Геена огнена

израз " огнен ад"и просто" Геена„означава място, където огънят гори през цялото време и душите на мъртвите грешници се гърчат в този огън. Визуално представяне на Ада, така да се каже.

Огнена геенаили на иврит "Gei ben Yinom" е името на най-дълбокото и стръмно дефиле в района на Йерусалим. Започва от централния вододел на Израел, от улица King George в центъра на града. Обикаля стените на Стария Йерусалим, пресича цялата Юдейска пустиня и стига до Мъртво море.

Именно тук, в подножието на Йерусалим, някога е бил центърът на най-пламенното идолопоклонство. Тук местните жители принасят децата си в жертва на Молох, амонейския идол на Древния Изток. Предполага се, че еврейските пророци са идвали тук, за да се борят срещу идолопоклонството. След това на това място те просто изгориха боклука, изгориха труповете на престъпници и родоотстъпници, които не можеха да бъдат погребани в гробищата. Тук постоянно гореше огън и горяха неща. Следователно проломът Гай бен Ином в християнската митология се превърна в олицетворение на ада. „Gei-ben-Inom” се трансформира в руското произношение в Gehenna, а след това цялото историческо място в Gehenna of Fire. Започвайки от 2 век. пр.н.е д. Геената стана символ на задгробното възмездие за греховете.

Интересното е, че в наше време скалистите скали на това дефиле са се превърнали в местен център за любители на скалното катерене. Старите гробища и манастири придават елемент на тайнственост.

Други интересни изрази от руската реч:

Вестникарска патицаТова е очевидно невярна информация, публикувана във вестника. Най-просто казано лъжа, измислица, неистина. цели вестникарски патициможе да е доста

Гадаене на утайка от кафевъзниква почти едновременно с появата на кафето като напитка. Знаете ли, че родното място на кафето е Етиопия, страна на североизток

Един от митовете за подвизите на Херкулес (гигант от гръцка митология, който под името Херкулес е мигрирал при етруските и римляните) разказва, че през

"Беше при цар Горох“, казват те, което означава „в древни времена“, преди много време. Но какво е това крал грах, защо грах, а не репички например?

Още интересни изрази

Доказано е, че демоните, въпреки че след Страшният съди ще попадне в геената, но няма да може да измъчва непокаялите се грешници там. Но, напротив, самите демони ще бъдат измъчвани там и едно от техните мъчения ще се състои в това, че те няма да могат да измъчват грешниците.

Но такова учение повдига повече въпроси, отколкото отговори. Ако всичко е ясно с ада, където демоните, поради своята мизантропия и злоба, измъчват хората, тогава кой или какво ще измъчва вечно грешниците в геената? И тогава демоните насила завличат хората в ада, за да ги мъчат, но кой или какво завлича грешниците да се мъчат в геената?

И накрая, още един много важен въпрос от същия списък. Господ каза: „Отец не съди никого, а целия съд даде на Сина, така че всички да почитат Сина, както почитат Отца“ (Йоан 5:22-23). Това се доказва и от други места от Светото писание. Да, всъщност това е, за което говори евангелското описание на Страшния съд (Матей 25: 31-46).

Но на друго място в Евангелието Господ, наричайки Себе Си светлина, казва другояче: „Аз дойдох на света като светлина, така че всеки, който вярва в Мене, да не остане в тъмнина. И ако някой чуе думите Ми и не повярва, Аз не го съдя, защото не съм дошъл да съдя света, но да спася света. Който Ме отхвърля и не приема думите Ми, има съдия за себе си: словото, което съм говорил, ще го съди в последния ден. Защото Аз не говорих от Себе Си; но Отец, който Ме изпрати, Той Ми даде заповед какво да кажа и какво да кажа. И зная, че Неговата заповед е вечен живот” (Йоан 12:46-50).

Очевидно с тези думи Спасителят разкрива по-подробно казаното от Него по-рано в разговор с Никодим за Божия съд: „Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди света, но за да бъде светът спасен чрез Него. Който вярва в Него, не е осъден, но който не вярва, вече е осъден, защото не е повярвал в името на Единородния Син Божи. Присъдата е, че светлината е дошла в света; но хората обичаха тъмнината повече от светлината, защото делата им бяха зли; Защото всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива на светлината, за да не се разкрият делата му, защото са зли; а който върши правда, отива на светлината, за да се открият делата му, защото са извършени в Бог” (Йоан 3). : 17-21).

Та Бог съди ли света или не?! Ще се опитам да отговоря на този и други важни въпроси, поставени по-горе в тази публикация.

За да направите това, първо, нека разберем какво означава думата „геена“, т.е. Нека разберем етимологията на тази дума. Което идва от името на долината на синовете на Еном (Евр. Ge-гином). Тук дори по времето на Соломон са издигнати високи места и са построени храмове за Астарта, Хамош и Молох (3 Царе 11:7; 4 Царе 23:13). Нечестивите еврейски царе Ахаз и Манасия кадиха тук идоли, а първият преведе синовете си през огъня (4 Царе 16:3; 2 Летописи 28:3). Подлият обичай да се принасят в жертва деца на Молох в Тофет в югоизточната част на споменатата долина продължи дълго време.

Впоследствие цар Йосия, унищожавайки идолопоклонството, осквернентова място (4 Царе 23:10; 12.14) и от този момент нататък долината на Еном се превърна в сметище за всички видове отпадни води, изнесени от града, трупове на екзекутирани престъпници, мъртви животни и т.н. И за да ги унищожи и това, което се случва поради тяхното гниене, воня, постоянен огън гори в дъното на долината. Затова с течение на времето тя стана ужасна и отвратителна за Израел и те започнаха да я наричат Геена, геена огнена, използвайки тази дума, за да изобрази вечното мъчение на грешниците след смъртта (вж. Мат. 5:22).

Така, въз основа на етимологията на думата „геена“, можем да заключим, че онази огнена геена, в която след края на света ще бъдат измъчвани демони и грешници, е един вид глобално сметище, в което отпадъците от съществуването ще да бъдат изпратени. Това е като да построите къща: къщата на съществуването ще бъде построена до края на времето, така че „строителната площадка“ ще бъде почистена, изпращайки строителните отпадъци на депо.

В чисто философски смисъл, правилната представа за това какви по същество са тези „отпадъчни продукти“ на съществуването, според мен, се дава от правилната епистемологична, метафизична, онтологична и етична концепция за това какво всъщност представлява огнената Геена. Но е доста сложно, като всяка философия. Така че нека го направим по-просто. Нека се обърнем към светлината на Евангелието, какво казва то за тези „отпадъци“?

И това е, което „ще се случи в края на този век“ (Матей 13: 40): „Човешкият Син ще изпрати Своите ангели и от Неговото царство ще съберат всички, които обиждат, и онези, които вършат беззаконие, и ще хвърлят в огнената пещ; там ще бъде плач и скърцане със зъби” (Матей 13:41-42). И така, като „отпадъците“ на съществуването, изпратени в „огнената пещ“, т.е. Според Евангелието геената или световното сметище включва не само „тези, които вършат беззаконие“, т.е. демони и непокаяли се грешници, но също и „всички изкушения“. Ето защо в 4-та част на тази публикация написах, че Геената е нещо много примамливо. Разбира се, всички изкушения на света ще бъдат намерени в него!

И така, геената е мястото, където след края на века и Страшния съд по някакъв непонятен за нас начин ще се появят всички изкушения. Това до голяма степен обяснява какво или кой основно привлича непокаялия се грешник към геената. Очевидно това са същите изкушения, които са го привличали към греха през земния му живот.

Следователно грешникът, който не се е покаял за тези грехове и страсти, както на Страшния съд, така и след него, не е привлечен от демоните в геената, както в ада, но е привлечен от тези съблазни. И самият той, самият грешник, своеволно, внимавайки на страстите на страстното си сърце, отива след Страшния съд в огнената геена, както Господ каза за този съд: „Съдът е, че светлината дойде на света; но хората обичаха тъмнината повече от светлината, защото делата им бяха зли; Защото всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива към светлината, за да не се разкрият делата му, защото са зли” (Йоан 3:19-20).

Или както е казал за това монах Исидор Пелусиот: „Всички демони не са толкова страшни, колкото да следваш собственото си сърце, т.е. техните собствени мисли, а не Божия закон. Накрая човек ще плаче, защото не е познал тайнството и не е намерил пътя на светиите” (Запомнени разкази).

Вярно е, че на същото това място в Евангелието (Матей 13: 40) и на редица други места се казва, че Божиите ангели ще съберат грешниците и ще ги хвърлят в геената. Но мисля, че тук няма противоречие. Има основание да се смята, че непокаяните грешници, действайки според страстите си, въпреки че ще искат да отидат в геената заради изкушенията, които съдържа, но в същото време от завист ще искат да вземат всички праведници там с тях, считайки това за „справедливо“.

Точно както евангелският богаташ, паднал в ада, сметнал за „справедливо” Лазар да страда там с него (вж. Лука 16:22-25). В този, мисля, единствен смисъл, че Божиите ангели, защитавайки праведните от несправедливото и нечестиво посегателство на грешниците, ще „помогнат” на последните, без първите, да отидат в Геената по собствена воля.

Но какво или кой, ако не Ангели и демони, вечно ще мъчи грешниците в геената?! Отговаряйки на този въпрос, няма отново да „ограждам градината“, а ще препратя читателя към моята статия „За удоволствията и страданието“, публикувана на 24 март 2015 г. В която съществуването на основен етичен закон беше показано, според което всяко удоволствие на земята, което съблазнява човек, непременно е свързано със страдание. Освен това, колкото по-висок е първият, толкова по-силен е вторият.

Така неумерените любители на някои удоволствия страдат: чревоугодниците - от стомашни заболявания; пушач - бели дробове; пияница - черен дроб; зависим – болезнено отнемане и др.; блудник - от лоши болести и ранна импотентност; и т.н. Също така в тази моя публикация беше показано, че присъствието и действието на този земен етичен закон е следствие от грехопадението на човека.

След което, като наказание за падналия човек, Словото Божие установи този закон на земята, казвайки на Адам: „Защото ти послуша гласа на жена си и яде от дървото, за което ти заповядах, като казах: не яжте от него, проклета да е земята заради вас.” ; със скръб ще ядеш от него през всичките дни на живота си; Ще ти ражда тръни и бодили” (Бит. 3: 17-18).

Очевидно, когато казва, че „проклета е земята заради вас“, Господ има предвид не само горния слой на почвата, тръните и бодилите, които растат за човека, но и този етичен закон. Според която човек, търсещ земни удоволствия, е подложен на същото проклятие: той сее земни удоволствия с надеждата да получи радост, но получава плач, страдание и скръб: „Горко на вас, които се смеете сега! Защото ще жалеете и ще оплаквате” (Лука 6:25).

Но ако всичко това, т.е. Това действие на този етичен закон, който засяга хората със страдание, стремящи се към изкушенията на удоволствието, се случва на ограничена земя, колко повече действа в геената, умножена по вечност?! Очевидно безкрайно повече и завинаги! Ето защо мъките на геената са толкова страшни – безкрайно по-страшни от ада!

Но защо Господ след грехопадението на човека установи със Словото Си този основен етичен закон, според който „земята е проклета”, причинявайки мъка и страдание на човека, вместо очакваните от него радости?! Според святоотеческото учение Той направи това, за да отклони ума и сърцето на човека от земните неща, като го насочи към небесните неща.

Това, което всички светци са съзнавали много добре в самото начало на своя подвиг. Те разбраха, че земята, с всичките й изкушения на удоволствия, не е нищо повече от „покров и сън“ и затова се стремяха към небесното. Но ако този етичен закон не съществуваше, ако земята не ни даваше нищо друго освен радост, т.е. би било някакво подобие на рай, тогава кой би се стремил към истински, небесен рай?!

И така, този етичен закон е даден от Божието Слово за спасението на човека; по-точно да го принуди към спасение. Това са използвали светиите и всички благочестиви православни християни и са постигнали спасение с помощта на този закон. Нещо повече, трябва да се каже, че Божието Слово, нашият Господ Исус Христос, говорейки за този закон, установи и границите на неговото действие, които се срещат само в християнството. Къде и на кого е казал Христос това? Той говори за това при кладенеца на Яков на сладострастната (т.е. изкушена от удоволствията на света) самарянка преди обръщането му към християнството и каза следното:

„Всеки, който пие от тази вода, пак ще ожаднее, но който пие от водата, която ще му дам, няма да ожаднее никога; Но водата, която Аз ще му дам, ще стане в него извор на вода, която извира във вечен живот” (Йоан 4:13-14).

Обърнете внимание, че тук Господ само с шест (руски) първи думи посочи наличието на този етичен закон, показвайки, че удоволствието в пустинята от утоляване на жаждата със студена вода от кладенец е задължително свързано със страдание, т.е. със същата тази жажда, която е един от видовете страдание. Няма да има жажда - няма да има удоволствие от пиенето; и, напротив, който е утолявал жаждата си със земна вода, рано или късно ще ожаднее отново.

Но не е така с радостната вода, която се дава в християнството от неговия Основател, самия наш Господ Исус Христос - който пие от тази вода, няма да ожаднее вечно. Тук става дума за благодатта на Светия Дух, един от плодовете на която е радостта (вж. Гал. 5:22), която вече на земята не само не е подвластна на този етичен закон, но и го изравнява. Нека си припомним, като много ясен и назидателен пример за това нивелиране, житията на много свети мъченици. Които и всред чудовищните мъки, които приеха за Христа, не го усетиха, но имаха тази радост в душите и сърцата си, толкова изобилна, че самите мъчители се учудиха, когато видяха отражението на тази радост в лицата си!

Що се отнася до живота на следващия век, този етичен закон ще бъде напълно премахнат за праведните; за тях това земно проклятие се заменя с благословия. Защо Човешкият Син им казва: „Елате вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света“ (Матей 25:34). И в това Царство вече няма да има скръб и страдание, а само „правда, мир и радост в Светия Дух” (Рим. 14:17).

Защото там „Бог ще обърше всяка сълза от очите им и смърт вече няма да има; няма вече да има нито плач, нито плач, нито болест, защото миналото премина” (Откр. 21: 4), - премина заедно с премахването за блажените и праведните в Царството на Отца на техните гореспоменати етичен закон, който генерира страдание чрез изкушенията на удоволствието. Но това важи само за блажените и праведните, които някога на земята заради Христос презряха тези изкушения.

Що се отнася до онези непокаяни грешници, които поради действието на своите страсти обожествяват тези земни изкушения на удоволствията в земния си живот, като правят от тях идоли, то за тях този етичен закон на проклетата земя, който поражда страдание вместо удоволствия, не изчезва никъде в отвъдното. Но, напротив, там (помнете ада) действа със специална сила (вж. Лука 16: 19.22-25); Нещо повече, именно в Геената ефектът му достига своя максимум.

Така че за такива непокаяни грешници това земно проклятие под формата на действието на този етичен закон не изчезва никъде във вечността, а се превръща в един вид клеймо на геената. Защо на Страшния съд Господ ще им каже: „Идете си от Мене, ПРОКЛЕТИЯТвъв вечен огън, приготвен за дявола и неговите ангели” (Матей 25:41).

Сега, обобщавайки всичко по-горе, можем да отговорим на най-важния въпрос, поставен в началото на тази част: Бог съди ли света или не?! Очевидно според всичко гореизложено грешникът е съден и осъден на страдание не от Бога, а от Божието слово, както е казал и Сам Господ: „Ако някой чуе думите Ми и не повярва, Аз не го съдя него, защото не дойдох да съдя света, но да спася света. Който Ме отхвърля и не приема думите Ми, има съдия за себе си: словото, което съм говорил, ще го съди в последния ден” (Йоан 12:47-48).

Кое слово съди грешника и го осъжда на страдание в последния ден? И тази, която беше казана на Адам след неговото грехопадение: „Понеже ти послуша гласа на жена си и яде от дървото, за което ти заповядах, като казах: да не ядеш от него, проклета да е земята заради теб; със скръб ще ядеш от него през всичките дни на живота си; Тя ще ти роди тръни и бодили” (Бит. 3: 17-18). Той е съден от това Божие слово, което се е превърнало в основен етичен закон, който действа за грешниците, измъчвайки ги във вечността - в геената.

Но както вече беше казано по-горе, този закон е даден от Бога не за мъчение на хората, а за тяхното спасение, за да отклони умовете и сърцата им от земните неща, като ги насочи към небесните неща. Защото „Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди света, но за да бъде светът спасен чрез Него“ (Йоан 3:17); Божият Син „не дойде да съди света, но да спаси света“ (Йоан 12:47). И праведните, както беше споменато по-горе, всъщност се възползваха от този закон за своето спасение, което ясно личи от живота им. А за непокаялите се грешници същият този закон причини временни мъки на земята и в ада, а в геената ще стане причина за вечни мъки за тях.

В края на краищата нашият Небесен Отец заповядва на Своето слънце да свети еднакво над злите и добрите, праведните и неправедните (вж. Мат. 5:45) и дори над всички земни предмети. Но всеки от тях, поради собственото си качество, реагира различно на това слънчева светлинаи топлина: восъкът става по-мек, а мръсотията става по-твърда.

Като този различни хорапоради различните качества на душите си те реагират различно на онази Христова светлина, за която Той каза: „Светлината дойде на света; но хората обичаха тъмнината повече от светлината, защото делата им бяха зли; Защото всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива на светлината, за да не се разкрият делата му, защото са зли; а който върши правда, отива на светлината, за да се открият делата му, защото са извършени в Бог” (Йоан 3). : 19-21).

А вината е, че непокаяният грешник се обрича на вечни мъки в геената, в себе си, в своята зла воля, а не в Бога! И дори тогава вратите на Царството Небесно са винаги отворени, дори и след края на света и Страшния съд: „Вратите му няма да се заключват през деня; но нощ там няма да има” (Откр. 21:25). Защо един грешник не иска да влезе там, след като е излязъл от геената с нейните вечни мъки?!

Портите на войнстващата Църква обаче винаги са отворени, защо тогава някой непокаян грешник да не влезе в тях?! Но пушачът тича към магазина за тютюн; чревоугодник по време на пост - за месо; пияница - към механата; блудник – в блудство; наркоман - до леговище и др. Защото те са привлечени и възпрепятствани да се покаят от изкушенията на онези страсти, които действат в тях. И както беше споменато по-горе, същите тези изкушения служат като причина за съответните мъки. Вече тук, на земята, поставяйки за тях началото на бъдещи вечни мъки в геената, където ще бъдат събрани всички тези изкушения (вж. Мат. 13: 41-42), привличайки непокаяните грешници там, задържайки ги там, и те са там жестоко, чудовищно измъчващ!

И само покаянието, тайнството на покаянието, дадено ни от Христос, може да спаси грешния човек от тази ужасна, вечна участ!

P.S. Педантичен читател може да ме попита: вие описахте всичко това за геената теоретично, но как всъщност може да се случи това?!

Може би! Разбира се, невъзможно е да се опише напълно истинската структура на геената поради нейната фантастична чудовищност и изключителна перверзност; Невъзможно е дори и най-изисканият ум, склонен към най-диви фантазии, да си представи това. Но точно в нашето време, времето на отстъпничеството, когато в света, особено в съвременното изкуство, вече се усеща зловонният дъх на геената, може да се каже нещо определено за него.

Да, между другото, съвсем наскоро беше обсъдено литературно произведение, което беше точно такъв вонящ изпускател на геената. Там дори тази „огнена пещ” (вж. Мат. 13:42) присъства в най-естествения и буквален смисъл. И има какво да се каже по този въпрос.

Но факт е, че говоренето на такива светски теми само по себе си може да предизвика изкушение и объркване сред читателите. Веднъж се опитах леко да засегна тази тема, но тогава се забърках в големи проблеми. Ето защо сега е по-добре да се въздържате от това.

Всички ние сме чували повече от веднъж за този израз: „Ще гориш в ада“. Този израз представлява ада, царството на Луцифер, Сатана; във всяка култура това място се нарича различно. Знаете ли къде всъщност е това място?!

Огнена хиена Израел, история, факти.
Сега това е много хубав и красив парк в центъра на Йерусалим, недалеч от стените на Стария град. Нарича се долината на Еном.

Според една легенда това място е изчистено от животински трупове и боклук чрез огън. Друга легенда разказва, че в древността на това място е имало статуя на бик, където са били принасяни в жертва деца. Защото човешките жертвоприношения са забранени в юдаизма; От еврейското Хином (долината на Еном) произлиза думата „геена“.

Долината на Еном, която се намира на юг от планината Сион, разделя старите райони на Йерусалим от съвременните. Това е зелен, спокоен район, но има лоша история.

Пълното име на района е Долината на синовете на Еном. Нищо не се знае за Хином и синовете му, може само да се предположи, че човекът е оставил местните плодородни земи като наследство на децата си. Не са използвани по предназначение. Смята се, че тук последователи на езически култове са принасяли децата си в жертва на боговете, изгаряйки ги живи. Книгата на пророк Еремия съдържа красноречивите и драматични думи на Господ: „...оставиха Ме и направиха това място странно и кадят в него за други богове, които не са нито те, нито бащите им, нито царете от Юда знаеха; Те напълниха това място с кръвта на невинните и построиха високи места за Ваал, за да изгорят синовете си с огън като всеизгаряне на Ваал, което не съм заповядвал, нито съм говорил, и което не ми е идвало на ум” ( Йеремия 19:4-5).

Така се появява думата „геена” като символ на ада. Според друга версия думата е възникнала поради факта, че по време на Римската империя тук е имало градско сметище, където постоянно са изгаряни боклуци, както и трупове на екзекутирани престъпници и мъртви животни. По време на разкопките не са намерени доказателства в полза на нито една от тези версии.

(благодаря за снимката)

Спряхме до мелницата Монтифиори. Това е гледката оттам към християнския и арменския квартал на Стария град

)

И по другия начин

Снимка 3. Какво е това с Андреевския кръст на върха? Не планирахме да ходим там, но решихме да отидем да проверим.

Снимка 4. Този фонтан е подарък от германското правителство на Йерусалим. Тя бе открита в присъствието на тогавашния германски канцлер Хелмут Кол. Основно изображениеСкулптурната композиция на фонтана е лъв, символ на Йерусалим и Юдея.

Снимка 5.

Снимка 6.

Снимка 7.

Снимка 8. И това е ужасна скулптура на най-известната прическа в историята на Самсон Далила стои на входа на центъра Менахем Бегин, където отидохме

Снимка 9. Самият център не ни интересуваше много и се разходихме из територията му. Тази църква вече е наблизо - но няма проход

Снимка 10. Но има и нещо друго. Археологически разкопки, извършени преди строителството
център на Бегин, идентифицира църква от византийския период и множество пе-
пещерни погребения, датиращи от периода на Първия храм. Погребенията не са
гробове, които са ни познати, но редици от каменни „легла“, върху които са били положени тела в пещерата (таваните на повечето пещери са разрушени) и общи ями, където впоследствие са били изхвърляни кости.
Шапката на Лиора беше издухана там, така че тя трябваше да се качи в древния гроб.

Снимка 11. Добре, да отидем да потърсим входа на църквата

Снимка 12. Ето го.

Снимка 13. На входа има мемориална плоча с надпис, че „... генерал Едмънд Алънби завладява страната по време на битки с турските войски и полага основите на сграда в чест на освобождението на Йерусалим и в памет на
храбри шотландски воини, загинали в битка. 8 декември 1917 г.“. Църквата е осветена по-късно, през 1927 г., и е наречена в чест на св. Андрей Първозвани. небесен покровителШотландия.
Второто име - църквата на Брус - е свързано с невероятно събитие, което наистина е свързано с този легендарен герой на Шотландия: той завеща да погребе сърцето си в Йерусалим, в Светите земи. След смъртта на краля неговият специален пратеник, Дъглас Черния, сключва договор с маврите от Андалусия и транспортира специален ковчег, съдържащ сърцето на шотландския крал, в Йерусалим. В пода на църквата можете да видите плоча, под която според легендата почива сърцето на най-великия крал на Шотландия Робърт I Брус (1306-1329).

Снимка 14. Изглед от прага на църквата

Снимка 15. Аз на входа

Снимка 16. И входът е затворен. Явно всичко е защото съм забравил шотландския си килт вкъщи и те не ме разпознаха като техен

Снимка 17. Е, какво ще кажете сега за огнената Геена? Защото именно тя е под теб.
Долината на Еном, долината на Еном (Исус Навин 15:8; Исус Навин 18:16) или долината на синовете на Еном (4 Царе 23:10; 2 Летописи 28:3; Йеремия 7:32) ) (на иврит גיא בן הִנֹּם) - една от двете долини (другата е долината Кедрон) близо до стария град на Йерусалим.

Първоначално името на това място не е свързано с наказание и огън. Тази долина се е намирала южно от Йерусалим, недалеч от т.нар. "Слънчева порта". Очевидци съобщават, че в тази долина са горели боклуци и умрели животни. На тази основа съвременните речници свързват тази територия с място за наказание - място за натрупване на негодни, различни боклуци, изгорени от огън. Символиката на геената обаче има по-дълбоки корени. Трябва да се помни, че в древните култури почти всяко действие е било ритуално, религиозно и магическо действие. Горенето на боклук и мъртвите животни не прави изключение. Долината на Еном (или Хином) съответно е била мястото на различни видове езически ритуали, свързани с огъня. Езическите ритуали, провеждани тук, включват прекарване на деца през огън (в ранните времена, несъмнено, човешки жертвоприношения на жаркото слънце). Такива жертвоприношения са били наричани molkh на финикийски, molech на иврит... Останките на такива жертви са били погребвани в специални гробища, наречени tofet

Пророци Старият завет, който заплашваше долината Хин с Божие наказание, проклятие и запустение, подготви почвата за гневни евангелски и корански проповеди, обещаващи вечни огнени мъки за отстъпниците и грешниците.“
… От еврейското Ge Hinnom („Долината на Хином“) произлиза думата „геена“.“

И тази сграда е кино Йерусалим - кино, казано по-просто. А за всички, които не харесват кинематографията, ги чака огнен ад.

Снимка 18. Ето ни в нея - какво мислите? Не е страшно?

Снимка 19. Този ден в огнената геена не беше много горещо

Снимка 20. И това е местна котка, можем спокойно да кажем - адска котка

Снимка 21. Виждате ли как изглежда? чист демон

Снимка 22. А ето и входа. Е, знаете къде, нали?

Снимка 23. Но все още няма да отидем там - имаме други планове

Но повече за това в следващия епизод

Преподобни Ефрем Сирин

ЕВАНГЕЛИЕ

Исус Христос (Спасител)

Който каже: „луд“, подлежи на огнен ад

Ако дясното ти око те съблазнява, извади го и го хвърли от себе си, защото е по-добре за теб да загине една от частите ти, отколкото цялото ти тяло да бъде хвърлено в пъкъла. И ако десницата ти те съблазнява, отсечи я и я хвърли от себе си, защото е по-добре за теб да погине една от частите ти, а не цялото ти тяло да бъде хвърлено в пъкъла (Матей 5:29). -30).

И не се страхувайте от онези, които убиват тялото, но не могат да убият душата, а по-скоро се страхувайте от Този, който може да унищожи и душата, и тялото в геената (Матей 10:28).

Ако ръката или кракът ти те съблазнят, отсечи ги и ги хвърли от себе си: по-добре е за теб да влезеш в живота без ръка или без крак, отколкото да бъдеш хвърлен във вечния огън с две ръце и два крака; и ако окото ти те съблазнява, извади го и го хвърли от себе си: по-добре е за теб с едно око да влезеш в живота, отколкото с две очи да бъдеш хвърлен в геената огнена (Матей 18:8,9).

Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, защото обикаляте морето и сушата, за да обърнете и един, а когато това се случи, го правите син на ада, два пъти по-лош от вас (Матей 23:15).

И смъртта, и адът са хвърлени в огненото езеро

И видях един ангел да слиза от небето, който държеше ключа от бездната и голяма верига в ръката си. Той взе дракона, древната змия, която е дяволът и Сатаната, и го върза за хиляда години, и го хвърли в бездната, затвори го и го запечата, за да не мами повече народите до края на хилядата години; след това той трябва да бъде освободен за кратко време. И видях престоли и седящите на тях, на които беше даден съд, и душите на онези, които бяха обезглавени заради свидетелството на Исус и заради Божието слово, които не се поклониха на звяра или неговия образ, и бяха не получиха белега на челата си или на ръцете си. Те оживяха и царуваха с Христос хиляда години. Но останалите мъртви не оживяха, докато не се изпълниха хилядата години. Това е първото възкресение. Блажен и свят е онзи, който участва в първото възкресение: втората смърт няма власт над тях, но те ще бъдат свещеници на Бога и на Христос и ще царуват с Него хиляда години. Когато хилядата години свършат, Сатана ще бъде освободен от своя затвор и ще излезе, за да измами народите в четирите краища на земята, Гог и Магог, и да ги събере за битка; броят им е като морския пясък. И те излязоха по ширината на земята и заобиколиха стана на светиите и възлюбения град. И огън падна от небето от Бога и ги пояде; и дяволът, който ги мамеше, беше хвърлен в езерото от огън и сяра, където са звярът и лъжепророкът, и те ще бъдат мъчени денем и нощем во веки веков. И видях голям бял престол и Седящия на него, от чието лице небето и земята побягнаха и не се намери място за тях. И видях мъртвите, малки и големи, стоящи пред Бога, и книгите се отвориха, и друга книга се отвори, която е книгата на живота; и мъртвите бяха съдени според написаното в книгите, според делата си. Тогава морето предаде мъртвите, които бяха в него, и смъртта и адът предадоха мъртвите, които бяха в тях; и всеки беше съден според делата си. И смъртта, и адът бяха хвърлени в огненото езеро. Това е втората смърт. И който не беше записан в книгата на живота, беше хвърлен в огненото езеро (Откр. 20).

Свети Макарий Велики

Когато се молите за тях, те получават известна утеха

Един ден авва Макарий, вървейки през пустинята, намери човешки череп да лежи на земята. Когато Авва го докосна с пръчка, черепът издаде глас. Старейшината му каза: "Кой си ти?" Черепът отговорил: „Аз бях свещеник на идолопоклонниците, които живееха по тези места. Когато ти, авва Макарий, който имаш в себе си Светия Дух, милостив към тези, които са във вечни мъки, се молиш за тях, те получават известна утеха. Старейшината попита: „Каква е тази утеха?“ Черепът отговорил: „Колкото е разстоянието небето от земята, толкова огън има под краката и над главите ни. Стоим в средата на огъня и никой от нас не може да види лицето на другия. Но когато се молите за нас, всеки вижда донякъде лицето на другия. Това е нашата радост“. Тогава старецът, проливайки сълзи, каза: "Горко на деня, в който се роди човекът!" Към това старецът добавил: „Има ли мъчение по-лошо от това?“ Черепът отговорил: „По-под нас има повече мъки.“ Старейшината попита: "Кой е в него?" Черепът отговорил: „Ние, които не познаваме Бога, ни оказват поне малко милост, но онези, които са познали Бога и са се отрекли от Него и не са изпълнили волята Му, са под нас.“ След този разговор старецът заровил черепа в земята.

И той видя огнена река и много хора в нея

Един игумен имал двадесет монаси под свое ръководство в манастира. Един от тях беше мързелив, не спазваше пост, пиеше неумерено и беше особено невъздържан с езика си. Старейшината игумен постоянно се опитваше да го убеди да се подобри и дори го молеше за това. „Братко – каза му той, – пази душата си, защото ти не си безсмъртен и затова няма да избегнеш мъките, ако не дойдеш на себе си“. Монахът тръгнал срещу стареца, не обърнал никакво внимание на думите му и умрял в такова пренебрежение. Състрадателният старец много се натъжи за душата си и започна да се моли: „Господи Иисусе Христе, истински Боже наш, покажи ми къде е сега душата на монаха?“ И той често питаше Бог за това и накрая беше чут. Един ден някакъв ужас го нападна и той видя огнена река и много хора в нея, обгорени от огън и стенещи силно. За негово най-голямо огорчение, сред тези страдащи той видя своя ученик, който беше умрял по небрежност, който беше до шия в пламъците.

„Не те ли моля, за да избегнеш това мъчение, – възкликна тогава игуменът, – поне малко да се погрижиш за душата си, дете мое? Сега виждаш ли до какво си се докарал?” - О, отче - отговорил монахът, - Слава на Бога за това, че с твоите молитви и главата ми получи радост! - Тази визия свърши.

Преподобни Исаак Сирин

Да загубиш царството означава да влезеш в геената

Ако това е вярно (както наистина е вярно), тогава какво по-безсмислено или неразумно от подобна реч: „Достатъчно ми е да избягвам геената, но не ме е грижа да вляза в царството?“ Защото избягването на геената означава точно това – влизане в царството; точно както загубата на царството означава влизане в Геената. Писанието не ни е дало три страни, но какво казва? „Когато Човешкият Син дойде в славата Си... и ще постави овцете от дясната Си страна, а козите отляво” (Матей 25:31,33).Той не нарече домакина трима, а двама, единият от дясната страна, другият от лявата. И той раздели границите на различните им жилища, като каза: „и тези отиват, т.е. грешниците във вечни мъки, а праведните във вечния живот (Матей 25:46) ще бъдат осветени като слънце” (Матей 13:43).И по-нататък: „От изток и запад ще дойдат и ще легнат в Авраамовото лоно в небесното царство; а синовете на царството ще бъдат изгонени в пълна тъмнина, където има плач и скърцане със зъби” (Матей 8:11,12),което е по-лошо от всеки пожар. Не разбрахте ли от това, че противоположното на небесната степен състояние е онази болезнена геена?

Казвам, че измъчваните в геената са поразени от бича на любовта! И колко горчиво и жестоко е това мъчение на любовта! Защото онези, които чувстват, че са съгрешили срещу любовта, търпят мъчение, по-голямо от всяко мъчение, което води до страх; Тъгата, която поразява сърцето за грях срещу любовта, е по-ужасна от всяко възможно наказание. Неуместно е някой да мисли, че грешниците в геената са лишени от Божията любов. Любовта е продукт на познаването на истината, която (както всички са съгласни) е дадена на всички като цяло. Но любовта със своята сила действа по два начина: измъчва грешниците, тъй като тук се случва един на друг да страдат един от друг, и носи радост на онези, които спазват своя дълг. И така, според моето разсъждение, мъчението на геената е покаяние. Любовта опиянява душите на синовете на небето със своите радости.

1. От възхвалата на благословения Давид използваме следния стих и извикаме удивени: Колко велики са делата на Твоето строителство, Господи! чудни са дълбините на твоите мисли!Нека добавим и: Твоите съдби са голяма бездна и заедно с Павел: Как Неговите съдби са непонятни и Неговите пътища са неизследими.Но както Дейвид казва: Делата на Господа са верни, Неговите дела са слава и красота.О, непонятността на съзнанието на държавата: то е неизмеримо! Защото такава е Неговата доброта - неизменна и вечна, такава е любовта, такава е най-изобилната милост на Неговото естество и предвидение на Неговото творение, както и другите Му свойства. И така, каква е причината за установяването на такава трудна тема като ge-en-na? Всеки, който знае това, е пълен с изненада и удивление. От това съзерцание, което бяга от всяко изследване, всички онези, които знаят и работят, се оттеглят в мълчание. мащабиране, разговори, съзерцаващи божествени мистерии, те се покланят на мъдростта на Това., на когото човек трябва да се поклони в мълчание, защото по същия начин всички Негови действия трябва да предизвикват удивление и обожание.

2. Да се ​​мисли, че гняв, или ярост, или завист, или нещо подобно, може да има място в тази божествена Същност, би било отвратително до най-висока степен: никой от рационалните и интелигентни хора не би стигнал до такава лудост, така че които мислят нещо подобно за Бог. По същия начин не можем да кажем, че Той действа по този начин от възмездие, въпреки че буквалното разбиране на Писанието може да е вярно за това. Защото е срамно дори да си помислим такова нещо за Бога - че в Него може да се намери възмездие за злодеяния, защото по такъв начин... веднага бихме приписали безсилието на този Es-tes-tv - сякаш за възмездие се използва от Той-толкова велик и труден т. Да, в хора, които живеят блажено и праведно и чиито мисли са напълно в съгласие с Божията воля на живота, би било малко вероятно да се намери такова нещо - още по-малко в Бог: сякаш Той е направил нещо от възможността за възмездие за зли дела, за които той знаеше предварително, че ще бъдат извършени от онези, чието същество Той създаде с чест и голяма любов. Той знаеше всичките им дела, но изворът на Неговата доброта не пресъхна за тях: дори след като бяха хвърлени в множество - вашите зли дела, Той не отне грижата Си от тях дори за миг.

Ако някой каже, че само за да се разкрие дългогодишното Му търпение, Той сключва мир с тях тук, за да ги измъчва безмилостно там - такъв човек мисли неизказано богохулство за Бога, в -vets-tvii с детското си съзнание : той взема от Бога Неговата доброта, доброта и милост - тогава, благослови Бога, Бог всъщност толерира грешниците и злите хора. Такъв човек Му приписва страст - сякаш не е съгласен на тяхното мъчение тук, тъй като им е подготвил по-сериозно зло в замяна на краткотрайно търпение. Такъв човек не само не приписва нищо правилно и похвално на Бога, но Го клевети.

3. Правилният начин на мислене за Бог е следният: добрият Господ, който във всичко, което прави, се стреми да помогне на ра За разумните същества мисълта за Су-де е насочена към ползата на онези, които приемат тази трудна тема. Защото би било в най-висока степен подло и абсолютно богохулство да се вярва, че омразата и негодуванието съществуват сред Бога - да, срещу es-tes-tva на демоните, - или да се мисли, че някаква друга слабост, или страст, или нещо друго , които могат да се появят в процеса на възнаграждение за добро или зло, в зависимост от метода на възнаграждение, до тази слава -но-му Es-tes-два. Напротив, всичко, което Той смята за полезно за нас, Той прави с нас, независимо дали носи страдание или полза. дали носи облекчение, дали причинява радост или болка, независимо дали е нещо незначително или славно: всичко това е насочено към единството .. За вечното добро, всеки ли получава осъждане или нещо славно от Него, не според метода на възмездието - да, не ще! - но за ползата, която идва от това.

4. Как Той установи смърт за Ада под прикритието на присъда за грях и как чрез вашето наказание Той разкри наличието на грях, въпреки че самото наказание не беше Неговата цел, но по същия начин Той показа, че смъртта е предназначена за Адът като възмездие за грешката му. Но Той скри истинската Си тайна и под образа на нещо поразително Той скри Своето вечно намерение от носителя - но смъртта и Неговия мъдър план във връзка с нея: въпреки че този обект може да бъде първоначално неудобен, срамен и труден, въпреки това , в действителност това е средство да ни пренесе в този възхитителен и славен свят. Без това не би било възможно да се преместя от тук и да съм там. Създателят, когато установи смъртта, не каза: „Това се случва с вас поради благословиите и по-голямата слава, приготвени за вас.” - няма живот от нас. Напротив, Той го показа като нещо зло и разрушително. Отново, когато Той изгони Адам и Ева от рая, Той ги изгони под прикритието на гняв: „Откакто сте изпили заповедта, вие сте „останали извън рая“ - сякаш по някаква причина не им е било позволено да останат в рая. Но във всичко това вече имаше пред-мо-тро-ност, напълно съвършена и водеща всичко до факта, че от самото начало се появи -la-elk on-mere-no-Creator. Не непокорството донесе смъртта в къщата на ада и не беше нарушаването на заповедта от вярата на Адам и Ева от рая, защото е ясно, че Бог не ги е създал да останат в рая - само малка част от земята, но те трябваше да завладеят цялата земя. Поради тази причина ние дори не казваме, че Той ги е изгонил поради нарушена заповед, защото ако не бяха нарушили заповедта, пак нямаше да останат завинаги в рая.

5. Виждате, че въпреки че Божията обмислена грижа ни води към цел, която е в съответствие с Неговата воля, средствата за постигане на тази цел са взети, според външно представяне, от нас, но Той е в състояние да направи това по всякакъв начин. това, което Той е определил за наша полза. Всичко това е така, защото, знаейки предварително нашата склонност да изпадаме във всякакви злини, Той предвиди разрушителните последици от това. И така, именно тези последствия Той мъдро направи вход, водещ до благословии и до коригиране на нашите щети: тези благословии, които имат значение само за Него. Но след като на практика получихме помощ от тези неща, когато се случиха, разбрахме - дали изобщо са ги разбрали, защото всичко не можеше да се случи по друг начин, освен в съответствие с това, което Бог беше предвидил. Това са всичките Му дела, въпреки че всичко може да ни изглежда различно: Той не прави нищо за възмездие, но работи за ползата, която трябва да произтича от Неговите действия. Едно от тези неща е ге-ен-на.

6. Що се отнася до мен, мисля, че Той възнамерява да покаже чудотворен резултат и действие на великия и не разбирам никаква милост от страна на този най-славен Създател по отношение на това новоустановено от Него тежко мъчение, така че , благодарение на това, богът на Неговата любов, Неговата сила и мъдрост ще бъдат разкрити още повече Него, както и смазващата сила на вълните на Неговата доброта. Не за това милостивият Господ е създал разумни същества, за да ги подложи безмилостно на безкрайна смъртна скръб - онези, за които е знаел преди сътворението им, в какво ще се превърнат след сътворението и за които Той все още стоти -во -рил. Освен това заговорът за зло и отмъщението е характерно за страстите на създанията, а не на Създателя. Защото това е характерно за хора, които не знаят или не са наясно какво правят или мислят, когато нещо се случи.-ча-е с тях, защото ако им се случи някакво събитие, то няма да бъде очаквано, няма да пламне- Те са подбудени към отмъщение от гняв. Това в никакъв случай не е характерно за Създателя, Който, още преди да начертае картината на съществуването на създанието, е знаел всичко, което се е случило преди и което се случва впоследствие в резултат на действията, както и намеренията на разумните същества общество

7. Но какво би си помислил някой от хората, които завиждат на факта, че завиждат на истината?, че ние внасяме нещо ново от себе си, за което древните праведни отци не са говорили, сякаш ние сме го дали за мен - nie, не с-от-света-на-е-ти-не, нека всеки, който иска, да се обърне към pi-sani-yam на Bla-zhen-no-go -vate-la - човек, който беше изпълнен с благословени дарове и на когото бяха поверени богатите тайни на Пи- надежда, че той ще ни води по пътя към истината за цялата общност на Църквата; който най-напред просвети нас, източните, с мъдрост: зрението на нашия ум не е в състояние да побере блясъка на неговите дела, вдъхновени от божествения Дух. Защото ние не отхвърляме думите му – да не бъде! Напротив, като един от апостолите ние го приемаме и всеки, който се противопоставя на думите му, който дава принос ри във водата на неговите тълкувания или сом-но-ва-ет-ся от-но-силата-на his-products - този, когото смятаме за извънземен дим cer -заветно общество и борещ се срещу истината. Така че, въпреки че бихме могли да докажем нашето учение въз основа на много откъси от много от неговите томове, въпреки това той la-ha-et de-lo е особено-ben-но ясно-но в края на първия от- -ma, той състави срещу онези, които казват, че грехът е -съществително man-ches-to-es-tes-two.

От благословията на Fe-odo-ra Tol-ko-vate-lya

8. След други просветени мисли, той казва това: „В бъдещия свят тези, които са избрали красивото тук, ще бъдат благословени с ние също се наслаждаваме на предимствата; злите, които през целия си живот са били обърнати към зли дела, след като въпреки наказанието и страха от тях, те използват ума си и вземат добро, защото осъзнават, че тежките - които са се съгласили и че са упорствали в зли, а не в добри дела, чрез това ще получат знание за прекрасното учение за страх от Бо -ние-ядем и-се-учим-да-имаме-свободното-да-придържаме-това: ето как те благоволяват-да-нас-по-добре -ния на боговете на Бог, защото Той никога не би казал: Докато не ми дадеш до последното кодиране, ако не беше възможно ние, когато платим за нашите грехове след вашите мъки, да се освободим от тях. И Той не каза ще има много битове и ще има по-малко битове,ако мъчението, измерено във връзка с греховете, в крайна сметка нямаше да има край.”

9. Това е, което е ясно и ясно, в думи, които са открити, директни и непокрити в името на разбирането и обучението на хората. Блажени Теодор даде бит-лей-ти-нас заедно с други подобни на мен в неговите книги; Това са мненията, които трябва да имаме за Бог, Създателя на всичко, за Неговите заповеди и за идващия Суде.

10. Тъй като, според словото на нашия Господ, свидетелството на двама души е вярно и особено в случая на съпрузите има такова чудо - ефирно, ефирно и божествено - ние потвърждаваме нашата дума със свидетелството на друг, еднакво истински свидетел, като първия, от чийто източник пиеше самият яснозвучен Теодор, а именно мъдрият Диодор, великият учител на Църквата.

Свети Диодор, епископ на Тар-сий-ски

11. По същия начин блаженият Диодор, прекрасен сред учителите и негов наставник, се съгласи с това мен и със силата от -la-ga-et в книгата „За про-мисълта“, в петото Слово, казвайки това: „ Награда за труда ви, достойна справедливост - знай-че-си-Създателят, моля-за-правото-към-и мъка - зло, но - не за вечността." Така че, „дори за последните, бъдещото съвместно съществуване на безсмъртието не е от полза, защото ако те бъдат подложени на мъки само за краткото време, което са заслужили, за да живеят в съответствие със степента на тяхната поквара и техните lu-kavs -тва, тогава те са само - те действат според своите преценки според степента на своите дела и те изпитват страдание само за кратко време - мен; те ще ни се радват без смърт завинаги.

Той се връща към същата дума и като я изяснява, казва: „Ако наградата за вашия труд е толкова голяма, тогава ние колко дълго е времето на безсмъртието в сравнение с времето на борбата, тоест в сравнение с този свят, защото продължителността на нашето мъчение е по-малка от множеството на нашите грехове, защото възкресението от мъртвите не трябва да се приема - сякаш е само за доброто: то е и за злото. Защото Божията доброта е дадена без мярка и „Умерено е“.

12. Такива са думите и такова е мнението на благословената Диодора. Но в шестото Слово той казва други неща, а именно: "Бог крие мярката на труда в добри награди, в величието на благословението Той намалява наказанието на онези, които страдат от мъчение, и съкращава продължителността му. Да, времето на мъчението не му позволява да продължи толкова дълго, колкото е необходимо за извършване на зли дела.Той им дава по-малко, отколкото са заслужили да живеят, точно както Той ни удължава радостта от доброто извън мярката и времето.аз, тъй като наградата няма край , - въпреки това, както вече казах, не е ясно дали Божията доброта винаги ще бъде „Да, толерирайте присъствието на злото, причинявайки ви чувство за вина и причинявайки вреда на осъдения“.

13. По-нататък, повтаряйки думите си, той казва, че „присъдата на Су-да и мъчението не е толкова дълготрайна, колкото нашата радост Царства, за която тогава говорихме“, както и други думи, подобни на тези , съдържащи същото мнение и поговорка - зан-ние със същата цел. Той също така навлиза в обсъждането на въпроса за демоните и тяхната голяма склонност към злото: „Да, такова голямо зло като тях, казва той, „не надвишава мярката на Божията доброта“.

14. Такива и подобни възхитителни про-резолюции и мнения, водещи до любов и удивление на Създателя, се намират на тези велики трапези на Църквата, когато говорят за предишното изграждане и предстоящото Су-де-на Бог, за великото смучене - Божието предание, което в своето изливане надминава и побеждава злите дела на създанията. Те прогонват от съзнанието едно детинско мнение за Бога - мнението на тези, които въвеждат злото и страстта в природата Му, - казвайки, че поради обстоятелствата на времето Той е извън мен. Те също така ни учат за Неговите наказания и мъчения, независимо дали тук или там, и за това какви милостиви мисли и каква цел има Той, позволявайки мъчението да дойде върху нас и някои красиви последствия идват от тях. Въпросът не е, че трябва да умрем в тези мъки, или че ще ги търпим вечно, например по бащински, Той ни ги изпраща, а не за отмъщение, което би било награда срещу някого. Тяхната цел е ние да мислим за Бога и да Го разпознаем, и удивлението от Него да ни доведе до любов към Него и само да можем да се успокоим и да коригираме поведението си в живота тук.

15. Нека се върнем към нашата тема и да продължим предишните си разсъждения, потвърждавайки, че нашият Бог е премъдър, Който е добър, прави всичко за наша полза и не позволява нищо да ни навреди или да ни навреди, както и факта, че има край на тези болезнени наказания, но не и на тези благословии. Защото Той пуска първо, за да се променим и да се възползваме от това, което ни води към добро и така че - очаквахме добри неща. По този начин са позволени всички видове и форми на наказания и мъчения, които идват от Него. Той не ги използва в името на наградата за делата от миналото, но ги използва в името на бъдещата полза, защото идва от тях . Той не излага нашите минали действия на съвестта ни, освен за да събудят в нас омраза към греха.Това е, което Писанието казва и за което ни напомня, както често сме показвали в пространното изложение по-горе, а именно, че Бог не е отмъстителят за злото, а владетелят на злото: първото е характерно за злите хора, докато последното е характерно за бащата. Писанието предполага, че Той позволява доброто и злото да се случват като възмездие, докато Неговата цел не е това, а това да събуди в нас любов и страх, така че след вашето последно ние да очистим начина си на живот и след вашата любов да - израснал като разумно, добро дете.

16. Ако това не беше така, тогава каква връзка би съществувала между идването на Христос и делата на поколенията?, които са били преди Него? Не е ли това голямо състрадание за вас вече за тези зли дела? Кажи ми, ако Бог е подкуподател и според метода на възмездието изпълнява делата си, какво точно прави? Вие тук ли сте като доказателство за възмездие, о, човече? Покажи ми!

17. И така, ние няма да приписваме на Божиите дела и действия спрямо нас намерението за отмъщение. Например, ще говорим за работата на баща ни, за мъдрото изграждане, за съвършената воля, насочена към нашето добро, за съвършената любов. Където има любов, няма възмездие, а където има възмездие, няма любов. Любовта, когато извършва добри дела или коригира минали действия, не възнаграждава по този начин за минали дела -lo-go. Но тя се интересува от това, което е най-полезно в бъдещето: тя изучава бъдещето, а не миналото.И ако мислим по обратния начин, тогава, в съзвучие с такъв детски поглед, Cre-da- тялото ще се окаже безсилно, - говоря като човек, - защото след като това, което Той създаде, се разложи срещу Неговото ще, Той измислих друго лекарство и в отплата за покварата му подготвих много зло. Такива мнения не са мощни по отношение на Създателя!

18. Защото, ако мислим за факта, че в действителност има някакъв вид течност-mos-сграда в движение творение, и ако ние изследваме съдбата на Бог, който не съдържа някаква тайна, - защото такива не са изразите на годината и такава дума, когато стигнем до Същността на Създателя с огледало - яжте, тъй като те не са свързани със знанието и свойствата на тази Същност, проявени в действие - ах Богове, - тогава ще дойдем и викайте към Бога заедно с блажения Давид, казвайки: Голяма е твоята съдба без дъно!Всъщност това е съзнанието, което е усетило чрез дара на духа на знанието онова, което е над тялото и което е по-вътрешно от словесните изрази и горските образи.

19. Въпреки че говорим за ярост, гняв, нещастие и така нататък по отношение на Създателя, не трябва да предполагаме, че Той също прави нещо от гняв, нещастие или зависимост. В божествената Pi-sani-yah се използват много образи по отношение на Бог, които са много далеч от es-tes -tva His. И как вашето разумно същество малко по малко става все по-ясно и по-мъдро в святото познание на мистериите, съдържащи се в думите за Бога, - тоест, че не трябва да разбираме всичко, както е написано, а това, което трябва да видим под тези думи.със същия външен вид като тежестта на вашите сокове, силата на вечното знание, което води всеки - но по същия начин Има много, което ни предстои да разберем и почувстваме, във връзка с което сегашното ни знание ще се окаже обратното на начина, по който ще бъде тогава, и всички тези уговорки ще унищожат всяко точно мнение, което имаме за това - часът в нашите предлегла е от-но-силно верен. Защото има много наистина безкрайни неща, които дори не идват в съзнанието ни тук - дори във вашите обещания или обещания.

20. Поради тази причина казваме, че дори в мъчението и в разговора на ge-en има известна тайна, тъй като мъдрият Създател взе в ka-ches-вашия-от-правилната точка за нея бъдеще е-ho-da lu-kavs-вашите дела и нашата воля, да -да завършим Неговото майсторство, което съдържа мъдро учение и непонятни ползи, съдържащи се като от ангели и от хора, както и от тези, които търпят наказание, било то демони или хора, - сок, изкопан през цялото време, докато определеното време е на власт.

21. Ако бъдещият свят е напълно царство на доброто, любовта, милостта и добротата, и ако е така, възкресението от мъртвите е доказателство за Божията милост и Неговата изобилна любов, за която нищо не може да бъде отплатено, тъй като това ли е видът на do-mo-строителство, което ще предложи награда за нашите добри или зли дела? Защото те говорят за награда, когато възнаграждаващият малко по малко стига до идеята за награда като резултат от резултата, продължаващите добри и лоши действия, и във връзка с тях: заедно с ежедневните промени в действията на тези, както неговите знания и мислите му се променят по причини, свързани с обстоятелствата на времето.

22. Ако само царете и Ge-en-na, от самото появяване на доброто и злото, не бяха пред-доус-мотрен в съзнанието за добротата Бог, нашият Бог, тогава Божиите мисли за тях нямаше да бъдат вечни, а правда и грехът би бил маловажен за Него преди - как са се проявили. По този начин същността на царя и ге-ен са следствията от милостта, които по своята същност са замислени от Бога според Неговата вечност на Господа, а не като следствие от наградата, дори и да им е дал името на награда.Ако ние отново кажем или помислим, че това действие не е пълно с любов и милост, това няма да има значение за мен.-Изпълнен съм с богохулство срещу Господ, нашия Бог. Да, когато казваме, че Той ще ни подложи на огън в името на страдание, мъчение и всякаква болка, ние приписваме на Бог, но аз изпитвам вражда към много интелигентните същества, които Той създаде според добротата на годината; същото нещо - ако кажем, че Той действа или мисли от злоба, отмъщение или желание за плащане, сякаш е отмъстил на Себе Си. Сред Неговите действия няма нито едно нещо, което не би било напълно използвано в милост, любов и състрадание: това е началото и краят на Неговото отношение към нас. Защото Неговите действия по отношение на нас нямат начало или законна точка; що се отнася до нас, всяко действие с нас се случва във времето и има начало. Нека доброто състрадание на Господ, нашия Бог, и Неговата неизмерима щедрост издържат: защото Той е много -gok-ra-t-o-zha-et, но чрез добрия-бог-ти-той наказва-наказанието в името на любовта защото Ne-mu е израснал в нас. Да е благословено името Му! амин

23. Последната дума, която, в съгласие с божествена цел, се казва за духовното в смисъла на великия от идващия Су-да, ние, стига Божията благодат, да, но нашата сила, имаме мнение за толкова високи намерения на Животворителя на всички Бог, Бащата на всички.

Увещание заедно с необходимите предпоставки-тези-по-рядко, съответстващи на дадената тема

1. Нека се врежем в душите си, любими, и да разберем, че въпреки че няма чудовище под ге-ен-на, вкусът да бъдеш в него е абсолютно ужасен и отвъд границите на нашата поза е степента на страдание в него. Колкото повече се стремим да вкусим любовта на Бог чрез постоянната мисъл за Него и избягваме да изпитваме гени, които идват от небето. Ние просто се отрязваме от това да се пилеем за много неща и безделие в нашия начин на живот, който се прави на ума, че - ако избягвайки както празните тайни разговори, така и очевидното безделие, бихме получили усещане за онези сладости в себе си -бе. Добре е богатият да говори за Бога, а който говори за свобода, трябва да говори за Бога, който е удостоен от Бога с благословението на децата си. Но на онзи, чиито действия са против него и чиято съвест е за него, не - дори се очертава да се говори за добро - особено - ако говори не за себе си, а като уверен в собствената си правота. Хубаво и уместно е да се говори за величието на Божията благост, за тайните на Неговите милости, разкрити от Неговите действия, - сладки, макар и сочни, но в същото време отварящи се благодарение на външните им прояви - добре в свят, - но за долните и виновни хора е срамно дори да се осмелят да говорят на тези теми. За всички е добре, когато той говори. Красотата наистина се доближава до красивите червени устни. „Святият е в пълен синхрон със Святия; огънят чака огъня и доброто сърце е запазено“ нишка в светостта на Божията красота.“ А ние, низшите, как смеем да говорим уверено за разговори с деца? Да, когато подходим към това с милост, грешното ни сърце може да бъде напълно чисто, но също и срамът. Огънят на светилището не можеше да отнесе онези, които не принадлежаха към племето на жреците.

2. Направи си добро дело, о, слаб човек, за да можеш да бъдеш посветен на Бо-гу в дома на та-светците и да бъдеш помазан с Духа в освещение на благословията на изобилието от чистота, с която си са украсени в служба на своите външни членове и в сока на своето сърце. Представете си в душата образа на проформиращата скиния – отвън и отвътре. В чувствата си съберете колекция от доброта за вашите деца и в сърцето си свещено действайте като чиста жертва на Бога, пълна помирителна жертва за греховете на тези, които не са, поради тяхната привързаност към това, поради което те паднаха - те са в заблуда. И вместо златния капак на върха на Ковчега, в сърцето има съзерцание на тайните на собствения Спа-сайт, защото чрез това от -Бог ви се разкрива в чудни откровения - дори повече, отколкото след това беше само проформация - това са нашите тайни. Защото там Той разкри една тайна, първо осветена от твоето слово и видение, и откровението засягаше нас и времето. Ето, в тишината на откровението и невидимата спомагателна сила, нека това първо се освети във вътрешното светилище Друго откровение на сърцето за тайната... познанието за Него, и откровението за новата епоха възбужда чувството на съмнение , носейки ги. И така, красотата е това ин-тве-умствено мислене, така че съвестта ни да не ни мъчи, когато говорим за тези неща. Да, ние сме благословени с доверието на децата, чрез благословението на нашия Господ Исус Христос, на когото принадлежи славата - тези с Неговия Отец и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин

Преподобни Симеон Нови Богослов

Всеки си представя ада и мъките там както си иска, но никой не знае какви са всъщност.

Авва Исая

Пазете геената в паметта си, за да мразите делата, които ви водят към нея.

Свети Григорий Палама

Колко безполезен, колко безрадостен ще бъде този вик, който няма край!.. Там, в осъдените и осъдените, с премахването на всякаква добра надежда и с отчаянието за спасение, неволното убеждение и гризането на съвестта с плач ще увеличат неизмеримо настоящето мъчение.

Преподобни Теодор Студит

Грешникът ще бъде измъчван в душата и разкъсван в сърцето, безмерно и безкрайно, гледайки славата на светиите, жадувайки и виждайки себе си лишен от нея за вечността.

Преподобни Ефрем Сирин

Всички ли ще ходят в едни и същи мъки или ще има различни мъки?

Има различни видове мъки, както чухме в Евангелието. Яжте пълен мрак (Матей 8:12); Огнена геена (Матей 5:22)- друго място за мъчение; скърцане със зъби (Мат. 13:42)- също специално място; непрестанен червей (Марк 9:48)- на друго място; огнено езеро (Откровение 19:20); Тартар (2 Петрово 2:4); неугасим огън (Марк 9:43); подземния свят (Фил. 2:10); унищожение (Мат. 7:13); други страни на земята (Ефесяни 4:9);адът е мястото, където живеят грешниците, а дъното на ада е най-болезненото място. За това мъчение нещастните ще бъдат разпределени, всеки според степента на греховете си, било по-сериозни, било по-поносими.

Тези, които желаят напълно да избегнат вечната геена, в която се измъчват грешниците, и да придобият вечното царство, тук постоянно търпят скърбите на геената поради изкушенията, донесени от лукавия. И ако устоят докрай, очаквайки с вяра Господната милост, тогава по благодат се избавят от изкушения и скърби, възнаграждават се с вътрешно общение със Светия Дух и там ще се избавят от вечната геена и ще наследят вечния Царство Господне.

Бог е назначил не нас, а дявола и неговите ангели, мъчение, но ние сами, чрез нашите големи пороци, се правим наследници на тези ужасни мъки; и това, което заплашваше свирепата змия, ние, хората, доброволно ще понесем.

Адът е безкрайна мъка, има тъмнина, непроницаема за светлина, и безрадостна геена, има незаспиващ ​​червей, непрестанен плач, непрестанно скърцане, неизлечима скръб, има безпристрастен съдия, безмилостни служители, има горчив и вечен плач.

И Господ заплашва геена и други мъки не напразно и само на онези, които престъпват Неговите заповеди, робуват на плътски страсти и вършат всяка дяволска работа, отхвърлили са страха от Бога и ни най-малко не очакват бъдещето. Такива ще бъдат подложени на гореспоменатите мъки.

Как да избегнем вечния огън, непрогледния мрак, скърцането със зъби, безкрайния червей и всички останали обявени мъки, прекарвайки дните си в мир и разкош, в мързел, в отпускане, в небрежност и благоволение към неуместно, суетно, нечисти и гнусни мисли? Как можем да избегнем вечния плач, прекарвайки цялото време от живота си в постоянен смях и безразличие?

Огън заплашва, Господи, моите членове, но в мен, Спасителю мой, Твоята помирителна Кръв е скрита, Геена ме очаква за мъчение; но Твоето Животворящо Тяло е тясно съединено с мен. Аз съм облечен в дрехата на Святия Дух и няма да бъда изгорен. Когато огнената река бучи, заплашвайки с отмъщение, тогава огънят в мен ще угасне, щом дойде в него вонята на Твоята Плът и Кръв.

Местният огън, колкото и силен да е, произвежда светлина заедно с пламъка и огъня там<адский>поглъща и заедно е ужасен мрак и нощ.

Свети Йоан Златоуст

Слизайки в ада, където никой не може да изповяда (Пс. 6:6)и откъдето никой няма да ни освободи... ще бъде необходимо в гнет и дълбока тъмнина и при пълна липса на утешители да търпим безкрайно наказание и да бъдем неизгоряла храна за всепоглъщащия пламък.

Самата заплаха от геена, не по-малко от обещанието за Небесното царство, показва Божията любов към човечеството. Ако Той не беше заплашил геената, не би било възможно скоро да се постигнат небесни благословения. Обещанието за добри неща само по себе си не е достатъчно, за да мотивира човек към добродетел, ако онези, на които им липсва усърдие за това, не са насърчени от страха от наказание.

Ние трябва да се страхуваме и да се страхуваме от геената не заради този неугасим огън, ужасни наказания и безкрайни мъки, а защото оскърбяваме такъв добър Господ и ставаме недостойни за Неговото благоволение, точно както трябва да се втурнем към Царството от любов към Него , за да се насладите на Неговата благодат.

Бог не напразно ни заплашва с геена и чрез това я прави сигурна, а за да ни направи по-добри чрез страха.

Нека не отхвърляме вярата в геената, за да не попаднем в нея - все пак невярващият става по-безгрижен, а небрежният със сигурност ще попадне в нея...

Ако някой не вярва, че има Геена, нека, като види Халдейската пещера, бъде уверен в бъдещето чрез настоящето и не се страхува от пещерата на бедността, а от пещерата на греха. Грехът е огън и мъка, а бедността е роса и прохлада. В пещерата на греха стои дяволът, а в пещерата на бедността има ангели, които отразяват пламъка.

Точно както заточените в мините са предадени на властта на немилостиви хора и не могат да видят никого от семейството и приятелите си, а само да видят своите надзиратели, така ще бъде и тогава, и още не така, но несравнимо по-лошо. Тук все още можете да прибягвате до краля и да го молите и по този начин да свалите веригите от осъдения; и там вече не е възможно.

Ако нито една дума не може да изрази жестоките страдания, които понасят изгорените тук, то още по-неописуеми са страданията на измъчваните там.<в аду>. Тук поне всички страдания свършват за няколко минути, но там опърленият грешник гори вечно, но не се поглъща.

Моля те, нека бъдем разкаяни в сърцето си, когато чуем думата за геената. Наистина, няма нищо по-сладко от този разговор, точно поради причината, че няма нищо по-горчиво от самата геена. Но как, питате вие, разговорът за геената може да бъде сладък? Именно защото не е сладко да попаднеш в геената; и напомнянията за това, които изглеждат непоносими, ни предпазват от това бедствие. Освен това те ни доставят и друго удоволствие – привикват духа ни към съсредоточеност, правят ни по-благоговейни, повдигат ума ни към скръбта, отварят мислите ни, прогонват злото множество от похоти, които ни обсаждат, и така лекуват душата ни.

За тази цел дяволът убеждава някои да мислят, че няма геена, която да хвърлят в него. Напротив, Бог заплашва геената и я е подготвил така, че ние, знаейки за нея, да живеем така, че да не попаднем в геената.

Питате къде и на какво място ще бъде геената? Но какво те интересува това? Трябва да знаете, че съществува, а не къде и на кое място е скрито... Писанието не говори за това. Според мен някъде отвъд целия този свят. Както кралските подземия и мини са далече, така и Геената ще бъде някъде извън тази вселена.

Непрестанно ви напомняме за геената, за да ви придвижим към Царството, така че, смекчил сърцето си от страх, да бъдете склонни към дела, достойни за Царството.

Ако постоянно мислехме за геената, нямаше скоро да попаднем в нея. Ето защо Бог заплашва с наказание. Ако мисленето за геената не ни донесе голяма полза, тогава Бог не би ни заплашил с нея, но тъй като споменът за нея може да допринесе за правилното изпълнение на велики дела, Той, сякаш някакво спасително лекарство, пося страхотна мисъл за то в нашите души.

А Христос непрекъснато говореше за геената, защото тя, макар и да натъжава слушателя, му носи и най-голяма полза.

Адът е долу, както може да се очаква, предавайки мъртвец<Лазаря>, започна да вика: кой е този, който събужда с гласа Си мъртвите от гробовете им, сякаш спящи? Кой е този, който нарушава древния закон на смъртта? Кой е този, който събуди мъртвите с проповедта Си за възкресението? Кой е този, който учи погребаните да се върнат към живота? Кой е този, който така лесно грабва плячката ми? Кой е този, който обърква моите древни мъртви с призива си? Жезълът на господството над хората пада от ръцете ми, виждам, оковите на смъртта вече губят силата си... Над мен четиридневен труп победоносно тържествува, ликува сред живите в погребални одежди. Ще ме стъпчат, след като мъртвият избяга от мен. Всъщност кой ще се страхува сега от мен, победен от вече смърдящите мъртъвци и станал като че ли пазител на мъртвите, заложен ми за известно време?

Той<Бог>За тази цел Той подготви самата Геена, за да ни насочи към Царството страхът от мъченията и строгостта на наказанието.

Не си мислете... че щом геената се нарича огън, то тя е подобна на обикновения огън, този последният, който улавя, изгаря и спира, а онзи веднъж уловен, постоянно гори и никога не спира.

Ако не поради друга причина, тогава ще бъдем достойни за геената, защото се страхуваме от геената повече от Бог.

Ние сме в такова тежко положение, че ако не беше страхът от Геената, вероятно дори нямаше да си помислим да направим нещо добро.

Свети Игнатий (Брянчанинов)

Човек... който се е отчуждил от Бога с течение на времето, който е придобил всички нечестиви свойства, който доброволно е отхвърлил асимилацията с Бог, естествено заминава след смъртта си в страна, обречена на дом на същества, отхвърлени от Бога.Адските подземия представляват странно и ужасно унищожаване на живот, като същевременно запазват живота.

Осипов Алексей Илич

Доктор по теология. Професор MDA

Какво е Геена? Какво е мъчението в него? Какъв е неговият смисъл и цел? Този въпрос тревожи много хора. И преди всичко се свързва с учението на Откровението за вечните мъки на грешниците. Трудността при разбирането на този въпрос се състои не само във факта, че нещо е скрито от нас от непроницаема завеса, но и във факта, че вечността изобщо не е време (Откр. 10:6: "няма да има повече време"),и е невъзможно за човешкото съзнание, потопено в потока на времето, да си го представи. Апостол Павел напр. беше грабнат до третото небе(2 Коринтяни 12:2-4). Къде беше? - Във Вечността. И тогава отново се върна във времето. Там няма време, има Вечност. Но не е безкрайността на времето, а нещо съвсем различно. Знаем само, че от временността, оказва се, може да се премине във Вечността, а от Вечността да се върне във временността. Това е може би всичко.

Какво каза апостол Павел, когато се върна от Вечността? На славянски звучи много изразително: той Чувал съм неизречими глаголи, които човек не трябва да говори (2 Кор. 12:2,4)- тоест той е чул думи, които не могат да бъдат преразказани на друг човек. Езикът там е съвсем различен, тук е напълно неразбираем: сякаш някой от нас сега говори например на древния етиопски език. Там всичко е грешно.

Затова е безсмислено да говорим какво има, какво е вечността. Господ със Своето Евангелие разкрива на човека не тайните на бъдещия век, но предлага пътя и средствата за навлизане в този век, в който човекът Той ще види всичко лице в лице (1 Кор. 13:12).А самите догматични истини се разкриват само дотолкова, доколкото това е необходимо за нашия правилен духовен живот, който води единствено до прозиране на тайните на онзи свят. Дълбоко се лъже всеки, който мисли, че ние разбираме или сме способни да разберем тайните на Троицата на единия Бог, Въплъщението, Кръста Христов и пр. Всички открити християнски истини са необходими на човека като твърди насоки за пътя на спасението, в неговия духовен живот. Много е важно да се разбере, че Христовото Евангелие има образователен характер, насочено изключително към трансформацията на човек, обожението, а не към изпълването на ума му с нова информация за другия свят. Реалностите на онзи свят винаги остават загадка за земния човек.

Този характер на Откровението се отнася напълно за всички доктринални истини, включително обявяването на рая и ада. Божието слово за безкрайното мъчение беше най-силното напрежение на гласа на Неговата любов, искаща да спаси човека от ужаса на посмъртното страдание в геената. Това е съвсем разбираемо – любовта не може да не направи всичко, за да предотврати и спаси своя любим човек от страданието. Затова устата на много свети отци повтарят думите на Евангелието: да, за праведните ще има Царство на вечна радост, а непокаяните ще отидат във вечни мъки. И точка. Такъв болезнен въпрос дори не се повдига: как да съчетаем християнското учение за Бог-Любов с учението, че тази Любов дава живот на онези, за които знае, че доброволно ще изберат злото и ще се подложат на безкрайни мъки? Въпреки че е абсолютно ясно, че Любовта не може да направи нещо подобно, че тук има нещо нередно. Свети Исаак Сириец говори много силно за това: „Ако някой каже, че само за да се разкрие Неговото дълготърпение, Той сключва мир с тях [грешниците] тук, за да ги измъчва безмилостно там - такъв човек мисли неизразимо богохулство за Бога... Такъв... Го клевети.” „Милосърдният Господ не е създал разумни същества, за да ги подлага безмилостно на безкрайна скръб – онези, за които Той е знаел преди създаването им в какво ще се превърнат след сътворението и които въпреки това е създал.“

И в Откровението намираме директни твърдения за вечността на мъчението и в същото време учението за неговата крайност и спасението на всички хора. За последното могат да се цитират поне следните пасажи от Светото писание:

Слугата, който е знаел волята на господаря си, но не е бил готов и не е постъпил според волята му, ще бъде много бит; Но този, който не е знаел и е направил нещо, което заслужава наказание, ще получи по-малко наказание (Лука 12:47,48).

Следователно, както чрез едно престъпление имаше осъждане за всички човеци, така и чрез една правда имаше оправдание за живот за всички човеци (Рим. 5:18).

… случаят на всеки ще бъде разкрит; защото денят ще го покаже, защото ще се разкрие чрез огън и огънят ще изпита работата на всекиго каква е. Чиято творба, която е изградил, оцелее, ще получи награда. И чието дело изгори, той ще претърпи загуба; обаче самият той ще се спаси, но като от огън (1 Кор. 3:13-15).

Когато Му покори всичко, тогава и Самият Син ще се покори на Този, Който Му е покорил всичко, за да бъде Бог всичко във всичко (1 Кор. 15:28).

И Христос умря за всички... (2 Кор. 5:15).

Защото затова се трудим и търпим укори, защото се уповаваме на живия Бог, Който е Спасител на всички човеци, а особено на верните (1 Тим. 4:10).

Защото се яви Божията благодат, която спаси всички човеци (Тит 2:11).

Редица отци пишат за същото - и изобщо не в духа на осъдените от Петия Вселенски съборАпокатастазисът на Ориген, който говори за многократното възстановяване на цялото битие.

В богословски и спекулативен план този въпрос няма еднозначно решение. Това не е изненадващо. Всеки разумен човек разбира, че ако дори в познаването на нашия видим свят човешкият ум се натъква на непреодолими граници, то още повече в разбирането на реалностите на този свят това трябва да се случи. Бъдещият живот е наистина голяма мистерия.

Затова най-разумното отношение към поставения въпрос е искреното смирение пред тази тайна. Ние не разбираме вечността, не познаваме нито рая, нито ада, не ни се разкрива какво е новото небе и новата земя, не си представяме всеобщото възкресение и живот в ново тяло и т.н., следователно ние ще изоставим мечтата да решим уравнението с много неизвестни, нека се преклоним с вяра пред любовта и мъдростта на Бог, нека повярваме, че с Господа не може да има неистина, отмъщение, възмездие, но има само един безграничен любов и следователно за всеки човек вечността ще съответства пряко на неговото духовно състояние, на неговото свободно самоопределение. Монах Йоан Дамаскин пише за това съвсем категорично: „И в следващия век Бог дава добро на всички - защото Той е източникът на доброто, излива добро върху всички и всеки се приобщава към добро, доколкото се е подготвил за тези, които го получават."

Свети Исаак Сириец пише още по-ясно и силно: „Той (Бог) не прави нищо заради възмездието, но гледа на ползата, която трябва да дойде от Неговите действия. Една от тях е геената. „Ако Царството и Геената, от самото появяване на доброто и злото, не бяха предвидени в съзнанието на нашия добър Бог, тогава Божиите мисли за тях не биха били вечни; но правдата и грехът Му бяха познати преди да се проявят. Така Царството и Геената са последствията от милостта, които по своята същност са предназначени от Бог според Неговата вечна благост, а не последствията от възмездието, дори и да им е дал името възмездие.“ Защото „където има любов, няма възмездие; и където има възмездие, няма любов.” Удивителен отговор на най-трудния въпрос на есхатологията!

Оказва се, че затова съществува Геената: не за възмездие, не за безкрайно наказание, а като последно провиденциално средство на любовта на Бога, който гледа на ползата, която трябва да произтече от Неговите действия. Геената е приготвена от Бога не за безкрайните мъки на човека, а за неговото спасение! Царството Божие и огненият ад са следствие от милост, а не от възмездие! Милосърдният Господ не е създал разумни същества, за да ги подлага безмилостно на безкрайна скръб! Григорий Нисийски мислеше по същия начин, братВасилий Велики. Приблизително същото с голяма силасе казва във Великденското слово.

Но само глупак (простете за израза) може да заключи от подобни твърдения:

Да, мъките на задгробния живот не са безкрайни - нека живеем тук за собствено удоволствие!

Чуйте силата, с която същият Св. Исак Сириец предупреждава срещу такова лекомислие: „Нека се пазим в душите си, възлюбени, и да разберем, че въпреки че геената е обект на ограничения, вкусът да бъдеш в нея е много ужасен и отвъд границите на нашето знание е степента на страдание в него."

Кой би се съгласил да получи каквото и да е богатство, при условие че първо премине през бруталните мъчения на садисти? Мисля, че нито един човек не е загубил разума си! Когато на една международна конференция руски представители показаха видеокасети със записи на изтезания и зверски екзекуции на наши военнопленници в Чечня, много делегати не издържаха, затвориха очи, запушиха ушите си и избягаха от залата. Беше невъзможно дори да се гледа - но да изпитате нещо подобно сами? Наистина – за нищо добро! Така е и с геената, дори и да е обект на ограничения. Ако само беше възможно да се покаже какъв вид страдание очаква човек, когато страстите се отворят и започнат да действат с пълна сила, тогава вероятно никой не би искал да „живее правилно сега - и тогава какво ще стане“. Не, Бог да ни пази дори от миг контакт с геената!

Ужасно е преживяването на геената на външната тъмнина, на „доброто“ извън Бога, дори ако е било ограничено „във времето“, дори ако е завършило с влизането в Царството. Апостолът пише: «… случаят на всеки ще бъде разкрит; защото денят ще го покаже, защото ще се разкрие чрез огън и огънят ще изпита работата на всекиго каква е. Чиято творба, която е изградил, оцелее, ще получи награда. И чието дело изгори, той ще претърпи загуба; но сам ще се спаси, но като от огън” (1 Кор. 3:13-15).Това е прекрасно изображение, показващо, че състоянието на спасение може да бъде различно. За един е със слава и чест за подвига на праведен живот, за другия, макар и да се спаси, ще бъде като от огън, тъй като всичко, което е извършил, се оказва духовно безплодно, гадно, безсмислено - сламка. които изгоряха при първото изпитание чрез огън на деня на вечността (1 Кор. 3:12). Вижте какво се случва с човек, чието дело на живота е напълно изгоряло.

От това можем да разберем защо Светото писаниеИма такива силни изрази: „и ще отидат във вечно мъчение” (Матей 25:46), „ще бъдат изхвърлени във външната тъмнина; там ще бъде плач и скърцане със зъби” (Матей 8:12)и т.н., защо с такава настойчивост Църквата ни предупреждава за вечните мъки на грешниците. Да, любовта не може да не направи всичко по силите си, за да спаси любимия човек от страданието. защото „Нека бъдем внимателни в душите си, любими“!