Жестокие гонения не смогли истребить в Калуге старообрядчество - до самых 20-х годов нынешнего столетия его придерживалось большинство местных жителей. Старую веру упорно держали жители слобод Тихоновой пустыни. В годы петровских преследований надежным убежищем для иноков- старообрядцев был пригородный Лаврентьев монастырь, где тайным приверженцем старообрядчества был игумен Карион.

Склонность к старой вере тогда была сильна даже среди тех, кто формально подчинился никонианским духовным властям. Именно отсюда, из Калуги, в 1695 г. были вывезены за польскую границу, в знаменитую Ветку, иконостас и антимис, позволившие старообрядцам впервые со времени раскола церкви освятить новый храм. Этот храм (во имя Покрова Пресвятыя Богородицы) и сделал Ветку на многие годы одним из главных центров старой веры. Выходцами из Калуги были выдающиеся деятели Ветковской церкви XVIII века священноинок Феодосий и его брат Александр, старец-подвижник Лаврентий и многие другие. В XIX веке с установлением Белокриницкой иерархии стало возможным учредить в Калуге епископскую кафедру. А церковно-общественный подъем начала XX века значительно оживил приходскую жизнь, в прошлом сильно стесненную преследованиями. Однако это оживление вскоре было прервано трагическими событиями революции и ее последствиями.

Десятки тысяч старообрядческого населения, более тридцати храмов, первые старообрядческие школы - все это в начале 30-х годов XX в. было уничтожено или рассеяно смертным натиском «раскулачивания», репрессий и искусственно вызванного голода. Но и в эту страшную пору Калужская епархия сослужила Христовой церкви последнюю службу: в 1940 г., незадолго до смерти, единственный оставшийся на свободе старообрядческий еп. Сава Калужский возвел освобожденного из лагеря еп. Иринарха Самарского в архиепископа Московского и всея Руси, чем была спасена старообрядческая иерархия в России. Многие районы и улицы Калуги сохраняют старинные названия, такие как Кожевники, Козинка, Зеленый Крупец, до сегодняшнего дня. На окраине старинного центра города, на крутом берегу Оки, стоит церковь, именуемая Знаменской, что на Зеленой (Зеленым зовется местный источник, находящийся близ Оки, который издавна считался самым чистым в Калуге).

В описи 1626 года храм назван «церковью во имя великомученицы Варвары с Никольским приделом за старым острогом». В XVII веке это была богатая церковь, владевшая в Калуге наибольшим количеством земли - 1600 квадратных сажен. В 1685 году церковь неожиданно меняет свое название, и в описях упоминается уже Знаменской, что на Зеленой, с приделом великомученицы Варвары. В тот период церковь была деревянной, с пятью колоколами. Каменный храм построен взамен деревянного в 1720 г. на деньги купца Ланина и других прихожан. Он хорошо сохранился в первоначальном виде. Пять глав, венчающих храм, трехапсидный алтарь, невысокая шатровая колокольня, несимметрично пристроенный придел и вместе с тем некоторая грациозность и правильность отдельных частей здания представляют собой переходную ступень в архитектуре от древних построек русского стиля к постройкам конца XVII и XVIII вв. Вот как описывает Церковь Знамения Д.И. Малинин в своей книге «Опыт исторического путеводителя по Калуге и главнейшим центрам губернии» (Калуга, 1912). «Пять глав, венчающих церковь; трехапсидный алтарь, с портиком на средней апсиде, стоящим на двух, далеко одна от другой отстоящих, дорических колоннах; живописное изображение во фронтоне портика; пирамидальная невысокая, примитивно поставленная колокольня; несимметрично и неправильно пристроенный придел по правую сторону церкви; и вместе с тем некоторая грациозность и правильность отдельных частей здания - представляют переходную ступень в архитектуре от древних построек русского стиля к постройкам XVII и XVIII веков. Архитектура колокольни, несмотря на одновременную постройку с церковью, более древняя. Заметно, что колокольня скопирована целиком с какого-нибудь древнего оригинала, так как колокольня в это время, как видно из одновременной Георгиевской «за верхом» церкви, строилась выше, и пирамидальнообразные крыши делались острее.

Наружных украшений у Знаменской церкви мало; только по одному ярусу колокольни устроены небольшие ниши, в которых находятся небольшие головки лепных ангелов; но есть основание полагать, что в начале своего существования вся церковь была раскрашена разноцветными колерами; остатки этой раскраски довольно хорошо сохранились на церковных главах и на крыше колокольни. Конструкция сводов древняя; купол церкви внутри красиво разделан и расписан в русском стиле… Своды трапезы опираются на большой четырехугольный столб, образующий две арки и служащий, таким образом, к отделению трапезы от придела великомученицы Варвары. Столб украшен деревянными резными украшениями в русском вкусе и иконами довольно старинного иконописания». Храм действовал до 1937 года, а в декабре 1941 года церковь оказалась в центре боев за освобождение Калуги от оккупации, но, Слава Богу, уцелела. В советское время храм использовался как склад текстильной продукции. Старожилы вспоминают, что после передачи храма Церкви с трудом вычищали слои застывшей олифы. В некоторых местах пол был осевший, осыпалась штукатурка и внутри, и снаружи. Естественно, не сохранились внешние украшения и колеры, иконы и элементы внутреннего убранства. В 1960 году церковь Знамения была признана памятником архитектуры и градостроительства республиканского значения (постановление Совета министров РСФСР от 30.08.1960 г. № 1327).

Тогда же были проведены некоторые работы по сохранению храма, в том числе перекрыты железом колокольня и купола. После закрытия храма в тридцатых годах местным старообрядцам приходилось приспосабливать для службы то один, то другой частный дом. Непосредственно перед передачей храма Калужской старообрядческой общине моления проходили в маленьком Никольском храме на окраине города (ул. 2-я Клевка): лишь главка с крестом, поставленная на обычной двускатной крыше, отличала храм от соседних построек. По большим праздникам молящиеся из-за тесноты вынуждены были стоять на улице. В марте 1989 г. Калужский облисполком удовлетворил настойчивые ходатайства старообрядческой общины о предоставлении ей более вместительного молитвенного здания. 2 марта 1995 года церковь была освящена преосвященнейшим Алимпием, митрополитом Московским и всея Руси в сослужении протоиерея Леонида Гусева, иерея Валерия Осташенко, чтеца Владимира Проткуна. Основной храм было решено оставить Знаменским, в честь Знамения от иконы Пресвятыя Богородицы в Великом Новгороде. Придел был освящен во имя святителя Николы. Позднее городские власти вернули древнее название улицы Знаменская (в советское время - Свердлова). Персоналии Протоиерей Маркел Кузнецов (1893–1988) Родился в д. Дворцы Калужской губернии в крестьянской семье. В шесть лет остался без отца. В 1901 г. поступил в местную начальную школу, где отучился три класса. Постиг ремесло прялочника. В 1909 г. переехал в Калугу, обучался церковному чтению и пению в местном храме свт. Николы у Московских ворот. В 1912 г. рукоположен еп. Калужским и Смоленским Павлом в сан диакона к храму свт. Николы. С 1919 по 1921 гг. находился в тыловом ополчении Красной армии, в калужском батальоне, затем в рабочем полку в Москве.

После демобилизации в 1923 г. поставлен во священника к храму свт. Николы у Московских ворот еп. Петроградским Геронтием (Лакомкиным). В 1933 г. о. Маркел был арестован и приговорен в Смоленске к пяти годам лагерей. Вначале отбывал срок на строительстве канала Москва–Волга, затем был переведен в один из лагерей Еврейской АО. В 1937 г. досрочно освобожден. Священствовал в Калуге у себя дома. В годы войны (1941–1945) был командиром аварийно-восстановительного взвода ПВО. В 1946 г. при непосредственном участии семьи Кузнецовых в Калуге возродился старообрядческий храм. Освящен он был во имя свт. Николы. Внешне выглядел как обыкновенный дом. После его сноса в конце 1970-х гг. вместе с прихожанами о. Маркел возродил другой храм, в котором был освящен придел во имя свт. Николы. События прихода Особо почитаемыми праздниками являются память св. влмц. Варвары и св. прав. Лаврентия, калужскаго чудотворца.

О старообрядцах Калужского края, в том числе и Боровского уезда, написано мало. Работа И. Тихомирова, изданная в 1900 г., является в этом плане хрестоматией для любого исследователя (1). За прошедшие 100 лет более совершенного и полного исследования по истории старообрядчества калужской земли не появилось. Если за последние 15 лет выходили новые исследования (2), то новые документы по истории старообрядчества Калужской губернии практически не публиковались. Можно назвать лишь материалы о регистрации старообрядческих общин и сведения о старообрядческом священ-стве Калужской губернии с 1900 по 1914 гг., под-готовленные В.И. Осиповым (3), и Указ Калуж-ской духовной консистории 1893 г. о "мерах к ос-лаблению раскола и сектантства в Калужской епархии", подготовленный Н.В. Зиновкиной (4).

История калужских старообрядцев в первой половине XVIIIв., в том числе и боровских, из-за недостатка документов практически не изучена.

В фондах Российского государственного исторического архива сохранилось дело о боров-ских старообрядцах, которое даёт представление об их взаимоотношениях с синодальной церко-вью, использовавшей силу государства для ре-шения религиозных вопросов в своих целях (5).

Вот как это дело выглядит по сохранившим-ся документам.

14 февраля 1731 г. священники церкви Ус-пения Богородицы в с. Ворсино Никита Василь-ев и Яков Иванов посылают донос в Москов-ский Архангельский собор о том, что часть их прихожан, начиная с 1728 г. не ходят на испо-ведь (документ №1). Это крестьяне из 6 близле-жащих деревень Инютино, Каурцово, Коряково, Нефедово, Денисово, Ермолино. Число ста-рообрядцев доходит до 50 человек.

Приходским священникам непонятно, по-чему их прихожане не ходят в церковь, но они точно знают, что те "крест полагают на себя двоеперстия, пальцы складовают болшой с четвер-тым и пятым, и держат они в домех своих незна-емо каких людей, лжеучителей, отвратников от церкви божии, и отправляют у них в домех их всякия требы, и собираютца к ним в те домы изо мно-гих деревень сонмище немалое... станем учить - и они нас всячески ругают и порицают слугами антихриставами, и в домех они своих богомольцов хотят всякой бит и хвотают в руки чем не попало: тапор, дубина или рогатина". Пробовали свя-щенники обращаться за помощью в духовное правление, которое располагалось в Пафнутьев-Боровском монастыре, и к боровскому воеводе, но помощи от них не получили.

Причина подачи жалобы священниками ясна: они опасались увеличения численности старообряд-цев в своём приходе и, следовательно, уменьше-ния доходов за церковные требы ("как богомоль-цам от такого не прити в крайнею нищету"). Они просят, чтоб в это дело вмешался Архангельский собор. А так как московский Архангельский собор владел в Боровском уезде с. Ворсино и рядом рас-положенными деревнями, то упрёк, что в его вот-чине имеются старообрядцы, мог негативно ска-заться и на нём. 19 февраля дело было заслушано властями Архангельского собора, а уже 22 февраля дело слушалось в Синоде, который вынес реше-ние: "лжеучителей" и крестьян "совратившихся в раскол" взять и прислать в Москву в Синод ско-ванных и под караулом. Подписали это решение известные "борцы" со старообрядчеством: Лео-нид, архиепископ Крутицкий, Питирим, архи-епископ Нижегородский, Иоаким, епископ Суз-дальский, Евфимий, архимандрит Чудовский, архимандрит Платон Маленовский, Иларион, ар-химандрит Горицкий, Иоанн, протопоп Успенс-кий, Иоанн, протопоп Благовещенский (6).

23 февраля в Боровск к воеводе Дмитрию Чебукову был послан указ разобраться с делом и, сыскав "лжеучителей" и "расколыциков" Ма-кара и Алексея Яковлевых с товарищами муж-ского пола, взять их в Москву (7). Для контроля выполнения указания из Синода должен был от-правиться канцелярист Афанасий Пуговишников с 2 солдатами, которому надлежало сопровож-дать пойманных (ехать "канвоем и присмотрение иметь надо всеми без всякаго послабления, дабы из колодников никто утечки не учинил. А ежели чьим несмотрением то учинится, и такой послабитель отослан будет к наказанию в светской суд..."). Предписывалось также в духовном прав-лении в Пафнутьевом монастыре взять письмен-ные "ведомости" ворсинских священников, ко-торые они подавали. Синод хотел убедиться в правоте написанных ими прошений (8).

7 марта 1731 г. канцеляристу Афанасию Пуговишникову была дана инструкция о том, как себя вести в Боровске (см. документ №2). И вскоре, 24 марта, А. Пуговишников отчитался о выполнении полученной инструкции.

Несколько раньше, 9 марта, архимандрит Пафнутьева монастыря Дорофей прислал доношение в Синод о том, что он и до получения предписания принимал меры к "раскольникам" из ворсинского прихода. Он посылал отставно-го сержанта Фёдора Бедова с солдатами и мона-стырских служителей Антипа Коренева с "това-рищи", пытавшегося старообрядцев арестовать, но безуспешно, так как "противники (старооб-рядцы. - В.О.) собрався в один двор, заперши, взять себя не дались и хотели ж их посланных по-бить до смерти" (9). 30 сентября 1729 г. он посы-лал ведомость ворсинских священников в Москов-скую духовную дикастерию, в которой указыва-лись уклонявшиеся от причастия и исповеди.

13 марта поступило доношение от боровского воеводы о выполнении приказа, получен-ного 10 марта из Синода: "раскольники" задер-жаны, допрошены и отправлены в Москву (10).

20 марта 1731 г. было произведено след-ствие и составлены допросные речи боровских старообрядцев Афанасия Алексеева, Филиппа Трофимова, Мартина Алексеева, Филипа Ага-пова, Филата Юдина (11). Из составленного эк-стракта из дел о боровских старообрядцах(доку-мент №3) и слушания 8 марта 1732 г. дела о сбежавших старообрядцах (документ №5) можно представить все этапы мытарств крестьян, взя-тых по доносу и осуждённых за свою привержен-ность вере отцов и дедов.

Кто же эти религиозные смутьяны? Двад-цатипятилетний Афанасий Алексеев, крещён в церкви с. Ворсино. В церковь он ходил до Ве-ликого поста 1729 г. и бывал до этого времени на исповеди, причащался, но делал это не ежегод-но. После Великого поста к нему пришёл из лесов на р. Угре Егор Кононов и научил его и родных правильно молиться дома, и в церковь не ходить, а также запретил общаться с людьми, которые курят табак. Через 3 дня Е. Кононов ушел в не-известном направлении. Сам Е. Кононов нико-го не перекрещивал: ни Афанасия, ни его отца Алексея Яковлева, ни мать, ни братьев - Саве-лия, Михаила, Левона. В течение некоторого времени к ним присоединились из д. Инютино Макар Яковлев, Флор Никитин, Федот Трофи-мов; из д. Курьяново - Артемон Кирилов. Все они присоединились добровольно без принужде-ния. Молебны совершает у себя дома или у дру-гих членов общины.

Филиппу Трофимову около 60 лет. Кре-щён он был также в ворсинской церкви, но в неё он не ходил и не причащался, и 3 года не был на исповеди.

Мартину Алексееву около 40 лет. Как и предыдущие он был крещён в ворсинской церк-ви. За все годы исповедовался раз шесть.

Филату Юдину 20 лет. В ворсинскую цер-ковь ходил и даже раза три исповедовался, но

после с братьями перестал ходить в церковь, мо-лится дома и крестится двумя перстами.

Это старообрядцы в возрасте от 20 до 60 лет, которые были крещены в одной церкви и записаны в один приход. Они не желают двое-перстное крестное знамение, которому научились от отцов и дедов, менять на троеперстное, а так-же ходить и причащаться в синодальную церковь. Вынужденные сознаться в принадлежности к ста-рообрядчеству, они готовы записаться в двой-ной оклад (12).

Все допросные речи должны были быть скреплены подписями, но старообрядцы никто своих рук не приложил, объяснив, что не умеют писать (13).

При рассмотрении и решении дела о бо-ровских старообрядцах суд опирался на пет-ровские указы от 8 февраля 1716 г. и 17 февраля 1718 г. (14). Основным содержанием первого из них была ежегодная исповедь. На тех, кто не ис-поведовался, священники обязаны были подавать (в городе - архиереям и судьям, а в уезде - ста-ростам поповским) именные росписи. Эти рос-писи затем представлялись губернатору, а в уезде к ландратам, которые взимали со старообрядцев штрафы. "Раскольников" же они были обязаны переписать и положить на них двойной оклад.

По указу от 17 февраля 1718 г. штрафова-лись, те кто не записан в именные росписи: с посадского за первый раз - 1 руб., за второй раз - 2 руб., за третий раз -3 руб.; с сельского жителя за первый раз - 10 денег, за второй раз- 1 гривна, за третий раз - 5 алтын. Священни-ки, укрывавшие уклонявшихся от исповеди, так-же подвергались штрафу: за первый раз - 5 руб., за второй раз - 10 руб., за третий раз - 15 руб.

Согласно судебному решению, все 6 чело-век были взяты под стражу (см. документ №5). Во время следствия 16 июня 1731 г. старообря-дец Филипп Трофимов умер в заключении, на что было составлено доношение караульного сол-дата Ивана Невского (15). Филип Агапов не вы-держал заключения и после продолжительного увещания "от раскола ко святой церкви обратил-ся" (16). Четверо вставших старообрядцев "воз-желали быть в прежнем своем расколническом заблуждении" и 12 января 1732 г. были разосла-ны по разным монастырям: Филип Алексеев в Саввино-Сторожевский, Филип Юдин в Златоу-стов, Афанасий Алексеев в Николо-Угрешский и Мартин Алексеев в Николаевский Перервянский (17). Оторванные от своих семей, они со-держались в "чепих и в железах", исполняли тя-желую физическую работу и под строгим карау-лом ходили на все богослужения и увещания. Уже 24 января "з железами ушел" Филип Юдин, а 30 января "во время заутрени, скиня с себя чепь, бежав через ограду в железах" Афанасий Алексе-ев (18). Не выдержал заключения Мартин Алексеев. Он пожелал, как пишет игумен Варлаам, "богопротивную расколническую прелесть отри-нуть и соеденится святыя православной кафоли-ческой церкви" (19). Было это сделано от чисто-го сердца или с тем, чтобы добиться освобожде-ния, остаётся неизвестным.

3 марта 1732 г. ключарь Архангельского собора Пётр Алексеев доносил, что бежавшие из монастырей, боровские старообрядцы Филип Юдин и Афанасий Алексеев пока не обнаруже-ны, при этом приказчику Никите Петрову дано указание, чтобы при появлении в родных местах поймать их снова и доставить в Москву (см. до-кумент №4).

Как сложилась дальнейшая судьба боровских старообрядцев, по документам проследить не удалось. Но и так становится понятно, что в 30-е годы XVIII в. церковное законодательство, как и в предыдущие десятилетия, было неотде-лимо от светского. Церковь всячески поддержи-вала и одобряла применения гражданскими властями тяжких телесных наказаний и сама, кро-ме диспутов и анафем, использовала ссылки и за-точения в монастыри (20). Все данные мероприя-тия пагубно сказывались на развитии граждан-ского общества в XVIII в.

Все документы взяты из одного дела. Ор-фография и пунктуация даются с учётом совре-менных требований и с сохранением особеннос-тей подлинника. Документы публикуются впер-вые, без комментариев.

ПРИМЕЧАНИЯ

1.Тихомиров И. Раскол в пределах Калужской епархии. Калуга, 1900. С.8-12.

2.Боченков В. Годы и приходы: Очерки по ис-тории Калужского старообрядчества. М., 2001; он же. В тюремный замок до востребования: Очерки по истории Калужского старообрядчества. М., 2002; Осипова А.И. Из истории церковного братства пр. Пафнутия (последней четверти XIX-начала XXвв.) // Вопросы археологии и истории Верхнего Поочья. Калуга, 1991. С.46- 50; Осипов В.И. Миссионерское противорас-кольничье братство Александра Невского // Ста-рообрядчество: история, традиции, современ-ность. Вып.2. М.,1995. С.32-35; он же. Из истории миссионерского противораскольничье-го братства св. Иоанна Богослова в Калуге (1879-1914 гг.) // Старообрядчество: история, культура, современность. Вып.4. М., 1995. С.2-8; он же. История старообрядчества в Жизд-ринском уезде // Песоченский историко-архео-логический сборник. Вып.2. 4.1. Киров, 1995. С.93-96; он же. К вопросу о численности ста-рообрядцев Калужской губернии в XIX-первом десятилетии XXв. // Старообрядчество: исто-рия, культура, современность. Вып.8. М., 2000. С.33-38; он же. Численность старообрядческо-го населения Боровска и уезда в XIX-начале XXвв. // Вопросы археологии, истории, куль-туры и природы Верхнего Поочья: Материалы VIIIрегиональной научной конференции 17-19 марта 1999 г. Калуга, 2001. С. И0-116 и др.

3.Осипов В.И. Калужские старообрядцы 1900- 1914 гг. // Старообрядчество: история, культу-ра, современность. Вып.З. М., 1995. С.36-48.

4.Зиновкина Н.В. Указ Калужской духовной консистории 1893 г. о "мерах к ослаблению рас-кола и сектантства в Калужской епархии" // Ста-рообрядчество: история, культура, современ-ность. Вып.8. М., 2000. С.39-52.

5.Российский государственный исторический архив. (РГИА). Ф.796. Оп.12. Д.84.

6.Там же. Л.З-4об.

7.Там же. Л.6-8.

8.Там же. Л.8об.

9.Там же. Л.14об.

10.Там же. Л.12-13.

11.Там же. Л. 16-22об.

12.Там же. Л.31, 45 и др.

13.Конечно, грамотные среди старообрядцев были. В деле названы имена старообрядцев, которые могли читать и писать. Это Иван Фи-липов, так как "читает книги", десятилетний Филип Трофимов. (Л. 17).

14.Полное собрание Законов Российской им-перии. СПб., 1830. Т.5. №2991, 3169.

15.РГИА. Ф.796. Оп.12. Д.84. Л.23, 45.

16.Там же. Л.45об.

17.Там же. Л.45об.-46.

18.Там же. Л.47, 48об.

19.Там же. Л.49.

20.Более подробно см.: Старообрядчество: светское и церковное законодательство. XVII-XVIIIвв. Арзамас, 2001. Гл.П.

1731 г., февраля 14. Доношение священников с. Ворсино Боровского у. о старообрядцах в вотчине Архангельского Московского собора

Собор великаго Архистратига Михаила гос-подину священнопротопресвитеру Иякову Миха-иловичу з братиею.

Доношение

Боровскаго уезду церкви Успения Пресвя-тыя Богородицы, что в селе Ворсине, поп Ни-кита Васильев, Яков Иванов милости у вас у всего собору просят. В прошлых 728-м и 729-м и 730-м и в нынешнем 731 -м годех вотчине ваших разных приходские люди наши крестьяне в деревни Иню-тиной Макар да Алексии Яковлевы з женами и з детми, Филип да Федор Трофимовы з женами и з детми, вдова Дарья Евдокимова дочь, вдова ж Настасия Петрова дочь, Филип Алексеев з же-ною, Фрол Никитин з женою, сын Егор з же-ною, Яков Исаев з женою, Иван Исаев; дерев-ни Каурцовой вдова Матрена Никонова дочь, дети Кондратеи, Григорей, Филат, Евсейко Юдин з женами, Сафрон Иванов з женою, Про-вотарь Васильев з женою; деревни Корековой Мартин Алексеев з женою, Димитрей Иванов з женою. Деревни Нефедовой Иван Никулин з женою. Деревни Денисовой вдова Евдокия Са-вельева дочь; деревни Корьяково Марья "..." дочь, Артем да Аверин Кириловы з женами; да дерев-ни Ермолино Филип Агапов з женою, сын Агап з женою, Гавриил Григорьев. А про них мы бо-гомольцы в тех ваших деревнях уще и неизвестны незнаемо с каково умыслу не приходят к церкви божий на молитвословие и к покаянию 2...2 к нам благославению не приходят же. А крест полага-ют на себя двоеперстия, пальцы складовают болшой с четвертым и пятым, и держат они в домех своих незнаемо каких людей, лжеучителей, отвратников от церкви божий, и отправляют у них в домех их всякия требы, и собираютца к ним в те домы изо многих деревень сонмище не-малое. А слышно нам богомольцам, что те расколщики крестьяне от них лжеучителей, кото-рый нами были крещены, перекрещевают их сызнова, а как мы богомолцы их прихожене по преданию святых апостол и святых отце 3...3 ста-нем учит - и они нас всячески ругают и порица-ют слугами антихриставами, и в домех они своих богомольцев хотят всякой бит и хвотают в руки чем не попало тапор, дубина или рогатина, а мы богомольцы на них о такой возвратной ереси подавали ведомости к духовному правлению в Пафнутиев монастырь неоднократно, такоже и в Боровскую канцелярию о том же явочное челобитную подано ж, и в том ис Пофнутьева мона-стыря, из Боровской канцелярии приходским на-шим людем по сие время резолюции никакой не учинили и о той возвратной ереси в непокоре-нии церкви Божий и с такова их злодейства смертнова к нам от них бою топоров, дубин и рога-тин. И быть и впредь мы к ним в дом их ходить опасно.

Милостивейшие господин священный протопрезвитер Ияков Михаилович з братиею всего Архангельскаго собору, пожалуйте соблаговоли-те сие наше доношение на соборе принять и о токих вышепомянутых вотчин ваших раскольни-ках учинить резолюцию, дабы в вотчинах ваших у крестьян такая ересь не размножалось, а как богомольцам от такого не прити в крайнею ни-щету.

4К сему доношению Никита Васильев4 руку приложил, поп Яков Иванов руку приложил.

Февраля 14-го 1731- го году.

Слушано февраля, 19-го дня. 1731-го года.

Ф.796. Оп.12. Д.84. Л.2, 2об., 3.

1~1 - не читается 1 слово.

2~2 - не читается 2 слова.

3~3 - не читается 1 слово.

4~~4- написано под текстом на листах.

1731 г., марта 7. Инструкция канцеляристу
Афанасию Пуговишникову, направленному
в Боровск для доставления в Москву
старообрядцев

По указу ея императорскаго величества и по приказу Святейшаго Правительствующаго Синода канцеляристу Афанасью Пуговищникову

Инструкция

Ехать тебе с солдаты двумя человеки в го-род Боровск, а по приезде поступать тебе по ни-жеписанным пунктам:

Посланной с тобою ея императорскаго ве-личества и святейшаго правительствующаго Си-нода Боровскому воеводе Дмитрию Чебукову Указ подать, требовать, чтоб расколнических лжеучителей и от церкви Божией Боровскаго уезду вотчине Архангельскаго Собора крестьян отвращающих, как возможно, также и тех кре-стьян, от церкви святыя отвратившихся и в роскол впавших, Макара да Алексея Яковлевых с товарыщи, от которых в вышеупомяненному указу изображенному, мужеска полу сыскав, выслать в Москву в святейший правительству-ющий Синод всех окованых под караулом не-медля.

Как те противники сысканы и в Москву от боровского воеводы отправлены будут, тогда тебе с солдаты ехать со отправленными от онаго вое-воды канвоем и присмотрение иметь надо всеми без всякаго послабления, дабы из колодников никто утечки не учинил. А ежели чьим несмотре-нием то учинится, и такой послабитель отослан будет к наказанию в светской суд неотменно.

Тебе ж Пуговошникову в Пафнутьеве мо-настыре, что в Боровску ж, в духовном правле-нии у правителей взять писменной за руками их ответ Боровскаго уезда вотчины Архангельскаго Собора села Ворсина церкви Успения Пресвятыя Богородицы священники Никита Васильев, Яков Иванов в той управление писменные ведо-мости о вышеписанных расколниках подавали ли, и по тем ведомостям какое надлежащее действо произвожено, а буде не было никакова произве-дения для сего.

По прибытии своем в Москву явится тебе упомянутых расколнических учителей и раскол-щиков и ответ управителской при своем доно-шении объявить в святешем правительствующем Синоде без всякаго замедления.

Едучи тебе из Москвы трактом и по приез-де в Боровску и назад возвращающися, обид и налогу никому не чинить, и взятков ни с кого не брать, и за посланными с тобою солдаты того ж смотрят, опасаясь по указом императорскаго величества тяжкаго штрафа со истезанием.

Такова инструкция и указ за закрепою сек-ретарей Михаила Дудина, Гаврила Замятина, за справою канцеляриста Дементья Корнышева мар-та 7 дня 1731 года. Ф. 796. Оп. 12. Д.84. Л.9-10 об.

Экстракт из дела о боровских старообрядцах

(л.30) Эстракт из дела вотчины Архангель-ского собору Боровского уезду разных деревень о крестьянех расколниках.

Февраля 22-го дня сего 731-го года по ея императорскаго величества Указу и по определе-нию святейшаго правительствующаго Синода, а по доношению Архангелского собору протопопа Иакова Михайлова с братиею, при котором по-дал присланное к ним из вотчины их Боровскаго уезду села Ворсина от попов Никиты Васильева, Якова Иванова доношение того Архангельского собора вотчин разных поделен и разных деревень на крестьян обоих полов на Макара да Алексея Яковлевых с товарыщи, всего на 23 человека с женами и з детми и вдовы, которые незнаема с какова умыслу в церковь божию на молитвословие и к покаянию, а иные и к благословению к ним не приходят, и крест полагают на себя двоеперстным сложением, и держат они в домех сво-их незнаемо каких людей лжеучителей, и отправ-ляют у них в домех их всякия требы, и собирают-ся к ним в те домы изо многих деревень сонмище не малое, и о протчем. Велено оных расколни-ческих лжеучителей и от церкви божий помяну-тых боровских крестьян отвращающих как возмож-но сыскав. Также и тех крестьян, от церкви свя-тыя отвратившихся и в раскол впадших, Макара да Алексея Яковлевых с товарыщи мужеска полу взять в Москву в Синод. И для того сыску оных лжеучителей и взять крестьян и детей их мужеска пола расколщиков и присылки в Синод скованых под караулом в Боровск к воеводе Указ послан.

А для лучшаго в том отправлении присмот-ру, дабы не было в сыске каких потачки, от-правлен из Синодалной канцелярии канцелярист Афанасей Пуговишников, которой марта 24 дня при доношении своем объявил сысканных из Боровской воеводской канцелярии таков расколников 6 человек, а имянно:

деревни Инютиной Афанасья Алексеева, Филипа Трофимова (оной Трофимов умре маия 10 числа сего 731-го года), Филипа Алексеева; деревни Коряковой Мартина Алексеева; деревни Ермолиной Филипа Агапова. 1Оной Агапов к святей церкви обратился1; деревни Коурцовой Филата Юдина, которые в Синодальную Канце-лярию и приняты.

А о других расколниках объявлено, что-де в домех их нет и зъехали все от них посланных, до приезду их в те деревни розбежались.

А вышеозначенные расколники в канцеля-рии святейшаго Синода допрашиваны, а что ска-зали, о том в нижеписанных их допроснех зна-чится:

1 Афанасей Алексеев

От роду надеется быть лет 25 и более. Крещен-де он Афанасей в православную веру право-славным священником села Ворсина церкви Ми-хаила Архангела Никитою Васильевым, и по кре-щении по возрасту своем в церковь он Афанасей ходил по Великой Пост 729-го года, и у исповеди бывал хотя не ежегодно, однако ж едва не по вся-кой год, также и Святых тайн причащался в вы-шеозначенной Михаила Архангела церкви у вышереченнаго попа Никиты Васильева, а того 729-го года великого поста от первой недели в церковь не стал он ходить для того: прищед-де в дом ево Афанасьева отца Алексея Яковлева живущей, как он сказывал, за рекою Уфою в лесу мужик име-нем Егор Кононов (а где та Угра, также оной му-жик чей и откуда подлинно, он Афанасей не зна-ет) и начал учить, чтоб они крестилися двоеперстным сложением и в церковь Божию не ходи-ли, для того-де, что в церковь ходят и такие, которые принимают табак, а с теми-де прини-мающими табак кто сообщение имеет великой грех, и есть и пить с ними не надлежит, а вместо-де церковнаго хождения приказал он домовное чинить моление, а имянно завечернее пе-ние, заутреню и всенощную и божественную ли-тургию, 750 поклонов с молитвою такою при каждом поклоне: "Господи Исусе Христе Сыне Божий, помилуй нас". А оной-де мужик Егор Кононов и никто другой ево не перекрещивал, и как он Афанасей, так и ево отец Алексей Яков-лев с своею женою, а ево матерью, также и братья ево болшия Савелей, Михаила, Левой в церковь Божию по тому ево Егорову научению ходить перестали, и от всех церковных таинств отлучились, а оной Егор в доме отца ево жил толко дни с три на сырной недели, а после того времени к ним в дом не прихаживал и в деревне их ни у кого не бывал, а в то же время оной Егор тому ж научил их, чтоб не ходить в цер-ковь, а молится в доме также и после ево. В их согласие самоизволно пришли с женами и з деть-ми, а не по научению чьему, вотчин того ж собора сверх привезенных ныне с ним в Москву крестьяне деревни Инютиной Макар Яковлев, Флор Никитин, Федор Трофимов; деревни Курьяновой Артемон Кирилов, а прочых-де он того ж своего согласия никого сверх оных не знает. А он Афанасей никого к своему мудрствованию ненаучивал 2(Филип Алексеев сказал, что сей Афанасей ево Филипа в церковь исходить на-учил)2, и вышеозначенное моление отправляют они как однолично, так и собирался друг к дру-гу в избе, а учителя и никакого грамотного че-ловека кроме одного детины лет в 10 вышеоз-наченного Филипа Трофимова сына Ивана Филипова никого у них нет. И тот Иван во время их в избе собрание читает по книгам, а по ка-ким и что, он не знает и он-де Афанасей Алек-сеев сверх вышеписаннаго по научению Егоро-ву моления более ничего не делает и разсуждения ни о каком церковном (л.29об.) таинстве не чинит и ни о чем показать не знает. А в цер-ковь Божию ходить и святыя таинства прини-мать и креститься троеперстным сложением, также и молитву Исусову говорить иначе сверх того, как от онаго Егора научен, не будет для того, что тот Егор сказывал им, что в церковь ходить, где табакоприниматели ходят, есть грех великой, что и он Афанасей так же утвержда-ет, а для чего и почем, сказать не знает. А того-де села Ворсина священников Никиту Василье-ва, Якова Иванова он Афанасей антихристовы-ми служителми и никого из священнаго чина людей никогда нигде не называл и не бивал, а под платеж расколническаго окладу он не запи-сался, только записаться хотел, и ныне хочет.

Филип Алексеев

От рождения-де ему лет с 50 или более того, сказать не упомнит, крещен-де он в православ-ную веру села Ворсина священником Васильем Михеевым, и по возрасте своем он Алексеев исповедывался чрез того ж села Ворсина у священ-ника Никиты Васильева, а святых тайн никогда, как стал помнить, не приобщался, а то испове-дание он имел по 729 год и в церковь Божию хо-дил по 730 год, а с того 730 года в церковь Бо-жию не стал он ходить для того, что ему Алексе-еву той же деревни Инютиной крестьянин Афа-насей Алексеев, которой ныне привезен в Моск-ву в Святейшей Синод, сказывал, что-де в цер-ковь ходить не для чего, понеже-де в церкви бо-лее шумят, а не молятся, и ево-де научил неко-торой пустынник, а имяни ево не сказал, дома молитву отправлять вместо вечерни, утрени и обед-ни по 750 поклонов с молитвою токою: "Господи Иисусе Христе сыне Божий, помилуй нас греш-ных". И он Алексеев по тем ево Афанасевым сло-вам в церковь ходить и перестал, а стал дома у себя по вышеписанному так молится. Также (л.30) для совокупнаго моления хаживал он в дом той же Инютиной деревни к крестьяном Филипу Тро-фимову, которой ныне в Москве ж в Святейшем Синоде, да к вышеозначенному Афанасью Алек-сееву, а чтения по книгам у них никто не чинивал, а других неходящих в церковь и с ними в равном молении пребывающих он знает, а имян-но: той же деревни крестьян сверх ныне в Москву привезенных Егора Флорова, Марка Филипова, сына оного Филипа Трофимова, которой ныне обретается в той же деревни. А других он сверх вышеписанных никого не знает и в совокупном молении никого не видал. А на церковь святую он противнаго никакого мнения не имеет и вто-рично ни кем не перекрещивай, а в церковь Бо-жию ходить и исповедываться, и святых тайн при-общиться не желает для того, что вышеписанной Афанасей от того удаляться приказывал, а для чего имянно, не сказал. А от другова никого, чтоб в церковь не ходя дома молится, он никем не учен и учителей раскольнических никого не знает. А под платеж раскольническаго окладу он Филип Алексеев не записался, только к записке намере-ние имел и ныне записаться желает.

Мартин Алексеев

От рождения-де ему надеется быть близ 40 лет, крещен он православным священником села Ворсина Церкви Михаила Архангела, а как ево звали, о том он от отца своего и ни от кого не слыхал. И по возрасте своем в церковь Божию хаживал и исповедывался от рождения своего раз с 6, а в которых имянно годех, не упомнит. Толь-ко помнит, что исповедывался в последние тому будет два года того ж села у попа Никиты Василь-ева, а Святых тайн (л.З0 об.) приобщался только в одно время в немощи своей, когда было 15-ть или 20-ть лет, а с того времяни в прошлом 729-м или 730-м годех ж не исповедывался за суетами свои-ми. А в церкви Божиеи в те ж дву годех бывал раза с три для того, что более за суетами ж быть ему не случилось, а вместо того употреблял моле-ние домовное с молитвою: "Господи Иисусе Хри-сте Сыне Божий, помилуй мя грешнаго" сколько ему когда случится, а не так, чтоб уреченное вре-мя молитвословию иметь, также и ни к кому в дом на совокупное моление не хаживал и к нему никто не приходил. А крестное знамение полага-ет он на себе двоеперстным сложением, а оному сложению научился он от деда и отца своего, по-неже они так же полагали на себя, а от других на то учащих ни от кого учим не бывал и о церкви святей никакова мнения и разсуждения не имеет. И ныне ходить в церковь Божию на молитвосло-вие также исповедыватьца и святых тайн приоб-щаться он желает, а знамение крестное на себя полагать троеперстное не хочет для того, что дед и отец ево да и он двоеперстное из младенчества, а не троеперстное на себя полагал. А раскольни-ческих учителей никого он не знает, только знает в церковь Божию неходящих и неисповедывавших-ся того ж Архангельского собора вотчин деревни Корякова крестьян Дмитрия Иванова, Агея Саве-льева, да Ильи Понкратева сына, а как его зо-вут, не знает.

Филат Юдин

От рождения ему лет с 20. И по возрасте своем в церковь Божию он Филат хаживал по 730-й год и исповедывался раза с три, а в которых имянно го-дех, не упомнит (л.31). Только помнит, что пос-леднее исповедание имел он у попа села Ворсина Якова Иванова назад тому года з два, а святых тайн никогда не приобщался. А с того 730-го года в цер-ковь Божию не стал он ходить для того, что слы-шал он деревни Курьяновой от крестьянина Арте-мона Кирилова, что-де некоторой пустынник, а как ему имя, не сказал, ево научил в церковь не ходить, понеже-де в доме молится еще лутче. И оной, послушая ево слов, в церковь ходить и пере-стал, а вместо того научил он ево с молитвою Иисусовою "Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас грешных" по 750 поклонов чинить, что он по тому ево приказу даже до ныне исправ-ляет. А крестное-де знамение он на себе полагает двоеперстное, понеже такое и отец ево, которой в прошлом 730-м году умре, на себя полагал. Также он Филат молитвословие имеет и з другими сово-купное, а имянно хаживал он к вышеозначенному Артемью Кирилову, также и к нему Филату Юди-ну приходили деревни Коурцовой Софрон Иванов, Провотар Васильев, Тихан Агафонов з женами и з детьми. И в оном собрании чинят такие же покло-ны с вышеозначенною молитвою, а других ника-ких обрядов у них, также ни чтения, ни пения не отправлялось. Да и читать некому, понеже гра-мотных людей нет. А о кроме вышеозначенных в церковь не ходящих никого он не знает. А ныне и впредь в церковь Божию ходить он не будет, а для чего не сказал. А раскольнических-де учителей и никого других сверх вышеозначенных зломудрствующих в равной силе ему, также и никого других раскольников не знает. А мать-де ево Филатова, да братья Григорей, Евсевей Юдины в церковь не ходят же, а отправляют домовную молитву как и он и крестятся двоеперстным же сложением.

А ныне вышеозначенные раскольники про-сят, чтоб их положить в двойной оклад.

(л.31 об.) А в Указех высокославныя и вечнодостойныя памяти Его Императорскаго вели-чества Петра Великаго напечатано.

Февраля 8-го дня 1716-го года.

Всепресветлейший державнейший Петр Ве-ликий Император и самодержец Всероссийский указал по имянному своему императорскаго ве-личества Указу послать во все епархии ко архи-ереем и в губернии к губернатором свои импера-торскаго величества указы: велеть в городех и в уездех всякаго чина мужеска и женска полу людем объявить, чтоб они у отцов своих духовных исповедывались повсягодно, а ежели кто в год не исповедывается, и на таких людей отцом духовным и приходским священником подавать в городех архиереом и духовных дел судьям, а в уездех ста-ростам поповским имянные росписи. А им те росписи отсылать к губернаторам, а в уездех к лантратом, а им губернаторам и лантратом на тех людей класть штрафы против доходу с него втрое, а потом им ту исповедь исполнить. Также где есть раскольники, тех во всех губерниях губернатором как мужеска так и женска полу описать (кроме тех, которые живут близ рубежа). И описав по-ложить их в оклад против настоящаго нынешняго платежа почем купечество в посады, а крестьян с тяглых своих жеребьев платят вдвое. А которые по описи явятся, а прежде сего податей никаких не платили, тех обложить применяясь к тому ж. А женска полу со вдов и девок против оного в полы. А что в которой губернии по описи тех раскольщиков явится и что на них окладу вновь положено будет, о том в канцелярию Сената прислать из губерней ведения.

Кто будет исповедываться и не исповеды-ваться, тому всем иметь книги погодно и присы-лать их по епархиям в духовные приказы, и кто по тем книгам явится без исповеди, и с таких править тех приходов священников штрафы с разночинов и с посадских первой по рублю, второй по два рубли, третей по три рубли, а с поселян первой по 10 денег, другой по гривне, третей по 5 алтын, а которые в таковых противностях явят-ся, и о тех подавать ведомости в губерниях губерна-тором и лантратом, а им по тем ведомостям тако-вым чинить наказанее, а потом им ту исповедь ис-полнять же, а буде о тех, кто у исповеди не будет, а священник о том не донесет, и за такую ману взять на нем штрафа первой 5 рублев, второй 10 рублей, третей 15 рублей. А ежели потом явится в такой же мане, и за то извержен будет священства.

Февраля 15-го дня 1725-го года в сообщен-ном Святейшему Правительствующему Синоду из правительствующаго Сената ведении написано:

Февраля-де 4-го дня того 725-го года Всепресветлейшая державнейшая-великая государы-ня императрица Екатерина Алексеевна самодер-жица Всероссийская для поминовения блаженныя и вечнодостойныя памяти (л.32 об.) его императорскаго величества милосердующая о своих под-данных указала положенных за неисповедь на по-селянах правеж впред до указу удержать, токмо исповедь им повсягодною исполнять неотменно, а каким образом их поселян к исповеди впредь понуждать наказанием ли телесным или чем дру-гим, о том определение учинить по согласию с Святейшим Синодом.

Да в 722-м году, февраля 28-го дня по Ука-зу императорскаго величества и по приговору Свя-тейшаго правительствующаго Синода, каков учи-нен против докладных пунктов из приказу цер-ковных дел, о раскольниках между протчим в ниже писанных пунктах написано:

О потаенных и не записных расколыциках чинить так, как состоявшейся марта 2 числа 718-го года имянной его императорскаго величества указ повелевает. А имянно: мирских для отсылки на каторгу посылать к светским командиром, а мо-нахов и монахинь посылать в монастыри под на-чал, а кто обратится, принимать как надлежит.

На незаписных от платежей укрывающихся расколщиках, доправив за годы неплаченые, от-дать их в наказание суду гражданскому, а кто обра-тится, принимать к церкве и неплаченое оставить.

(л.ЗЗ-35об. пропущены).

(л.36) В протоколе святейшаго правитель-ствующаго Синода, подписанном июля 26-го дня, 1731-го года, написано.

По Указу Ея императорскаго величества свя-тейший правительствующий Синод слушав доношения церкви Трех Святителей священника Ива-на Федорова о привезенных из Боровска вотчины Архангельскаго собора разных деревень разколниках Афанасье Алексееве, Филипе Трофимове, Фи-липе Алексееве, Мартине Алексееве, Филипе Ага-пове, Филате Юдине, из которых Филип Трофи-мов в безделкой своей замерзелости и умре. А Филип Агапов по увещанию ево священническом обратился ко святей церкви и как исповедь, так и святых тайн приобщение за истинное принял и вред двоеперсным сложением крестится не жела-ет, и признавает-де он священник Иоанн онаго Филипа истинным христианином, как ему пред Богом в святей церкви и везде по многим ево уве-щаниям клялся. А прочие вышеобъявленные че-тыре человека ко увещанию не приходят. Прика-зали онаго обратившагося ко святей церкви Фи-липа Агапова обязать писмянно по Указу с креп-ким подтверждением, дабы паки в такое в како-вом он суеверии был не токмо явственным ви-дом, но и мыслию не подпал и с обретающимися в таковых (Збоб.) суеверствах о том разговоров отнюдь не употреблял, и по взятии у него по ука-зом надлежащего обязательства свободить, а свя-щеннику тому, в котором он приходе обретает-ся, от наблюдении над ним из святейшаго прави-тельствующаго Синода послать Указ. А о выше-писанньгх непокорившихся святейшей церкви про-тивящихся четырех человеках, как повеливается с таковыми поступать, выписав из святых правил и из государственных правил предложить к сино-дальному разсуждению неукоснительно.

Подлинной протокол прописан тако
Феофан архиепископ Новгородский
Леонид архиепископ Крутицкий
Иоаким архиепископ Ростовский
Питирим архиепископ Нижегородский
Евфимий архиепископ Чудовенский
Иларион архиепископ Горицкий
Иоанн протопоп Успенский
Иоанн протопоп Благовещенский

Ф.796. Оп.12. Д.84. Л.30-33, Зб-Збоб.
1~1- написано сбоку основного текста.
2~2 - написано сбоку основного текста.

1732 г., марта 3. Сказка ключаря Архангельского собора Алексеева о бежавших из монастырей старообрядцах

1732 года марта 3 дня в канцелярии Свя-тейшаго правительствующаго Синода Архангель-ского собора ключарь Алексеев сказал: вотчинныя-де того собора Боровскаго уезду деревни Инютиной (которая деревня имеется в поделе протопоповской) крестьяне Филип Юдин, Афанасей Алексеев, которыя по определению Свя-тейшаго правительствующаго Синода для увеща-ния и исправления их розосланы были в монас-тыри: Юдин в Златоустов, Алексеев в Угреш-ской и из тех монастырей бежали. И ныне они обретаются в той ли деревне Инютиной, о том-де он ныне подлинно показать не может. А будет о том немедленно писать подели протопопской к прикащику Никите Петрову.

И ежели оные расколники обретаются ныне в той деревне, то по высылке их в Москву объя-вит он в Синодальной канцелярии немедленно ж. К сей скаске ключарь Алексеев руку приложил.

Ф.796. Оп.12.Д.84.Л.44.

1732 г., марта 8. Из журнала Синодальной
Канцелярии о сбежавших из монастырей боровских старообрядцах

(л.45) И по вышеписанной помете из имеющагося в Синодальной канцелярии дела, кото-рое началось по поданным февраля 19 дня 1731 года Архангельскаго Собора протопопа Иакова Михайлова с братиею да вотчины того Собора Боровскаго уезду села Ворсина церкви Успения Пречистыя Богородицы священников Никиты Васи-льева, Якова Иванова о размножающихся в той вотчине разных деревень раскольниках крестъянех Макаре да Алексее Яковлевых с товарыщи 23-х че-ловек з женами и з детьми доношениям расписано.

Оного февраля 22 дня по определению святейшаго правительствующаго Синода, а по по-сланным к боровскому воеводе Чебукову и Паф-нутьева монастыря к архимандриту Дорофею Указом из помянутых раскольников шесть чело-век высланы в Москву за караулом, а именно, деревни Инютиной Афанасей Алексеев, Филип Трофимов, Филип Алексеев; деревни Коряковой Мартын Алексеев; деревни Ермолиной Филип Агапов; деревни Каурцовой Филип Юдин. А вышеозначенных раскольниках же Макар Яков-лев с товарищи в воеводском доношении объяв-лено, что они еще до приезду посланных по них все разбежались.

И вышеозначенныя привезенныя расколь-ники в Синодальной канцелярии допрашиваны, а в допросех своих показали, что они в церковь к (л.45об.) слушанию божественнаго пения не хо-дят, а молятся в домех своих и крестное знаме-ние полагают на себя двоеперстным сложением так, как деды и отцы их молились, и требовали, чтоб их за тот раскол положить в двойной оклад.

И из оных раскольников Филип Трофимов, которой содержался с товарищами своими в хлеб-не, умре июня 16-го числа того 731-го года. 1(Оно умерше расколник где погребен, того под телом неочищено)1.

А другой из оных же раскольников Филип Агапов по увещанию трехсвятительскаго священ-ника Иоанна Феодорова от раскола ко святой церкви обратился, а прочия четыре человека по многократных евя другого харитониевскаго свя-щенника Георгия увещаниям от раскола не обратилися, а возжелали быть в прежнем своем рас-кольническом заблуждении. 2(По Синодально-му, июля 26 дня приказания оного обративша-гося по взятии надлежащего обязательства велено свободить, а священнику тому, в котором он приходе обретается, о наблюдении над ним по-слан указ, и оной Агапов как свобожен и обяза-тельство у него взято и указ к тому священнику послали, того в деле не значится)2.

А генваря 12 дня сего 1732 года по определе-нию синодальному оныя необратившиеся расколь-ники разосланы по монастырям: Филип Алексеев в Савин, Филип (л.46) Юдин в Златоустов, Афа-насий Алексеев в Николаевской Угрешской, Мар-тин Алексеев в Николаевской Перервянской. И в тех монастырях велено содержать их в чепи и в же-лезах и в трудех монастырских под крепким при-смотром неисходно и водить их раскольников в церкви ко всякому божественному пению, и как возможно увещать, чтобы они, оставя оное свое суеверное заблуждение, учинили ко святыи церк-ви обращение, а ежели они от того своего расколнического суеверия и богопротивнаго суемудрствования не отстанут и в прежнем упорстве пребывать похотят, то им объявить, что они за такие святыя церкви противность и необращение для учинения им по государственным правам Указа отосланы будут в светский суд куцы надлежит, а буде они похотят к церкви святыи обратится, и о том их обращении и с тех монастырей настоятелем при-слать в Москву к оставшим синодальным членам доношения, по которым (л.46об.) им крещение по правилам святым и по ея императорскаго вели-чества Указом учинить без продолжения времени.

А того ж генваря 26 дня в доношении Зла-тоуставского монастыря архимандрита Спиридо-на написано:

Выше упомяненной-де присланной в тот монастырь расколник Филат Юдин по силе Указа был посажден в чепь и в железы и отдан под кара-ул того монастыря сторожу Андрею Федорову с таким подтверждением, дабы он того расколника берег крепко и водил повсядневно ко всякому божественному пению в церковь и посылал бы на всякие монастырске труды, и оной вышеупомя-нутой расколник того генваря 22 дня по увеща-нию (того монастыря) ево архимандрита весьма к обращению ко святыя церкви явился склонен, и в церкви при всем того монастыря братии после утренняго пения всех зломудрствующих расколни-ков и их мненную веру по вопросу (л.47) ево ар-химандрита проклинав, и после божественной ли-тургии антидор принимал, и крестное знамение треперстным сущим сложением на себе полагал, и стал быть яко сущий верный христианин, и он архимандрит желал к лучшему ево обращению привесть и утвердить и тогда святейшему прави-тельствующему Синоду объявить. И того ж ген-варя 24 дня по полудни во втором часу означен-ной того монастыря сторож Федор пришед объя-вил ему архимандриту, что вышеупомянутой рас-колник Юдин того дня рубил дрова и у той рабо-ты якобы-де той службы в чепи исправить ему было невозможно и быв означенной Юдин (у той ра-боты) в дровяного двора в железах бежал, а куды, о том-де он неизвестен.

И означенной сторож Андрей Федоров в синодальной канцелярии допрашивай. А сказал: оной-де расколник Филат Юдин по приказу того монастыря властей отдан был ему под арест ско-ваной в железах и в чепи для привождения к церкви и для работы, которого-де он Комаров и содержал под тем арестом с неделю времени и в церковь Божию к пению церковному и на мона-стырскую работу водил, и того де генваря 24 числа со онаго расколнника снял он Комаров чепь для рублении дров, понеже в чепи дрова рубить не-возможно, и оной расколник без чепи в одних железах дрова и рубил. А того ж 24 числа в пол-дни отлучился он Андрей для нужды своей в го-род, а того раскольника Юдина приказал сте-речь на (л.47об.) дровяном дворе, где оной рас-кольник рубил дрова, того ж села Спасского кре-стьянину Ивану Семенову. И быв-де он Кома-ров в том городе с час. Пришед на тот дровяной двор, спросил ево Семенова про того расколь-ника Юдина, и он-де Семенов ему Комарову объявил, что-де оной раскольник у него Семе-нова с того и в железах ушел, а каким случаем, о том ему Комарову он Семенов не объявил. И он Комаров с ним Семеновым того утекшаго по улицам искали и сыскать нигде не могли, и о той ево утечке тогда ж объявили они того монас-тыря властям, а послабления к побегу того рас-кольника он Комаров не чинил и взятков с него никаких не брал.

Против допросу вышеозначеннаго сторожа Андрея Комарова крестьянин Иван Семенов доп-рашивай, а сказал: как он Комаров означенного генваря 24 числа отлучился в город и ему Семено-ву приказал помянутого раскольника Юдина ско-ваного без чепи на дровяном дворе тогда рубив-шаго дрова стеречь, и он-де ево и стерег с час времени и пошел на малое время в хлебню, и тогда того монастыря подкеларщик белец Федор Никитин взял ево Ивана в погреб для взятия пива и нацедил то пиво в ендову и отнес на другой погреб. И как пришел на тот дровяной двор и того раскольника тут уже и не застал, а как тот раскольник (л.48) и з железами ушел, того он Семенов за памянутою отлучкою не усмотрел, и после того вскоре помянутой Комаров из го-рода пришел и того утекшаго раскольника Юди-на он Семенов с ним Комаровым в монастыре и по улицам искали, но сыскать нигде не могли. И тогда объявили они о той утечке того монас-тыря властям, а он-де Семенов того раскольни-ка не отпускивал и взяткев никаких с него за отпуск не бирывал.

Против допросу оного Семенова того ж монастыря подкеларник белец Федоров Никитин допрашивай. А сказал: оного же Семенова генваря в 24 числа взял оной Федор ис хлебни на погреб для наливки в ендову пива не ведая и не спрося у него о том, что он тогда раскольника стерег, и он-де Семенов нацедил того пива в ен-дову, отнес на другой погреб для подносу слу-чившимся тогда гостиным людем и в том-де часу това Семенова он Федоров и отпустил, а как вы-шепомянутой раскольник Филип Юдин ушел и кто ево отпустил ли, про то он Федоров не знает. А он Федоров с него того раскольника не отпус-кивал и взятков с него за отпуск не берывал.

Да февраля 24 числа в доношении Нико-лаевского Угрешского монастыря игумена Федо-ра объявлено. Присланной-де в тот монастырь при Указе раскольник Афанасей Алексеев был содержан под караулом у отставного солдата (л.48об.) Ивана Локова и в церковь к литургии к вечерни и к заутрене привожен, а генваря 30-го числа оной раскольник во время заутрени, скиня с себя чепь, бежав чрез ограду в железах, и где ныне обретается, неизвестно.

А в синодальной канцелярии Архангельс-кого собора ключарь Петр Алексеев скаскою объявил.

Вотчинныя ж того собора Боровскаго уез-ду деревни Инютиной, (которая-де деревня име-ется в подели протопопской) крестьяне расколь-ника Филат Юдин, Афанасей Алексеев, кото-рыя по определению святейшаго правительствующаго Синода для увещания и исправления их разосланы были: Юдин в Златоустов, Алексеев в Угрешской из тех монастырей бежали. Ныне они обретаются в той ли деревне Инютиной, о том-де он ныне подлинно показать не может. И бу-дет о том немедленно писать подели протопоп-ской к прикащику Никите Петрову, и ежели-де оныя раскольники обретаются ныне в той дерев-не, то по высылке их в Москву объявит он в си-нодальной канцелярии немедленно ж.

А февраля ж 29-го дня в доношении Нико-лаевского Первянского монастыря игумена Вар-лаама показано.

Присланной-де в тот монастырь при Ука-зе раскольник Мартин Алексеев по много-де в том монастыре увещанию (л.49) желает бого-противную расколническую прелесть отринуть и соеденится святыя православной кафолической церкви, а без позволения-де святейшаго Сино-да оного раскольника ко святыи церкви приоб-щить не смеет.

И против чтоб оного раскольника Марти-на из онаго монастыря взять в синодальную кан-целярию и по желанию ево о обращении ко свя-тыи церкви учинить по указу.

3Канцелярист Михайло Козловской3. Ф. 796. Оп. 12. Д.84. Л.45-49об.

1-1- написано сбоку основного текста. 2-2 - написано сбоку основного текста. 3-3 - подписано по листам протокола.

Из сб. "Старообрядчество. История, культура, современность". Выпуск 10, Москва, 2004

«Человек рождается на страдание»... но и на радость тоже. Такую радость принесла книга Виктора Боченкова «Старообрядчество калужского края» (Ржев, 2014). Нам уже приходилось знакомиться с произведениями автора о калужском старообрядчестве. «Годы и приходы» и «В тюремный замок до востребования» можно прочесть на сайте «Самарское староверие». Новая книга отличается не только большим объемом материала. В ней необычное начало – целых три предисловия! Есть и приложения, и удобный справочный аппарат, куда вошли, в частности, перечень иллюстраций, указатель географических названий и именной указатель. На последней странице обложки говорится об авторе, мол, историк и литературовед, при этом сведения об авторе предельно скудны. Скромно.

Из других источников можно узнать, что Виктор Боченков закончил Литинститут им. А.М.Горького. Именно сочетание (в одном лице) историка и писателя делает книгу по-своему уникальной. Здесь и мемуары самого автора, и мемуары тех калужцев, с которыми Боченкову как краеведу приходилось общаться. Здесь и сухой язык архивных документов, которые автор не пытается комментировать – они говорят сами за себя. Жанр книги очень сложный, о чем предупреждает аннотация: «книга представляет собой сплав очерка, летописи, энциклопедического словаря». Но чтобы почувствовать, насколько органичен этот сплав, нужно, конечно, читать самому.

В первом предисловии «Как начиналась эта книга» мы читаем не столько историка, сколько писателя. В 1990-е гг. автор, «молодой и холостой», по его собственным словам, отправился «в командировку» в колхоз от завода. С этого все и началось. Пошел он из сельского общежития «посмотреть развалины», да так увлекся, что объездил всю Калужскую область. Читая Виктора, невольно вспоминала эпитет «благоуханная проза», сказанный по поводу творчества другого автора. Но хочется отнести эти слова и к прозе Виктора Боченкова.

Есть у него, к примеру, чисто гоголевский сюжет с бесенком, который впрягается в сельскую сеялку, лежавшую в полуразрушенной церкви: «И пока не пропоет рассветную песню петух, носится бесенок с гиканьем и свистом по окрестным полям, веселится, гремит сеялкой, пугая сонных журавлей и сорок». Осмотрев руины церкви, Виктор направляется к выходу. «Вдруг слышу шорох за спиной». Это белый голубь взмыл под купол храма и пропал. «Именно белый, а не сизый, которых везде пруд пруди». Нет, уважаемый читатель, автор книги не склонен к экзальтации и преувеличенному мистицизму. Ему лишь «показалось странным», что голубь появился после померещившейся бесовщины с сеялкой. Однако он сознает, что «если бы не тот белый голубь, это увлечение не возникло», – увлечение темой калужского старообрядчества.

В описании поездок по Калужской области мне послышались отголоски солоухинских «Владимирских проселков». Но если Владимиру Солоухину пришла «озорная мыслишка» не пойти ли пешком, то Виктору Боченкову пришлось поневоле оставить надежду на велосипед и тащить его на себе по «клейкой глиняной каше». «Не я ехал на велосипеде, а он на мне» – грустно иронизирует автор. Схожи писатели и в любви к дорожным картам, правда, цель у них разная. Виктор ищет на картах «крестики», которыми обозначены церкви. Все карты областей «созданы для шпионов» – шутит он. Каков же ответ Боченкова на вопрос Бердяева «Что задумал Господь о России?» «Все это – моя земля. И эти руины – мое наследство... Мои дороги, мною намеченные и мною открытые, были дорогами ко мне самому».

Во втором предисловии «Две Церкви – два народа» Виктор рассуждает о подлинном смысле слова «раскол», о понятии «старообрядчество» и делает несколько замечаний по поводу истории староверия. Говоря о расколе, историк пишет: «...Церковь разделилась, и если угодно, разделился сам народ, возникло "двународие"; "слово дико", но суть ситуации оно отображает». Вот об этом «параллельном» народе, если так можно сказать, и пытается поведать нам книга.

В третьем предисловии Виктор Боченков намечает места компактного проживания старообрядцев Калужской губернии: Жиздринский, Козельский, Медынский уезды, Боровск. Автор, мимоходом, подкидывает читателю интересные факты, как орешки. Например. В середине XIX века к старообрядчеству присоединился целый приход сухиничской единоверческой церкви вместе со священником. «Случай уникальный» – замечает автор. Или факт, о котором как-то мне не приходилось задумываться. Помимо того, что с Боровском связаны подвиги мучеников за старую веру – протопопа Аввакума, священноиерея Полиекта, боярыни Морозовой и княгини Урусовой – Боровск еще и родина известного старообрядческого коллекционера, антиквара и собирателя книг Тихона Федоровича Большакова. В заключение сделаю очевидный вывод: В.В. Боченков в первом предисловии пишет как прозаик, во втором – как историк, а в третьем – как добросовестный краевед. Очень удачное введение читателя в тему.

Писать рецензию на такую книгу, как «Старообрядчество калужского края», – ох как непросто! В ней непростые судьбы людей, живших когда-то на калужской земле, честно трудившихся и отдавших жизнь за веру. Местами читать тяжело – это те места, в которых говорится о судах, тюрьмах и расстрелах. Однако, несмотря на весь ужас репрессий, рассказано о них почти бесстрастно. Лишь пересказанные воспоминания потомков расстрелянных старообрядцев выдают волнение автора. Но даже эти тяжелые подробности не привносят в книгу чувства зеленой тоски. Скорее, выходит, как у Пушкина – «печаль моя светла»...

Мне понравилось, что сказал отец Евстратий в главе «Добрый воин». Обвиненный в антисоветской агитации он парировал: «все творящееся в стране идет по Святому Писанию. От этого никуда не денешься, так угодно Богу. Потому люди должны по-христиански терпеливо переносить все тяготы и смириться... Все в деснице Божией: и власть, и судьбы стран, и жизнь человеческая...» Это нам с вами, нынешним, наказ и назидание. И та светлая печаль, с которой Боченков доносит слова и вести из прошлого, говорит о душевном мире, живущем в сердце автора.

В аннотации к книгам принято писать о том, для кого она предназначена («для студентов, аспирантов, и всех интересующихся историей русской церкви»). Добавим, что книга обладает мягким терапевтическим эффектом: предназначена для всех, впавших в уныние, маловерие и смятение от житейской бури. Рекомендуется к неоднократному прочтению. 　　　　　

15 марта в городской библиотеке Ржева (Тверская область), а до этого в феврале на Историческом факультете Калужского государственного университета и в Калужской областной библиотеке имени Белинского состоялись встречи с историком и литературоведом Виктором Боченковым и представление его новой книги «Старообрядчество калужского края», вышедшей в текущем 2014 году.

Начиная рассказ о создании книги, автор отметил, что работа над ней, сбор материала продолжались в течение нескольких лет, начиная с первой половины 1990-х годов. В 2001 и 2002 годах вышли отдельными книгами «Годы и приходы» и «В тюремный замок до востребования», книги, объединенные в новом издании под одной обложкой, ставшие основными ее частями. Однако это второе издание значительно пополнилось за счет вновь выявленных данных из документов Российского государственного архива древних актов, Отдела рукописей Российской государственной библиотеки, фотоматериалов. Практически в каждом старообрядческом приходе автору удалось побывать самому.

Первая часть книги - «Годы и приходы» - это, собственно, история становления приходской жизни, история старообрядческой самоорганизации, возникновения, существования, гибели приходов. Увы, из сорока приходов, существовавших до 1917 года на территории Калужской губернии, ныне действуют только четыре, пятый предполагается возобновить в городе Людиново, где намечено строительство храма. Чаще всего закрытие происходило насильственно в 1930-е годы: арест священника и видных прихожан, финансовое давление, закрытие храма и передача его здания под хозяйственные нужды. В книге использованы данные следственных дел архива УФСБ по Калужской области, и, конечно, особым источником, не менее ценным, стали воспоминания очевидцев - людей, которые застали те давние трагические события. В первой части книги показана история 36 старообрядческих приходов Калужской губернии, главным образом сельских, начиная, как правило, с середины XIX века, когда старообрядчество обрело собственное священство, начался активный период становления приходской жизни: формировались епархии, определялись их границы, возникали храмы с освященным алтарем, хотя и напоминавшие внешне обычную крестьянскую избу. С течением времени, в соответствии с законом о старообрядческих общинах 1906 года, приходы и общины регистрировались в губернском правлении, и именно факт такой регистрации давал основание выделять в отдельную главу рассказ об истории староверия в том или ином селе или деревне. Однако не все общины такую регистрацию проходили, выделяясь, однако, интенсивной, заметной церковной деятельностью в рамках населенного пункта или уезда, сохраняя значимость для верующих, объединяя их. Рассказ о таких приходах также вошел в книгу (например, деревни Семкино, Плетеневка). В ряде случаев приходская жизнь к 1906 году уже угасала, скажем так, естественным путем (прекращение или обеднение купеческих династий, на которых держалось содержание молитвенного дома или духовенства, возникновение другого крупного прихода по соседству), однако в XIX веке, несмотря на отсутствие закона о регистрации общин, это был важный приход, пусть и небольшой, но все же духовный центр, и, разумеется, рассказ о нем нельзя было оставить в стороне, за рамками книги. В этой связи можно привести в качестве примера город Козельск и крупное село по дороге из Москвы на Калугу Спас-Загорье.

До 1846 годы старообрядцы-поповцы не имели собственной церковной иерархии и принимали священников, переходивших к ним от господствующей церкви. Им посвящена вторая часть книги. Их судьбам, причинам, побудившим оставить приход, условиям жизни до присоединения к старообрядчеству и после (если священник возвращался назад), государственной политике в отношении этих «беглых попов». В архивах консисторий можно встретить делах о священниках, «бежавших к раскольникам». В немалой степени они послужили источником для ряда очерков второй части «Старообрядчества калужского края». Но надо заметить, что консисторские архивы хранят дела о священниках, вернувшихся от старообрядцев добровольно назад (как правило, но есть и исключения, некоторых туда возвращали под конвоем). Если такого возвращения не было, дальнейшие следы нужно искать там, где священник был принят на новое служение. В книге очерчены судьбы батюшек, бежавших к старообрядцам близкого к Калуге Стародубья, ныне - Брянская область, а если уж взять самые крайние пункты - то это Измаил (Одесская область, Украина) и поселок Бичура (Бурятия). Исследование, таким образом, ставит новые задачи для других краеведов, ибо зачастую биография человека обрывается фактом его «побега». Вторая часть книги носит название «В тюремный замок до востребования». Это не адрес, а приговор. За переход к старообрядцам батюшку могли посадить в тюремный замок и держать там «до востребования». Но это не только рассказ об отдельной судьбе. Это попытка раскрыть на примере целого ряда отдельных судеб быт рядового, незаметного русского священника. История вообще и, в частности, история Церкви - это отнюдь не история и жизнь только знаменитых деятелей, высоких иерархов, это история, а лучшее сказать во множественном числе - истории неизвестных рядовых батюшек, теснимых нужной, архиерейским произволом, бесправием. «Если не присматриваться к отдельным людям, коих движет единый исторический вихрь, то не понять ни его природы, ни смысла, ни причин», - верно замечает автор в своей книге.

Беда не только в том, что этот аспект игнорируется, но в том еще, что изучение старообрядчества во многом замыкается сегодня на исследованиях старообрядческой книжности («полевой археографии»), иконописи, изучении этнографических аспектов: одежда, народные обычаи старообрядческих субэтносов (липоване, семейские), отдельных поселений, а это опять же - особенности говоров, тот же костюм, обрядовые тонкости (свадьба, похороны и т. д.). Это все, безусловно, важно и ценно. Но… не касается самой сущности старообрядчества, а правильнее сказать - православия, его послениконовских путей. Такими специфическими явлениями как старообрядческая благотворительность и меценатство, жизнь и деятельность старообрядческих начетчиков и писателей, я скажу даже более - историей противостарообрядческого миссионерства - не занимается практически никто.

Зачем, собственно, миссионерство? Здесь я снова хотел бы вспомнить уже упомянутого мной Ивана Кириллова и его книгу «Правда старой веры». «Чтобы решать вопрос о сущности старообрядчества, - писал он, - мало ограничится начальным моментом внешних событий, вызвавших разделение, для этого необходимо посмотреть на жизнь обеих частей , и тогда уже можно решить, где истинная Церковь. Не там религиозная истина и церковная правда, где много академий, семинарий, где горы монографий, где много народа, где пышные условия быта высшего духовенства, а там, где горит огонь веры, где дела свидетельствуют о христианском отношении к жизни. Если бы старообрядчество ушло из Церкви, оно бы объявило какую-либо особую догму, свое особое, новое учение, доныне неведомое, и это дало бы право говорить о “возникновении” старообрядчества; примеров такому положению вещей немало в истории западноевропейских вероисповеданий». «Поэтому в наше время для определения сущности Православия (или старообрядчества) необходимо будет определить сущность противоположного ему движения - никонианства». Здесь заканчивается цитата. Я хочу подчеркнуть еще один важный, на мой взгляд, принцип изучения старообрядчества: не только изнутри, стараясь постичь его сущность, но параллельно с историей церкви господствующей, в их взаимоотношении. Очень многое открывается именно в сравнении, имея отношение не только к истории религии, но к истории и историософии русского народа вообще.

Беспоповская тематика в книге осталась в стороне, отметил автор, и для этого потребовался бы еще один такой же том, впрочем, заметных беспоповских приходов в губернии не сложилось, хотя судьбы отдельных старообрядцев, не приемлющих священства, представляет безусловный интерес. Не включен в издание и очерк об истории старообрядчества Боровска. О старообрядчестве Калуги Виктором Боченковым в 2009 году была издана небольшая книга «Не ищи же воли своей…»

В ходе встреч были также представлены книги серии «Наследие старообрядческих апологетов, начетчиков, писателей» - собрания сочинений епископов Арсения (Швецова), Михаила (Семенова), архиепископов Иоанна (Картушина), Мелетия (Картушина) и другие издания, посвященные русскому старообрядчеству.

Соб. инф.

По материалам Калужской и Тверской прессы.

субъект РФ в составе Центрального федерального окр. Территория ок. 29,9 тыс. кв. км. Центр - Калуга. Область расположена в центре Восточно-Европейской (Русской) равнины, в верхнем течении Оки; граничит на западе со Смоленской обл. , на севере с Московской , на востоке с Тульской , на юго-востоке с Орловской , на юге с Брянской обл. Реки К. о. относятся к бассейнам Волги и Днепра, из них наиболее крупные Ока, Угра, Протва, Шаня, Ресса, Суходрев, Серена, Жиздра, Болва, Снопоть. На территории области находятся заповедник «Калужские засеки», природный заказник «Таруса» и национальный парк «Угра». Население 1010,93 тыс. чел. (2010); национальный состав: русские - 93,1%, украинцы - 1,6, армяне - 1, белорусы - 0,5, татары - 0,4, азербайджанцы - 0,4% и др.

История, административное устройство

В древнерус. эпоху Калужский край в этническом отношении был неоднородным. Наряду с автохтонным населением - балтским в его большей части и финно-балтским в сев. районах (бассейн р. Протвы), оставившим памятники мощинской и дьяковской культур,- в кон. I тыс. по Р. Х. здесь появились представители 2 крупных восточнослав. племенных объединений - вятичей и кривичей. Нек-рое время вятичи платили дань хазарам, при кн. Святославе Игоревиче попали в зависимость от киевских князей. Однако сложные географические условия делали эту зависимость слабой. По мнению ряда авторов, окончательное покорение вятичей произошло во 2-й пол. XI в., после походов кн. Владимира (Василия) Всеволодовича Мономаха, когда у вятичей появились наместники киевского князя. В XII в. по территории Калужского края, по всей видимости, проходила граница Черниговского, Смоленского и Ростово-Суздальского княжеств, большая часть региона оказалась в составе черниговских владений. В XIII в. на территории совр. К. о. находилось неск. мелких княжеств: Козельское, Мосальское, Воротынское, Тарусское, Мезецкое (Мещовское) и др. Во время монг. нашествия упорное сопротивление войскам Батыя оказали жители Козельска. Согласно летописям, осада города продолжалась 7 недель. С трудом захватив город и понеся большие потери, монголы перебили всех оставшихся в живых жителей, город разрушили до основания и назвали «злым городом». Археологическими данными совпадение территорий совр. и летописного Козельска не подтверждено.

В XIV-XVI вв. К. о. находилась под властью Московского великого княжества и Литовского великого княжества . Граница проходила по Оке и Угре. Южнее была «засечная черта» - система укреплений против набегов крымских татар. В этот период мн. населенные пункты Калужского края стали крупными оборонительными центрами. С противоборством Московского княжества и Литвы связано 1-е упоминание о Калуге в 1371 г. в грамоте Литовского вел. кн. Ольгерда . В 1480 г. на берегах Оки и Угры произошло «стояние на Угре», положившее конец монголо-татар. игу на Руси.

В Смутное время Калуга стала одним из центров восстания И. И. Болотникова. С дек. 1606 по май 1607 г. продолжалась осада царскими войсками калужской крепости, занятой восставшими. С помощью подкопа восставшим удалось взорвать осадные сооружения и после поражения царских войск на р. Пчельне (ныне Пельна) снять осаду. Из Калуги Болотников направился в Тулу. Весной 1610 г. небольшой отряд под рук. кн. М. К. Волконского, обороняя Пафнутиев Боровский в честь Рождества Пресв. Богородицы мон-рь , оказал ожесточенное сопротивление отрядам Лжедмитрия II . После измены воевод Я. Змиева и А. Челищева монастырь был захвачен, гарнизон и укрывавшиеся там жители перебиты. В дек. 1610 г. касимовский кн. П. Урусов убил близ Калуги Лжедмитрия II. В 1610-1618 гг. Калужский край неоднократно подвергался разорению польско-литов. отрядами Я. Сапеги, А. Лисовского, С. Чаплинского и П. Опалинского, казаками гетмана П. К. Сагайдачного.

При делении России на губернии в 1708 г. калужские земли вошли в состав Московской, Смоленской и Киевской губерний. В 1719 г. при новом губ. делении Калуга стала центром провинции, в которую вошли Медынский у. и города Одоев, Воротынск, Мещовск, Перемышль, Мосальск, Козельск, Серпейск и Лихвин. С эпохой имп. Екатерины II Алексеевны связаны большие перемены в жизни Калужского края. Калуга была перестроена по генеральному плану, уездные города получили гербы. Императрица посетила Калугу в 1775 г. 24 авг. 1776 г. последовал указ Екатерины II об образовании Калужского наместничества в составе 12 уездов; торжественное открытие наместничества состоялось 15 янв. 1777 г. На основании указа имп. Павла I от 12 дек. 1796 г. «О новом разделении государства на губернии» была образована Калужская губ. в составе 9 уездов: Боровского, Жиздринского, Калужского, Козельского, Медынского, Мещовского, Мосальского, Перемышльского, Тарусского. В 1802 г. были восстановлены упраздненные в 1797 г. Лихвинский и Малоярославецкий уезды. В этих границах губерния сохранялась до 1920 г.

Во время Отечественной войны 1812 г. Калуга играла стратегическую роль. После захвата Москвы французами она стала важной тыловой базой, где располагались запасы продовольствия, были устроены госпитали, формировалось ополчение. В Тарутинском сражении рус. войска разгромили авангард франц. армии под командованием И. Мюрата. В губернии действовали партизанские отряды, в т. ч. армейские. В окт. 1812 г. Наполеон начал движение из Москвы на Калугу, надеясь пополнить здесь запасы, однако в ходе ожесточенного сражения за Малоярославец был остановлен и повернул на разоренный Смоленск.

В 1897 г. в Калужской губ. проживали 1 132 843 чел., в 1916 г.- 1 567 242 чел.; население правосл. исповедания составляло ок. 96% жителей губернии.

В 1920 г. Жиздринский у. вошел в состав новообразованной Брянской губ., в 1922 г. Юхновский у. Смоленской губ. был передан Калужской губ. В 1929 г. Калужскую губ. упразднили, ее территория была разделена между Московской и Западной областями. С 1934 г. Калуга входила в состав Тульской обл. В 1941 г. территория К. о. была оккупирована немецкими войсками. В ходе контрнаступления под Москвой 30 дек. 1941 г. Калуга была освобождена, некоторые районы К. о. были оккупированы до лета 1943 г.

5 июля 1944 г. была образована К. о., территориально отличавшаяся от Калужской губ. В К. о. вошел Юхновский р-н, бывш. Лихвинский у. отошел Тульской обл. К. о. при образовании была разделена на 27 районов: Бабынинский, Барятинский, Боровский, Высокиничский, Детчинский, Дзержинский, Дугнинский, Думиничский, Жиздринский, Износковский, Калужский, Кировский, Козельский, Куйбышевский, Людиновский, Малоярославецкий, Медынский, Мещовский, Мосальский, Перемышльский, Спас-Деменский, Сухиничский, Тарусский, Угодско-Заводский, Ульяновский, Хвастовичский и Юхновский. В нач. 50-х гг. XX в. были образованы Лев-Толстовский и Ферзиковский районы. Важнейшими событиями послевоенного времени в К. о. стали запуск в 1954 г. 1-й в мире атомной электростанции и строительство вокруг нее г. Обнинска - крупного научного центра, в 1956 г. получившего статус города обл. подчинения. В 1959-1974 гг. в территориально-адм. делении области происходили изменения. В настоящее время К. о. разделена на 24 района (Бабынинский, Барятинский, Боровский, Дзержинский, Думиничский, Жиздринский, Жуковский, Износковский, Кировский, Козельский, Куйбышевский, Людиновский, Малоярославецкий, Медынский, Мещовский, Мосальский, Перемышльский, Спас-Деменский, Сухиничский, Тарусский, Ульяновский, Ферзиковский, Хвастовичский, Юхновский) и 2 городских округа, имеет 22 города, 7 поселков городского типа, более 3 тыс. сельских населенных пунктов.

Религия

В 2012 г. в К. о. насчитывалось 218 религ. орг-ций, из них 167 общин РПЦ, 2 старообрядческие общины, 5 общин Истинно православной церкви, 4 общины Российской православной кафолической церкви, 2 общины Римско-католической Церкви, 33 протестант. орг-ции, 2 мусульм. и 3 иудейские общины.

Христианство на Калужской земле распространялось с XII в. Между 1113 и 1123 гг. здесь проповедовал сщмч. Кукша , убитый язычниками недалеко от Серенска (ныне деревня Мещовского р-на). В XIII-XV вв., когда переселенцы из разоренной монголами Киевской Руси заселили мн. города вятичей, Православие укоренилось на Калужской земле. В XV-XVI вв. здесь появились многочисленные иноческие обители, из к-рых крупнейшим стал Пафнутиев Боровский мон-рь, созданный прп. Пафнутием в 1444 г. В XIX в. одним из наиболее влиятельных духовных центров в России была основанная, по преданию, в XV в. Оптина в честь Введения во храм Пресв. Богородицы пуст. В XVI в. Русской Церковью в лике святых были прославлены угодники Божии, просиявшие в Калужском крае, преподобные Пафнутий Боровский и Тихон Медынский, блж. Лаврентий Калужский, Христа ради юродивый. Крупнейшим событием XVII в. являлся раскол Русской Церкви, к-рый оказал огромное влияние на жизнь региона, ставшего одним из центров старообрядчества . В 1748 г. в доме помещика В. К. Хитрово в с. Тинькове недалеко от Калуги была обретена Калужская икона Божией Матери .

Самостоятельная Калужская и Боровская епархия была открыта в 1799 г., она включала 692 церкви, 4 муж. мон-ря (Пафнутиев Боровский, калужский Лаврентиев, Покровский Добрый и Лютиков Троицкий), женскую обитель (калужский в честь Казанской иконы Божией Матери мон-рь) и 3 заштатных монастыря (Оптина пуст., Тихонова пуст., мещовский во имя вмч. Георгия мон-рь). XIX век стал эпохой расцвета старчества в калужских монастырях, прежде всего в Оптиной пуст.

Старообрядчество. Значительная часть населения Калужского края не приняла богослужебную реформу сер. XVII в., сюда бежали мн. противники реформы из Москвы. Боровск стал крупным центром старообрядчества, основание к-рого заложил старообрядческий учитель Аввакум Петров , дважды сосланный в Пафнутиев Боровский монастырь в 1666-1667 гг. Условия его содержания были облегчены благодаря заступничеству сына калужского воеводы И. Б. Камынина. Успехом пользовалась проповедь ученика протопопа Аввакума свящ. Полиевкта, впосл. сожженного с 14 учениками. Кнг. Е. П. Урусова и боярыня Ф. П. Морозова содержались в Боровске в земляной яме, где умерли в 1675 г. В нач. XVIII в. старообрядцам давал приют игумен калужского Лаврентиева мон-ря Карион, много старообрядцев было и в монастырской Тихоновой слободе. В этот период в Калуге побывал один из видных деятелей беглопоповщины - Феодосий (Ворыпин) , который принял в старообрядчество калужского свящ. Бориса. Во 2-й пол. XVII-XVIII в. старообрядцы жили в Боровске, Калуге и в Брынских лесах (на берегах р. Брынь), к кон. XVIII в. брынские скиты прекратили явное существование. (К рубежу XVII и XVIII вв. относят появление почитавшихся старообрядцами нетипичных захоронений в Калужском бору (ныне в черте Калуги) - под валунами. Вскрытые археологами захоронения датированы 2-й пол. XVIII - 1-й пол. XIX в. Наличие валунов над могилами противоречит версии о тайном совершении погребения, особенность положения костяков археологи объясняют обрядом пеленания покойных.)

Нач. XIX в. ознаменовалось 2 важными изменениями в религ. жизни губернии. В 1800 г. в Калуге появились единоверческие приходы (см. Единоверие). Снисходительное отношение к старообрядцам имп. Александра I Павловича позволило им построить множество часовен и переделать под церковь кладбищенскую часовню в Боровске (1817). Укрепились старообрядческие общины в Сухиничах и Полотняном Заводе. Недостатка в беглых священниках не было - только за время правления имп. Александра I к «старой вере» присоединились 52 калужских клирика. В лесах Жиздринского у. жили монахи-старообрядцы. Несмотря на жалобы благочинного, в Боровске старообрядческие богослужения проводились открыто, что объяснялось зависимостью властей от местного купечества, почти полностью старообрядческого. В правление имп. Николая I Павловича преследование старообрядцев усилилось, нек-рое время они были вынуждены ездить для молитвы в Тулу.

Появление Белокриницкой иерархии коренным образом изменило жизнь старообрядчества. Первой общиной в Калужской губ., где появились священники этой иерархии, стала община в дер. Таракановке Медынского у. Нек-рые старообрядцы ставили под сомнение истинность «австрийского» священства, однако вскоре Белокриницкая иерархия широко распространилась в Калужской губ., чему способствовала близость Москвы, где находился еп. Антоний (Шутов) , активно рукополагавший священников «старой веры». В 1880 г. была создана Калужская епархия Белокриницкой иерархии, первым кафедру возглавил Феодосий (Баженов; 1880-1885) с титулом «епископ Боровский и Калужский», его преемник еп. Иона (Александров; 1898-1912) уже титуловался как «епископ Калужский и Смоленский». Последним старообрядческим епископом Калужским и Смоленским был Сава (Ананьев; 1922-1945). В Боровске и дер. Дворец (ныне с. Дворцы Дзержинского р-на) жили также приверженцы лужковского согласия .

В нач. ХХ в. в Боровске старообрядцами были городской голова, члены городской управы, владельцы школ, банков, богаделен, торговых и промышленных заведений. Из жителей города 70% были старообрядцами. После издания в 1905 г. манифеста «Об укреплении начал веротерпимости» в Боровске был построен Покровский кафедральный собор. Старообрядческий Калужский епископ являлся «окружником» (см. «Окружное послание»), при этом в Боровске находился епископ-«неокружник» Тарасий. В 1907-1911 гг. в с. Поречье Малоярославецкого у. на средства братьев-фабрикантов Василия, Федора, Кирилла и Викулы Сергеевых построен каменный храм во имя свт. Николая, освященный старообрядческим Калужским и Смоленским еп. Ионой.

В наст. время старообрядческие общины имеются в Калуге, Боровске, в Малоярославецком р-не, в с. Волое и дер. Гавриловке Кировского р-на. В Боровске действует Покровский древлеправославный мон-рь. Общины в Калуге и Боровске принадлежат к Русской православной старообрядческой церкви (Белокриницкой иерархии). Существуют также неск. групп беспоповцев в Кировском р-не.

Истинно православные христиане и бывш. общины РПЦЗ на территории К. о. В 90-х гг. XX в. в Калуге и Тарусе имелись общины Русской православной Церкви за границей (РПЦЗ), было открыто братство прп. Иова Почаевского. Все эти орг-ции к нач. 2000-х гг. распались, частично их паства составила Калужскую епархию Истинно православной церкви Рафаила (5 общины) и Калужско-Обнинскую епархию Российской православной кафолической церкви (4 общины). Бывш. староста калужского прихода РПЦЗ Андрей Сиднев в 1997 г. организовал в Калуге незарегистрированную «катакомбную» общину одной из греч. старостильных юрисдикций. В 2012 г. в Калуге был построен Свято-Филаретовский храм в юрисдикции «Архиерейского синода» одной из ветвей РПЦЗ под рук. «архиепископа» Владимира Целищева. Незарегистрированная группа, насчитывающая неск. десятков человек, имеет в Калуге также домовую часовню в честь Иверской Мироточивой иконы Божией Матери.

Римско-католическая Церковь. Во 2-й пол. XVIII - 1-й пол. XIX в. на территерии совр. К. о. появились ссыльные поляки, среди к-рых были и духовные лица. В 1768 г. в Калугу был сослан Краковский епископ «с товарищи», они пробыли здесь до 1772 г. В 1869 г. в Калуге открылась католич. часовня в частном доме на Дворянской ул. (ныне ул. Суворова) и был создан приход во имя вмч. Георгия Победоносца. В 1880 г. католич. община купила дом в Куковом пер. (ныне ул. Первомайская, 6), перестроенный позднее под церковь. Главной святыней прихода являлся список Ченстоховской иконы Божией Матери , почитаемый как чудотворный. В общине состояли до 1,5 тыс. чел. гражданских лиц, ок. 700 военных. Храм был закрыт в сер. 30-х гг. ХХ в. Возрождение римско-католической общины в Калуге началось в 90-х гг. XX в., с 1993 г. община состоит в ведении ордена францисканцев. С 1996 г. действует небольшой храм во имя вмч. Георгия и Франциска Ассизского. В 2006 г. был образован Свято-Климентовский католич. приход визант. обряда в Обнинске; этот приход не имеет постояного помещения, его члены собираются в квартирах.

Протестантские церкви, деноминации. В 1863 г. в Калуге, в Черновском пер. (ныне ул. Вилонова), была построена небольшая лютеран. церковь. Община состояла почти из 100 чел., в основном немцев. С 90-х гг. XX в. в г. Балабанове действует община Евангелическо-лютеранской церкви .

В XIX в. в Козельском у. были отмечены общины молокан , в Калуге - группы отделившихся от молокан «воздыханцев» . В 80-90-х гг. XIX в. в Тарусском, Козельском, Мещовском и др. уездах жили хлысты и скопцы . С нач. 90-х гг. XX в. в пос. Воротынск Бабынинского р-на действует община молокан, в 2007 г. она снята с регистрации как религ. организация и перешла на положение религ. группы. Часть общины составляют молокане, приехавшие из Азербайджана.

В кон. XIX - нач. ХХ в. в губернии распространился штундизм , трансформировавшийся в баптизм (см. ст. Баптисты). В Калуге, Обнинске, Малоярославце, Балабанове и Сосенском зарегистрировано 7 организаций евангельских христиан-баптистов. В 2007 г. калужская община Евангельских христиан-баптистов (ЕХБ) отметила 90-летие.

Новоапостольская церковь имеет 2 зарегистрированных общины в Калуге и Обнинске.

Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны) действует в Калуге продолжительное время, привлекаются миссионеры из США.

Свидетели Иеговы имеют на территории К. о. одну зарегистрированную орг-цию, но общины существуют во мн. населенных пунктах, ведется активная деятельность.

Ислам. С кон. XVIII в. большое число мусульман попадает в Калужскую губ. в качестве ссыльных или военнопленных. Среди них были и крупные политические деятели, такие как последний крымский хан Шагин-Гирей, султан Букеевской Орды Аригази-Абдул-Азиз (Арунгиз Абдулгазиев), имам Дагестана и Чечни Шамиль, хивинские сановники диван-беги Магомед-Мурад и есаул-баши Рахметулла. Со 2-й пол. 50-х гг. XIX в. в губернии (преимущественно в уездных городах) под надзором полиции проживали ссыльные горцы Кавказа, их численность в нач. ХХ в. составляла ок. 100 чел. Важной страницей в истории Калужского края стала высылка сюда в 1912 г. влиятельных суфийских шейхов (см. Суфизм) Баматгирея-хаджи Митаева, Батал-хаджи Белхороева, Сугаипа-муллы Гойсумова, Чимирза-хаджи Хамирзаева и др. Их последователи и потомки до сих пор живут на Сев.-Вост. Кавказе, в их среде бытуют предания о пребывании шейхов в Калуге. Постоянно проживавших в губернии мусульман в кон. XIX в. насчитывалось ок. 170 чел., в основном это были татары.

В наст. время шиитское направление ислама (см. Шииты) в К. о. исповедуют азербайджанцы, имеющие зарегистрированные национально-культурные объединения и неофиц. религиозных лидеров. Суннитское направление (см. ст. Сунна) представлено как ханафитами (татары, выходцы из Ср. Азии), так и шафиитами (уроженцы Дагестана, чеченцы, ингуши). Есть информация о существовании групп последователей суфизма.

В 2001 г. в Калуге была зарегистрирована мусульм. орг-ция «Сунна», входящая в Духовное управление мусульман европейской части России (ДУМЕР). Она объединяет часть мусульман Сев. Кавказа, рус. мусульман и нек-рых татар, проживающих в обл. центре. Построен молельный дом. В 2010 г. прошла регистрацию мусульм. община Малоярославца. Ее руководитель назначен офиц. представителем ДУМЕР по К. о. Община принадлежит к ханафитскому мазхабу, к ней тяготеет религ. группа мусульман Обнинска. Малоярославецкая община объединяет преимущественно татар и уроженцев Ср. Азии (в т. ч. трудовых мигрантов), есть молельный дом.

Иудаизм. Численность религ. евреев в Калуге в 1912 г. оценивалась современниками в 150 чел., традиционно много (до 200 чел.) иудеев было среди нижних чинов Калужского гарнизона. Существовала наемная молельная, но она вмещала ок. 70 чел., во время праздников снималось дополнительное помещение. В 1913 г. на Масленниковской ул. (ныне ул. Дзержинского) была открыта синагога, построенная на участке, подаренном общине калужским купцом А. С. Лазаревичем. В советское время синагога была закрыта. В 1999 г. была зарегистрирована Калужская евр. община в ведении Федерации еврейских общин России (ФЕОР). В 2002 г. при ней начала работу благотворительная орг-ция «Хэсэд-Даага», имеется детская воскресная школа. В 2009 г. зарегистрирована Калужская евр. объединенная община «Гатхала» Конгресса евр. религ. общин и орг-ций России, куда вошла часть бывш. членов прекратившего существование в 2010 г. Об-ва современного (прогрессивного) иудаизма Калуги. Обе орг-ции претендуют на здание бывш. синагоги, где сейчас располагается Калужское обл. уч-ще культуры и искусств. Иудейская община в составе ФЕОР действует в Обнинске.

Буддизм. Со 2-й пол. 2000-х гг. в Ферзиковском р-не имеется незарегистрированная группа буддистов, состоящая в основном из приезжих, многие из к-рых постоянно проживают за пределами К. о.

Новые религиозные движения. Важную роль в религ. жизни К. о. играет «Союз славянских общин славянской родной веры». Основанный в 1997 г., он объединяет более 10 орг-ций в России и в ближнем зарубежье; бывший руководитель «Союза...» - глава калужской общины В. С. Казаков, автор религ. учения. В сообществе разработаны цикл праздников и система обрядов, имеются зимние и летние капища. В Калуге более 10 лет действует центр дианетики и сайентологии . В регионе проживает небольшое число последователей «Фалунь-Дафа», «Сахаджа-Йога», «Нью-Эйдж», «Радастея», Бахаи религии , существуют община Шри Чин Моя, теософские об-ва «Гелиос» и «Урания», т. н. Богородичный центр (незарегистрированная группа в Обнинске). В 2010-2011 гг. активно действовало новое религ. сообщество, зарегистрированное как частная компания «Центр «Рожана»» и создавшее поселение в Малоярославецком р-не; его лидер в 2012 г. был осужден за покушение на убийство. В 90-х гг. XX в. в К. о. получило распространение «Белое братство» , к нач. 2000-х гг. его активность угасла.

Движение «анастасийцев» зарегистрировано в области как некоммерческое партнерство «Ковчег» (с 2003 г., с. Ильинское Малоярославецкого р-на), в 2006 г. им же зарегистрировано некоммерческое партнерство «Светлодар». В 2005-2010 гг. возникли «экологические поселения» последователей движения в Малоярославецком и Дзержинском р-нах, в стадии создания подобные поселения в Козельском и Кировском р-нах. Вслед. аморфности философско-религ. основы движения в таких поселениях объединяются люди с разным мировоззрением - от близких к язычеству до близких к христианству.

Арх.: ГА Калужской обл. Ф. 32. Оп. 13. Д. 703. Т. 1; ГАКО. Ф. 62. Оп. 6. Д. 559-560, 562; Там же. Ф. 62. Оп. 7. Д. 166-167, 1028.

Лит.: Малинин Д. И. Калуга: Опыт ист. путев. по Калуге и главнейшим центрам губернии. Калуга, 1912, 1992; Морозова Г. М. Калуга: Прогулки по старой Калуге. Калуга, 1993; Религия, свобода совести, гос.-церковные отношения в России: Справ. / РАГС. М., 1997. С. 233; Болдин И. В. и др. Археология Калужской области. Калуга, 1999; Вощенкова Н. С., Гусев А. А., Писаренко И. С. Церковь и гос-во: Калужская епархия в синодальный период развития РПЦ. Калуга, 2000; Калужская энциклопедия: Справ. Калуга, 2000; Береснев И. А., Красин В. М. Социальная деятельность религиозных объединений в Калужской обл. // Гос.-конфессиональные отношения в регионах России: Опыт соц. партнерства и профилактики религ.-полит. экстремизма: Мат-лы Всерос. науч.-практ. конф., 8-9 февр. 2008 г. М., 2008. С. 227-232; Зубов Д. Ю. Народы Востока и Калужский край: Ссыльные и военнопленные мусульмане в Калужской губ. во 2-й пол. XIX - нач. ХХ в. Калуга, 2009; Ислам в центрально-европ. части России: Энцикл. словарь. М., 2009. С. 103-104; Красин В. М. Высылка с Кавказа суфийских шейхов тариката кадирийя: (По мат-лам регион. архивов) // Восток: Афро-азиатские общества: История и современность. 2010. № 4. С. 134-138; Пуцко В. Г. Храмы Калуги по данным церковных описей 1800 г. // Мат-лы науч. конф., посвящ. 90-летию Гос. архива Калужской обл. Калуга, 2010. С. 455-477; «Храм этот по своему великолепию может быть поставлен наряду с московскими»: К 100-летию Никольской старообрядческой церкви в с. Поречье Малоярославецкого р-на Калужской обл. Калуга, 2011.

К. В. Михайлов