att utbilda, undersöka och instruera flera serbiska och rumänska krigsfångar som kallade sig präster? Det är planerat att skicka dem som regementspräster till de framväxande nationella militära enheterna.

Varför inte? Vi är till och med mycket glada över att hjälpa broderkyrkorna.

Som regel rapporterade ordföranden alla sina möten med patriarken till vice ordföranden för rådet för folkkommissarier i Sovjetunionen V. M. Molotov, och i vissa fall skrev han på uppmaning av den senare officiella rapporter adresserade till Stalin. Genom att ta emot skriftliga eller muntliga order från dessa ledare byggde Karpov upp sin egen uppförandelinje. Han drog sig inte för personliga relationer med patriarken Sergius, även om de i partisfärerna behandlades mycket ovänliga och tvetydiga. Arkiven har bevarat en hel del "signaler" från dem som inte godkände "rådslinjen" för att normalisera relationerna till kyrkan och gärna vill återvända till gamla tider, till fasthet, beslutsamhet och kränkning i förhållande till "prästerna". ”. Karpov var tvungen att manövrera och dölja sina handlingar från "nyfikna" under rubriken "hemlig" eller "för officiellt bruk". Historien dekreterade att det först i slutet av 1980-talet blev möjligt att publicera dessa mest intressanta dokument.

Hösten 1943 började också klosterlivets återupplivande. På den tiden fanns det mer än trettio kloster, varav de flesta öppnades under ockupationen. I alla klostren fanns det mer än tre tusen kloster. På religiösa högtider besöktes kloster stor mängd pilgrimer. Nästan alla kloster drev sin egen ekonomi: jordbruk, hantverk, olika handel. Moskvapatriarkatet bad regeringen att inte hindra deras verksamhet. Fullmäktige intog samma ståndpunkt. Enligt honom föreslog Sovjetunionens regering, genom sitt särskilda dekret, till råden för folkkommissarierna i de republiker på vars territorium klostren var belägna, "tills vidare, att inte hindra deras verksamhet och att bevara bostäderna för dem. och kontorslokaler som upptas av dem, marken, boskapen, jordbruksutrustningen och bruksrummen i deras användning. verkstäder".

Den ryska kyrkans förlagsverksamhet aktiverades 1943-1944. Bords- och väggkalendrar, böneböcker, liturgisk litteratur producerades. En ny bok, Den ryska ortodoxa kyrkan och den stora Fosterländska kriget"(1943).

På långa år Den viktigaste officiella publikationen av den ryska ortodoxa kyrkan var Journal of the Moscow Patriarchate. Det första numret av tidskriften, som anges på omslaget, publicerades den 12 september 1943, i ett redaktionsanförande till läsarna rapporterades det: "Med Hans Helighet Patriarkens välsignelse är Moskvapatriarkatet, med Guds hjälp, börjar publicera en tryckt orgel som kommer att innehålla officiella order från Hans Helighet Patriarken om kyrkliga frågor, hans budskap, resolutioner och beslut från Hans Helighet Patriarken och den heliga synoden, patriotiska tal av Hans Helighet Patriarken och andra kyrkoledare, artiklar av en teologisk natur, kalenderinformation och olika anteckningar rörande kyrkans liv. Behovet av utgivningen av en sådan tryckt orgel är sedan länge dröjt, och därför hoppas redaktionen, att dess framträdande skall tillgodoses av prästerskapet och hela kyrkosamfundet med den livligaste sympati. Sergius var en mycket kräsen redaktör för material som kom till patriarkatet för publicering.

På sidorna i Journal of the Moscow Patriarchate publicerades artiklar om kyrkans patriotiska aktiviteter, om Röda arméns och sovjetfolkets hjältemod, om nazisternas brott mot Sovjetunionens folk och religiösa föreningar. , uppgifter om prästerskapets deltagande i den extraordinära statskommissionen för upprättande och utredning av tyska grymheter. Material om historiska teman och kulturarv från de slaviska folken, om monument av skrift, ikonmålning, tempelbyggnad var ständigt närvarande.

Kyrkan informerade sin flock genom tidningen om fascismens antikristna väsen. Artiklar publicerades där de fördömde nazismens ideologers önskan att bygga en "ny religion". Till exempel beskrev ärkeprästen Alexander Smirnov dess innehåll och riktning på följande sätt i artikeln "Motståndare till Kristi kors": "I stället för Kristus, Fuhrer; istället för ett kors - ett hedniskt hakkors; istället för den eviga boken om Bibelns liv - den fascistiska lilla boken "Min kamp"; istället för söndag - lördag kväll; istället för präster, pastorer, präster, läsare - bara en föreläsare; istället för dop, nattvard, omvändelse, bröllop - uttala en fascistisk ed med en touch höger hand till svärdet etc. Med sådana nya riter satte nazisterna sig för att i Tyskland skapa en ny nationalkyrka, som enligt deras planer bara skulle tjäna en doktrin: "Människor och ras" och inte tillåta några andra former av kyrka. föreningar på det territorium som omfattas av den, särskilt de där, enligt Kristi och hans apostlars förbund, den kristna internationalitetens anda förverkligas, det vill säga där det inte finns någon skillnad i andliga rättigheter vare sig för grekerna eller för judarna, eller för andra nationaliteter (Kolosserna 3.11).

Många material på sidorna i "Journal of the Moscow Patriarchate" ägnades åt ockupanternas inställning till historiska och kyrkliga monument. Artikeln av Metropolitan Nikolai (Yarushevich) "Fascister är kulturens värsta fiender" fångar hans intryck av vad han såg under en resa sommaren 1943 till områdena Kalinin, Tula, Kaluga, Smolensk som befriats av Röda armén . Han vittnade om plundring och förstörelse av historiska, religiösa och kulturella monument i de ockuperade territorierna.

Inte bara Metropolitan Nicholas, utan även andra hierarker och präster från den ortodoxa kyrkan deltog i arbetet med de territoriella kommissionerna för att undersöka nazisternas grymheter. Deras observationer, vittnesmål och slutsatser överfördes till statliga organ, placerade på sidorna i kyrkolitteraturen. Till exempel skrev Metropoliten i Leningrad Alexy (Simansky), efter att ha besökt de befriade Peterhof och Pushkin i januari 1944: "Den vackra Peterhof-katedralen står med nedmonterade kupoler, från vilka tyskarna slet av förgyllda ark, med trasiga väggar, gapande fönster. De säger att de sköt ikoner i Peterhof-katedralen med pistoler. Andra kyrkor presenterar ett ännu mer deprimerande spektakel. Kyrkan i den tidigare Serafimo-Diveevsky-metochionen bröts, kyrkogårdskyrkan i Old Peterhof förstördes helt. Där samlades på flykt från bombningarna, troende och alla som bara kunde springa fram till henne - gamla människor, barn. I en otrolig trängsel - det var mer än tusen av dem - kvävdes i unken luft, i flera dagar och nätter, sprang ut för att ta en klunk frisk luft, dessa olyckliga människor satt i templet. Men detta räddade dem inte: tyskarna bombade envist templet, besköt det sedan med pistoler och förvandlade det till slut till ruinhögar, under vilka de olyckliga invånarna i Peterhof fann sitt fruktansvärda slut. Nu, som ett monument över det skamliga fascistiska illdådet, ligger en enorm hög med röda tegelstenar, berusade av blodet från ryska offer för de tyska illdåden, på marken.

Med valet av Metropolitan Sergius till Moskvas patriarkstol fick kyrkans patriotiska verksamhet en särskilt storskalig och organiserad karaktär.

Den 7 mars 1944 överfördes en stridsvagnskolonn byggd med kyrkliga medel till Röda armén - de 38:e och 516:e stridsvagnsregementena nära byn Gorelki, fem kilometer nordväst om Tula. Metropoliten Nikolai talade till tankfartygen och sa: "På vägnar av patriarken Sergius, på vägnar av hela vår kyrka, vill jag säga er, krigarbröder, från djupet av mitt hjärta: Gud hjälpa er i er lysande sak att försvara fosterlandet ! Må dessa krigsmaskiner, styrda av din starka, som granit, vilja att vinna, bringa hämnd och död för vårt folks fascistiska bödlar, som plågade och förblödde en del av vårt heliga fosterland, åt satanister - fiender till kultur och nationell lycka, mänsklighetens fiender, ovärdiga att bära ett människonamn, ovärdiga att leva på jorden!”

Vid detta tillfälle arrangerades en speciell mottagning i rådet, där ledarna för Moskva-patriarkatet, ledda av patriarken Sergius, militära ledare och ansvariga anställda i rådet, deltog.

På mindre än två månader förstörde det 38:e regementet som en del av den andra ukrainska fronten i striderna för befrielsen av de sydvästra regionerna i Ukraina och en del av Bessarabien upp till ett och ett halvt tusen nazister, 40 olika vapen, 10 maskingevär, slog ut och fångade 38 stridsvagnar och 17 pansarvagnar av nazisterna, 101 transportfordon, fångade tre bränsledepåer, 84 soldater och officerare togs till fånga. Den 24 april 1944, under befrielsen av den moldaviska byn Zherven och korsningen av floden Reut, tog regementet sitt sista slag. Två fordon förblev "vid liv", som fortsatte sin stridsbana som en del av gevärsenheter. För deras mod och heroism tilldelades 49 tankfartyg order och medaljer från Sovjetunionen. 21 soldater och 10 officerare dog tappert i strid, 19 av dem brändes i stridsfordon.

Insamlingen av medel för Alexander Nevsky-flygskvadronen fortsatte överallt. Insamlingar och avdrag till Försvarsfonden och andra patriotiska fonder har ökat, biskopar och lokalsamhällen har blivit mer aktiva på plats. När Röda armén avancerade västerut ingick de ortodoxa samhällena i de befriade områdena i den allmänna kyrkans patriotiska verksamhet, och hjälpte fosterlandet med mat, pengar, värdesaker och deras arbete. totala summan Pengar, som samlades in av ortodoxa troende under krigsåren, uppgick till mer än 300 miljoner rubel. Till detta bör läggas ett betydande antal smycken, icke-järnmetaller, obligationer som överförts av troende till andra patriotiska fonder. Samtidigt blir fakta om prästerskapets och de troendes patriotiska gärningar kända i de tidigare ockuperade områdena. De rapporterades i brev som mottagits av Moskvapatriarkatet från troende och i rapporter från präster som skickats till det befriade territoriet för att organisera kyrkolivet.

Återupprättandet av stift och bildandet av nya krävde ett ökande antal hierarker. Från de överlevande uppgifterna om Karpovs samtal med patriarken Sergius kan man se att denna fråga var en av de mest diskuterade. En del av de lediga platserna fylldes antingen av biskopar som återförenades med den patriarkala kyrkan eller ordinerades bland det vita prästerskapet med äktenskap. Patriarken Sergius ansträngningar gav resultat: i slutet av 1943 bestod biskopsämbetet av 25 styrande biskopar, och i mars 1944 fanns det 29 ärkepastorer. Men det räckte inte. Och om biskopar utsågs som en prioriterad fråga i stiften i det territorium som befriats från inkräktarna, så förblev biskopsstolar i de "bakre" regionerna i landet obesatta under lång tid, eller så var biskoparna tvungna att tjäna församlingar i två eller till och med tre stift. Ett annat försök att lösa "personalbristen" var patriarken Sergius önskan att uppnå frigivningen av hierarkerna, i annan tid dömda och avtjäna straff i läger och fängelser. Patriarken kom ihåg Stalins ord vid mötet i september att varje sådan vädjan skulle övervägas och skickade i oktober 1943 ett brev till Karpov och bad om amnesti för ett antal hierarker som han ville involvera i kyrkoarbetet.

När kyrkan återupplivades blev möten mellan Karpov och patriarken Sergius mer och mer frekventa. De var särskilt intensiva våren 1944. Så den här gången, den 5 maj, tog Karpov emot patriarken på hans begäran ...

Förlåt mig för uthålligheten, Georgy Grigoryevich, men jag bad om ett möte om en fråga som är oerhört spännande för mig.

Snälla, ers helighet, jag står till ert förfogande.

Först är det nödvändigt att komma överens om förslag för överföring av hierarker. Ärkebiskop Luka (Voyno-Yasenetsky) av Tambov bör utses till Tula, ärkebiskop Photius (Topiro) av Krasnodar - till någon fri katedra, ärkebiskop Anthony (Romanovsky) av Stavropol - till Krasnodar.

När det gäller ärkebiskoparna Photius och Anthony har jag inga invändningar, när det gäller Lukas, vi borde vänta. – Karpov tog fram ett dokument från bordet och lade det framför sig. – Jag kommer att läsa upp ett fragment av meddelandet som kom till oss: ”Ärkebiskop Luke hängde en ikon på sitt kontor på det kirurgiska sjukhuset och ber innan han utförde operationer. Vid mötet med läkare vid evakueringssjukhus vid presidiets bord var han i biskopsdräkt. Påskdagarna 1944 gjorde han försök att hålla gudstjänster i icke-fungerande kyrkor, gjorde förtalande uttalanden i förhållande till det renoverande prästerskapet ... ”- Karpov lade dokumentet åt sidan och fortsatte: ”Längre i samma veva. Det finns brott mot den befintliga lagstiftningen om sekter. Jag kan inte avfärda detta. Och därför är det kanske värt att bry sig om att inte överföra honom till ett annat stift, utan om att avskeda honom till vila?

Är Vladyka Lukes synder så allvarliga? - reste sig patriarken. – Om han bryter mot något kommer vi att uppmärksamma honom på det. Men Luke vill och kan tjäna församlingen i många år till. Vi är glada över det. Och vi motiveras att flytta honom till en ny tjänstgöringsort av det faktum att Folkhälsokommissariatet i Tula lovar honom en plats som kirurg på ett sjukhus.

Om det finns en sådan överenskommelse kommer vi att klargöra alla detaljer med folkkommissariatet och sedan tar vi ett slutgiltigt beslut. – Med tanke på att frågan om Luka var över började Karpov framföra sina förslag. - Jag har en liten förfrågan till dig. Under de kommande dagarna kommer frågan om det tredje statliga militärlånet att tillkännages. Det skulle vara önskvärt att Moskvapatriarkatet och prästerskapet deltar i låneteckningen på ett snabbt och organiserat sätt.

Georgy Grigoryevich, - patriarken log, - tvivla inte på det, vi kommer att svara på fäderneslandets behov ... Det finns ytterligare en fråga som plågar mig. Jag minns att jag i höstas skickade in en framställning till regeringen om amnesti för hierarkerna. Så mycket tid har gått och fortfarande inga nyheter.

Patriarken talade, medan han själv tittade på Karpov och försökte gissa det förväntade svaret från ansiktsuttrycket. Han verkade vänta på denna fråga. Och det verkade för patriarken som att samtalspartnern ville svara nekande. Han skyndade sig att föregripa honom i detta och att fullständigt förklara sin ståndpunkt i en så känslig fråga, fortsatte patriarken:

Jag tar inte på mig frågan om hur mycket dessa personer förtjänade att bli straffade, men jag är säker på att om regeringen visar dem barmhärtighet, kommer detta att få dem att visa sin fullständiga lojalitet mot de civila myndigheterna, att gottgöra sin skuld .

Ivan Nikolaevich, rådet försökte samla in fullständig information om de personer du nämnde i brevet. Men vi lyckades lära oss lite, och bara denna omständighet tvingade oss att inte skynda på med svaret. Men eftersom du insisterar...

Karpov reste sig, gick till hörnet av kontoret och drog undan draperiet, bakom vilket var ett kassaskåp - en nyckel stack redan ut i dörren. Ordföranden vände på det och tog fram en mager grå pärm. Gå tillbaka till bordet, lägg det på bordet och öppnade det.

Eftersom du insisterar, - upprepade han, - kommer jag att läsa upp informationen från NKGB:s arkiv. - Han började långsamt, som motvilligt, läsa: - "Enligt de förfrågningar som gjordes vid olika tidpunkter på platser för internering dog de: Pavel Petrovich Borisovsky - Metropolitan Pavel av Yaroslavl; Nikolai Fedorovich Kuznetsov - ärkebiskop Alexey av Sarapul; Pyotr Kuzmich Kroshechkin - ärkebiskop Pavlin av Mogilev; Vladimir Sergeevich Kozlov - biskop av Ufa Gregory; Andrei Alekseevich Shirokov - Biskop Johannes av Volokolamsk; Vladimir Sergeevich Smirnov - Biskop Theodosius av Penza. De avtjänade sina straff och släpptes, men den nuvarande bostadsorten är okänd: Sergey Alekseevich Kozyrev - Biskop Grigory av Bezhetsky; Ilya Konstantinovich Popov - Biskop Irakli av Buguruslan ... "

Karpov är tyst. Patriarken förblev också tyst. Han kände många personligen och nu satte den tragiska nyheten stopp för många som försvann spårlöst under det dystra 30-talet.

Men hur är det med resten? - lämnade slutligen patriarkens röst.

Med resten? Det finns ingen information om dem. Men vi lämnar inget hopp om att få reda på något och kommer att meddela dig om resultaten inom en snar framtid.

Karpov utvecklade ett företag, och på vissa sätt till och med en förtroendefull relation med patriarken Sergius. Deras första officiella möte ägde rum den 29 oktober 1943 och det sista den 5 maj 1944. Under mötena kunde patriarken och ordföranden lugnt diskutera alla de svåraste problemen i den ryska kyrkans liv i Sovjetunionen och utanför. Detta kan bedömas utifrån de överlevande register över samtal som Karpov gjort, och detta gjorde det naturligtvis lättare för båda att hitta en väg ut ur de svåraste och mest förvirrande situationer. Naturligtvis var Karpov i sitt agerande inte fri från vare sig de makter som finns eller från sina egna vanföreställningar och misstag i sin syn på kyrkans roll och plats i samhället, på de former och metoder som staten tillåter när han reglerar religiösa organisationers verksamhet. Men ändå sökte han föra en politik för att gynna kyrkans verksamhet. Karpov drog sig inte för personliga relationer med patriarken. I detta fick han stöd av Molotov, som framför allt föreslog idén om att fira patriarkens och andra kyrkoledares födelsedagar och årsdagar.

Den 24 januari 1944 fyllde patriarken 77 år. Han avvisade förslag om firande vid detta tillfälle i Elokhov-katedralen och tog emot bara sina närmaste anställda i sitt hem. Liturgin serverades i patriarkens hemkyrka. Han betjänades av ärkeprästen Nikolai Kolchitsky och hans cellskötare, Archimandrite John (Razumov). Alla anställda i Moskva-patriarkatet, hierarkerna som hade varit i Moskva, såväl som Moskva-dekanerna, samlades för att be. Trots all enkelhet och anspråkslöshet i atmosfären var publiken på ett högtidligt och bedjande humör. De bad innerligt, genomträngande och bad Herren att förlänga den äldre patriarkens liv.

Sakta blev det ett samtal över en blygsam måltid. Plötsligt hördes röster och buller i korridoren, och en oväntad gäst kom in i hallen - rådets ordförande Karpov. På uppdrag av regeringen och för sina egna vägnar kom han för att gratulera patriarken på hans födelsedag och presenterade helt enkelt kungliga gåvor för den tiden - nästan 30 tusen rubel - gåvor: olika material och tyg för att sy kläder och klädesplagg av patriarken. Sergius blev rörd. Gästerna log och diskuterade livligt vad som hade hänt. Karpov gav patriarken en klocka med en guldkedja framför alla och önskade honom god hälsa. Förresten kom konjak, champagne, kaviar, frukter som kom till dagens hjälte eftersom det var omöjligt.

Det var G.G. Karpov, som mycket uppskattade den ryska kyrkans patriotiska aktivitet, föreslog att presentera hierarker, präster och aktiva troende för statliga utmärkelser. Den första stora utmärkelsen ägde rum hösten 1943, när Leningrad-prästerskapets aktiviteter under dagarna av blockaden av staden noterades. Ett år senare, 1944, tilldelades medaljerna "För försvaret av Moskva" till representanter för prästerskapet i Moskva och Tula.