СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ МОЛИТВОСЛОВ

УТРЕННИЕ И ВЕЧЕРНИЕ МОЛИТВЫ

Утром, вставая от сна, еще на постели перекрестись с молитвою: Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй мя грешнаго.
Лица женского пола должны сказать вместо «грешнаго» – «грешную»; также и во всех молитвах следует сделать склонение по своему роду.
Вставши с постели и умыв лице свое, а вечером отходя ко сну, становись с благоговением пред святыми иконами и, взирая на них, мысль свою устремляя к невидимому Богу и Его святым, истово, не спеша, ограждая себя крестным знамением и кланяясь, произноси с умилением молитву мытаря:



Достойно есть, яко воистину блажити Тя, Богородице, присноблаженную и пренепорочную, и Матерь Бога нашего, честнейшую херувим, и славнейшую воистину серафим, без истления Бога, Слова рождьшую, сущую Богородицу Тя величаем (поклон всегда земной).



Господи Исусе Христе, Сыне Божии, молитв ради Пречистыя Твоея Матере, Силою Честнаго и Животворящаго Креста, и святаго Ангела моего хранителя, и всех ради святых, помилуй и спаси мя грешнаго, яко Благ и Человеколюбец. Аминь (поклон земной, без крестнаго знамения).
Эти молитвы называются «началом», или приходными и исходными поклонами, потому что они совершаются вначале и после всякого молитвенного правила.
После этого повтори молитву мытаря с поклонами:
Боже, милостив буди мне грешному (поклон).
Создавыи мя Господи, и помилуй мя (поклон).
Без числа согреших Господи, помилуй и прости мя грешнаго (поклон).
И с благоговением начинай утренние молитвы:
За молитв святых отец наших, Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй нас. Аминь (поклон поясной всегда).

Перекрестись и говори три раза:
Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе всяческих ради.

МОЛИТВА УТРЕННЯЯ СВ. МАКАРИЯ ВЕЛИКАГО
Боже, очисти мя грешнаго, яко николиже благо сотворих пред Тобою (поклон), но избави мя от лукаваго, и да будет во мне воля Твоя (поклон), да неосужденно отверзу уста моя недостойная и восхвалю имя Твое святое: Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веком, аминь (поклон).

Молитвы, набранные с отступом, вечером не читаются.

МОЛИТВА CBЯТOMУ ДУХУ
Перекрестись и читай:
Царю небесныи, Утешителю, Душе истинныи, Иже везде сыи и вся исполняя, сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси Блаже, душа наша.

МОЛИТВА ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЕ
Святыи Боже, Святыи Крепкии, Святыи Безсмертныи, помилуй нас. (трижды с поклонами). Эта молитва называется «Трисвятое».

КРАТКОЕ СЛАВОСЛОВИЕ СВЯТОЙ ТРОИЦЕ

МОЛИТВА ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЕ
Пресвятая Троице, помилуй нас. Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святыи, посети и исцели немощи наша; имене Твоего ради.
Господи помилуй, Господи помилуй, Господи помилуй.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веком, аминь.

МОЛИТВА ГОСПОДНЯ
Отче наш, Иже еси на небесех; да святится имя Твое; да приидет царствие Твое; да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли; хлеб наш насущныи даждь нам днесь; и остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение; но избави нас от лукаваго.
После молитвы Господней говори Исусову молитву:
Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй нас.
Аминь.
Господи помилуй (12).

МОЛИТВА УТРЕННЯЯ ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЕ
От сна востав, благодарю Тя, Всесвятая Троице, яко многия ради благости и долготерпения не прогневася на мя грешнаго и лениваго раба Tвoero, и не погубил еси мене со беззаконнии моими, но человеколюбствова; и в нечаянии лежаща, воздвиже мя утреневати и славословити державу Твою непобедимую. И ныне Владыко, Боже Пресвятыи, просвети очи сердца моего и отверзи ми устне поучатися словесем Твоим, и разумети заповеди Tвоя, и творити волю Твою, и пети Тя во исповедании сердечнем; воспевати же и славити пречестное и великолепое имя Твое: Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и вo веки веком, аминь.

Вечером вместо этой молитвы читается «Слава, и ныне».

Далее, как утром, так и вечером читай:
Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу (поклон)
Приидите, поклонимся Христу, Цареви и Богу нашему (поклон).
Приидите, поклонимся и припадем к Самому Господу Исусу Христу, Цареви и Богу нашему (поклон).

Покаянный псалом, 50-й.
Помилуй мя Боже, по велицей милости Твоей. И по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего и от греха моего очисти мя. Яко беззаконие мое аз знаю и грех мой предо мною есть выну. Тебе единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих. Яко да оправдишися в словесех Своих и победиши внегда судити. Себо в беззакониих зачат есмь и во гресех роди мя мати моя. Се бо истину возлюбил еси, безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Окропиши мя иссопом и очищуся. Омыеши мя и паче снега убелюся. Слуху моему даси радость и веселие: возрадуются кости смиренныя. Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отверзи мене oт лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего и духом владычным утверди мя. Научу беззаконныя путем Твоим и нечестивии к Тебе обратятся. Избави мя от кровий Боже, Боже спасения моего; возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Яко аще бы восхотел жертвы, дал бых убо; всесожжения не благоволиши. Жертва Богу – дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи Господи, благоволением Твоим Сиона; и да созиждутся стены Иеросалимския. Тогда благоволиши жертву правде, возношение и всесожигаемая. Тогда возложат на олтарь Твой тельца.

СИМВОЛ ВЕРЫ
Ограждая себя благоговейно крестным знамением, с глубоким вниманием произносим слова святых отец первого Вселенского Собора:
Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
И во единаго Господа Исуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рождена, а не сотворена, единосущна Отцу, Им же вся быша.
Нас ради человек, и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы вочеловечьшася.
Распятаго за ны при понтийстем Пилате, страдавша и погребена.
И воскресшаго в третии день по писаниих.
И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.
И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же царствию несть конца.
Затем слова святых отец Второго Вселенского собора:
И в Духа Святаго, Господа истиннаго и Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
И во едину святую соборную и апостольскую Церковь.
Исповедую едино Крещение во оставление грехов.
Чаю воскресения мертвым.
И жизни будущаго века. Аминь.

Богородице Дево, радуися, обрадованная Марие, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко родила еси Христа Спаса, Избавителя душам нашим (трижды, с поклонами).

0! Всепетая Мати, рождьшая всех святых святейшее Слово, нынешнее приношение приемши, от всякия напасти избави всех и грядущия изми муки, вопиющия Ти: Аллилуия (трижды, с поклонами земными).

Непобедимая и божественная сила честнаго и животворящаго Креста Господня, не остави мя грешнаго, уповающаго на Тя (поклон).

Пресвятая Владычице моя Богородице, помилуй мя и спаси мя, и помози ми ныне, в жизни сей, и во исход души моея, и в будущем веце (поклон).
Вся небесныя силы, святии ангели и архангели, херувими и серафими, помилуйте мя и помолитеся о мне грешнем ко Господу Богу, и помозите ми ныне, в жизни сей, и во исход души моея, и в будущем веце (поклон).
Ангеле Христов, хранителю мой святыи, помилуй мя и помолися о мне грешнем ко Господу Богу, и помози ми ныне, в жизни сей, и во исход души моея, и в будущем веце (поклон).
Святыи великии Иоанне, пророче и Предотече Господень, помилуй мя и помолися о мне грешнем ко Господу Богу, и помози ми ныне, в жизни сей, и во исход души моея, и в будущем веце (поклон).
Святии славнии апостоли, пророцы и мученицы, святителие, лреподобнии и праведнии и вси святии, помилуйте мя и помолитеся о мне грешнем ко Господу Богу, и помозите ми ныне, в жизни сей, и во исход души моея, и в будущем веце (поклон).
После сего молись по три раза с с поклонами следующие молтивы:
Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй мя грешнаго.
Слава Господи, Кресту Твоему Честному.
Пресвятая Госпоже Богородице, спаси мя, грешнаго раба Твоего.
Ангеле Христов, хранителю мой святыи, спаси мя, грешнаго раба Твоего.
Святии архангели и ангели, молите Бога о мне грешнем.
Святыи великии Иоанне, пророче и Предотече, Крестителю Господень, моли Бога о мне грешнем.
Святыи славныи пророче Илие, моли Бога о мне грешнем.
Святии праотцы, молите Бога о мне грешнем.
Святии пророцы, молите Бога о мне грешнем.
Святии апостоли, молите Бога о мне грешнем.
Святии славнии апостоли и евангелисти: Матфее, Марко, Луко и Иоанне Богослове, молите Бога о мне грешнем.
Святии славнии верховнии апостоли Петре и Павле, молите Бога о мне грешнем.
Святии велиции трие святителие: Василие Великии, Григорие Богослове и Иоанне Златоусте, молите Бога о мне грешнем.
Святителю Христов Николае, моли Бога о мне грешнем.
Преподобнии и богоноснии отцы наши, пастырие и учителие вселенней, молите Бога о мне грешнем.
Святии вси, молите Бога о мне грешнем.
После этого помолись святому, имя которого носишь, и святому, празднуемому этого числа, также и другим святым, кому хочешь. Не забудь помолиться и епитимию, какие поклоны имеешь от духовного отца.
Потом молись о здравии родителей, родственников и близких, по три раза произнося с поклонами:
Милостиве Господи, спаси и помилуй раб Своих (назови имена, поклон).
Избави их от всякия скорби, гнева и нужды (поклон), от всякия болезни душевныя и телесныя (поклон). Прости им всякое согрешение, вольное и невольное (поклон). И душам нашим полезная сотвори (поклон).
Потом помолись за упокой родителей и близких, за духовных отцов и за кого имеешь усердие, по три раза произнося с поклонами:
Покой, Господи, душа усопших раб Твоих (назови имена, поклон).
И елика в житий сем яко человецы согрешиша, Ты же, яко Человеколюбец Бог, прости их и помилуй (поклон). Вечныя муки избави (поклон). Небесному царствию причастники учини (поклон). И душам нашим полезная сотвори (поклон)
Заканчивая молитвы, говори:
Господи, или словом, или делом, или помышлением согреших во всей жизни моей, помилуй мя и прости мя, милости Твоея ради (поклон земной).
Все упование мое к Тебе возлагав, Мати Божия, сохрани мя во Своем си крове (поклон земной).
Упование ми Бог, и прибежище мое Христос, и покровитель ми есть Дух Святыи (поклон земной).
Достойно есть... (всю молитву и поклон земной).
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу (поклон).
И ныне и присно и во веки веком, аминь (поклон).
Господи помилуй, Господи помилуй, Господи благослови (поклон).
Господи Исусе Христе, Сыне Божии, молитв ради Пречистыя Твоея Матере и преподобных и богоносных отец наших и всех святых, помилуй и спаси мя грешнаго, яко Благ и Человеколюбец, аминь.
И, наклонившись до земли, не крестясь, читай:
Ослаби, остави, отпусти Боже, согрешения моя, вольная и невольная, яже в слове и в деле, и яже в ведении и не в ведении, яже во уме и в помышлении, яже во дни и в нощи, вся ми прости, яко Благ и Человеколюбец, аминь.
Вставши, читай молитву сию с поклонами:
Ненавидящих и обидящих нас прости, Господи Человеколюбче. Благотворящим благо сотвори, братиям и всем сродником нашим, иже и уединившимся, даруй им вся, яже ко спасению прошения и живот вечныи (поклон).
В болезнех сущия посети и исцели, в темницах сущих свободи, по водам плавающим Правитель буди и иже в путех шествующим исправи и поспеши (поклон).
Помяни Господи, и плененныя братию нашу, единоверных православныя веры, и избави их всякаго злаго обстояния (поклон).
Помилуй Господи, давших нам милостыню и заповедавших нам, недостойным, молитися о них, прости их и помилуй (поклон).
Помилуй Господи, труждающихся и служащих нам, милующих и питающих нас, и даруй им вся, яже ко спасению, прошения и живот вечныи (поклон).
Помяни Господи, прежде отшедшия отцы и братию нашу и всели их, идеже присещает свет лица Твоего (поклон).
Помяни Господи, и нашу худость и убожество, и просвети наш ум светом разума святаго Евангелия Твоего, и настави нас на стезю заповедей Твоих, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех святых Твоих, аминь (поклон).
Оканчиваются сии молитвы обычным семипоклонным началом.
По окончании молитв, как утром, так и вечером, сотвори крестное знамение, а затем целуй свой крест, прежде оградив им себя с молитвою:
Господи Исусе Христе, Сыне Божии, благослови, и освяти, и сохрани мя силою Живоноснаго Креста Твоего.
Вечером, перед сном, перекрестясь, читаем молитву Кресту.
Да воскреснет Бог, и разыдутся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии Его, яко исчезает дым, да исчезнут, яко тает воск от лица огня, тако да погибнут беси от лица любящих Бога и знаменающихся крестным знамением, и да возвеселимся рекуще: радуися, Кресте Господень, прогоняя бесы силою на Тебе пропятаго Господа нашего Исуса Христа, во ад сшедшаго, и поправшаго силу диаволю, и давшаго нам Крест Свой Честныи на прогнание всякаго супостата. 0! Пречестныи и Животворящии Кресте Господень, помогай ми, с Пресвятою Госпожею Богородицею и со всеми святыми небесными силами, всегда и ныне и присно и во веки веком, аминь.

В Великий пост, кроме суббот, воскресений и праздничных дней, после молитвы «Царю небесныи» в вечерних и утренних молитвах полагается земной великий поклон. И все поклоны должны быть земные.
Пред отпустом читается молитва Честнейшую херувим, вся до конца, и земной великий поклон. И далее: Именем Господним благослови, отче. За молитв святых отец наших, Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй нас. Аминь.
И читается с благоговением молитва святаго Ефрема Сирина:
Господи и Владыко животу моему, дух уныния, небрежения, сребролюбия и празднословия отжени от мене (земной великий поклон).
Дух же целомудрия, смирения, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему (земной великий поклон).
Ей, Господи Царю, даждь ми зрети моя согрешения и еже не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки, аминь (земной великий поклон). Еще 12 земных поклонов с молитвами:
1 – 2. Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй мя грешнаго (дважды с поклонами).
3. Боже, милостив буди мне грешному (поклон) .
4. Боже, очисти грехи моя и помилуй мя (поклон).
5. Создавыи мя Господи, помилуй. (поклон).
6. Без числа согреших Господи, прости мя (поклон) .
Повтори их. Затем еще раз прочитай всю молитву св. Ефрема Сирина (и земной великий поклон; всего 17 поклонов) .

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веком, аминь. Господи помилуй, Господи помилуй, Господи благослови. И отпуст; далее, как указано в молитвах.

0 МОЛИТВЕ НА СВЯТОЙ ПАСХЕ
В приходных и исходных поклонах вместо Достойно читается Светися, светися (ирмос 9-й песни пасхального канона, земной поклон).
На Светлой седмице вместо утренних и вечерних молитв, изложенных выше, можно молиться Полунощницу пасхальным чином.
От недели Фомины до отдания Пасхи вместо Царю небесныи читаем Христос воскресе (трижды).
В утренних молитвах (и на Полунощнице) после приходных поклонов и За молитв святых отец наших. Аминь. Христос воскресе (трижды) . Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе всяческих ради (трижды). Боже, очисти мя грешнаго (до конца) Затем: Трисвятое, и прочая по обычаю.
От отдания Пасхи до Троицы Царю небесныи не читается.

Перед началом всякаго дела перекрестись и говори: Господи, благослови.
По окончании всякого дела перекрестись и говори: Слава Тебе, Господи.
Придя в дом христианина, остановись у входа и сотвори молитву Исусову, вслух, чтобы находящиеся в дому услышали и ответили: Аминь. И когда войдешь в дом, помолись, по обычаю христианскому, пред св. иконами молитву мытаря:
Боже, милостив буди мне грешному (поклон).
Создавыи мя Господи, и помилуй мя (поклон).
Без числа согреших Господи, помилуй и прости мя грешнаго (поклон).
И скажи находящимся в дому: Мир дому сему. А они отвечают: С миром принимаем (в некоторых местах имеется обычай отвечать: Милости просим). Затем уже приветствуй их.
Уходя из дому, такожде прежде помолись три поклона с молитвою мытаря (Боже, милостив...), и затем уже прощайся с остающимися в доме, чтобы всегда быть со всеми в мире и любви, возсылая славу Богу.

МОЛИТВЫ ПРЕД УЧЕНИЕМ

За молитв святых отец наших, Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй нас (поклон).
Аминь.
Премудрости Наставниче и смыслу давче, немудрым Наказателю и нищим Защитителю, утверди и вразуми сердце мое Владыко, Ты даждь ми слово, Иже Отчее единородное Слово; се бо устнама моима не возбраню, еже звати Тебе: Милостиве, помилуй мя падшаго.
И три поклона с молитвою мытаря: «Боже, милостив...".

МОЛИТВЫ ПОСЛЕ УЧЕНИЯ

За молитв Пречистыя Твоея Матере, и всех святых Твоих, Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй нас (поклон). Аминь.
Достойно есть, яко воистину блажити Тя, Богородице; присно блаженную и пренепорочную, и Матерь Бога нашего. Честнейшую херувим и славнейшую воистину серафим, без истления Бога Слова рождьшую, сущую Богородицу, Тя величаем (поклон поясной).
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу (поклон).
И ныне и присно и во веки веком, аминь (поклон).
Господи помилуй, Гооподи помилуй, Господи благослови (поклон).
Отпуст седмичный (дневной).
И три поклона с молитвою: Боже, милостив....

МОЛИТВЫ ПЕРЕД ОБЕДОМ
Вставши пред святыми иконами, по приготовлении трапезы, говори:

Отче наш, Иже еси на небесех; да святится имя Твое; да приидет царствие Твое; да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли; хлеб наш насущныи даждь нам днесь; и остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение; но избави нас от лукаваго (поклон).
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу (поклон).
И ныне и присно и во веки веком, аминь (поклон).
Господи помилуй, Господи помилуй, Господи благослови (поклон).
За молитв Пречистыя Твоея Матере и всех святых Твоих, Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй нас. Аминь (поклон).
Боже, милостив буди мне грешному (поклон).
Создавыи мя Господи, и помилуй мя (поклон).
Без числа согреших Господи, помилуй и прости мя грешнаго (поклон).
С благоговением садись за стол.
Если обедают несколько человек, то, сев за стол, старший вслух говорит молитву Исусову, а присутствуюшие отвечают: «Аминь».
И потом говорят: «Благословите покушать». Старший отвечает: «Бог благословит". И с молитвой и молчанием вкушают пищу во славу Божию.
Если прилучится кому-либо из христиан войти в горницу во время, трапезы, то он должен сказать: «Ангел за трапезой» Сидящие за столом отвечают: «Невидимо предстоит».

МОЛИТВЫ ПОСЛЕ ОБЕДА

По окончании трапезы огради себя крестным знамением и выходи из-за стола; встав пред святыми иконами, говори:
За молитв святых отец наших, Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй нас (поклон). Аминь.
Достойно есть, яко воистину блажити Тя, Богородице, присно блаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую херувим и славнейшую воистину серафим, без истления Бога Слова рождьшую, сущую Богородицу Тя величаем (поклон поясной).
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу (поклон).
И ныне и присно и во веки веком, аминь (поклон).
Господи помилуй, Господи помилуй, Господи благослови (поклон).

И 12 поклонов с Исусовой молитвой: Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй мя грешнаго.
Далее помолись о здравии и спасении милующих и питающих.
Милостиве Господи, спаси и помилуй раб Своих, милующих и питающих нас (имя рек, поклон).
Избави их от всякия скорби, гнева и нужды (поклон).
От всякия болезни, душевныя и телесныя (поклон).
И прости им всякое согрешение, вольное и невольное (поклон).
И душам нашим полезная сотвори (поклон).
Затем три поклона с молитвою мытаря: «Боже, милостив».
После этого поблагодари за трапезу и скажи:
«Спаси вас Христос и сохрани на многая лета!»
В некоторых местах имеется обычай: после молитвы «0 здравии и спасении» поют три раза «И сохрани их на многая лета», а после этого молятся три поклона с молитвов мытаря и благодарят за трапезу.

МОЛИТВЫ ПРЕД УЖИНОМ

За молитв святых отец наших, Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй нас (поклон). Аминь.
Ядят нищии и насытятся, и восхвалят Господа взыскающии Его, жива будут сердца их в век века.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу (поклон).
И ныне и присно и во веки веком, аминь (поклон).
Господи помилуй, Господи помилуй, Господи благослови (поклон).
За молитв Пречистыя Твоея Матере и всех святых Твоих, Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй нас, аминь (поклон).
Затем три поклона с молитвой мытаря: «Боже, милостив». И далее все, как указано в молитвах пред обедом.

МОЛИТВЫ ПОСЛЕ УЖИНА

За молитв святых отец наших, Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй нас (поклон). Аминь.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веком, аминь. Господи помилуй, Господи помилуй, Господи благослови (без поклонов) .
Бысть чрево Твое, святая трапеза, имуще небеснаго хлеба Христа, от Него же всяк ядый не умирает, яко же рече всяческих, Богородице, Питатель.
Честнейшую херувим и славнейшую воистину серафим, без истления Бога Слова рождьшую, сущую Богородицу Тя величаем (поклон).
Возвеселил мя еси Господи, в твари Твоей, и в делех руку Твоев возрадуюся. Знаменася на нас свет лица Твоего Господи, дал еси веселие в сердце моем, от плода пшеницы, вина и елея своего умножишася, в мире вкупе усну и почию, яко Ты Господи, единаго на упование вселил мя еси.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу (поклон).
И ныне и присно и во веки веком, аминь (поклон).
Господи помилуй, Господи помилуй, Господи благослови (поклон).
За молитв Пречистыя Твоея Матере и всех святых Твоих, Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй нас, аминь (поклон).
Затем 12 поклонов с Исусовой молитвой. И далее все, как указано в молитвах после обеда.

МОЛИТВЫ ПРЕД ОБЕДОМ И ПОСЛЕ, ПРЕД УЖИНОМ И ПОСЛЕ НА СВЯТОЙ ПАСХЕ

На Светлой седмице, от Христова воскресения до пятницы включительно, согласно указанию Большого Устава, пред обедом вместо «Отче наш», после обеда вместо «Достойно есть», пред ужином вместо «Ядят нищии» и после ужина вместо «Слава, и ныне», «Бысть Чрево Твое» и «Возвеселил мя еси, Господи» читаем «Христос воскресе из мертвых» (трижды). Далее: Слава, и ныне (с поклонами), и все по порядку, как указано выше.
От субботы Светлой седмицы и до вторника 6-й седмицы (канун Отдания Пасхи) включительно в молитвах пред и после принятия пищи (обед и ужин), после «За молитв святых отец наших...» читаем: «Христос воскресе из мертвых» (трижды), затем – те же молитвы, что и в остальное время года, только после обеда вместо «Достойно есть» – «Светися, светися».
П о я с н е н и е: хотя отдание праздника Пасхи приходится на среду, но мы приступаем к трапезе после совершения службы: произнесли отпуст – отдание совершилось; поэтому в среду Отдания Пасхи пред обедом и после молитвы творим, как в обычные дни. Таков смысл указаний Большого Устава относительно молитвы на трапезе в этот день. Подобное толкование распространяется и на субботу Светлой седмицы.

В ДОПОЛНЕНИЕ. ВЗЯТО ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОГО МОЛИТВОСЛОВА
Молитвы на отгнание злых духов и о сохранении от диавола
Три молитвы, приносимые с началом дня
Молитва первая
Тебе, Богу и Творцу моему, в Троице Святей славимому Отцу, и Сыну, и
Святому Духу, поклоняюся и вручаю душу и тело мое, и молюся: Ты мя
благослови, Ты мя помилуй, и от всякаго мирскаго, диавольскаго и
телеснаго зла избави. И даждь в мире без греха прейти день сей, в славу
Твою, и во спасение души моея. Аминь.
Молитва вторая
В руце Твоего превеликаго милосердия, о Боже мой, вручаю душу и тело
мое, чувства и глаголы моя, советы и помышления моя, дела моя и вся
тела и души моея движения. Вход и исход мой, веру и жительство мое,
течение и кончину живота моего, день и час издыхания моего,
преставление мое, упокоение души и тела моего. Ты же, о Премилосерде
Боже, всего мира грехами непреодолеваемая Благосте и Незлобие,
Господи, мене, паче всех человеков грешнейшаго, приими в руце
защищения Твоего и избави от всякаго зла, очисти многое множество
беззаконий моих, подаждь исправление злому и окаянному моему житию
и от грядущих грехопадений лютых всегда восхищай мя, да ни в чемже
когда прогневаю Твое человеколюбие, имже покрывай немощь мою от
бесов, страстей и злых человеков. Врагом видимым и невидимым
запрети, руководствуя мя спасенным путем, доведи к Тебе, пристанищу
моему и желаний моих краю. Даруй ми кончину христианску, непостыдну,
мирну, от воздушных духов злобы соблюди, на Страшном Твоем Суде
милостив рабу Твоему буди и причти мя одесную благословенным Твоим
овцам, да с ними Тебе, Творца моего, славлю во веки. Аминь.
Молитва третья
Слава Тебе, Царю, Боже Вседержителю, Иже Божественным Твоим и
человеколюбным промыслом, сподобил мя еси, грешнаго и недостойнаго,
от сна встати и получити вход святаго дому Твоего: прими, Господи, и
глас моления моего, якоже святых и умных Твоих сил, и благоволи
сердцем чистым, и духом смиренным приноситися Тебе хвалу от
скверных устен моих, яко да и аз общник буду мудрым девам, со светлою
свещею души моея, и славлю Тя во Отце и Дусе славимаго Бога Слова.
Аминь.

Молитва прп. Нектария Оптинского
Господи Исусе Христе, Сыне Божий, грядый судити живых и мертвых,
помилуй нас, грешных, прости грехопадения всей нашей жизни, и имиже
веси судьбами сокрый нас от лица антихриста в сокровенной пустыне
спасения Твоего.
Молитва Честному Кресту
По окончании молитв, как утром, так и вечером, ограждаясь своим нательным крестом,
говори:
Господи, Исусе Христе, Сыне Божии, благослови и освяти, и
сохрани мя силою Живоноснаго Креста Твоего. После этого целуй
крест.
И читай молитву Кресту, перекрестясь:
Да воскреснет Бог, и разыдутся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии
Его, яко исчезает дым, да исчезнут. Яко тает воск от лица огня, тако да погибнут
беси от лица любящих Бога, и знаменающихся крестным знамением, и да
возвеселимся рекуще: радуися, Кресте Господень, прогоняя бесы силою на
Тебе пропятаго Господа нашего Исуса Христа, во ад сшедшаго, и поправшаго
силу диаволю, и давшаго нам Крест Свой Честныи на прогнание всякаго
супостата. О! Пречестныи и Животворящии Кресте Господень, помогай ми, с
Пресвятою Госпожею Богородицею, и со всеми святыми небесными силами,
всегда и ныне и присно и во веки веком. Аминь.
ПСАЛОМ 90. Живыи в помощи Вышняго, в крове Бога небеснаго водворится.
Речет Господеви: Заступник мой еси, и прибежище мое, Бог мой, и уповаю Нань.
Яко Той избавит тя от сети ловчи, и от словесе мятежна. Плещьма Своима
осенит тя, и под криле Его надеешися. Оружие обыдет тя истина Его, не
убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни. От вещи во тме
преходящия, от сряща и беса полуденнаго. Падет от страны твоея тысяща, и тма
одесную тебе, к тебе же не приближится. Обаче очима своима смотриши, и
воздаяние грешником узриши. Яко Ты Господи упование мое, Вышняго положил
еси прибежище твое. Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси
твоему. Яко ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих.
На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ноги твоея. На аспида и
василиска наступиши, и попереши льва и змия. Яко на Мя упова, и избавлю и,
покрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу и. С ним есмь в
скорби, изму и и прославлю его. Долготу дний исполню и, и явлю ему спасение
Мое.

Молитва Исусу Христу на избавление от порчи
Господи Исусе Христе! Сыне Божий! Огради нас святыми Твоими
ангелами и молитвами Всепречистыя Владычицы нашия Богородицы и
приснодевы Марии, силою Честного и Животворящего Креста, святого
архистратига Божия Михаила и прочих небесных сил бесплотных, святого
пророка и Предтечи крестителя Господня Иоанна Богослова,
священномученика Киприана и мученицы Иустины, святителя Николая
архиепископа Мир Ликийских Чудотворца, святителя Никиты
Новгородского, преподобного Сергия и Никона, игуменов Радонежских,
преподобного Серафима Саровского чудотворца, святых мучениц Веры,
Надежды, Любови и матери их Софии, святых и праведных Богоотец
Иоакима и Анны, и всех святых Твоих, помощи нам, недостойным,
рабу(ам) Божию(ым) (имя).
Избави его(их) от всех навет вражеских, от всякого зла, колдовства,
чародейства и лукавых человек, да не возмогут они причинить ему
никоего зла.
Господи, светом Твоего сияния, сохрани его на утро, на день, на вечер, на
сон грядущий, и силою благодати Твоея отврати и удали всякие злые
нечестия, действуемыя по наущению диавола. Кто думал и делал, верни
их зло обратно, в преисподнюю, яко Твое есть Царствие и Сила, и Слава
Отца, и Сына, и Святого Духа! Аминь.

Молитва Ангелу-Хранителю от порчи, нечисти, колдовства
В молитве своей к тебе обращаюсь, добро несущий мне святый ангеле
Христов. Иже есть ты поспешный слуга Всемогущего Создателя, коий
царствует над всем живым и нежитью всякой тоже. А посему по воле
Всевышнего избави меня, слабого и немощного, от напастей разных в
образе зверя нечистого и прочей нежити. И ни домовой, ни леший, ни
пущевик, ни прочая пусть да не погубят души моей и тела моего не тронут.
Молю тебя, святый ангеле, о защите от нечистой силы и всех
прислужников ее. Спаси и сохрани по воле Господа Бога. Аминь.

Молитва против супостатов
Господи Боже наш, послушавый Моисея, простерша к Тебе руце, и люди
Израелевы укрепивый на Амалика, ополчивый Иисуса Навина на брань и
повелевый солнцу стати: Ты и ныне, Владыко Господи, услыши нас
молящихся Тебе: сохрани воинство Его: посли Ангела Твоего укрепляюща
их: подаждь им вся яже ко спасению прошения: брани умири и мир
утверди. Посли, Господи, невидимо десницу Твою, рабы Твоя
заступающую во всех: а имже судил еси положити на брани души своя за
веру, и отечество, тем прости согрешения их, и в день праведнаго
воздания Твоего воздай венцы нетления: яко Твоя Держава, Царство и
Сила от Тебе помощь вси приемлем, на Тя уповаем, и Тебе славу
возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Аминь.

Молитва всем святым и Бесплотным небесным силам
Боже Святый и во святых почиваяй, трисвятым гласом на небеси от ангел
воспеваемый, на земли от человек во святых Своих хвалимый; давый
Святым Твоим Духом комуждо благодать по мере дарования Христова, и
тою поставивый Церкви Твоей святей овы апостолы, овы пророки, овы
же благовестники, овы пастыри и учители, ихже словом проповеди, Тебе
Самому действующему вся во всех, мнози совершишася святии в
коемждо роде и роде, различными добродетельми благоугодившии Тебе,
и к Тебе, нам образ добрых подвигов своих оставивше, в радости
прешедшии, готови, в немже сами искушени быша, и нам напаствуемым
помогати. Сих святых всех воспоминая и их богоугодное похваляя житие,
Тебе Самаго, в них действовавшаго, восхваляю, и онех благотворения
Твоя дарования быти веруя, прилежно молю Тя, Святе святых, даждь ми
грешному последовати их учению, житию, любви, вере, долготерпению, и
их молитвенною помощию, паче же Твоею вседействующею благодатию,
небесныя с ними сподобитися славы, хваляще Пресвятое Имя Твое, Отца
и Сына и Святаго Духа во веки. Аминь.

Также молятся Ангелу-хранителю ребенка и великомученику Георгию Победоносцу.
Св. Архистратигу Божию Михаилу
(Архистратиг Михаил (в перев. с евр. "кто как Бог”) поставлен Господом
над всеми девятью чинами ангельскими и руководит небесной бранью с
диаволом и его слугами. На иконах Архангел Михаил изображается с
огненным мечом в руке, карающим всякое зло. Пророку Даниилу было
предсказано, что Архангел Михаил будет защищать христиан последних
времен от преследований антихриста.)
Молитва первая.
Господи, Боже Великий, Царю безначальный, пошли Архангела Твоего
Михаила на помощь рабам Твоим (имярек). Защити, Архангеле, нас от
всяких врагов, видимых и невидимых. О, Господень Великий Архангеле
Михаиле! Демонов сокрушитель, запрети всем врагам, борющимся со
мною, и сотвори их яко выцы, и смири их злобные сердца, и сокруши их,
яко прах перед лицем ветра. О, Господень Великий Архангеле Михаиле!
Шестикрылый первый Князь и Воевода Небесных Сил - Херувимов и
Серафимов, буди нам помощник во всех бедах, скорбях, в печалях, в
пустыни и на морях тихое пристанище. О, Господень Великий Архангеле
Михаиле! Избави нас от всякия прелести диавольския, егда услышишь
нас, грешных, молящихся Тебе, и призывающих имя Твое Святое. Ускори
нам на помощь и побори всех, противящихся нам, силою Честнаго и
Животворящего Креста Господня, молитвами Пресвятой Богородицы,
молитвами святых Апостолов, Святителя Чудотворца Николая, Андрея,
Христа ради, юродивого, св. пророка Илии и всех святых
великомучеников: св. мучеников Никиты и Евстафия, и всех преподобных
отцов наших, от века Богу угодивших и всех святых Небесных Сил. О,
Господень Великий Архангеле Михаиле! Помоги нам грешным (имярек) и
избавь нас от труса, потопа, огня, меча и напрасной смерти, от великого
зла, от врага льстиваго, от бури поносимой, от лукавого избавь нас
всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Святой Архистратиг
Божий Михаил, молниеносным мечом Твоим отжени от мене духа
лукавого, искушающего и томящего мя. Аминь.
Молитва вторая.
О, святый Михаиле Архангеле, помилуй нас, грешных, требующих твоего
заступления, сохрани нас, рабов Божиих (имена), от всех видимых и
невидимых враг, паче же подкрепи от ужаса смертнаго и от смущения
диавольскаго, и сподоби нас непостыдно предстати Создателю нашему в
час страшнаго и праведнаго Суда Его. О, всесвятый, великий Михаиле
Архистратиже! Не презри нас, грешных, молящихся тебе о помощи и
заступлении твоем в веце сем и будущем, но сподоби нас тамо купно с
тобою славити Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.
Всем чинам Ангельским
Вси святии Небесные Безплотные Силы, удостойте меня силы сокрушать
все зло и страсти под ноги мои.
Святии Безплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее
сердце к Богу.
Святии Безплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для
славы Божией.
Святии Безплотные Престолы, удостойте меня различать истину от
неправды.
Святии Безплотные Господства, удостойте меня господствовать над
страстями, чтобы дух поработил плоть.
Святии Безплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении
воли Божией.

tagPlaceholder Tags:

Старообрядческие книги на церковнославянском языке для скачивания
Дата: 17/09/2018
Тема: История и культура

Просветительский, информационный и аналитический ресурс русских «Харбин» представляет Старообрядческие книги на церковнославянском языке для скачивания в формате PDF . Идеально для распечатывания на цветном принтере.

Богослужебные книги

Апостол. - Москва: Печатный двор, 1643, 123 MB

«Апостол» - богослужебная книга, содержащая «Деяния» и «Послания» святых апостолов, с разметкой на зачала. Также приведено годовое богослужебное расписание новозаветных чтений с указанием прокимнов.

Евангелие. - Москва: Онисим Михайлов Радишевский, 1606, 417 MB

«Евангелие» - «Благая весть» провозглашенная Исусом Христом, богослужебная книга с разметкой на зачала. Издано при Василии Шуйском московским печатником Онисимом Михайловичем Радишевским.

Евангелие. - Москва: Печатный двор, 1644, 209 MB

«Евангелие» - «Благая весть» провозглашенная Исусом Христом, богослужебная книга с разметкой на зачала. Позднее издание.

Острожская Библия. - Острог: Иоанн Федоров, 1581, 429 MB

Оригиналом издания послужила знаменитая Острожская Библия, изданная попечением князя Константина Острожского и трудами российского первопечатника Ивана Федорова в 1581 году. Основой Острожской Библии стала славянская рукописная Библия, подготовленная по указанию новгородского архиепископа Геннадия в 90-х годах XVI века. Здесь представлен переработанный экземпляр «Острожской Библии» 2006 г. (текст перевода на украинский язык убран), сделанный в Украине. Он кажется лучшим из всех вариантов, так как в точности совпадает шрифт оригинала, но проставлены пробелы между словами для современных читателей.

Минея служебная. Сентябрь. - Москва: Печатный двор, 1644, 172 MB

В минеях месячных на каждое число месяца дана служба одному или нескольким святым. Содержатся также службы праздникам «в числе», т.е. непереходящим, не зависящим от даты Пасхи праздникам, таким как Успение Пресвятой Богородицы, Рожество Христово, Рожество Богородицы, Богоявление и другим.

Минея служебная. Октябрь. - Москва: Печатный двор, 1645, 173 MB

Минея служебная. Ноябрь. - Москва: Печатный двор, 1645, 199 MB

Одна из двенадцати книг, содержащих в себе службы годового богослужебного круга.

Минея служебная. Декабрь. - Москва: Печатный двор, 1645, 191 MB

Одна из двенадцати книг, содержащих в себе службы годового богослужебного круга.

Минея служебная. Январь. - Москва: Печатный двор, 1644, 199 MB

Одна из двенадцати книг, содержащих в себе службы годового богослужебного круга.

Минея служебная. Февраль. - Москва: Печатный двор, 1646, 136 MB

Одна из двенадцати книг, содержащих в себе службы годового богослужебного круга.

Минея служебная. Март. - Москва: Печатный двор, 1645, 119 MB

Одна из двенадцати книг, содержащих в себе службы годового богослужебного круга.

Минея служебная. Апрель. - Москва: Печатный двор, 1625, 91 MB

Одна из двенадцати книг, содержащих в себе службы годового богослужебного круга.

Минея служебная. Май. - Москва: Печатный двор, 1646, 174 MB

Одна из двенадцати книг, содержащих в себе службы годового богослужебного круга.

Минея служебная. Июнь. - Москва: Печатный двор, 1627, 128 MB

Одна из двенадцати книг, содержащих в себе службы годового богослужебного круга.

Минея служебная. Июль. - Москва: Печатный двор, 1646, 172 MB

Одна из двенадцати книг, содержащих в себе службы годового богослужебного круга.

Минея служебная. Август. - Москва: Печатный двор, 1630, 176 MB

Одна из двенадцати книг, содержащих в себе службы годового богослужебного круга.

Круг церковнаго древняго знаменнаго пения. Азбука. - СПб: Морозов, 1884, 17 MB

Круг церковнаго древняго знаменнаго пения в шести частях. Иждивением потомственнаго почетнаго гражданина Арсения Ивановича Морозова. Ч. 1: О знаменном роспеве. Азбука и ключ.

Круг церковнаго древняго знаменнаго пения в шести частях. Иждивением потомственнаго почетнаго гражданина Арсения Ивановича Морозова. Ч. 1: Октай.

Круг церковнаго древняго знаменнаго пения. Ч. 2: Обиход всенощного бдения. - СПб: Морозов, 1884, 22 MB

Круг церковнаго древняго знаменнаго пения в шести частях. Иждивением потомственнаго почетнаго гражданина Арсения Ивановича Морозова. Ч. 2: Обиход Всенощного бдения, Триодей Постной и Цветной.

Круг церковнаго древняго знаменнаго пения. Ч. 3: Обиход Божественной Литургии. - СПб: Морозов, 1884, 14 MB

Круг церковнаго древняго знаменнаго пения в шести частях. Иждивением потомственнаго почетнаго гражданина Арсения Ивановича Морозова. Ч. 3: Обиход литургии Иоанна Златоустаго.

Круг церковнаго древняго знаменнаго пения. Ч. 4: Праздники. - СПб: Морозов, 1885, 33 MB

Круг церковнаго древняго знаменнаго пения в шести частях. Иждивением потомственнаго почетнаго гражданина Арсения Ивановича Морозова. Ч. 4: Праздники двунадесятые.

Круг церковнаго древняго знаменнаго пения. Ч. 5: Трезвоны. - СПб: Морозов, 1885, 15 MB

Круг церковнаго древняго знаменнаго пения в шести частях. Иждивением потомственнаго почетнаго гражданина Арсения Ивановича Морозова. Ч. 5: Трезвоны.

Круг церковнаго древняго знаменнаго пения. Ч. 6: Ирмолог. - СПб: Морозов, 1885, 35 MB

Круг церковнаго древняго знаменнаго пения в шести частях. Иждивением потомственнаго почетнаго гражданина Арсения Ивановича Морозова. Ч. 6: Ирмологий.

Октай. Глас 1-4. - Москва: Печатный двор, 1638, 224 MB

«Октай» - богослужебная книга, содержащая тексты изменяемых молитвословий восьми гласов на каждый день недели. Ч. 1. Глас 1-4. Составлен в начале VII в.; в VIII в. отредактирован и дополнен св. Иоанном Дамаскиным.

Октай. Глас 5-8. - Москва: Печатный двор, 1631, 191 MB

«Октай» - богослужебная книга, содержащая тексты изменяемых молитвословий восьми гласов на каждый день недели. Ч. 2. Глас 5-8.

Шестоднев. - Москва: Печатный двор, 1635, 113 MB

«Шестоднев» - сокращённый Октай - собрание воскресных служб всех гласов с присоединением на прочие дни недели службы только одного гласа.

Потребник. - Москва: Печатный двор, 1647, 102 MB

«Потребник» - богослужебная книга, содержащая последования чинов и потреб, совершаемых священником.

Потребник иноческой. - Москва: Печатный двор, 1639, 219 MB

«Потребник иноческой» - богослужебная книга, содержащая последования чинов и потреб, совершаемых священником.

Служебник. - Москва: Печатный двор, 1651, 179 MB

«Служебник» - последование богослужения и молитвы, читаемые священником.

Псалтырь с восследованием (часословом). - Москва: Печатный двор, 1636, 272 MB

«Псалтырь со восследованием» содержит псалмы, разделённые на кафизмы; часослов, в котором содержатся все неподвижные части дневного богослужебного круга: вечерня, малая, средняя и великая павечерница, повседневная, субботняя и воскресная полунощница, утреня, часы с почасиями; тропари и кондаки на весь год; молитвы спальные; воскресная служба; каноны; последование ко святому причащению и др.

Псалтырь. - Москва: Печатный двор, 1632, 133 MB

Псалтырь с песнями и псалмами избранными, уставом всем, хотящим пети Псалтирь, тропарями покаянными и каноном за единоумершего.

Триодь постная. - Москва: Печатный двор, 1650, 239 MB

«Триодь постная» - службы предпасхального периода, частично или полностью заменяют Октай и Минею. Включает в себя богослужение с Недели о мытаре и фарисее до Четыредесятницы, то есть оканчивается утренней службой пятницы шестой недели Великого поста. Таким образом в Постной триоди помещены службы, совершаемые в Великом посте и в дни подготовки к нему. Постная Триодь содержит песнопения в основном авторов VIII и IX вв.: преп. Роман Сладкопевец, преп. Андрей Критский, преп. Иоанн Дамаскин, преп. Иосиф Студит и Феодор Студит, император Лев Мудрый и другие. В ХII в. в молитвословия Триоди вносятся паремии, в ХIV в. — синаксари.

Триодь цветная. - Москва: Печатный двор, 1635, 233 MB

«Триодь цветная» начинается со службы вечерни пятницы, накануне Лазаревой субботы, и заканчивается Неделей Всех святых, то есть следующим воскресеньем после Пятидесятницы. Название ее происходит от Недели ваий (Цветная неделя), так как начало ее связано с праздником Входа Господня во Иерусалим.

Большой Устав (Око Церковное). - Москва: Печатный двор, 1641, 716 MB

Большой устав, или «Око церковное», изданный при патриархе Иосифе в 1641 г. - свод богослужебных указаний, в основу которого положен переработанный с учетом древнерусской богослужебной практики устав Иеросалимского монастыря святого Савы Освященного, с добавлением уставных указаний из Устава св. Феодора Студита и составленных преп. Марком Мнихом «Марковых» глав, где изложен порядок службы при совпадении в один день нескольких праздников. Книга относится к числу книжных памятников национального значения. Издание Устава (Ока церковного) 1641 г. стало основной книгой старообрядческой и единоверческой церкви, которая и в настоящее время определяет порядок совершения богослужения по старому чину.

Сырников Н.С. Ключ к церковному уставу. - Москва: Синодальная типография, 1910, 21 MB

Богослужебная книга на церковнославянском языке. Cодержит краткий богослужебный Устав полного дневного круга богослужения. Пособие для священно- и церковнослужителей, а также всех желающих знать практически устав церковной службы. («Краткий Типикон»). Составил Никита Семионов Сырников. Посад Воронок Черн. губернии Стародубскаго уезда. 1905 год.

Уставные и другие чтения

Златоуст (репринтное издание). - Почаев. Почаевская тип., 1853, 114 MB

«Златоуст» - древнерусский учительный сборник устойчивого состава, один из сборников Уставных чтений, состоящий из сочинений, приуроченных к определенным дням триодного цикла и воскресным дням всего года. Популярный памятник древнерусской литературы XVI - XVII вв. Главное содержание его составляют проповеди св. Иоанна Златоуста. Чтется на утрени по кафизме.

Торжественник (репринтное издание). - Москва: Тип. при Преображенском богаделенном доме, 1918, 344 MB

«Торжественник» - один из древнерусских календарных сборников уставных чтений. Содержание Торжественника составляют поучения на церковные праздники и дни поста, жития наиболее чтимых святых.

Пролог (сентябрь - ноябрь). - Москва: Печатный двор, 1641, 229 MB

«Пролог» - 1-я книга на 3 месяца. Древнерусский житийный сборник, ведущий свое происхождение от византийских месяцесловов, или синаксарей. Содержит краткие жития святых и небольшие поучения на каждое число. Имеет календарный характер: жития святых расположены в нем в соответствии с днями их церковной памяти; на каждый день года обыкновенно приходится несколько житий и памятей святых. Был переведен в Киевской Руси как необходимое пособие при богослужении, но уже в домонгольское время пополнился множеством помещенных в него с назидательной целью рассказов и поучений, благодаря чему превратился в своеобразную православную энциклопедию. В Древней Руси Пролог пользовался широкой популярностью. Чтется на утрени по 6-й песни канона.

Пролог (март - май). - Москва: Печатный двор, 1643, 176 MB

«Пролог» - 3-я книга на 3 месяца.

Евангелие учительное. - Москва: Печатный двор, 1632, 241 MB

«Евангелие учительное» - толкование еженедельных и праздничных евангельских чтений. Чтется на утрени по кафизме.

Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. - Москва.: Печатный двор, 1647, 143 MB

«Лествица» св. Иоанна Синайского, или Лествичника, - распространенная в Древней Руси с XIV в., но известная и ранее книга. В книге изображен путь постепенного восхождения человека к нравственному совершенству.

Паренесис преп. Ефрема Сирина. - Москва: Печатный двор, 1647, 170 MB

«Паренесис» Ефрема Сирина - популярный в Древней Руси сборник слов, преимущественно назидательного характера, восходящий к греческому переводу произведений сирийского богослова св. Ефрема Сирина.

Свт. Иоанн Златоуст. Маргарит. - Москва: Печатный двор, 1641, 387 MB

«Маргарит» - переводной сборник уставных чтений, состоящий из избранных слов, бесед и поучений свт. Иоанна Златоуста и получивший большое распространение на Руси в XV-XVII вв. В древнерусскую литературу этот сборник пришел из Византии и сохранил греческое название, которое в переводе означает «жемчужина». Литературную основу древнерусского Маргарита составили 30 сочинений свт. Иоанна Златоуста, среди которых произведения экзегетические, догматико-полемические, а также слова общеморального и аскетического содержания, а именно: шесть слов «о непостижимом», шесть слов против иудеев, шесть - о серафимах, пять - о «богатом и Лазаре», три - о Давиде и Сауле, четыре беседы об Иове.

Кириллова книга: Сборник. - Москва: Печатный двор, 1644, 234 MB

«Кириллова книга» - сборник, получивший заглавие по названию 1-й главы от святого Кирилла, патриарха Иерусалимского, опубликованный в 1644 году на Московском печатном дворе. Первоначальный вариант книги был составлен в 1620-е годы из антикатолических, антиуниатских, антипротестантских, антиармянских сочинений украинско-белорусских, византийских и русских авторов. Эта компиляция называлась «Просветитель Литовский» или «Изложение о вере» и использовалась для катехизации новообращённых инославных. После публикации «Кириллова книга» стала частью русской духовной жизни, активно цитировалась в полемических сочинениях. В XVII веке на Руси на «Кириллову книгу» ссылались для доказательства преимущества русской церковной традиции по сравнению с греческой. Благодаря подборке статей в защиту двуперстия, а также эсхатологическим пророчествам «Кириллова книга» стала одним из главных авторитетов старообрядческой книжности.

Кормчая. - Москва: Печатный двор, 1650, 392 MB

«Кормчая» (Номоканон) - сборник церковных правил. Содержит правила святых апостолов, Вселенских Соборов, а также некоторые сочинения святых отцов.

Теология

Священник Максим Юдаков

ОСОБЕННОСТИ АРХИЕРЕЙСКОГО ЧИНА БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ В СТАРООБРЯДЧЕСКИХ СВЯТИТЕЛЬСКИХ СЛУЖЕБНИКАХ, НАХОДЯЩИХСЯ В ОТЕЧЕСТВЕННЫХ СОБРАНИЯХ

Проведено исследование памятников старообрядческого наследия, являющихся важными источниками для изучения архиерейского чина литургии. Представители т. н. старого обряда, т. е. предшествующего никоновским реформам в середине XVII в., традиционно заявляют о своей строгой последовательности в использовании богослужебных книг, которых не коснулась рука справщика-реформатора. Однако определенную сложность составляет дореформенный архиерейский чин литургии, поскольку сами старообрядцы долгое время не имели собственного епископа, а тот, что был принят в общение, происходил из «новообрядцев». В данной статье предпринята попытка на примере памятников крупнейшего российского старообрядческого центра на Рогожском кладбище проследить происхождение текстов и их соотношение с дореформенной традицией.

Ключевые слова: архиерейское богослужение, Божественная литургия, старообрядчество, дониконовское богослужение, книжная реформа, архиерейский служебник, архиерейский чин литургии.

Введение

В середине XVII в. в результате церковных реформ патриарха Московского Никона литургическая практика претерпела изменения, которые коснулись не только иерейского, но и архиерейского служения. Вместе с тем, реформы патриарха Никона послужили причиной старообрядческого раскола. Старообрядцы не приняли новых текстов и совершали богослужения, используя литургические книги, изданные при патриархе Иосифе.

Единственный иерарх, открыто противостоявший реформам патриарха Никона, епископ Коломенский и Каширский Павел, был отправлен в ссылку, где и скончался. Поэтому старообрядцы остались без епископата, который мог бы рукополагать новых священников и диаконов. Возникает два основных течения: беспоповцы, отказавшиеся принимать клириков из «никониан», и беглопоповцы, принимающие их в сущем сане через миропомазание. Последние долго искали возможность принять таким образом в общение епископа, однако их попытки увенчались успехом только в 1846 г. Тогда старообрядцы-поповцы приняли в общение заштатного архиерея Амвросия (Паппа-Георгополи), грека по происхождению, находившегося на покое в Покровском монастыре села Белая Криница. Митрополит Амвросий положил начало Белокриниц-кой иерархии, представители которой основали в Москве архиепископию с центром вблизи Рогожского кладбища.

Некоторые старообрядцы-поповцы не признали Белокриницкую иерархию, приняв в общение в 1923 г. обновленческого архиепископа Николая (Позднева) и основав свою иерархию, названную впоследствии Новозыбковской.

Священник Максим Александрович Юдаков - выпускник богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, магистр теологии; клирик Храма иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» в Марьиной Роще г. Москвы; старший наставник Тьютор-ской службы Православного Свято-Тихоновского богословского института ([email protected]).

При исследовании старообрядческой традиции архиерейского богослужения нас в первую очередь будут интересовать те тексты, которыми располагали сами старообрядцы. Однако проблема заключается в том, что патриарх Иосиф не успел завершить книжную реформу, в результате чего в печати так и не появился общепринятый архиерейский Служебник, которым могли бы воспользоваться старообрядческие иерархи. В их распоряжении находились только рукописные памятники, датированные разными столетиями и отличающиеся друг от друга. В связи с этим нам предстоит ответить на вопрос о происхождении старообрядческих святительских Служебников. Чтобы отыскать как можно больше таких источников, мы обратились к крупнейшим старообрядческим книжным собраниям.

Белокриницкая библиотека

Во-первых, стоит назвать библиотеку Белокриницкой митрополии, которая некогда находилась в Покровском монастыре. Во время Второй мировой войны библиотека была разделена на две части, одна из которых в конце 1944 г. перед наступлением Советской Армии эвакуирована в г. Бухарест. Другая хранилась тайно у старообрядцев в Белой Кринице, пока в начале 1970-х гг. не была перевезена в Библиотеку Академии наук (БАН) в г. Санкт-Петербурге. Та часть белокриницкой библиотеки, которая оказалась в Бухаресте, в настоящее время хранится в Синодальной библиотеке Румынской православной церкви. Однако нам не удалось ознакомиться с ней, поскольку это собрание является малодоступным.

Среди всех рукописей белокриницкого собрания БАН были выявлены лишь две книги, которые могли относится к архиерейскому служению - это рукописи БАН. Белокр. 30 и 84.

Первая - Чиновник архиерейский, написанный в 1844 г., не содержит чинопо-следования литургии. Главы рукописи касаются чинов хиротоний и хиротесий во все церковные и священные степени, чинопоследования мироварения, освящения мира, антиминсов, погребения архиереев. Как указано в самой рукописи, большинство глав переписано из печатного Потребника, изданного при патриархе Филарете.

Все же одна из статей Чиновника содержит указание на особенность архиерейского служения литургии. Здесь дважды выписаны выдержки из сочинений святителя Симеона Солунского о смысле снятия омофора перед чтением Священного Писания.

Вторая рукопись представляет наибольший интерес и отражает попытку составить новый текст архиерейской литургии, предназначенный специально для старообрядцев. В декабре 1848 г. по указанию Белокриницкого митрополита Кирилла (Тимофеева) епископ Браильский Онуфрий (Парусов) занялся написанием этого труда. По-видимому, работа епископа Онуфрия подверглась резкой критике митрополита Кирилла, поскольку текст литургии пестрит многочисленными правками, сделанными его рукой. Например, то место в покаянной молитве от скверны, выписанной здесь в пространной редакции, где перечисляется большое количество грехов, в т. ч. и т. н. смертных, перечеркнуто карандашом и написано: «Такое все набеззаконничилъ: можетъ ли он священнодействавать; долой его». А на полях л. 6 митрополит Кирилл оставил небольшое резюме: «Всю безграмотность и бестолковщину эту следуетъ исправить и сызнова написать». Тем не менее епископ Онуфрий продолжал так или иначе использовать написанный им текст по крайней мере до 1873 г., т. к. именно этим годом датируется последняя запись в книге на л. 52: «1873-го года декабря 3-го дня во 11 часов ночи скончался митрополитъ Кирилъ».

Ввиду того что нам не удалось ознакомиться с другой частью Белокриницкой библиотеки, которая теперь находится в Румынии, мы достоверно не знаем, была ли впоследствии продолжена работа над составлением нового старообрядческого чина архиерейской литургии или труд так и остался неоконченным.

Так или иначе, следует подробнее остановиться на особенностях этого текста. Книга состоит из неоконченного месяцеслова (1-12 сентября), литургии свт. Иоанна

Златоуста, благодарственных молитв после причащения, отпуста с упоминанием прп. Онуфрия Великого и трех кратких статей различного содержания.

Шествие архиерея в храм сопровождается пением стихиры праздника. У входа архиерея встречают иподиаконы со свечой и предносным крестом. Интересно, что ни один архиерейский Служебник, содержащий не только русский дониконов-ский, но и послереформенный чин, ничего не говорит о преднесении креста. Более того, в середине XVII в. противники реформ патриарха Никона считали преднесение креста за архиерейским богослужением латинством и нововведением.

Замечание о том, что кроме праздничного дня клирики не ходят за архиереем в дом, а встречают его у дверей храма, в точности скопировано с Чиновника 1677 г.

По дороге в храм архиерей произносил нефилофеевские молитвы «егда звонят» и др.1 В дверях епископа встречал священник, совершающий проскомидию, с напрестольным крестом, которым архиерей благословлял сослужащее духовенство.

На месте чина входных молитв текст литургии делает отсылку к старообрядческому иерейскому Служебнику. Молитва «Господи, низпосли руку Твою» читается в алтаре, по окончании архиерей целует престол и исходит на солею, где хор поет Е1д яо^а етп, Зшяота.

Стихи на облачение на своем месте не выписаны, но есть указание «яже по обычаю». По окончании облачения и до начала часов возможно совершение хиротесии во чтеца или иподиакона. Однако это место исправлено так, что хиротесия во чтеца совершается на третьем часе, а в иподиакона - на шестом. Отметим, что подобной практики проанализированные нами выше Служебники не знают. Но, по всей видимости, эта новая по сравнению с дониконовской практика все-таки закрепилась в старообрядческом архиерейском служении, поскольку в настоящее время на третьем часе совершается поставление свещеносца, на шестом - чтеца, а на девятом - иподиакона.

Во время чтения часов архиерей прочитывает молитвы перед службой: первую с инципитом «Владыко не хотяй смерти» и с заголовком «От скверны», а также еще две краткие молитвы покаянного характера: «Господи Иисусе Христе, Боже нашъ, Сыне и Слове Бога живаго, Пастырю и Агнче, вземляй грехи мира и Господи премилостивый да ущедритъ мя» и «Господь Иисусъ Христосъ вся прошетя блага да подастъ ми».

Во время пения Трисвятого епископ осеняет Евангелие сначала дикирием со словами «Единъ есть Сынъ сугубъ естествомъ, а не составомъ, темже совершена того Бога, и совершена человека воистину проповедающе, исповеданиемъ Христа Бога нашего», а затем трикирием, произнося тропарь «Троицы явление». После этого епископ выходит на солею и осеняет молящихся трикирием и дикирием со словами «Господи, Господи, призри съ небесе».

При восхождении на горнее место иерарх говорит: «Повелетемъ Господнимъ небеса утвердишася, и духом устъ Его, вся сила ихъ». После восхождения на горнее место произносится великая похвала. На многолетие епископ отвечает осенением трикирием поющего духовенства в алтаре.

Во время чтения Апостола, следуя распространившейся к XVII в. практике, епископ и сослужащии целовали напрестольный крест со словами: «Силою и засту-плетемъ честнаго креста Твоего, Господи, помилуй мя и помози ми грешному». Сразу по окончании Евангелия совершается осенение молящихся трикирием и дикирием («пятосвещiемъ») при пении хора Е1д яо^а ет^, Зёаяота.

Когда поется Символ веры, сослужащие держат воздух над головой предстоятеля, который преклоняет голову к престолу в точности, как описано в Чиновнике 1677 г.2

1 Нефилофеевскими молитвами в литургической науке принято называть те молитвословия, которые не относятся непосредственно к Уставу литургии, составленному патриархом Константинопольским Филофеем (Коккиным) и распространившемуся в Русской Церкви на рубеже ХГУ-ХУ вв. Этот Устав впоследствии вошел во все печатные издания Служебника.

2 В ходе никоновских реформ была предпринята попытка составления нового чина архиерейской литургии, завершившаяся при патриархе Московском Иоакиме в 1677 г. изданием первого полного печатного Чиновника архиерейского служения, который до сих пор используется в богослужебной практике Русской Церкви.

Во время причащения добавлено молитвословие, не относящееся к базовому составу молитв литургии - «Боготворящую кровь...»3.

Замечания о порядке использования омофора и митры часто сбивчивы и ориентированы на практику господствующей Церкви, т. е. послереформенную. Хотя во время Апостола нет указания, чтобы омофор был снят, все же в момент восхождения диакона с Евангелием на амвон сказано, что один из диаконов стоит в алтаре с омофором в руках. Следовательно, омофор был снят перед чтением Священного Писания. Несмотря на то что т. н. второй проскомидии на великом входе не было, по умовении рук архиерей возлагал на себя омофор, а перед переносом снимал. Во время процессии с Дарами в святых вратах на плечи архиерея снова полагали омофор. После диалога accessus ad altare4 омофор отлагается, а перед установительными словами надевается и после эпиклезы вновь отлагается. Перед возглашением «Святая святымъ» епископ принимает омофор и не снимает до отпуста литургии. Кроме того, в соответствующих местах текста литургии есть указания на то, что перед совершением хиротонии омофор надевается, а после снимается.

Митра отлагалась на время чтения Евангелия, великого входа, целования мира, произнесения установительных слов, эпиклезы и своего причащения.

Как следует из замечаний исследуемого нами литургийного формуляра, осенение трикирием и дикирием происходило по чину господствующей Церкви, т. е. трикирий епископ принимал правой рукой, а дикирий - левой. Более того, так поступали старообрядческие иерархи и в XX в. Например, на фотографии, сделанной в 1915 г. в храме прор. Захарии и вмц. Евдокии г. Богородска, изображен старообрядческий митрополит Макарий (Лобов), справа от которого стоит диакон с трикирием, а слева - диакон с дикирием.

Таким образом, анализ состава белокриницкой рукописи показал, что она является компиляцией, в основу которой был положен ординарный (иерейский) чин литургии, изданный при патриархе Иосифе. Элементы архиерейского служения или совпадают с изданием Чиновника 1677 г., а значит, отражают практику господствующей Церкви, или представляют собой новшества, до сих пор не известные русской литургической практике. Вероятно, этим и объяснялось возмущение Белокриницкого митрополита, который приказал полностью переделать предложенный ему чин архиерейской литургии.

Библиотека Рогожского кладбища

С 1771 г. Рогожское кладбище близ Москвы было официально закреплено за старообрядческой общиной, где, как было сказано в начале главы, во второй половине XIX в. представители белокриницкой иерархии основали архиепископию. Здесь же усилиями многих видных церковных и государственных деятелей-старообрядцев была собрана крупнейшая библиотека богослужебной и нравоучительной рукописной и первопечатной литературы. Для библиотеки приобретались оригиналы древних рукописей или, в случае невозможности их приобретения, создавались копии этих памятников. После национализации в 1918 г. библиотека Рогожского кладбища была перевезена в Государственную библиотеку им. В. И. Ленина (ныне Российская государственная библиотека).

Из почти тысячи наименований нами было выявлено и изучено de visu только восемь рукописей XIX в., имеющих отношение к архиерейскому богослужению - это Служебники и Чиновники РГБ. ф. 247. 605, 679, 680, 682, 758, 759, 765 и 912. Почти все эти памятники принадлежали архиеп. Антонию (Шутову), известному своей богатой

3 Молитвословие, известное сегодня из блока конечных молитв Последования ко Святому Причащению.

4 Диалог между епископом и сослужащими или между священником и диаконом после Великого входа по поставлении Святых Даров на престоле.

библиотекой, которая после его смерти была передана в собрание Рогожского кладбища. Два Чиновника РГБ. ф. 247. 758 и 759, по всей видимости, списаны или один с другого или с какого-то одного оригинала. Причем второй Чиновник написан скорописью самим архиеп. Антонием в 1862 г., о чем свидетельствует надпись на первом листе. Обе книги содержат различные выписки о чинах в неделю Торжества Православия и епископского избрания, однако в них отсутствует литургийный формуляр.

Другие святительские Служебники указанного собрания представляют собой больший интерес, поскольку содержат чинопоследования литургий.

Рукопись РГБ. ф. 247. 605 относится к XIX в., уточнение датировки усложняется тем, что бумага не имеет штемпелей и филиграней. Текст литургии свт. Иоанна Златоуста этой рукописи предваряется здесь словами: «списано съ чиновника древлеписменнаго, спреди литургш потерено ветхостт». Из отрывка становится ясно, что начало литургии до мирной ектении в оригинальном Служебнике было утрачено. Из известных нам памятников в качестве рукописи, с которой мог быть сделан этот список, напрашивается только один вариант - Служебник XVI в. БАН. Новг. 918. Именно в этом памятнике начальная часть архиерейской литургии была утрачена, а текст начинается со слов «молитвы трисвятой песни и скончавь молитву трисвятой песни тогда святитель сядетъ на своем спдалищи, октенью же глаголеть тай, дьаконъ велегласно». Точно такой же текст начинает литургию свт. Иоанна Златоуста в РГБ. ф. 247. 605.

Сравнение с другим идентичным по составу литургийным формуляром из Служебника того же времени помогло установить, что в БАН. Новг. 918, а за ней и в РГБ. ф. 247. 605 не хватает чина встречи, входных молитв, облачения и молитв перед службой. Более детальное рассмотрение состава РГБ. ф. 247. 605 показало, что с рукописи БАН. Новг. 918 была переписана не только литургия, но и главы, касающиеся хиротоний и хиротесий. В то же время были опущены литургии свт. Василия Великого и Прежде-освященных, молитвы Вечерни и Утрени и последование Пятидесятницы. Из других источников в рукопись вошли три последние статьи учительного характера, обращенные к духовенству.

Можно предположить, что состав данной рукописи обусловлен желанием переписчика включить в рукопись чинопоследования, которые описывают архиерейское служение. Это объясняет факт, что из БАН. Новг. 918 не были выписаны литургии свт. Василия Великого и Преждеосвященных, молитвы Вечерни и Утрени, поскольку они не содержат архиерейских особенностей.

Рукописи 2-й половины XIX в. РГБ. ф. 247. 679, 680 и 765 следует рассматривать вместе, т. к. в основе их лежит один источник.

Служебник РГБ. ф. 247. 680 имеет формат свитка. Он был в точности скопирован с рукописи XV в., о чем свидетельствует подпись с подлинника в конце рукописи - «въ лпто 6932 (1424 г.) месяца февруарiя 22 Феодост, иеромонахъ списа свитокь ст индикта 2».

С одной стороны свитка изложен базовый набор молитв литургии свт. Иоанна Златоуста с заглавиями без диатаксиса, регламентирующего деиствия духовенства, и без особенностей архиерейского служения. На обороте свитка написаны чины хи-ротесий свещеносца, чтеца, иподиакона; заупокойные молитвы (без заглавия); чин поставления пресвитера и диакона.

Кодекс РГБ. ф. 247. 679 имеет абсолютно такой же состав, как и свиток - в литургии базовый набор молитв, между текстом рукоположения иподиакона помещены две заупокоиные молитвы, в название чина посвящения чтеца и певца добавлено «и анагноста», священническая хиротония предваряет диаконскую. Вероятно, данный Служебник был переписан со свитка, но неизвестно, с оригинального или копии.

Рукопись РГБ. ф. 247. 765 состоит из двух частей. Первая часть (л. 1-110 об.) Служебника списана с печатного Потребника, изданного в 1625 г. при патриархе Филарете в Москве. Этот раздел содержит чины освящения мира и антиминсов; отпевания архиереев; омовения ног в Великий Четверг; рукоположений в священные и церковные степени; «пещного действа». Вторая часть рукописи (л. 111-135), состоящая из литургии свт.

Иоанна Златоуста и чинов рукоположений, снова полностью копирует состав свитка РГБ, ф. 247. 680, о чем сказано на л. 135: «&я божественная служба литургш съ архiерей-скими чинами списаны съ древлеписменнаго свитка, писанного на пергаменте священнои-нокомъ Феодоаемъ въ лпто 6932 (1424 г.) месяца февруарiя 22, индикта 2».

Таким образом, все три текста рукописей РГБ. ф. 247. 679, 680 и 765 скопированы со Служебника-свитка 1424 г., который, к сожалению, был утрачен после 30-х гг. XIX столетия. И, следовательно, время их написания относится к первой трети XIX в. Необходимо также отметить, что кроме рогожских рукописей существуют и другие списки со свитка 1424 г. Например, среди рукописеи Синода, находящихся в Россииском государственном историческом архиве г. Санкт-Петербурга, хранится еще одна точная копия XIX в. - РГИА. ф. 834. Оп. 3. № 4026. И, как явствует из печатного описания, происходит она из Спасо-Преображенского кафедрального собора г. Саратова. Поскольку свиток XV в. оказался известным в разных регионах, то, возможно, существовали и другие копии, которые пока не выявлены.

Архиереискии Служебник РГБ. ф. 247. 912, написанный между 1863 и 1864 гг., находился в личном использовании архиепископа Антония (Шутова), о чем говорит с листа 17 колофон: «архiепuскопа Антотя Московскаго и Владимирскаго и выя Росст прюбретенньш въ лпто 7362 (1854 г.) и подписанъ своеручно». На листе 1 приклеен клочок бумаги, на котором написано: «После смерти Арх. 1оанна сей чиновникъ на-шолся у нево въ кабинете, въ опись комист непопалъ», из чего следует, что последним владельцем рукописи был архиепископ Иоанн (Картушин). Служебник состоит из четырех частей. В первой изложены чины вечерни и утрени (с вариантом для празд-нияных дней), заупокойной панихиды, трех литургии, рукоположении; поучения духовенству. Эта часть, наиболее вероятно, переписана с патриаршего Служебника середины XVII в. ГИМ. Син. 690, но с восстановлением полного текста молитв и дополнениями, где это было необходимо. Во второй - чинопоследования на разные случаи, великое и малое освящение воды скопированы с печатного Потребника иосифовской печати. Если верить подписи, то третья часть, в которой помещен чин вступления епископа в город своеи епархии, списана «съ рукописи Львовской библиотеки». Четвертая часть содержит месяцеслов.

Наконец, последний Служебник из Рогожского собрания РГБ. ф. 247. 682, написан в середине XIX в., но не позднее 1854 г., т. к. в этом году рукопись была приобретена архиеп. Антонием. Служебник содержит последования вечерни и утрени (с вариантом для праздничных дней), заупокойной панихиды, литургии свт. Иоанна Златоуста, а также чин и устав о т. н. путной церкви - указания о сооружении и ликвидации походного храма с молитвой о поколебавшейся трапезе. Анализ состава этой рукописи показал, что она также восходит к патриаршему Служебнику ГИМ. Син. 690, но как и в случае с РГБ. ф. 247. 912, ее молитвы восполнены недостающим текстом. Исключение составляет последняя глава о «путной» церкви, которая выписана из Потребника.

Необходимо добавить, что существует еще одна рукопись, не попавшая после 1918 г. в число книг, вывезенных в Государственную библиотеку. Эта рукопись в настоящее время хранится в Покровском соборе на Рогожском кладбище и, что самое важное, до сих пор используется за архиерейским богослужением. Служебник был написан в 1914 г. в Москве старообрядческим писцом Лазарем Онуфриевичем Кабановым, уроженцем деревни Беливой Богородского уезда Московской губернии, работавшим на Рогожском кладбище и переписавшим немало книг. Уже при первом взгляде становится ясно, что весь текст Служебника в точности скопирован с более ранней рукописи РГБ. ф. 247. 682, а следовательно, в основании лежит ГИМ. Син. 690 середины XVII в.

Отдельно стоит упомянуть о единоверческой общине, которая в 1910 г. в Москве с благословения Святейшего синода напечатала архиерейский Чиновник, где была воспроизведена первая часть рукописи ГИМ. Син. 909, относящаяся к XVI в., предварительно сверенная с другой рукописью этого же периода - ГИМ. Син. 680. Все незначительные расхождения с ГИМ. Син. 680 были отмечены на полях печатного издания.

Заключение

В результате работы с крупнейшими отечественными библиотечными и архивными собраниями нами было выявлено 12 рукописей, относящихся к архиерейскому служению, 9 из которых содержат архиерейский чин литургии. Кроме рукописного имеется также печатный материал, подготовленный старообрядцами-единоверцами в 1910 г.

Проведенный автором анализ состава данных рукописей дал основания сделать вывод, что в московской старообрядческой практике со второго десятилетия XX в. наметились два пути. С одной стороны, эта традиция тяготела к полному копированию любых доступных старообрядцам древнерусских рукописей, тексты которых не подверглись никоновским книжным реформам. Таково подавляющее большинство старообрядческих памятников. Однако все эти памятники представляют различные практики архиереиского богослужения в дониконовскую эпоху или вовсе не содержат в формуляре литургии никаких особенностей епископского служения. С другой стороны, предпринимались попытки создать свое чинопоследование литургии, совершаемой епископом, путем соединения «старого» иерейского литургийного формуляра с архиерейскими особенностями традиции, утвердившейся на Руси после реформ патриарха Никона. Но так или иначе, описанная ситуация может свидетельствовать только о том, что у старообрядческих иерархов не существовало единой традиции совершения Божественной литургии архиереиским чином.

Ввиду того что долгое время поповцы не имели епископов, живая традиция «старого» архиерейского служения была прервана на длительное время, в результате чего навсегда утеряна. В то же время, наличие в старообрядческих собраниях Служебников с архиерейскими особенностями дореформенной традиции свидетельствует, что, возможно, среди старообрядческих архиереев были попытки реконструировать «старый» архиерейский чин. Однако если учесть факт, что Служебники разного времени и отличаются друг от друга, то вероятность последовательной реконструкции ставится под сомнение. Старообрядческий епископат не сумел или не успел обобщить и осмыслить накопленный материал по архиерейскому богослужению, поэтому в собраниях оказались различные святительские Служебники, которые никак не свидетельствуют о едином «старом» обряде.

Что же касается современной старообрядческой (по крайней мере, московской) практики архиерейского богослужения, то она основывается лишь на единственном оказавшемся в распоряжении общины Рогожского кладбища после революции памятнике. Текст этой рукописи восходит к патриаршему Служебнику ГИМ. Син. 690, демонстрирующему дореформенный чин, вместе с тем, не может являться образцом «старого» архиерейского служения литургии. Например, в основе единоверческого издания архиерейского Служебника лежит гораздо более древний текст, чем у бело-криницких старообрядцев. Сейчас, когда появились все возможности для исследования материалов по древнерусскому богослужению, необходим максимально подробный анализ старообрядческой традиции с учетом всех доступных источников.

Источники и литература

1. [ВласовИ.В.] Описание славяно-российских рукописей и книг церковной печати, с прибавлением каталога греческих книг собрания старообрядческого Рогожского богаделенного дома и кладбища. - М., 1890.

2. БобковЕ.А. Певческие рукописи гуслицкого письма // Тр. Отд. древнерус. лит-ры / Ин-т рус. лит-ры. - Л., 1977. - Т. 32. - С. 388-394.

3. Желтое М. С., диак, Никитин С. И. Accessus ad altare // Православная энциклопедия / Под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. - М. : Церк.-науч. центр «Православная энциклопедия», 2000. - Т.1. - С. 428-430.

4. Езеров А., Канаев Д. Н. Антоний // Православная энциклопедия / Под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. - М. : Церк.-науч. центр «Православная энциклопедия», 2000. - Т.2. - С. 653-654.

5. Крахмальников, А.П. Панкратов А.В. Белокриницкая иерархия // Православная энциклопедия/ Под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. - М. : Церк.-науч. центр «Православная энциклопедия», 2002. - Т.4. - С. 542-556.

6. [Никольский А. И.] Описание рукописей, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего синода.- СПб., 1910. - Т. II, вып. 2.

Priest Maksim Yudakov. Characteristic Features of the Hierarchical Divine Liturgy in Old Ritualist Hieratica Housed in Russian Collections.

The article is devoted to the study of liturgical documents of the Old Ritualist (Old Believer) movement, which are important sources for understanding the structure of the hierarchical Divine Liturgy. Representatives of the so-called Old Rite, that is, the rite used before the reforms of Patriarch Nikon in the middle of the 17th century, traditionally state their strict adherence to the use of the pre-reformed liturgical books. However, the pre-reform hierarchical order of the Liturgy is a complicated case, since the Old Believers themselves did not have their own bishop for a long time, and, when one was obtained, he was accepted into communion from the reformed rite. In this article, based on examples from liturgical documents of the largest Russian Old Believer Center in the Rogozhsky Cemetery an attempt is made to trace the origin of the texts and their correlation with the pre-reform tradition.

Keywords: hierarchical services, Divine Liturgy, Old Rite, pre-Nikonian rite, correction of books, Archieraticon, hierarchical Divine Liturgy.

Priest Maksim Yudakov - Graduate of the Faculty of Theology of St. Tikhon"s Orthodox Humanitarian University, master of theology; clergyman of the "Unexpected Joy" Parish in Mar"ina Roshcha in Moscow; Senior Leader of the Tutoring Service of St. Tikhon"s Orthodox Theological Institute ([email protected]).

К середине XVII века были печатно изданы все основные богослужебные книги. Приводим список их основных наименований с краткой характеристикой содержания. Ссылки на электронный вид некоторых из этих книг представлены в нашего сайта.

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ

УЧИТЕЛЬНЫЕ КНИГИ

Предлагаем Вашему вниманию избранные работы участников конкурса «Вера и религия в современной России», не вошедшие в итоговый сборник, но отмеченные модераторами и кураторами проекта.

Автор работы - Павел Александрович Кузьминых, студент IV курса богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Работа была написана в 2013 году, по результатам участия в экспедиции летом 2012 года (совместно с Н.В. Литвиной, с.н.с. Архива РАН, и О.Б. Христофоровой, кандидатом культурологии, докторантом ИВГИ РГГУ). Специфика исследования состоит в том, что оно находится на стыке трёх научных дисциплин – религиоведения, литургического богословия и этнографии.

Верхокамье как историко-культурный регион.

Исследуемый регион географически расположен в Западном Предуралье, на Верхнекамской возвышенности. Топоним Верхокамье «приобрел широкую известность в исторических и художественных памятниках уже во второй четверти XVIII века» . В сответствии с современным административно-территориальным делением к Верхокамью можно отнести населенные пункты следующих районов – Верещагинского и Сивинского (Пермский край) и Кезского (Удмуртия). Расположение этих земель охватывает территорию примерно 60х60 км.

Верхокамье было открыто для научного сообщества летом 1973 года. Изучение с самого начала велось специалистами разных направлений – историками, археографами, музыковедами, фольклористами, лингвистами, этнографами. За десятки лет работы было выявлено свыше 2000 памятников кириллической письменности.

Отряд экспедиции, в которой довелось участвовать, состоял из трех человек. В состав входили также Н.В. Литвина (с.н.с. Архива РАН) и О.Б. Христофорова (кандидат культурологии, докторант ИВГИ РГГУ). «В поле» участники экспедиции находились с 30 июня по 13 июля 2012 года. Было опрошено около 40 человек, в основном «соборных» (активных носителей традиции). Также участники экспедиции находились в качестве наблюдателей дважды на крещении староверов-беспоповцев, на службе старообрядцев белокриницкого согласия (на Иванов день), на соборном молении на память апостолов Петра и Павла (у беспоповцев). Материалы экспедиции зафиксированы на аудионосители (службы, интервью), фотоаппарат (почти 700 снимков), ежедневно велись записи полевого дневника.

Краткая история староверия в Верхокамье

Первые поселения в этой местности появились в конце XVII в., фактически спустя небольшое время после трагичных событий раскола в Русской Церкви. Как сообщают источники, первыми жителями Верхокамья были московские стрельцы, бежавшие сюда более чем за тысячу верст из Первопрестольной. Уже в то время здесь «проживало около четырех тысяч русских крестьян-старообрядцев, которые держались изолированно и не вступали ни в какие контакты не только с соседним православным русским населением, но и с коми-пермяками и удмуртами» . Через Верхокамье проходил путь из Выга – крупнейшего центра староверия того времени – в Западную Сибирь. Таким образом, устанавливались тесные связи с традициями поморского староверия. В 1735 году Семён Денисов, глава Выговского общежительства, пишет к верхокамским братьям-староверам: «Дойде к нам в Поморские скиты слышание о вашем боголюбии… в толикое опасное время… в толь удаленной стране» . В 1866 году случился раздор между двумя наставниками, который к 1888 году привел к окончательному разделению верхокамских поморцев на два согласия – «максимовцев» и «дёминцев». В настоящее время этот местный раскол можно считать условно уврачеванным благодаря деятельности Московской поморской общины, наставники которой благословили местных духовников на «универсальное» служение. Но не все приняли подобное объединение. Некоторые общины сохраняют верность именно своему согласию и не желают растворяться в чужой идентичности. В большинстве случаев, даже при утрате религиозной активности, потомки староверов сохраняют как самоидентификацию принадлежность к одному из толков. При переходе в другое согласие приверженность к отеческой вере также часто отожествляется. В с. Сепыч – основном пункте дислокации экспедиции – такая картина видна налицо. Сабурова Матрёна Фёдоровна (1934 г.р.), перешедшая из беспоповства в белокриницкое согласие, так оценивает свой выбор: «У нас как, дёминская вера. А потом храм-то построили, дак я пошла в храм» . Юридически все “максимовские” и “дёминские” общины входят в РС ДПЦ (Российский Совет Древлеправославной Поморской Церкви). Исследователь Верхокамья, выходец из этих мест, А. Безгодов современное староверие исчисляет таким образом: «В настоящее время в Верхокамье известно 12 действующих поморских (дёминских и максимовских) соборов… соборных остается немного, а молодежь приобщаться не спешит. Тем не менее, доля кержаков-поморцев в некоторых с/с доходит до 70 - 80 %. Всего в Верхокамье «поморцев по крещению» более 10 тыс. чел.»

Келейная молитва старовера-беспоповца

Общину староверов-беспоповцев (не только в Верхокамье, но и в целом во всем беспоповстве) можно представить в виде двух вписанных друг в друга кругов. Тот, который внутри, будет обозначать ядро общины – так называемый «собор», члены которого именуются «соборными». А внешний круг будет иметь размытые границы, что означает условную, неопределенную фиксацию носителей традиции и принадлежность к ней. Те, кто во внешнем круге, – это мирские (реже употребляется миряне). Соборные являются костяком общины, они полноценно участвуют в соборном молении. Стать соборным возможно или до брака или прекратив брачные отношения. Это свидетельствует о сохранившейся у верхокамских беспоповцев старопоморской традиции негативного отношения к браку, считавшемся уже невозможным (и, как следствие, незаконным) в мире «духовного антихриста». Брачный чин, существующий у поморцев Верхокамья, понимается не как таинство, а всего лишь как форма благословения. Становление члена общины как «соборного» называется по-разному: «приобщиться», «положить начал», «пойти в собор». Соборные по укладу жизни подобны инокам, что проявляется в фактически монашеской молитвенной практике, в постовой регламентации, отказе от употребления мясной пищи, отказе от светских развлечений. К этому нужно добавить существующую у соборных сложную систему различных запретов, не позволяющих им «мирщиться», т.е. общаться с «миром». «Замирщение» происходит через молитву или общую трапезу с не-соборными, вкушение запрещенных продуктов, пользование общей посудой с «иноверными», пользование общественным транспортом и т.д. – в общем, путем любых контактов с греховным, падшим миром. «Мирскими» называются члены семей соборных, жители староверческого селения и иногда все, кто не входит в собор.

В области нашего исследования лежит практика именно соборных старообрядцев. Численность соборных как ядра общины весьма невелика – 5-10 человек. Иногда в одной деревне могут распологаться одновременно два собора – максимовский и дёминский (п. Северный Коммунар, с. Сепыч). В других местах – произошло либо слияние, либо там компактно проживают представители лишь одного согласия. Мирские осознают причастность к своей общине, но жить «по-соборному» стремятся немногие. Чаще всего «в собор» приходят после пенсионного возраста, «положить начал» – значит, полностью принять образ жизни, наполненный множеством регламентаций и запретов.

Путем интервьюирования информантов (староверов-соборных) были получены материалы, которые можно использовать в качестве источников по литургическому праксису верхокамских поморцев. Общая картина в схематичном виде представлена в таблице.

Как видно из вышеприведенной таблицы, практика совершения келейной молитвы у верхокамцев отличается разнообразием и инвариантностью (в зависимости от времени года, которое напрямую влияет на повседневный хозяйственный и бытовой уклад крестьянина-земледельца; по моделям совершения молитвенного культа и пр.). Однако можно сразу выделить, что первенствующее положение занимает традиция отправления службы по лестовке. Подобное «лествичное моление» встречается в древнерусских памятниках, предназначалось оно для келиотского типа богослужения для одного или нескольких монахов. История такого келейного правила (Исусова молитва по лестовке) «имеет свои корни в традициях древних отшельников, обитателей пустынь» .

Соборное моление верхокамских поморцев

В ходе экспедиции присутствовать на соборном богослужении у беспоповцев нам довелось один раз – в поселке Фабрика «Северный Коммунар» (Сивинский район Пермского края) на день памяти апостолов Петра и Павла, у дёминских старобрядцев. Можно вывести некоторые заключения, проиллюстрировав их отличительными особенностями верхокамского соборного типа совершения служб.

Во-первых, яркой особенностью соборных молений беспоповцев является отсутствие постоянного места для молитвы (часовни или молебного дома). Службы, совершаемые соборными в великие праздники или по случаю (поминки, новоселье и пр.), проходят в домах тех староверов (как соборных, так и мирских), которые пригласят к себе на молитву. Чаще мотивацией к приглашению служит вариант № 2, т.е. по какому-либо случаю.

Во-вторых, в контексте учения в среде беспоповцев о замирщении выделяется в богослужебном праксисе четкая дифференциация «соборные – мирские». Мирские на молении так же, как и соборные, могут активно участвовать в службе, а именно – петь, читать, творить поклоны, всё, кроме совершения крестного знамения, даже двуперстного(!). Правом креститься обладают только соборные, т.е. те, кто «под началом».

В-третьих, выявляя атрибутивные характеристики соборного (и келейного тоже) богослужения, можно прийти к заключению о предельной аскетичности традиционного верхокамского праксиса. Проявляется это в образе совершения молитвы (по лестовке), акционарных действиях (земные поклоны, стояние во время многочасовых богослужений), одежде участников богослужения и остальном.

В-четвертых, надо отметить паралитургические элементы в соборном служении верхокамцев. В первую очередь стоит сказать о т.н. «чтении на рассуд» , напрямую связанном с четьей-культурой и верхокамской книжностью. Во время утреннего богослужения (служения утрени) после чтения кафизм соборные старушки уселись кругом. Старица-наставница, Евдокия Александровна Чадова, начала читать поучительное повествование из рукописного сборника XIX века. После прочтения все дружно, не перебивая, принялись обсуждать услышанное и поочерёдно наставлять друг друга в духовной жизни. Причем прерогатива наставления сохранялась за духовницей Е.А. Чадовой, чей харизматичный стиль ведения службы и молитвы, как способа «включения» в текст и переживания его, особенно ярко выделялся на фоне остальных. Даже во время чтения служебных текстов (Псалтырь, Часослов, Минея) она периодически приостанавливалась и делала комментарий, естественно, также некогда воспринятый из учительных сборников, которых в библиотеке этого дёминского собора имеется немало. «Чтение на рассуд» повторилось затем еще дважды: поучением из церковного календаря ДПЦ и беседами об усопших (поскольку служба Петру и Павлу в тот день была соединена с заупокойным молением). Интересно отметить, что в содержание древнерусского Скитского устава входил схожий элемент – беседа о прочитанном в церкви.

Также из области паралитургических явлений имеет место быть в Верхокамье обязательная общинная трапеза по окончании молитвенного труда. Гастрономический рацион питания, конечно же, подчинен при этом ритму церковного календаря. Отличительной чертой «соборных» трапез является наличие множества яств (порой доходит до 10 блюд). Но пищу молельщики принимают исключительно из своих, маленького размера «соборных» чашек (у каждого – индивидуальная), которые после трапезы заворачиваются в полотенце и уносятся с собой.

Еще одним паралитургическим действием является пение духовных стихов по окончании службы. Функция духовного стиха – влияние молитвенной практики на исполнение духовных стихов – подтверждается музыковедческим исследованием.

Следует упомянуть об одном литургическом феномене, с которым призывали бороться в XVII веке «боголюбцы» из «кружка ревнителей древлего благочестия» и который сохранился как рудиментарная форма у верхокамских беспоповцев. Речь идет о многогласии – способе исполнения литургических текстов, при котором одна часть их выпевается, а другая – читается „втай“ (т.е. шепотом, про себя). В Верхокамье подобным образом читают канон.

Сначала поются ирмосы, затем одна чтица читает тропари канона втай, а остальные соборные в это же время поют молебные запевы (например, Святии апостоли Петре и Павле, молите Бога о насъ).

Как видно, старообрядческая беспоповская практика Верхокамья насыщена разнородными элементами литургической реальности. Многие из этих элементов можно считать архаичными (многогласие, „чётная“ культура), некоторые впитали в себя традиционный пласт богослужебных текстов (как например, пение духовных стихов), отдельные феномены являются порождением уже Нового времени (хождение по домам), но и они заполнили свою нишу в конструкции обрядов и обычаев верховьев Камы.