Културно-поклонническият център на името на протойерей Аввакум организира местна историческа пешеходна обиколка на тема: „МОСКОВСКАТА ТРАНСФОРМАЦИЯ НА СТАРОВЕРНИЧЕСКИЯ МАНАСТИР“ Продължителност на обиколката: 3 часа. Маршрут: паметникът на С. Бухвостов - територията на Мъжкия двор - Преображенският некропол - територията на Женския двор. Обиколката се провежда от староверския поморец Подстригич Александър Всеволодович.

02 Преображенское е уникален исторически кът на Москва, един от основните исторически етапи на който, започвайки от 1771 г., е тясно свързан с появата тук на центъра на староверците-безсвещеници от Федосеевското съгласие. Основите на московската общност са положени през 1771 г., по времето, когато чумата бушува в Москва. На 14 септември 1771 г. по искане на търговците Фьодор Анисович Зенков, който държи фабрика за платове, и Иля Алексеевич Ковилин, който има тухлени фабрики в покрайнините на Москва, в Преображенски е установена карантина за грижи за болните и мъртвите са били погребвани в гробището тук. Първоначално създадената карантина се нарича Преображенско гробище (с указ на Екатерина II е забранено да се погребват мъртвите от чумата в границите на Москва). Постепенно центърът все повече се разраства, привличайки търговци, които често, бидейки от народната среда, са привлечени от народната църква. Още в ранен етап от историята на Преображенското гробище, то се оглавява от видни и активни предприемачи от онова време, като И. Ковилин. По-късно, след възкачването на трона на Александър I, имената на богатите федосеевци са известни в цяла Москва: Зенков, Ковилин, Шалапутин, Грачев, Соколов, Болшов и други.

03 В началото на 19 век общинската собственост е разделена на две части - мъжки и женски двор. Мъжкият двор с църквите (параклиси) „Успение Богородично“ и „Св. Кръст“ е разширен и ограден с назъбена каменна стена с четирискатни кули. Строг монашески устав действаше върху мъжката и женската половина. Всъщност тук са се появили два манастира. Архитектурният ансамбъл на Преображенския манастир се оформя в продължение на 27 години - от 1784 до 1811 г., когато в женския двор е издигнат каменният параклис "Св. Кръст". Параклиси, както и богаделници с молитвени стаи в женския двор, са построени от талантливия архитект Фьодор Кирилович Соколов (1760-1824).

04 На 15 май 1809 г. Александър I със свой указ одобрява плана за създаване на „Преображенска богаделница“ и заповядва официално да се нарича отсега нататък, като я дарява с правата на частна благотворителна институция. По това време в общността живееха повече от 1500 души, а броят на енориашите надхвърли 10 000; до 200 малки деца бяха настанени в детското отделение. Новата благотворителна организация получи право на самоуправление, безотчетно управление на капитала си, включително развитието на търговската търговия.

05 През август 1812 г., преди френската армия да влезе в Москва, около 300 вагона, натоварени с ценности и важни документи, старинни икони и книги. Там са изпратени над 200 момичета и млади жени, обитателки на манастира. Много от мъжете, които живееха в манастира, се разотидоха и останаха само болните и старците. Молитвите бяха затворени и службите се извършваха само в голяма зала в Мъжкия двор.

06 В следвоенния период икономическият живот на общността се съживява. До 1830 г. 32 големи и 120 малки фабрики за производство на вълнени, платове, коприна и хартиени продукти са свързани с общността. И така, Ф. А. Гучков притежаваше най-голямата фабрика в Москва по това време. За да разберем ролята на Преображенската богаделница е уместно да цитираме думите на министъра на финансите Иван Алексеевич Вишнеградски: „Нашите христолюбиви старообрядци-Преображенски са велика сила в руската търговия и фабричен бизнес, те основаха и доведоха нашия местната фабрична индустрия до нейното най-пълно съвършенство и процъфтяващо състояние.“
По време на управлението на Николай I и Александър II се завръщат времената на жестоки репресии срещу староверците.

07 През 40-те години на XIX век над Преображенския манастир е надвиснала реална заплаха от разорение и дори пълно унищожение. В тази ситуация федосевитите планират да подготвят създаването на манастир на безопасно място в чужбина (в Прусия), където биха могли да преместят московския център на безсвещенството и неговите светини. Така се появява безпоповският Войновски манастир (сега близо до град Войново в Полша). По-късно обаче обстоятелствата се промениха към по-добро и планът беше изоставен. Сградите на Войновския манастир все още са запазени и сега има православен женски манастир на Федосеевите.

08 През 1854 г. църквата "Успение Богородично" и параклисът "Въздвижение на кръста" са отнети от федосеевците и прехвърлени на събратя по вяра. Повече от една и половина хиляди старинни дървени икони, събрани от староверците, също отидоха при събратя. Цялата територия на мъжкия двор с всички сгради и имущество най-накрая е отнета от старообрядците, а през 1866 г. доминиращата църква открива на тази територия Николски единоверски манастир, чиято основна цел е да се бори със старообрядците. Prizrevaemye на територията на мъжкия двор се прехвърлят в сградите на женския двор.

09 Периодът 1905 - 1917 г. - периодът на придобиване на истинска религиозна свобода от староверците. През този период общността успява да направи много. Духовният и икономическият живот се съживяват. Открива се училище за момчета и момичета, създават се печатница и иконописна работилница. През 1912г по проект на архитект Л. Н. Кекушев се изгражда болница със 75 легла, оборудвана със съвременна медицинска апаратура, която по време на Първата световна война по решение на федосеевците е била предоставена за лечение на ранени фронтови войници. Първата световна война и революцията, избухнала през 1917 г., попречиха на изпълнението на много от плановете на Федосеевите.

10 През 1923 г. манастирът "Св. Никола" е затворен и властите предават църквата "Успение Богородично" на обновленците (схизматични реформатори в господстващата църква). През 30-те години на миналия век властите затвориха храма на померанските староверци в Токмакова алея и общността беше помолена да заеме част от църквата "Успение Богородично".

11 През 40-те години на миналия век църковната енория на обновленците, които заемат Николския предел, престава да съществува и общността на Московската патриаршия заема нейно място.

12 През годините на съветската власт всички останали богаделници с молитвени стаи бяха отнети от федосеевците, с изключение на църквата Въздвижение на кръста. В източната част на превзетата територия през 30-те години на миналия век властите създават селскостопански пазар, който съществува и до днес.

13 През 90-те години част от сградите са върнати на Федосеевите, които са ремонтирани от общността. В момента на територията на бившия Преображенски манастир има общности на Федосеевското съгласие, померански староверци и енорията на Московската патриаршия на Руската православна църква.

В третата част ще говорим за староверските църкви от други съглашения. В първата и втората част говорих за храмовете на Белокринитското съгласие, най-големите сред староверците. Техният духовен център на Рогожская е основан през 1771 г. във връзка с чумата. През същата година и по същата причина възниква Преображенската общност на федосеевците. Специална роля изигра един от дворните хора на князете Голицин, търговецът Иля Алексеевич Ковилин, който организира богаделницата и спонсорира мащабно строителство. И тъй като Ковилин беше федосеевец (една от най-големите деноминации на безсвещениците), Преображенската общност стана център на тази деноминация и изобщо на безсвещениците в Русия. През 1784-1811 г. по проект на архитекта Ф. К. Соколов (със средства и под ръководството на търговеца Ковилин) е построен голям комплекс от сгради (включващ мъжки и женски манастири) в имитация на пустинята Вигорецкая. .


Федосеевски манастир, по-късно Свети Никола Единоверие

В гробището и около него Иля Алексеевич Ковилин постепенно изгражда къщи, магазини, фабрики и параклиси. В началото на 19 век тук е имало около 10 000 енориаши. А в околните убежища имаше до 1500 души. Така общността се превърна в най-голямата благотворителна институция в Москва.
„За да се ограничи дейността на разколниците“, по указание на император Николай I, на 3 април 1854 г. църквата „Успение Богородично“ е прехвърлена на събратя (т.е. староверци, които признават властта на Московската патриаршия). През 1866 г. мъжкият двор е преместен в женския, където се запазва старообрядческата общност, а на територията на бившия мъжки двор е открит Николски единоверски манастир. На Преображенското гробище имаше богата библиотека от писания за разкола, събрана от търговеца А. И. Хлудов; съхраняват се древни икони (включително 1300 икони, събрани от Е. Е. Егоров), произведения на древноруското изкуство. През 1920 г. всички Федосеевски параклиси, с изключение на Въздвижението на кръста, са затворени, тези, които се грижат, са изгонени. В началото на 1920г Девическият манастир "Свети Никола" е затворен. Библиотеката на Хлудов и част от колекцията на Егоров бяха прехвърлени в Държавния исторически музей, древните икони също бяха прехвърлени в Историческия музей, откъдето някои от тях по-късно се озоваха в Третяковска галерияи малка сума за музея Коломенское. През 1920г в сградата на бившето килийно училище и в килиите на манастира е открито трудово училище, а по-късно са разположени различни институции, например общежитието на радиозавода.
Входът за манастира е през портната църква „Въздвижение на Кръста“, преустроена през 1854 г. (надградени са куполите) от старообрядческа молитвена къща (т.е. молитвен дом), построена през 1801 г.

Старообрядческа (Федосеевская) църква на Въздвижението на Светия кръст

Срещу портата „Въздвижение на Кръста“ се намира най-старата църква на Преображенската общност: църквата „Свети Николай Успение Богородично“. Храмът е построен през 1784 г. и първоначално е имал освещаването на Успение Богородично Света Богородица. През 1854 г. е преосветена в църквата "Св. Никола", като по същото време е преустроена, включително и апсида, ненужна за свещениците. Предполага се, че В. И. Баженов е бил смятан за архитект на катедралата преди, но според последните, най-надеждни търсения, проектът е бил Ф. К. Соколова. Сега в сградата на църквата има две църкви от различни вероизповедания, разделени от глуха стена: Николската църква на нововерците в западната част, а в източната част - Успение Богородично. Всъщност безпрецедентен случай!

Старообрядческа (Поморска) църква "Успение на Пресвета Богородица" и църква "Св. Никола"

Източна, старообрядческа част на храма

Камбанарията, построена вече при събратя по вяра, през 1870 г. - въпреки че е проектирана в същия стил с оригиналните сгради, тя се различава малко от тях:
Първоначално нито един храм на Преображенската общност не е бил наричан "църква" - имало е или молитвени стаи, или параклиси. Параклисът "Успение Богородично" стана църква, очевидно само при събратя, след като получи апсида, а след това това име се разпространи в цялата общност.
След Великата отечествена война Преображенское става де факто център на цялото руско безсвещенство, има духовни центрове на три съглашения - Стари Помор (Федосеевски), Брачен Помор (ДПЦ) и Филипов.
Преображенско гробище до манастира за дълго времее бил изключително староверец. В гробището има много търговски гробове. По време на Великия отечествена войназапочват активни граждански погребения. На военната площадка на гроба има повече от 10 хиляди войници и командири на Червената армия.

Старообрядчески (Федосеевский) параклис на св. Николай Чудотворец "На деветте кръста" на гробището на Преображение Господне

Старообрядчески (Федосеевский) параклис на Въздвижението на Светия кръст на гробището Преображение

Друг гробница Федосеевская параклис на Преображенското гробище

На петдесет метра северно от Николския манастир се намира Преображенска старообрядческа (Федосеевска) милостиня. В обичайния смисъл това е манастир. Сега се нарича поклоннически център на старообрядците-поморци на името на протойерей Аввакум. Архитектурният ансамбъл на тази част е запазен почти непроменен от времето на построяването, а самата женска част е по-обширна и подредена. Сега всичко това принадлежи на федосеевците - второто по време на възникване (1706 г.) и най-голямото течение на безжречеството, което се отцепи от помераните, защото сътрудничеше на "силата на Антихриста" - например те се молеха за цар. Федосеевците (или Старите Поморци) са по-радикално крило, те запазват само 2 православни обреда (Кръщение и Покаяние), отхвърлят брака и тяхната принципна позиция е отхвърлянето на всяка съществуваща власт.

Катедрала Въздвижение

Молитва за Успение на Пресвета Богородица

Молитва на Преображение Господне

Молитва Застъпничество на Пресвета Богородица

Молитва на Всемилостивия Спасител

Молитва на пророк Илия

В допълнение към Преображенското гробище в Москва има още няколко старообрядчески обекта, за които не говорих в първите две части. ОТНОСНО Църквата на застъпничеството на Пресвета Богородица в Замоскворечиевече разгледани във втората част. Осветен е на 26 септември 1910 г. като Белокриницки. Затворен през 20-те години. И през 1990 г. храмът е прехвърлен на друг смисъл на староверците - Старата православна църква (DOC).

Първата старообрядческа църква на поморската общност, построена веднага след издаването на манифеста на царя за религиозна толерантност през 1905 г. Идеята за изграждането на храма принадлежи на дългогодишни и близки служители на В. Е. Морозов и неговите синове: И. К. синове”, както и И. И. Ануфриев, член на управителния съвет на дружеството. Построен през 1907-1908 г. в древния псковски стил с въвеждането на черти на померанската архитектура, което се изразява не само в липсата на олтар, но и в строгостта и скромността на архитектурните форми и интериора. На фронтона на камбанарията са поставени фигурите на два ангела, поддържащи иконата на Спасителя (незапазени). През 1930 г. храмът е затворен. В него са се помещавали детски театър, библиотека, фабрика... От 60-те години на миналия век. църквата е била заета от цеха на шивашката фабрика "Космос". В момента тече активна реставрация.

Снимка, направена през 1991 г. (от aj1972)

В бившата трансформаторна къща Федосеевская молитвена стая на Семьоновская

А сега малко за сградите, в които имаше староверски църкви или молитвени домове.
Който е карал по улица Бауманская, не може да не обърне внимание на това, което е останало от камбанарията на бившия Староверската църква на великомъченица Екатерина. Намира се в къщата на търговеца от 2-ра гилдия И. И. Карасев от 1872 г., на втория етаж. През 1915 г. по проект на Н. Н. Благовещенски е построена същата отделна камбанария. Църквата е принадлежала на Николско-Рогожската Староверческа общност(т.нар. "беглопоповская"). Вярва се, че горна часткамбанарията е миниатюрно копие на камбанарията на Рогожското гробище. През 1979 г. къщата на Карасев, където се е намирала църквата "Св. Екатерина", е съборена, но камбанарията е запазена.

Недалеч от жп гара Курск, в улица Podsosensky, къща 21, сграда 3 Старообрядчески (померански) молитвен дом в къщата на Морозов

В Замоскворечие, на улица Бахрушин, в сграда, която сега е ремонтирана и в нея е създадено кино, в бивш домЛюбкова беше Домовая старообрядческа (DPC) Казанска църква

По-горе споменах единоверци. Единоверие не може да се нарече буквално стара вяра. Въпреки че признават древните богослужебни обреди (двупръстово служение, служение по старопечатни книги и др.) и бита, НО признават и йерархическата юрисдикция на Московската патриаршия.
Въпреки това ще ви разкажа за техните московски църкви.
За Николския единоверски манастир говорих по-горе. Ще ви разкажа за още три храма.
На улица Taganskaya се намира скрап 20а Единоверие Храм Св. Николай Чудотворец, на Студенец. Построена е като "нововерческа" сграда в центъра на Семьоновская слобода през 1672-1673 г. (според други източници 1699-1702) на мястото на храма от XVI век. Преустроен през 1712 г. (арх. О. Старцев). Храмът е затворен през 20-те години на миналия век. Тя е разрушена и преустроена. Тук имаше фабрично общежитие. През 1965 г. щяха да разрушат църквата, но това беше избегнато поради многобройни обществени протести. През 1966-1969г е извършена реставрация. Църквата е върната на вярващите през 1992 г. Тя е преосветена през 1996 г. като център на московската общност на същата вяра.

В Лефортово, на Самокатная, две големи църкви стоят една до друга. Троица и Введенская църкви. Строени са, а до 30-те години на миналия век са били едноверци. През 90-те години те са прехвърлени на общността "Нововерец" за реставрация. Църква Единоверие на Животворящата Троица близо до Салтиковския мосте построен през 1817-1819 г. като летен храм. Малко по-късно, през 1829 г., до него е издигнат зимен (топъл) храм на Въведение в църквата на Пресвета Богородица. Църквата е принадлежала на Троицко-Введенската (Новоблажена) староверска общност.През 1931 г. църквата е затворена. Сградата на храма последователно е заета за жилища, склад, помещения на научен институт и производствен цех. Богослуженията са възобновени през 1992 г.
, разположен в близост до Рогожская застава, на Владимирската магистрала (сега магистрала Ентусиасти, територията на завода Сърп и чук). Основан е на гробището Новоблажени Единоверие през 1862 г. в памет на освобождението на селяните от крепостничество. Окончателно е уреден през 1866 г. През 1922 г. манастирът е затворен. Територията е включена във фабриката за сърп и чук (бившата фабрика Guzhon), храмовете са счупени през 1934 г. Единствената оцеляла сграда е основана през 1873 г. Никола църква(Шосе Ентузиастов, 7).

В момента осакатен и лишен от знаци на храма. Намира се на кръстовището на Трети транспортен пръстен и Магистралата на ентусиастите. Николската църква е приватизирана в началото на 90-те години и се използва като офис сграда.

Обширен материал за единствения старообрядчески манастир в Русия, цитаделата на православието, разположен близо до град Углич, в живописното село Улейме. За живота в манастира, който протича в съответствие с древните монашески устави, както и интервюта с неговите обитатели.

Нашата Майка Църква има скъпоценно съкровище, малко известно на никого, живеещо тих, незабележим живот, всеки Божи ден подхранвайки тялото на Христос, вас и мен, с великата сила на нощната молитва. Намира се на свята земя, обилно напоена с кръвта на мъчениците - нашите предци, руски православни християни. Основан е през далечния 15 век по благодатта на Свети Николай Чудотворец. „Благодатта Божия и моите молитви ще бъдат тук“, открил Божият светец на боголюбивия монах Варлаам и прославил това място с чудотворния си образ, който дарява безброй изцеления на вярващите.

Това съкровище е единственият старообрядчески манастир в Русия, разположен близо до град Углич, цитаделата на православието, в живописното село Улейме. Животът на манастира протича в съответствие с древните монашески устави, което означава, че основната част от ежедневната катедрална служба се извършва през нощта, вместо сън, който е толкова необходим за плътта.

Молитвата посред нощ е велико нещо, казват светите отци.

Коленичете, въздишайте, молете се на вашия Господ да бъде милостив към вас; Особено се кланя (за милост) с нощни молитви, когато правиш времето за почивка време за плач (св. Йоан Златоуст).
Повярвайте ми, не толкова огънят унищожава ръждата (метала), колкото нощната молитва – ръждата на нашите грехове (Св. Йоан Златоуст).
Всяка молитва, която извършваме през нощта, нека бъде по-достойна в твоите очи от всички дневни дела (Св. Исаак Сирин).

Монахините от Николо-Улейминския манастир, въпреки вековните си години, усърдно вършат това ангелско дело. Наистина Божията сила се усъвършенства в слабост!

Вратите на манастира са отворени за всички поклонници, православни християни, които са готови за известно време да оставят настрана светските дела и да вкусят от плодовете на нощната молитва. Телефон, адрес на манастира ще намерите в края на публикацията. Има и номер банкова картаза желаещите да окажат материална помощ при възстановяването на украсата на древноруското светилище.

***

Интервю с игуменката на манастира майка Олимпиада

Майко, кажи ми, за бога,

Господи Исусе Христе, Сине Божий, помилуй ни. Как се озовах в манастира? Въпросът е едновременно прост и сложен. Дойдохме тук през 2003 г. с моя сестраЕвгения, вече покойната монахиня Евсевия, Царство небесно й. Тя беше със 17 години по-голяма от мен. Доколкото я помня, тя се трудеше много за Божията слава, обичаше Бога и се интересуваше от истинския живот.

Живеехме в Сибир, в Омск, в град с почти 1,5 милиона жители. Църквата я няма от 1937 г., откакто е съборена и от тази тухла е построена баня. Много староверци живееха в Омск, на големи празници отивахме в Новосибирск, за да се молим, изповядваме и причастяваме нашия духовен отец Михаил Задворни. Там се срещнахме с верните земляци. Веднъж отец Михаил ме благослови да създам църква в Омск: „ Бог да ви благослови, Олга Ивановна, за да имате своя църква в Омск!».

По професия съм строителен инженер, работих като ръководител на производствения отдел на добро място - в отдела за капитално строителство на Градския изпълнителен комитет. Имаше много близки, познати, приятели, колеги, които впоследствие ми помагаха всеотдайно в изграждането на храма. И най-важното, имаше голямо желание да се работи в такава благотворителна кауза.

Година по-късно с Божията помощ беше осветен единственият ни православен старообрядчески храм в Омск в името на св. Николай Чудотворец. Купихме основните богослужебни книги, научихме се да четем, да пеем заедно и прекарахме всички празници и Неделни служби. Всички мои многобройни роднини ме подкрепяха и помагаха. Започнаха да се събират староверци от цялата Омска област. Какви прекрасни години бяха в живота ми! Какви боголюбиви хора имаше в енорията, начело с нашия духовен отец отец Михаил!

Минаха години, погребах родителите си, които доведох да живеят при мен, тъй като бяха вече в напреднала възраст. Тя даде дъщеря си за жена. Погреба съпруга си. Сестра Евгения също остана вдовица. Но Всемилостивият и Всевиждащ Бог беше с нас.

Много бих желал да имам достойната сила на словото и мисълта, за да ме удостои Господ да разкажа по-подробно техния добродетелен живот за обща полза, да разкрия техните славни и блажени пътища, тесни и трънливи, но решаващи и непоклатими пътища - към Бога. Спаси, Господи, всички омски православни християни.

Веднъж чух, че един енориаш от Новосибирск отишъл в манастира и живял там шест месеца. Тогава научих за съществуването на нашия старообрядчески манастир от 1998 г., за който никога никъде не е имало информация. Отидох при нея, разпитах всичко и се запалих да видя всичко с очите си, въпреки че тя много ме разубеждаваше.

Пътуването сам със сестра ми Евгения не беше трудно: тя беше спокойна. След като бяхме благословени от владика Силуян за пътуването, вече бяхме в манастира на Радуница. Живяхме тук 20 дни: молихме се, работихме много, запознахме се с монашеския живот. Тук за първи път прочетох книги за монашеството, за истински подвижници, които са оставили всичко и всички, които са имали в света, и са последвали Христос. По това време манастирът се ръководи от Матушка Варсонофия, сега схима монахиня. Тогава с нея живеели три възрастни жени.

Тя ме „грабна“ и започна упорито да ме убеждава да напусна света и да отида в манастир. За мен това предложение беше много неочаквано. Как мога да оставя всичко, имам такъв прекрасен храм, добра работа, позиция, пълен просперитет. Остават три години до пенсия. Дъщеря, роднини - и се откажете от всичко това, защото никой няма да ме разбере ...

Тогава не можах да кажа нищо определено на игумения Варсануфия. А сестра ми Женечка веднага беше готова да остане в манастира ... Но тя не настоя, осъзнавайки, че ми е трудно да се реша на такава стъпка.

Качихме се на влака. В главата ми и пред очите ми Матушка Варсонофия с молбата си да се премести в манастира, да й помогне. Разбрах, че трябва да пристъпя от подножието на влака към Омската земя с твърдо решение: Господи, Твоята воля, предавам се в Твоите ръце, води ме според Твоето Провидение! Легнах на рафта и започнах да си спомням целия си живот: живях бедно, живях богато, без да си отказвам удоволствията. Отначало ми беше интересно, а после това богатство започна да ми тежи. Не е мое, не е за моята душа. Дойдоха на ум думите от Светото Евангелие да не търсим богатство на земята, а да търсим Царството Небесно. Както е писано за мен. Наистина, няма по-близо до гибелта и по-нещастни от хората, които нямат Наставник в Божия път.

И ми стана някак леко и спокойно. Заспах и станах с твърдо решение - да напусна света и да отида в манастира.

Шест месеца по-късно приех монашески сан – второ раждане – с името монахиня Олимпиада. За мен започна нов живот. Описах това събитие в стихове.

Остриган или прераждане

Храм Света Троица Троица,
Прекрасен храм, монахините се молят тук.
Но за мен днес е особено страхотно, -
Тук съм ангел, който приема ранга.

Лампите са запалени, свещите горят мирно,
Разпуснатата ми коса покрива раменете ми.
Стоя бос, нося само една черна риза,
От иконата мило ме гледа сам Господ.

Четат се молитви, едва ги чувам.
Всичко е в мъгла, сълзите смазват душата.
Дай ми лист, моля те, о, Боже!
Греховете от младостта ми да унищожа.

Господ видя скръбта ми, изпрати ми радост
И проля сълзи на покаяние.
Евангелската майка утешава малко гласно,
Игуменката гледа строго и поклаща глава.

Дойде прозрението, осъзнавам и виждам всичко.
Укорявам се и се мразя за живота си в света.
С мен Мария, духовна сестра, стои в риза.
Значи отново съм близнак!

Сложиха ни камилавка, расо.
Евангелски вярващ глас:
Молим Твоя, Христе, обет
И ние самите даваме обет пред Тебе с отговор.

Епископ Силуян е спокоен, знае си работата.
Така казва той, така че всяка дума да се утаи в душата.
Той не бърза, прави всичко необходимо:
И прилично, вярно и учтиво.

Тук на главата ми той пострига хуменец,
Но най-важното ни чака накрая.
Апостола евангелската майка облече,
И параманд, като щита и символа на правата вяра.

Сандали - за подготовката на света:
Нека кракът на гордостта не дойде при мен, Господи.
Да не се движи ръката на грешника,
Реката Геена няма да потъне.

И певците пеят, четците четат,
Свещта в ръката ми вече догаря,
Така че искам да избързам нещата!
Но страстите трябва да се укротяват!

Певци" Святи Боже» пееше.
Готово е! Облечете мантията!
Това - годежът е велик - от ангелския чин,
Дрехи на чистотата, нетленността и бездната на радостите.

И възкликвам възхитено:
„О, Богородице, на Теб възлагам цялата си надежда,
Не ме оставяй да умра в грешен ров
Но ме спаси в Твоята Si кръв!“

Майките се радват с мен. Много съм щастлив!
От сега нататък аз съм монахиня Олимпиада.
Те нарекоха сестра си близначка майка Манефа,
Все пак бяхме съкратени по едно и също време.

Владика Силуян е доволен: колкото и да се чудите,
С неговото усърдие се родиха на бял свят две монахини.
Свети Учителю, искрено ти благодарим за това.
Бог да те пази, много години!

Светилниците са приглушени, аз невидимо усещам Светия Дух...
Покланяме се на игуменката на земята.
„Достойно ест“ завършва припева,
И със свещи ни водят до портата.

Как се живееше тук по това време?

Тук беше пълен хаос. Най-голямата сграда на манастира е Николската петкуполна катедрала. Средната част на сградата - между храма и камбанарията - е напълно разрушена, а това, което е останало от 1609 г., от времето на полско-литовската намеса, е в плачевно състояние. Не в най-добро състояние бяха и други църкви - Пресвета Животворяща Троица и Въведение на Пресвета Богородица.

През 1917 г. съветските власти затварят манастира, прехвърляйки имуществото на музеи. И тогава в него се помещават: зърнохранилище, училище, лагер за затворници, сиропиталище и психоневрологичен интернат.

През 1992 г. властите прехвърлят този манастир на Руската православна старообрядческа църква. Ако външно сградите все още запазваха външния вид на църковни сгради, тогава вътре всичко беше напълно разрушено, възстановено, унищожено. Наоколо имаше купища натрошени тухли, стъкла, камъни, стоманобетон.

Запретнахме ръкави, започнахме с Божията помощ да разчистваме територията и да обработваме зеленчукова градина с площ от 1 хектар. Работеха от тъмно до тъмно с почивки за молитви. Труд и молитва, молитва и труд – такъв е монашеският живот. И Господ каза на своите ученици да не търсят лесни пътища към спасението.

Най-важното в манастира е ежедневната служба според устава: пълен кръг от богослужение с вечерна и нощна съборна молитва. Според светите отци великата сила се възнася от мястото, където се възнася молитвата на Божиите служители към Бога за целия свят. Сигурен съм, че Господ ще чуе и ще се смили над нас. Така и ние, монасите, добавяме двете си лепти, като вдовицата от Евангелието, с надеждата да зарадваме Господа, Който ще ни даде смирение и сила, разум и дълготърпение, венец и радост.

Тоест центърът на целия живот на манастира е молитвата?

Несъмнено. Най-важното нещо за християнина е молитвата. Молитвата е единство с Бога и този, който я обича, непременно ще стане син на Бога. Топла, искрена молитва със сълзи и чисто покаяние е опрощението на греховете, любовта към скърбите и трудностите, потискането на битките, храната и просветлението на душата, работата на ангелите.

Ето защо Христос ни кани:

Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя. Вземете Моето иго върху себе си и се поучете от Мен, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си...

Богослуженията в манастира започват вечерта с четири правилни канона - това е ежедневното монашеско правило. Освен това в петък се молим с канона на София Премъдрост Божия, а в събота с канона на Ангел Страшни Воевода. След това празнуваме вечерня и сподвижници. Вечерната молитвена служба се състои от полунощница, утреня и часове. Ако службата е със свещеник, следва Божествена литургия, която, за съжаление, рядко се служи у нас, само на големи празници. Докато живеем тук, толкова скърбим, че нямаме свой постоянен свещеник. Все пак с добър пастир би ни било добре.

Нашият манастир храни Епископ Ярославъл-Кострома Викентий (Новожилов). Благ, боголюбив, неуморен молитвеник. Но натоварването върху него е много голямо, така че той може да дойде при нас само 5-6 пъти в годината, за да се изповяда и причасти. И за това, слава Богу, и Владика Викентий много, много години, добро здраве и духовно спасение. Приблизително веднъж месечно отец Анатолий Носочков от Ярославъл идва да ни посети за дванадесетите празници.

Освен съборната служба и монашеското правило, бихме искали да се помолим за всички наши близки, за чедата, които сме оставили на света - Псалтир, канони, стълби. Светът си е свят. Оплита хората като мрежа. Така че трябва да се молим и да се молим... Ние сме тук за това и сме, това е нашето основно задължение. Монахинята също трябва да има някакъв вид ръкоделие. Аз лично много обичам да тъкам стълби. Хубаво е да се чете много. Слава Богу, сега има много литература! Много полезна книга– „100 беседи на митрополит Корнилий”. Наистина, това е книга за всеки ден, както и друго произведение на Владика „Речи и статии на митрополит Корнилий“. Спаси Христе, Господи на светиите!

Казват, че това място е свещено, че по време на Смутното време враговете жестоко се разправяли с местните жители на територията на манастира…

Да, мястото, разбира се, е свято, залято е с кръвта на невинни хора. Две хиляди души - жителите на манастира и жителите на околните села - са били погребани живи в църквата "Св. Николай", когато полско-литовските войски я взривяват в началото на 17 век. Гръмотевиците от тази експлозия се чуха на десет километра наоколо. Все още вадим камъни от градината. Това е наистина свята земя. Това е такава благословия! И толкова красиви храмове!

Как Господ възнаграждава монаха за неговите бдения и трудове?

Ако монахът спазва всички Божии заповеди, изпълнява всички правила и искрено се моли на Бога, плачейки и навеждайки глава, тогава той изкупва греховете на своите роднини до седмо коляно. Такава е благодатта, дадена на монаха! Един човек дошъл в един манастир, посветил се на Бога и си взел косата. Дава обет пред Бога да мрази родителите си – баща и майка, да мрази децата си, всички роднини. Мразете света. Само в този случай монахът напълно се посвещава на Бога, има страх от Господа. И с течение на времето този страх ще се превърне в любов към Всевишния. Разбира се, трудно е и не се дава веднага. Но с Божията помощ всичко ще дойде.

Светът е този, който трябва да бъде мразен. Трудно е за разбиране от светски човек. Тази дума го боли ушите. Но е абсолютно правилно. Не можете да изберете друга дума. Как да не мразиш света? Ако, станали на бдението, вместо да се молим, мислим: как са нашите деца, здрави ли са, ходили ли са на църква? Отивайки в манастира, монахът оставил своите близки и деца на милостта и волята на Бога. Можем ли ние, хора, да направим нещо по-добро от Господ Бог, ако вече сме пропуснали нещо, докато сме живели на света?

Оставих децата си в ръцете на Николай Чудотворец. Това е нашият семеен покровител. Той спаси родителите ми. Удавиха се, на шейна паднаха през леда с кон. И помнят само как викаха: „Никола Чудотворец, помогни!“ Събудихме се на плажа. Конят стои, покрит със скреж. Мокри до кожа сядат в шейна. Е, кой би могъл да ги извади? Те са изцяло покрити с лед! Татко пръв се събуди. Мама докосна - разбърка. на живо! Конят удари с камшик и тя ги доведе у дома. Щом влязохме в двора, ни казаха: „Момичета, разпрегнете коня и не ни питайте нищо! Заведи я при кравата да се стопли и я напой с топла вода!“ И самите те веднага отидоха в червения ъгъл, водата тече от тях и се молеха така до сутринта. После ни разказаха всичко.

Така че Господ ни възнаграждава седмократно и стократно според милостта Си. Ако само се молехме усърдно на Бога, само ако живеехме според Неговите заповеди. Но дяволът изкушава, бди ден и нощ, ежечасно и всяка секунда. Така че трябва постоянно да бдите, постоянно да се контролирате, да се молите и да се защитавате с кръстния знак.

Майко, на колко години си?

Какви прощални думи, съвети ще дадете на младежите по света?

За да не обраства пътят на всеки християнин от дома до храма. Да посетите храма, да доведете децата си на катедралната молитва, да се изповядате, да вземете причастие - това е най-важното. В крайна сметка само искрената изповед с голяма вяра и молитва може да спаси човек. Ние грешим на всяка крачка. Сега в света компютрите са навсякъде, интернет и т.н. Има много забавления. И това са всички мрежи на дявола. В никакъв случай не трябва да се позволява на децата да гледат каквото си искат. Само приемливи програми за християнин са по преценка и под контрола на родителите.

Какъв трябва да бъдеш и какво да правиш, за да те нарекат Православен християнини да заслужа спасение?

Този въпрос изглежда се наслагва върху предишния. Ако човек ходи на църква, ако обича децата си, той ще ги причасти, а не само ще ги нахрани. Нали и свинята си угоява прасенцата, но тя се нарича свиня. Простете ми за бога за такова сравнение. Любовта на християнските майки към техните деца със сигурност е по-голяма от това. Както самият Господ Бог завеща - трябва да живеете според заповедите. Молете се на Бога и се изповядвайте по-често. Не веднъж в годината. Поне във всеки от четирите поста, ако може. И водете по-често децата на причастие. Бебета, още повече.

Майко, и последният въпрос: може ли някой да дойде в манастира?

Разбира се, всеки здравомислещ староверец може да дойде да се моли и да помогне в домакинската работа. Всеки със сигурност ще получи голяма полза за душата от Бога, ако се моли в манастира усърдно, с вяра. Само предварително трябва да предупредите за пристигането по телефона, в противен случай имаме наплив от гости, че дори няма къде да настаним всички. Добре дошли!

Интервю с първата игумения на манастира схимонахиня Варсонофия

Майко, първият ни въпрос е следният: защо хората напускат света и отиват в манастир?

Манастирът е молитвен дом и хората, които обичат молитвата, идват тук, за да не ги отклоняват никакви светски грижи от това дело. Ние се молим ежедневно, според устава, и основната част от службата се извършва през нощта. Не можеш да се молиш така в света, нощната молитва е по-висока, по-силна. Преди това във всички манастири се молеха през нощта. Господ се роди в полунощ, възкръсна в полунощ и ще дойде в полунощ. Затова нощната молитва е велико нещо. Хората отиват в манастир, за да посветят възможно най-много време на Бога за спасението на душите си.

И аз просто имах въпрос: защо основната част от службата не се извършва вечер, а през нощта. Сега е ясно.

да Преди това в светските храмове се молеха през нощта, особено в страхотен пост. В манастира има много работа, така че ако спим през нощта и дойдем в храма сутринта, няма да можем да направим нищо по домакинската работа. И вие също трябва да се молите за собственото си правило.

Монасите се молят много: и службата, и правилото, и псалтира с каноните. Защо е важно да се молим толкова много?

Как така - защо? За мен това е малко странен въпрос. Как иначе? Древните отшелници се молели на Бог ден и нощ. Те се молеха непрекъснато. И целият ни живот и дейност преминава в молитва. Затова хората напускат света – за да могат да се молят повече. Светски и особено градски светски животсъздава много пречки за това. Всичко е по-просто в манастира, тук целият живот има една цел - непрестанна молитва.

Защо е важно да се молим? Тъй като ние сме временни жители на земята, ние искаме бъдещ живот и за да го заслужим, трябва да молите Бог за прошка на греховете. Как да четем в Символа на вярата няколко пъти на ден?

чай възкресение мъртъви живота на следващия век.

Тоест искам да възкръсна и да получа живота на следващата епоха, а не този живот. Тези думи са смисълът на нашия живот. Да презирате сегашния земен живот в името на бъдещия живот. Е, докато земният живот свърши, докато Господ ни даде смърт, трябва да се молите много за себе си и хората, за да измолите Бог за дар вечен животв Царството небесно. Често хората произнасят репликите „вярвам“, без да мислят за значението им, а те имат много дълбок смисъл. Този временен живот ни е даден, за да се подготвим за бъдещия живот.

Кога е по-добре да отидете в манастира, ако решите да се посветите на монашеския живот?

Всяка възраст. Преди това те живееха в манастири и от 15-годишна възраст. Така са били възпитавани хората. На 20-25 годишна възраст са постригани. В румънския манастир и сега има монахини на 20-30 години. Там монашеският живот не е спрял, но тук в Русия е унищожен. До 1998 г. в църквата не е имало манастир. А колко от тях е имало в горите? Всички те бяха затворени.

Познавах една схимонахиня, която влезе в манастир на 20-годишна възраст и живя в монашество през най-ужасните години на преследване от съветските власти. След разрушаването на манастира тя не влиза в затвора и лагерите, а е взета като бавачка в семейство на военни. Тя доживя до 98 години, живяла в монашески сан 78 години!

Можете да станете монах на всяка възраст, от малък до края на живота си. Някои точно преди смъртта си мислят да приемат монашески сан, тъй като пострижението покрива всички грехове, точно както Светото кръщение. Монахът получава нов безгрешен живот в Христос и ново име. Разбира се, колкото по-скоро човек дойде в манастира, толкова по-добре, за да може да работи усилено, да се покае за предишните си грехове и след това да започне нов чист живот.

За първи път видях монахини в Алтай, когато бях на 20 години. Техният боголюбив живот и искрено желание за Бога запалиха в мен желанието да следвам техния път. Но животът ми се стече по такъв начин, че взех тонзурата едва на 54 години. Съпругът ми Владика Силуян прие монашество и стана епископ (епископ Новосибирски и цял Сибир Силуян (Килин). — Прибл. автор). Естествено и аз се подстригах. Митрополит Алимпий ме благослови да отида тук, за да оглавя манастира. И сега вече 25 години живея монашески живот.

Нима монашеският път е по-надежден за спасението на душата от светския живот?

Разбира се, тъй като човек извършва по-малко грехове, става по-близо до Бога. IN голям градима много суетене, тичаш на работа, после в магазина, кога мислиш за Бог? Всички мисли са заети с ежедневни проблеми. Тук няма закъде да се бърза. Молете се, работете, четете. Християнинът не може без да чете духовни книги. Сутринта прочетох житията на светиите от този ден, добър урок - като лекарство за целия ден го взех. Още от сутринта си поставих правилната посока на мисълта. Душата се просветлява, има повече спокойствие, спомен за Бога. Преди нямаше книги, но сега те са достъпни за всички.

И какви са духовните опасности в монашеския живот?

Ако се молиш и се подчиняваш, тогава няма опасност. Ако един монах е в смирено състояние на ума и послушание, тогава той е спасен.

Има мнение, че не всеки трябва да ходи в манастира. Някой трябва да продължи човешкия род, да живее светски семеен живот?

Монашеството не е за всеки - то е за тези, които могат да се настанят. Изборът на семеен живот също е подвиг. Необходимо е да се отглеждат деца, а това е много работа. Но ако живеете семеен живот и не раждате, както е модерно сега, "за да се предпазите", тогава това е голям грях - по-лош от всички.

Всички стигаме до един и същи край – до смъртта. Все още никой не е оставен да живее вечно на земята, никой. Най-прекият път към спасението е манастирът. Но има и други начини; да, някой се посвещава на семейството, отглеждането на деца, това е заобиколен път, през планини, реки и дерета. Семейните хора преминават през всичко в живота. Някой се посвещава на наука, която Бог не се нуждае. Пътищата са различни, краят е един - Страшният съд. Ако човек иска да спаси душата си, тогава трябва да се стреми да се отдава възможно най-малко във властта на светските грижи и за това не е необходимо да отиде в манастир. И у дома можете да се молите много, да правите добри дела. Само животът в света е подреден по такъв начин, че човек често дори няма време да започне да се моли, тъй като вече трябва да бяга на работа, да печели пари, за да изхрани семейството си. А в манастира целият живот е посветен на Бога. В това отношение, разбира се, този начин на спасение е по-удобен. Но повтарям, финалът е един и същ, само пътеките до него са различни. Има различни начини да се спасим.

Интересно, монашеството призвание ли е, талант даден от Бога или е достъпно за всеки?

Мисля, че е достъпно за всеки, ако има желание да се посвети на Бога. По-рано, разбира се, хората повече ходеха в манастири, повече искаха да бъдат с Бога, защото бяха възпитавани от благочестиви родители, а не от телевизор. Сегашното поколение обаче не знае нищо за монашеството и може да се каже, че не останаха манастири.

Хората са загубили вярата си. Манастирите са затворени и разрушени. Намерих и Казанския манастир, който се намираше в Молдова, в голямото старообрядческо село Кунича. Молих се там по време на Великденската седмица през 1958 г. В манастира живеели повече от 30 монахини, имали свой свещеник свещеник Иполит, всеки ден се извършвала литургия. Каква красота беше! Бели кирпичени къщи-килии на склона, между тях с тухлени пътеки. Цъфтяха ябълки, кайсии, череши. Всичко е бяло-бяло! Райско кътче!

По време на Хрушчовото преследване на вярата манастирът е разрушен. Инокини се пръснаха в Молдова и Русия, кой къде имаше роднини. Църквата беше затворена, като в нея беше уредена селска болница; кирпичените къщи, в които живееха монахините, бяха разрушени с булдозер в дере. Сега този манастир е възстановен, но в него има само три монахини. Хората не ходят в манастири, страхуват се от монашеския труд, всички са потопени в светски дела. Имаше малко вяра.

Каква прощална дума можете да кажете на съвременната старообрядческа младеж?

Молете се колкото е възможно повече! Прочетете повече, тъй като сега има много духовни книги, които определено трябва да прочетете.

Блиц-интервю с монахиня Афанасия

Защо презря света и дойде в манастира?

Защото свърших работа и си мисля: трябва да отида в манастира.

И защо така реши?

Защото старостта е тук. Работил съм 40 години, дори повече от това, в Метрополията. Колко примати са се променили под мен! Дойдох в митрополията при архиепископ Йосиф. Някак се случи така, че го посетих, въпреки че не съм търсил специално тази среща. Е, посетих и добре, и си тръгнах. Тогава се ожених. Имам дете. И изведнъж при мен идва жена, която се е грижила за Владика Йосиф, и казва: „ Господ ви зове. Хайде да отидем до". И той ми казва: Имаме нужда от машинописка». « Господи, каква машинописка ще бъда, когато никога не съм виждал пишеща машина?"Бях изненадан. И тук идва Клавдия Артемовна. И той казва: Тук тя ще ви покаже". Клавдия Артемовна ме въведе в стаята и каза: Е, виждате ли машината? Ето, сложи тази хартия там. Виждате ли буквите? Ето, отпечатайте».

И така, в уречения ден дойдох на работа. Пъхнах листа в пишещата машина и написах проповедите на Владика една след друга с един пръст. Отпечатването на протокола от Съвета вероятно отне седмица или две. Това го научих с времето.

При епископ Йосиф работих в митрополията шест години. Тогава тя помагаше на епископ Никодим, епископ Анастасий, епископ Алимпий, епископ Андриан. Когато митрополит Корнилий, шестият епископ в паметта ми, оглави катедрата, бях вече на повече от 60 години.

Започнаха да казват, че Анна Василиевна ще умре тук. Не мисля така, не ми трябва. Реших, че щом умре майка ми, ще отида в манастира, за да спася душата си - затова дойдох тук.

Погребах майка си. Отгледала двама сина. И какво ми остава да направя? Просто отидете в манастира.

Но в края на краищата само малцина отиват в манастира, дори и в напреднала възраст. В света, у дома, животът е по-лесен, по-удобен.

Какво да правя там, в Москва? Сменени автобуси, тролейбуси. Просто се качвахме в автобуса. Сега има "капани": влизате само през първата врата, излизате само през другите, определено ви трябват специални карти. Имаше голям ефект върху мен, много. Не съм съставял тези карти, не ми трябват. Мисля да отида в манастир и да живея тук спокойно. За да стигна до храма в Москва, трябваше да чакам транспорт поне половин час, дори час и повече. Затова не мога да идвам всеки ден в храма. Помолих отец Виктор за благословение да отида в манастира, получих го на втората си година и се озовах тук, както си спомням сега, на 1 март 2006 г. Срещнах майка игумения още в Москва, когато я посетих в болницата, където лежеше със счупена ръка. Тя тогава ми каза - ела в манастира. Казва, че на 5-ти ще ни изведат двама отшелници, ще видиш. И след това пътуване вече имах един манастир в мислите си, така че ми хареса тук.

И на колко години си?

Защо взехте схемата?

Защото здравето ми се влоши. Мислех си, не днес, утре ще умра. Затова попитах и ​​майка ми, и епископа. Те взеха и ги подстригаха през 2012 г. И още живея и живея. Това е шестият Велик пост, откакто приемам схимата. Жената-схима трябва да се моли непрестанно и да бъде колкото е възможно повече в самота. И аз съм в лошо здраве. Трябваше да ме оперират. Но аз опитвам. Как ще приеме Господ?

Не забравяйте Бог. Ходете в храма, поне по празниците. Не само в храма, но и у дома да се молим, макар и малко, но е необходимо да се молим, за да не се оттегли Господ от нас.

Не ме оставяй, Господи, Боже мой, не се отдалечавай от мене... Приеми помощ на моята помощ, Господи на моето спасение.

Ако е възможно разбира се. Сега светът е много богат. Дърпа към вас. Рядко някой живее с малка заплата, опитва се да спечели колкото е възможно повече, някъде, може би, да бъде хитър. Светът си е свят, какво ще правиш? Но все пак човек може да загине в манастир, а може да се спаси в света. Не знам колко са младите хора сега, аз например имах такова възпитание. Майката каза: като отидете, кажете молитва на Исусов, ако седнете, кажете молитва на Исусов. Където и да сте, каквото и да правите. Сега всички жени подред са с панталони. За какво е това? По-добре е? В никакъв случай не трябва да носим мъжки дрехи. Една жена трябва да е в собствените си дрехи. И тогава тя си отива, не мъж, не жена. Всички подред ходят без забрадки. Не искам да се хваля, но без значение каква съм, никога не съм ходила никъде без забрадка в брака. Винаги съм била със забрадка, винаги.

Не знам какъв друг съвет можете да дадете на младите? Бъдете сигурни, че не забравяте Бог. Разбира се, ако има възможност, ако едно младо момиче иска да остане момиче, това ще бъде страхотно нещо. Разбира се, ако е без изкушение. Но ако е с изкушение, по-добре е да се ожените. И за да се ожените, трябва да помолите Бога. Можете да прочетете Псалтира: 40 псалма или колкото можете повече. Ще бъде нещо добро. Е, и ако се намери, тогава такъв, че да не изостава, така че съюзът да е силен. В противен случай е по-добре да имате търпение. Разбира се, знам, че е много трудно. Но Св. Йоан Златоуст пише така: добре е да се жениш, но е по-добре да не даваш. Трудно е да се каже как ще се развие животът. Освен това сега е толкова трудно време. И ще става все по-трудно и по-трудно. Антихристът ще дойде, той никъде няма да отиде. И е писано, че хората така искат. Тъй като светът е напълно празен, хората не искат да изпълняват Божиите заповеди. Е сега? Стани, яж, върви. Без пост, без молитва, нищо.

Не говорете с никого за нищо безполезно. Ако се говори, тогава само разумно. По-малко ходене наоколо. Това е напълно излишно. Опитайте се да бъдете възможно най-лични. Не осъждайте. Преди всичко не забравяйте Бог. И Господ няма да забрави и няма да позволи такъв човек да загине. Ако се стремите само към Бога и мислите за спасение, тогава, разбира се, Господ определено ще ви помогне. Трябва да се правят добри дела. работа. Станах вкъщи - молих се, благодарих на Бог, че денят започна, че си жив. Ходиш на работа, молиш се. На работа не бъдете груби с никого, не правете нищо лошо, помагайте. Като се върнеш у дома, също благодариш на Бога. И Господ ще помогне във всичко.

Блиц-интервю с монахиня Анна

Защо презря света и отиде в манастир?

Е, как да кажа... Никога преди не съм мислил за манастира, въпреки че баща ми беше свещеник, той служеше в Балаки, в Удмуртия (свещеник Моисей Смолин. - Прибл. авт.). Майка ми беше блъсната и убита от кола. Това ме накара да се замисля. По това време работех в храма, първо в Ижевск, след това близо до Ижевск. И попитах свещеника дали мога да стана монахиня. Той казва защо не? Владика Андриан ме пострига. Така станах монахиня, защото има много грехове. И чух, че монашеският постриг ги покрива всички.

Бяхте ли новак преди тонзурата си?

Щом се пенсионирах, веднага отидох в храма да работя. Лилни свещи, печен просвир, почистен в храма. И така 16 години. Следователно дори не е имало разговор за новак. Режат го веднага. И тогава една жена от Волгоград дойде при нас. Тя предложи да отиде в манастира. Бяхме топло посрещнати и съм тук от 13 години. В света бях Анна. Когато взе монахинята, тя стана Анатолия. И когато прие схимата, тя отново стана Анна. В чест на Анна Кашинская.

И на колко години си?

Сега на 89 години. Аз съм най-възрастният тук.

Какви прощални думи, съвет ще дадете на нашата старообрядческа младеж?

Искам младите да идват тук, в манастира. Но те не отиват...

Не е ли по-добре за душата ти? Ние не сме лаици. Молим се и през нощта. Трудно е да ставаш през нощта, за да се молиш. И ставаме, тръгваме.

Какъв трябва да бъдеш и какво да правиш, за да се наречеш истински православен християнин и да бъдеш достоен за спасение?

Трябва да си честен, справедлив човек. Не лъжи и не вземай чуждо.

Блиц интервю с мама Валерия

Защо презря света и отиде в манастир?

Защото отдавна мечтая за това. Всичко не се получи, но въпреки това Господ ме доведе тук, тук съм от четири години.

Какво ви мотивира да отидете в манастир?

Исках да отделя повече внимание, време на Господ Бог. И така „суета на суетите“ е нашият живот.

На колко години си?

Аз съм на 74 години.

Какви прощални думи, съвети ще дадете на съвременната староверска младеж? Въз основа на моя опит.

Какъв съвет имате към младите? Ходете на църква, не забравяйте Господ Бог. Спазвайте всички пости, избягвайте лакомията. Защото от лакомия, от пренасищане с храна - всичко зло. И тогава вече няма сълзи на покаяние. Няма такъв грях, който Господ Бог да не прости. Голяма ангелска радост на небето, когато се изповядваме, особено когато се изповядваме със сълзи. И тогава ще има сълзи, когато няма преяждане.

Целта на християнския живот е да заслужи спасението на душата. Какво трябва да се направи за това? Какъв е този път към спасението? Как да бъдем православен християнин в истината?

Служете на Господ Бог, всеки според възможностите си. Посещавайте църква, спазвайте всички празници, не забравяйте да плащате десятък. Спазвайте всички заповеди на Господ Бог. Имат всичко необходимо. Господ е винаги с нас. Той чака само нашия глас. Когато кажем от дъното на сърцето си: Господи, помогни ми!„Той винаги ще помогне. Изглежда толкова проста молитва - " Жив в помощ...“ и тя е спасителка. Колко случая знам, че тези, които са служили в Афганистан, са били спасени от смърт с тази молитва, носейки я в туника.

Събрани по работа, кажете: " Бог да благослови!„И готово – пак се прекръсти:“ Бог да благослови!» Най-кратките молитви. Поне хората започнаха с това и това би било добре.

Блиц интервю с майка Августа (сега починала в Господа)

Защо презря света и отиде в манастир?

Дори не знам как да го обясня... Исках да спася душата си, греховете са тежки. Защото в света е много трудно. Игуменката на манастира беше моя приятелка и ме покани тук. Знаех, че съм роден християнин: и майка ми, и баба ми са християни. Разбира се, имаше разговори, че е възможно да се спаси душа в света, там се молят и работят. Но не знам как. Има много изкушения. Има време за молитва и правило, и за четене на Псалтира с каноните за всички наши хора.

А кога дойдохте в манастира?

Дойдох още първия ден - още нямаше манастир. Тук всичко беше изпочупено, срутено, сградите бяха в окаяно състояние. Бяхме трима от Минусинск. Там работехме в църквата на отец Леонтий: пекох просфори. Но той не ме пусна. Каза, че ще ми е трудно тук. И по някаква причина исках. Мислех, че трябва да се спася някак.

Какви прощални думи, съвети ще дадете на съвременната светска старообрядческа младеж?

Да бъде смирен, мил, да не се сърди на никого. Някой ви е обидил, нарекъл ви е, но вие не реагирате на това, не се нервирайте, просто кажете: „ Прости ми, за бога!". И ние се появяваме... За манастира няма какво да се каже, съвременната младеж на местната строгост няма да го понесе. И аз не мислех, че ще е толкова трудно. Трябва да имаме собствени продукти и затова градината е голяма. Десет стълба трябва да се молят през нощта. Тя се помоли и отиде на нощната служба. Почивах един час, ядох - и за работа, с изключение на официални празници. Ставането през нощта е трудно. Сега сме слаб народ.

Какъв трябва да бъдеш и какво да правиш, за да се наречеш истински православен християнин и да бъдеш достоен за спасение?

Мисля, че е много трудно. Трябва много да се молите, много да работите. Бъдете кротки, смирени. Не можете дори да гледате никого с укор, говорете само добри неща за всички. Аз самият не се надявам на спасение. Случва се да се обидя на някого. Или да се карате с някого. Слава Богу, че не оставяме молитвата, тук сме много стриктни с това. Трудно е да се спасиш... Спасява ли се някой сега...

Блиц-интервю с майка Марина (сега отишла в Господа)

Защо презря света и отиде в манастир?

Първо, защото у дома - в света - не можеш да се молиш толкова, колкото в манастира, според мен. Второ, ето нощната молитва. И понякога се уморявате у дома - и не ставате. И ето, че вече се стремите да станете. Е, и тогава ... Попитаха ме, когато бях постриган в Украйна, в Белая Криница, през 2004 г.: може би заради децата си отишъл в манастира да се молиш за тях? И аз отговарям: така поне за себе си, за греховете си да се молиш. И за децата също.

Какви прощални думи, съвети ще дадете на съвременната староверска младеж?

Молете се млади. А старостта е много тежка. Още от детството. Още в утробата, ако се причасти, носи пости. Любовта към молитвата трябва да се възпитава от детството, от люлката, когато малкият се причастява. И как да бъда млад, не знам. Младежите вече рядко идват в храма. Защото е трудно. И неверие на такава и такава възраст вече. И когато всичко това се насажда от детството, тогава е по-лесно.

Какъв трябва да бъде човек и какво трябва да прави, за да се нарече истински православен християнин и да бъде достоен за спасение?

Трябва да имате голяма воля, за да се насилите. Все пак ни викат „нужни“ – трябва да се наложиш. Например, молитвата понякога е толкова мързелива, толкова слаба. И трябва да се борим с него. Най-важното е да пресечеш волята си и да се насилиш. Необходимо е да се молим и да постим - да правим всичко, макар и по принуда. Телата ни са много взискателни. Ако работим, молим се, спазваме всички заповеди и правила, помагаме на другите, бъдем милостиви и смирени, тогава ще бъдем християни.

Блиц интервю с новачка Зинаида

Защо презря света и отиде в манастир?

Защото с майка ми живеехме далече от храма. Преди това трябваше да стигне понякога два часа или повече поради задръствания, три транспорта. А майка ми вече беше слаба и много се притесняваше за мен, че се връщам късно. Като цяло отдавна имах желание да се махна от света, от тази суматоха. Обадих се на майка ми, тя не се съгласи. Заслужихме си пенсии, но какво друго да правим на света? Просто исках да работя в манастира. Все още нямам цел да се подстрижа, да се отдам на монашески живот, защото това е подвиг. Просто искам да помагам на майките като новак, според силите си. Вярвам, че Господ ни е довел тук с майка ми, не сме дошли сами. Господ насочва всеки човек, вдъхва желание.

Колко години сте живели в манастира?

Ние сме тук от 2005 г. На 10 август епископ Андриан почина и на 23 септември заминахме. Работих 25 години в Митрополията като чиновник. Имам медицинско образование, медицинска сестра съм. Но ме помолиха да помогна на Матушка Афанасия при архиепископ Никодим през 1980 г. И тогава поискаха да останат.

И на колко години си?

Аз съм на 63 години, майка ми е на 85 години.

Какви прощални думи, съвети ще дадете на съвременната староверска младеж?

Молете се, научете църковния устав, пеене. По мое време колко трудно беше да намериш кой да те научи! Толкова много исках да се науча да пея! Тогава бях на 22 години. Отивам при един, после при друг. Никой не може да ме научи. Ако някой е преподавал, това е направено по такъв начин, че другите да не знаят нищо за това. Всичко беше скрито. За младите най-важното е да отидат в храма. И сам Господ ще ни каже по кой път да вървим, за да спасим душата.

Какъв трябва да бъдеш и какво да правиш, за да се наречеш истински православен християнин и да бъдеш достоен за спасение? Как отговаряте на този въпрос за себе си?

Ние самите не сме постигнали това, как да дадем съвет? Имам толкова много недостатъци. Как каза Господ? Спазвайте заповедите. И ги чупя повече. Нищо не направих, наистина. Дойдохме тук да работим и да се молим с надеждата да спасим душите си.

В нашата Църква има само няколко манастира. И всички те са рядко населени. Защо мислиш?

Защото тук не е лесно. Не всеки може да го издържи. Да, и по време на съветски периодвярата е отслабнала. Хората се страхуваха да носят кръст. Едни пионери и комунисти бяха.

Защо спасението в манастира е по-добро, отколкото в света?

Ние незнаем. И тук не можете да получите спасение, а в света можете да се спасите. Гледайте как се държите. Така че зависи не от мястото, а от човека. Ако монахинята се подчини, направи всичко, което казва майката, разбира се, тя ще бъде по-близо до спасението. И ако осъжда или роптае, тогава какво спасение може да има? Тук се води такава борба със себе си ... Основното тук е да се подчиняваш на майката, да й се подчиняваш във всичко. Трябва да има и послушание в света. Например, аз работех в храма и, разбира се, се подчинявах. Каквото ни каже свещеникът, ние го направихме.

И тогава всеки има свой собствен път. Когато се молим – дори да се молим в света в храма – ние молим Господ да се смили над нас. И Господ показва на всеки своя път: някой трябва да отиде в манастир, някой трябва да работи в храма, някой трябва да работи в производството. И Господ може да се смили над всеки, в това съм сигурен.

Монахини от манастира

В манастира живеят до 15 монахини.

« Днес възрастта на обитателите е 50 и повече години., казва Преподобни Винсент, епископ на Ярославъл и Кострома. — Има монахини над 85 години, но всички те с Божията помощ изпълняват своя християнски дълг. Бих искал да видя в манастира представители на по-младото поколение, които искат да издържат на тежкия монашески живот. Духовният индикатор на християнското общество във всички времена е било желанието на хората да посветят живота си на Бога в младостта си и житията на светиите толкова богато свидетелстват за това. Ако човек има такова желание, тогава то трябва да бъде благоговейно култивирано като благородно дървотака че да донесе богата реколта в бъдеще, тъй като идва по инициатива на Светия Дух. Приемането на монашеството в младостта е благодатно начало на духовния живот, защото на Божия олтар е положен скъпоценен дар - цветущите години на живот.

Другата страна на монашеството е дълбоко покаяние за грешките и непристойните действия, извършени в живота. Да бъдеш свят е заповед за всички християни и за да я изпълниш съвършено, е необходимо да се отречеш от света и всичко свързано с него. Само в манастир, с усилен молитвен подвиг, е възможно да се запази целомъдрието, прошката тежки грехове‚ придобиване на душевен мир и придобиване на благодатта на Светия Дух. Призовавам младите девойки и жени, вложили в сърцата си желанието за монашески живот, към самоотвержен подвиг в стените на древния манастир, да се изпитат в духовен труд по примера на Преподобна МарияЕгипетски, Ефросиний Полоцки, Анна Кашински и други светци».

История на манастира

В живописно място при сливането на реките Улейма и Воржехот, на 11 км от Углич, се намира село Улейма. Тук се намира Николо-Улейминският манастир. Манастирът-крепост е основан на пътя, водещ от Углич към Борисоглебските селища и по-нататък към Ростов. Първото споменаване на манастира датира от началото на 16 век, а е основан през втората половина на 15 век, през 1460 г., 200 години преди разкола.

Според легендата манастирът е основан монах Варлаамкойто донесе тук иконата на св. Николай Чудотворец от италиански градБар. Старецът-скитник Варлаам, ростовски монах, отива в Гърция, Палестина и Италия, в град Бар, за да сбъдне съкровената си мечта - да се поклони на гроба на Свети Николай.

При посещението си в град Бар той целуна мощите на светеца. След това самият Божи светец се явил на сън на монаха и му наредил да купи образа му на търга, като обещал да даде благодат и защита на монаха. С този образ той му нареди да отиде в Русия и да се засели с иконата, където отново беше посочен. Енох направи точно това. По указание на Божия светец той отишъл на търга и наистина купил образа за три сребърника и веднага отишъл с него от Бар в родината му. С голяма радост, в безопасност под покрова на чудотвореца, старецът пристигнал в Русия в град Углич на самия празник на пренасянето на светите мощи на светеца на 9 май 1460 г. Тук той спря за няколко дни и след това тръгна по пътя за Ростов.

Въпреки това, веднага щом се премести на 12 версти от Углич до река Улейма, той се почувства много уморен тук, в пусто, гористо място, така че не можеше да продължи пътуването си по-нататък. Тогава монах Варлаам спрял, поставил образа на св. Николай на един бор между клоните и след като се помолил, легнал на земята и заспал. Събудил се след кратък сън, той станал и искал да свали иконата от дървото, за да продължи отново, но щом докоснал иконата, ръцете му веднага отслабнали и иконата не мръднала от дървото.

За втори и трети път се опитал да вземе чудотворната икона, но безуспешно. Старецът се смутил от това и като не знаел какво да прави, легнал с мъка и заспал. През нощта има ново явяване на св. Николай на стареца, който чува думите на чудотвореца:

Спрете тук с моя образ, искам да прославя това място с моята икона и моят манастир ще бъде създаден на това място, Божията благодат и моите молитви ще бъдат тук.

И наистина, сякаш за да свидетелстват за обещанието на светеца, от неговия образ веднага започнали чудеса.

Недалеч, също на река Улейма, се намираше село Дъброво. Неговите селяни, случайно срещнали стареца Варлаам, който се заселил близо до иконата, и като чули от него за чудните дела на иконата, веднага довели при него много болни хора и всички били изцелени чрез застъпничеството на чудотвореца Никола.

Жителите на околните райони построиха параклис близо до пътя за Ростов и образът беше пренесен там.

Славата на чудесата от образа на св. Николай достигна до княза на Углич Андрей Василиевич. Приел с радост вестта за тази Божия благодат, дадена на земята му, князът сам пристигнал на уединено място при чудотворния образ, за ​​да му се поклони. Тук, по време на благодарствен молебен към светеца, той самият се удостои да бъде свидетел, че мнозина, които се молеха с него, болни, според своята вяра и молитва, станаха напълно здрави. Тогава княз Андрей пожелал на това място да бъде построен храм на името на светеца. Той незабавно съобщи на Ростовския архиепископ за желанието си Йоасаф.

Привлечен от славата на чудотворния образ, Владика сам пожелал да го види и пристигнал на това място при чудната икона през 1464 г. и също станал свидетел на много чудеса от нея. Като почете чудотворния образ с богослужение, той с радост благослови това тайнствено монашеско място и възхвали христолюбивия княз и молещите се за усърдието им да съградят манастир на мястото на образа.

Благодарение на щедростта на много боголюбиви и богати угличани се появиха килии на монаси и ограда. Събира се значително монашеско стадо. Княз Андрей Василиевич дарява на манастира земя, книги и друга църковна утвар. А чудотворният образ на Свети Никола е украсен със сребро, злато и скъпоценни камъни.

С началото на църковните служби чудесата от образа на светеца се умножиха още повече. Най-вече те се случиха по време на божествената литургия. А боголюбивите монаси се трудеха усърдно и се грижеха за благоустрояването на манастира: копаеха ровове за основите на каменни църкви, добиваха глина, сечеха дърва и вършеха много тежка работа.

През 1563 г. с Княз Георгий Василиевиче построена топла каменна църква в името на Въведението на Пресвета Богородица. През 1589 г. при царевич Димитрий е построена катедрала в името на Свети Николай Христов: висока, каменна, със сводове, мазета, великолепно украсени, където е пренесен чудотворният образ.

Манастирът е бил ограден с дървена стена. Според писма Цар Василий Йоанович(1505-1533) и Джон Василиевичтя притежаваше няколко села и села. ДА СЕ началото на XVII ввекове Николо-Улейминският манастир е бил в толкова процъфтяващо състояние, че летописецът го нарича "чуден и красив". Разположението на манастира на оживен път също допринася за неговото обогатяване и просперитет.

През 1609 г. започват страшни изпитания за манастира. Заедно с цялата руска земя Николо-Улейминският манастир пострада по време на полско-литовската интервенция. Според хрониката, когато, след като разграбиха Углич, полковете на полския крал Жигмонт се приближиха до манастира, монасите и жителите на село Улейми и други околни села, водени от игумен Варсонофий, затвориха портите, предотвратявайки манастира да бъде ограбен. Братята и другите защитници на манастира се затвориха катедрална църква, отслужи там литургия и причасти св. Тайни. Игумен Варсануфий, желаещ да спаси цивилнинамерил убежище в храма, излязъл заедно с 27 монаси при враговете. След като направиха молитва, пеейки и целувайки се, те излязоха през портата. Монасите бяха в церемониални одежди, носеха икони и хоругви, вървяха с пеене, искайки да убедят поляците да пощадят манастира и хората. Като лъвове литовците се втурнаха към игумена и му отрязаха главата. Враговете нахлуха в отворената порта и убиха монасите, след което се опитаха да влязат в катедралата. Огорчени от съпротивата на защитниците на манастира, поляците и литовците подкопаха стените на катедралата на манастира, под които имаше дълбоки мазета, и взривиха катедралата. Храмът се срути с оглушителен гръм, който се чу на десет мили. Под развалините на катедралата загинаха две хиляди защитници на манастира: монаси, селяни с техните жени и деца.

Тези трагични събития са запечатани в поемата "Старата крепост"местен поет В. Н. Смирнова:

Светлината трепти в лампата.
Тук плачът на децата и миризмата на свещи,
А отвън прозореца пръска зловещо
Съскаща чужда реч.

Има представители на Европа,
Върша упорита работа
Копаене под църквата
Носят се бурета с барут.

Тежко е за нещастния:
Кой е победител - спорът приключи,
Силна експлозия разтърси района.
Магаре, катедралата се разпадна.

Спокойна Улейма тече
От страната на горското блато.
Очила смърт празен судак
Заради счупената стена.

Целият район е разграбен и ранен.
Враговете разкъсват живото тяло,
Родната Рус на бойното поле
Викат Пожарски и Минин.

Най-красивите от тях, поляците и литовците, и този красив и чуден манастир, дотичаха и, като седнаха, като сто пчели и като вълци на двора на тази словесна овца, насила, ако искате да го вземете скоро . Игуменът, братята и светските хора оказали силна съпротива, но множество „зли врагове“ ги надвили. След това отидоха в катедралния храм, отслужиха Божествена литургия, изповядаха се, причастиха се със св. Тайни на Тялото и Кръвта Христови, приготвени за смъртния час. Игумен Варсануфий заповяда на братята и всички, които бяха в църквата, да не се страхуват от смъртта, „а по-добре да се радват, като че ли са достойни за мъченическа смърт, а мъчениците наследяват Царството Небесно чрез битите“. „Каещите се на Литва, които са на стража, сякаш лъвове се втурват към преподобните и игумен Варсануфий отряза главата.“ "Поляков (...) започна да сече мечове за братята и да нарязва и нарязва двадесет и седем и ги нарязва на парчета."
Намерение за изпълнение на Okoyany: дълбоки ровове около окопите на катедралната църква и основата на sublomish. Монаси и елиси от света, в църквата на първия, всички бият падащата църковна сграда. А слугите, останали в манастира, казват, че до петдесет монаси, останали в църквата, са били бити от каменна сграда, докато има 2 хиляди светски хора. На десет версти в гората покритите християни едва чуха гърмежите на църквата, които дойдоха навреме и казаха достоверно: като гръм отекна през горите и долините и земята се разтрепери до недрата си.

Манастирът е разрушен и ограбен. Всеки, който влезе днес на територията на манастира, прекланя глава пред братския гроб на героично загиналите предци, православните християни. Чудотворният образ на Свети Николай по време на експлозията на катедралата се отнася на половин верста и се появява там на три борови дървета, което показва необходимостта от възстановяване на храмовете на манастира.

Чудотворният образ на св. Николай беше уловен от невидима ръка, летеше във въздуха до мястото на падналата катедрална църква, яви се, намерен от вярващите и застана в чудно видение.

И 10 години по-късно, когато манастирът едва имаше време да се възстанови, отрядът на пан Микулски го превзе с щурм, убивайки игумен Йонаи братя. И едва след сключването на окончателния мир с Полша през 1620 г., по молитвите на св. Николай Чудотворец, манастирът започва да се обновява и населява.

Изграждането на новата Николска катедрала върху сутерена на първата започва през 1620-те години, но катедралата е осветена едва на 9 май 1677 г. от Ростов Митрополит Йона Сисоевич.

През този период манастирът е бил едър феодал. Той притежавал селяните от околните села Дъброво, Нефедово, Гвоздево и др. Те обработвали манастирските земи и плащали налози. През 1799 г. към манастира е прехвърлена мелница на река Улейма. През 1829 г. са дарени пустините на Чистофорово. По това време манастирът имаше риболов на Uleima, парични дарения и ценни книжа.

Най-голямата сграда на манастира - Катедралата Николски. Тази плоска петкуполна катедрала има кубичен обем, изграден с два кораба. В края на 19 век към нея е добавен покрит притвор и висока камбанария. Фасадите са почти лишени от декорации и имат само барабаните на главите прост декор. Стените и сводовете на катедралата бяха покрити с рисунки.

Катедралата Николски сега е напълно реставрирана.

Необичаен по състав Введенская църква. Вероятно е построена върху останките от стените на първата църква със същото име, разрушена от поляците. Сградата съчетава: същинската църква, жилищни помещения, трапезария. На първия етаж имаше камера за хляб, квас, кухненски бокс, килери и две държавни камери за всякакви светски смени. От север към сградата има елегантно декорирана веранда със спускания от двете страни. Над западната стена се издига малка, но изящна камбанария, под която в миналото е имало “боен часовник с половин час”. От изток завършва с олтарна апсида.

В западната част на манастира има порта Църква Троица. В близост до църквата са прилежащи жилищни килии, неотделими от нея. Има различни сведения за времето на построяване на тази сграда. Има документи, според които портната църква с килии е построена едновременно с крепостните стени през 1730 г.

Каменната ограда на манастира датира от началото на 18 век. Все още изглежда като бойна стена с кули.

Ктитори на манастира са били много известни личности. Боярина Прасковя Наришкинадарява на манастира частица от мощите на Св. Николай Чудотворец, която тя, като майка на царевич Алексей, е подарена от цар Петър I. През 1713 г. търговец Фьодор Верешчагинв знак на благодарност за чудотворното изцеление, той издигнал за своя сметка каменни стени с осем кули около светинята. Построява и украсява и портната църква „Света Троица“. Введенският храм през 1870 г. е изографисан за сметка на селяните Козловот Улейминская слобода. През 1838 г. за сметка на петербургски търговец Ф. Я. Ермолаевакъм Введенската църква е добавена дървена веранда.

През 1710 г. части от одеждата Господня, пояса и гроба на Пресвета Богородица, частици от мощите на Св. Йоан Кръстител и други прославени Божии светии. Кивотът с тези светини е поставен в катедралната църква "Св. Николай".

До началото на 20-ти век Николо-Улейминският манастир се превърна в един от най-известните духовни и културни центрове на региона. Той се наслаждаваше голяма любовне само в околните села и села, но и сред хората от Углич за чудотворната икона на Свети Николай Мирликийски Чудотворец, за тържествената служба, за образцово домакинство, за прекрасния звън на камбаните, който се чува в града .

Към манастира е имало училище, чиято каменна сграда е запазена и до днес.

Манастирът днес

На 28 февруари 1992 г. властите прехвърлят светинята на Руската православна старообрядческа църква. Първоначално манастирът е бил мъжки. Но поради обстоятелства от 1998 г. той започва да се възражда като жена. Изоставената светиня била в окаяно състояние. Главните порти на манастира - Светиите - са изгубени, пред тях са разположени жилищни сгради и зеленчукови градини. Съвременният вход на манастира се намира в източната стена на манастирската ограда – през Водната порта.

Влизайки в тях, се озоваваме в далечната част на територията на манастира – източната, а не в основната – западната. В същото време почти всички манастирски сгради се виждат много добре. От портата, минавайки през алея от вековни липи, ще стигнете до главния площад на манастира. Можете също така да стигнете до тук през алея от млади брези, заобикаляйки Введенската църква отдясно.

Ежедневно се извършват молебени в привратната църква Животворяща Троица. Вътрешността на църквата е изцяло преустроена. Килийната сграда също е добре подредена. Освен килиите, на първия етаж на сградата има кухня и сервизни помещения. Недалеч от западната стена на Введенската църква има кръст и масов гроб на жертвите на полско-литовската интервенция. Почти целият главен площад на манастира е цветна градина, чиято основна украса са рози от различни сортове и цветове.

Много работа е извършена по реставрацията на Введенската църква. Обновен е интериорът на самата църква, трапезарията, част от килиите, входът към жилищните помещения със стълбище от двете страни. Стълба в стената води до камбанарията.

Бързото възраждане на манастира продължава от 2002 г. с делото на боголюбивата ктиторка. Любов Леонидовна Беломестных. На територията на манастира има два кладенеца, които водоснабдяват манастира. Лявата част на манастира е помощно стопанство, което осигурява на манастира, благодарение на работата на монахините, необходимите зеленчуци, горски плодове и ябълки. На площ от 1 ха внимателно се засаждат картофи, домати, краставици, лук, зеле и други зеленчуци. Изградени са две големи оранжерии. Тук има и малък птичарник.

Денят в манастира започва в 15.30: правилните канони, вечернята и вечерта се четат в църквата на Животворящата Троица. След бдението монахините работят в послушание, вършат домакинска работа, след което до 21 часа правят килиен правилник. От 21:00 до 1:30 - почивка, след което се извършва нощна служба до 6:30: полунощница, утреня, часове. От 6.30 - сутрешна почивка до 8 часа. В 9.00 - обяд. След обяд до 13:00 - домакинска работа. Тогава - частни молитвипреди началото на катедралната вечерня в 15.30ч.

Има време и за ръкоделие: тъкане на стълби, шиене, реставрация богослужебни книги. В горите, които се простират около манастира, има много гъби, от лисички до манатарки, както и горски плодове: боровинки, червени боровинки, червени боровинки. Необходимо е много време за домакинска работа: градинарство, в цветната градина, в птицефермата, на територията и за почистване на помещенията. Всеки жител носи послушание. Именно послушанието води до една от най-висшите монашески добродетели – смирението. Смирението привлича Божията помощ. Хубаво е на това свято място човек да се оттегли от всички светски изкушения и суетня.

Чрез четене на книгите, налични в малката манастирска библиотека - Светото писание, както и писанията на отците и църквата - истината за духовния живот и мъдростта е известна. Духовната сила и духовната утеха идват от Бога в сърцето на човека. За тяхното спасение молят не само монахините, но и техните живи и починали роднини, според легендата, до седмо коляно.

Не са забравени и дните на именния ден на жителите. Манастирът се подхранва духовно главно от самия епископ на Ярославъл и Кострома. Винсент. Тук многократно идваха митрополити на Москва и цяла Русия. Свещенство и желаещи да посетят манастира идват отвсякъде – да помогнат с каквото могат, а просто стъпили на така свещената манастирска земя, напоена с мъченическата кръв на православните християни.

Белокриницкая йерархия

Руска православна старообрядческа църква (РПЦ)- името, установено с решението на Осветения съвет през 1988 г. за старообрядческата църква на територията на СССР (сега в Русия и страните от ОНД). Предишното име, използвано от 18 век, е Древна православна Христова църква. Руската православна старообрядческа църква е в пълно църковно-канонично единство със старообрядческата църква в Румъния и с общностите, подчинени на нея в други страни. В литературата има имена на ROC: Съгласие на Белокриницки, Белокриницкая йерархия- по името на манастира в Белая Криница (Северна Буковина), който е бил част от Австрийската империя. Поради последното обстоятелство в руската предреволюционна литература течението се нарича още Австрийска йерархия.

Кратка история на Руската православна старообрядческа църква

Както е известно, едно от последствията от богослужебната реформа, предприета от патриарха Никон(1605–1681) и крал Алексей Михайлович(1629–1676) настъпва разкол в Руската църква. Държавните и църковните власти, ръководени от редица външно- и вътрешнополитически съображения, предприеха уеднаквяване на руските богослужебни текстове с гръцки, което не беше прието от значителна част от Руската църква. Формите на тайнствата, свещените обреди, молитвите, приети в Русия, бяха променени, отменени или дори анатемосани от съборния съд на Църквата. В резултат на държавно преследване староверците остават без епископство (единственият открит противник на реформите на Никон от епископите, епископът, умира в изгнание през април 1656 г.). В такива извънредни условия някои староверци (които по-късно стават известни като безпоповци) отказа да приеме в общение никонианското свещеничество като еретично, тъй като е напълно без свещеничество. В бъдеще безпоповството беше разделено на много споразумения и тълкувания, понякога значително различаващи се един от друг в своите учения.

Другата част от старообрядците - свещениците, въз основа на каноничната практика, която съществува в Църквата от времето на борбата срещу арианството, настояваха за възможността и дори необходимостта да се приемат новообрядчески духовници в общение в съществуващия ранг. , при условие че се откажат от реформите на Никон. В резултат на това още от края на 17-ти - началото на 18-ти век сред свещениците се появи практиката за получаване на свещеничеството от нововерците чрез. През 18 век староверците са направили няколко опита да приемат някой епископ в общение, но всички те са били неуспешни.

По време на управлението на импер Николай I(1796–1855), положението на старообрядците се промени към по-лошо: правителството предприе мерки за изкореняване на избягалото старообрядческо свещеничество. В отговор на преследването сред староверците се ражда идеята за създаване на старообрядческо епископско ведомство извън Русия. През 1846 г. се намира в Белокриницкия манастир (в средата на 19 век село Белая Криница принадлежи на Австрийската империя (по-късно Австро-Унгария), след това на Румъния, от юни 1940 г. - като част от Украинската ССР, докато митрополитското седалище е преместено в град Браила в Румъния) бивш митрополит на Босно-Сараево, грък по произход (Папа-Георгополи) (1791-1863; 12 септември 1840 г. е отзован в Константинопол от патриарх Анфим IV († 1878 г.) ) поради опасения, причинени от оплакването на митрополита за потисничеството на населението от местните турски служители (по-рано, през същата година, той подкрепи въстанието на босненците срещу османския владетел в Сараево) след преговори със староверците (монасите Павел и Алимпий), той се съгласи да се присъедини към старообрядците във втория ранг (чрез миропомазване) и извърши редица освещения за Така началото на старообрядческата йерархия беше положено в Белая Криница и редица новоназначени епископи и вътре се появиха свещеници Руска империя. Някои обвиняват Амвросий в еднолично ръкополагане на епископи, което противоречи на буквата на закона на 1-вия апостолски канон, но много светци послужиха като пример за извършване и одобрение на подобно действие при екстремни обстоятелства, включително св. ок. 347 -407) и Атанасий Велики (ок. 295-373).

Основан през 1853 г Владимирска архиепископия; десет години по-късно (през 1863 г.) е преобразувана в Москва и цяла Русия. Центърът за съгласие на Белокриницки се намираше в Москва на Рогожско старообрядческо гробище. Правителството предприе мерки за изкореняване на новата йерархия: свещеници и епископи бяха хвърлени в затвора (например епископ Конон (Смирнов; 1798–1884) прекара 22 години в затвора на Суздалския манастир, олтарите на старообрядческите църкви бяха запечатани (олтарите на църквите на Рогожска слобода в Москва стоят запечатани почти половин век: 1856-1905 г.), на староверците е забранено да се запишат в търговската класа и т.н. Преследването започва да отслабва едва през царуването на Александър III, но дори и при него забраната за служба на старообрядческото свещеничество остана. В контекста на засиленото преследване след установяването на йерархията възникват нови разделения сред староверците-свещеници. Част от свещениците, вярвайки на правителството, както и несвещеническата пропаганда за предполагаемото изливане на кръщението на митрополит Амвросий, присъединяването на Амвросий към староверците заради парите (симония) и т.н., не признаха Белокриницката йерархия , продължавайки да се подхранва от бягащото свещенство от Руската синодална църква. Тази група, наречена през първата половина на 19 век " бегълци”, успя да намери своя собствена йерархия едва през 1923 г.; съвременното наименование на това съгласие е (ACC).

На 24 февруари 1862 г., в отговор на многобройните нападки на беспоповци и обвинения в ерес, „ Окръжно послание на руските архипастири от Белокриницката йерархия”, изготвен от Владимирския (по-късно Московски) архиеп Антънии догматик Иларион Кабанов(псевдоним Ксенос; 1819–1882). В " областно съобщение”, по-специално се твърдеше, че нововярващите, въпреки че грешат във вярата, все още вярват в Христос, че новият обред, изписващ „Исус”, не означава „друг бог”, различен от Исус Христос, че четириъгълният образ на кръста на Христос също е достоен за поклонение, както и осмоъгълен, че посветеното на Христос свещеничество, тайнствата и безкръвната жертва ще съществуват в православна църквадо края на века, че молитвата за царя е необходима, че времето на последния антихрист и краят на света още не е дошло, че в синодалната и гръцката църква свещенството е истинно, следователно, също е истина в Руската православна църква, която получи свещеничеството от Амвросий. Повечето вярващи от Белокринишкото съгласие приеха "Окръжното послание" (такива християни започнаха да се наричат ​​" области“), но имаше и такива, които го отхвърлиха („ не-среда", или " контраокръжности"). Ситуацията се усложни от факта, че някои йерарси се присъединиха към неоокръгите. През края на 19-ти и началото на 20-ти век редовно се правят опити от окръзите за излекуване на неоокръжния разкол, във връзка с което за целите на църковната икономия „Окръжното послание“ многократно се обявява „сякаш не е било беше” (като се подчертава, че посланието е напълно православно и не съдържа ереси). Помирението на значителна част от неоокръгите с Московската архиепископия се състоя през 1906 г. През годините на съветската власт тази част от неоокръгната йерархия, която остана в разкол с Московската архиепископия, беше репресирана, друга част премина в Руската православна църква, а другата част в общата вяра, продължават само няколко възрастни хора да бъдеш в безсвещеническо състояние.

Въпреки ограничителния характер на руското законодателство по отношение на старообрядците, Белокриницкото съгласие, което от 1882 г. се оглавява в Русия от архиепископа на Москва (Левшин; 1824-1898), постепенно укрепва позицията си.

В края на 19 век вътрешният църковен живот на старообрядците от Белокриницката йерархия се рационализира въз основа на принципа на съборността, в което голяма заслуга има епископът (Швецов; 1840–1908). До 1898 г. всички най-важни вътрешни църковни въпроси се решават от Духовния съвет при Московския архиепископ, който включва няколко пълномощници на предстоятеля.

През март 1898 г. в Нижни Новгород се провежда събор с участието на 7 епископи и 2 представители на непристигналите епископи, който уволнява Саватий от московската катедра. С мнозинство на гласовете мястото на архиепископския престол е поверено на Уралския епископ Арсений.

През октомври същата година в Москва се проведе нов събор, който избра Донския епископ (Картушин; 1837–1915) на Московската катедра. Съборът премахна Духовния съвет и задължи архиепископ Йоан поне веднъж годишно да свиква регионални събори на епископите за разглеждане на жалби срещу епископи и изобщо за подобряване на църковните дела. Съборът постановява също, че епископите от Белокриницката йерархия в Русия, включително архиепископът на Москва, трябва да бъдат подчинени на тези събори. През годините 1898-1912 г. се провеждат 18 събора, в работата на които наред с духовенството участват и миряни. В допълнение към катедралите, годишните общоруски конгреси на староверците са от голямо значение в живота на Белокринитското съгласие в края на 19 - началото на 20 век. Съборите били „върховни органи на църковно-йерархическата администрация“, а конгресите били „орган на църковно-гражданското единство на староверците“, занимаващи се предимно с икономически и социално-политически въпроси.

От голямо значение за староверската църква беше манифестът „За укрепване на принципите на толерантността“, публикуван на 17 април 1905 г., който предоставяше права на староверците. В 12-ти параграф на манифеста беше наредено „да се отпечатат всички молитвени домове, затворени както по административен ред, без да се изключват случаите, които се издигнаха чрез комитета на министрите до най-висшето разглеждане, така и според решенията на съдебните места“. Според телеграмата на императора, дадена на 16 април, представители на московските власти свалиха печатите от олтарите на старообрядческите църкви на Рогожското гробище. На 21 февруари 1906 г. делегация от 120 староверци на всички съгласия е приета от Николай II в Царское село. През 1905-1917 г., според оценките (1874-1960 г.), са построени повече от хиляда нови староверски църкви, които активно участват в работата на видни архитекти от онова време - Ф.О. Шехтел (1859–1926), И.Е. Бондаренко (1870–1947), Н.Г. Мартянов (1873 (според други източници 1872) -1943) и др. През тези години са открити около 10 старообрядчески манастира.

На 2-рия Всеруски конгрес на старообрядците (1901 г.) е създадена училищна комисия, която е изправена пред задачата да открие общообразователно училище във всяка староверска енория. Този процес след 1905 г. протича доста бързо. През август 1905 г. катедралата приема решение за организиране на училища за изучаване на Божия закон и църковно пеене в енориите, за създаване на богословско училище в Нижни Новгород и за обучение на млади мъже „да четат и пеят и да се подготвят тях за службата на Св. Църква“ в Черемшанския Успенски манастир близо до Хвалинск, Саратовска област. На 25 август 1911 г. с решение на Освещения събор на старообрядческите епископи към Московската архиепископия е създаден Съвет, който под ръководството на архиепископ Йоан (Картушин) ще се занимава с разглеждането на църковните и обществени дела и въпроси и ги обяснете. През 1912 г. на Рогожското гробище е създаден Староверският богословски и педагогически университет с шестгодишен срок на обучение. Заедно със свещениците, тази образователна институция трябваше да обучава учители по закон, църковни и обществени дейци и учители в общообразователните старообрядчески училища.

Веднага след Октомврийската революция от 1917 г., по време на масовата ликвидация на домашните църкви, домашните старообрядчески църкви (главно в търговски къщи) бяха затворени. През 1918 г. почти всички старообрядчески манастири, Богословският и учителски институт в Москва и всички старообрядчески периодични издания са премахнати. По време на гражданската война имаше кланета на Червената армия и чекистите със староверското духовенство. През 1923 г. архиепископът (Картушин; ок. 1859-1934) и епископът (Лакомкин; 1872-1951) издават "Архипастирско послание", в което призовават паството да бъде лоялно към новата власт.

В средата на 20-те години Белокриницкото съгласие с разрешението на ОГПУ успява да проведе няколко събора (през 1925, 1926, 1927 г.), на които се разглеждат въпросите за организирането на църковния живот в новите социални условия. Възобновено е издаването (в частни издателства) на „Старообрядчески църковни календари”. Епископ Геронтий организира в Петроград братството на Св. свещеномъченик Аввакум с пастирски и богословски курсове при него. До края на 20-те години на миналия век староверската църква на Белокринитската йерархия включва 24 епархии, които се управляват от 18 епископи, няколко манастира, съществуващи след 1918 г. под прикритието на „трудови артели“, и стотици духовници.

Политиката на правителството към староверците се промени драматично в края на 20-те години на миналия век, когато по време на колективизацията, извършена в СССР селско стопанствоЗапочва кампания за „елиминиране на кулаците като класа“. По-голямата част от старообрядческата селска икономика беше просперираща и това даде началото на Н.К. Крупская (1869-1939), за да каже, че "борбата срещу кулаците е в същото време борба срещу староверците", в рамките на която най-голямото и най-организирано е Белокриницкото съгласие. В резултат на масовите репресии срещу староверците през 30-те години на ХХ век всички манастири са затворени; много райони, считани преди това за староверци, загубиха всички действащи църкви, огромното мнозинство от духовниците бяха арестувани. При затварянето на храмове и манастири икони, утвар, камбани, одежди, книги са били напълно конфискувани, много библиотеки и архиви са унищожени. Някои от староверците емигрират, главно в Румъния и Китай. По време на репресиите епископията е почти напълно унищожена. Повечето от епископите са разстреляни, някои лежат в затвора, а само двама (епископ Нижегородски (Усов; 1870-1942) и епископ Иркутски Джоузеф(Антипин; 1854-1927) успява да замине в чужбина. До 1938 г. един епископ остава на свобода - епископ Калужко-Смоленски Сава(Ананиев; 1870-те - 1945). Белокринитската йерархия на територията на СССР беше под заплахата от пълно изчезване. Опитвайки се да избегне това и всеки ден очаквайки арести и разстрели, през 1939 г. епископ Сава еднолично ръкополага епископ Паисий (Петров) за свой наследник на Калужко-Смоленска епархия. Не се стигна до арест и през 1941 г. епископ Сава, по молба на Рогожските староверци, въздигна завърналия се от затвора Самарски епископ (Парфьонов; 1881-1952) в архиепископско достойнство. През 1942 г. епископ Геронтий (Лакомкин) се завръща от затвора и става помощник на архиеп.

В следвоенния период положението на древната православна църква е изключително трудно. Повечето от църквите, затворени през 30-те години на миналия век, никога не са били върнати на Църквата. Архиепископията на Москва и цяла Русия се сгуши в задната стая на единоверския храм "Св. Николай" на Рогожското гробище. Не е получено разрешение за откриване на манастири и образователни институции. Единственият знак за религиозно "размразяване" беше разрешението за публикуване църковен календарза 1945г. След войната епископството е попълнено. През 1945 г. е ръкоположен за епископ (Моржаков; 1886-1970), през 1946 г. - епископ Бенджамин(Аголцов; с. 1962), а две години по-късно - епископ (Слесарев, 1879-1960). През 1960-те - средата на 1980-те църковният живот на хармония се характеризира със застояли тенденции: нови енории практически не се отварят, отделни провинциални църкви са затворени поради липсата не само на духовници, но и на миряни, способни да водят хорова служба. Разпространена е практиката един свещеник да служи на няколко енории. Свещениците, които се опитваха да покажат някаква дейност, често попадаха под забраната. През 1986 г., след смъртта на архиепископа (Латишев; 1916-1986) и мястото на епископа (Кононов; 1896-1986), ръкоположеният Клинцово-Новозибковски епископ (Гусев; 1929-2003) е избран за архиепископ на Москва и цяла Рус малко преди gg.).

Новият предстоятел започна активно да посещава провинциалните енории, включително тези, където не е имало архиерейско служение в продължение на няколко десетилетия. На събора от 1988 г. Московската архиепископия е преобразувана в митрополия. На същия събор е прието ново официално наименование на Църквата – „Руска православна старообрядческа църква“ вместо досегашната „Староправославна Христова църква“.

На 24 юли 1988 г. в Москва архиепископ Алимпий е тържествено възведен в сан митрополит Московски и на цяла Рус. През 1991 г. Руската православна старообрядческа църква възобновява официалното теоретично и духовно-образователно издание - църковното списание. При митрополит Алимпий са възродени Ярославско-Костромската, Сибирската, Далекоизточната, Казанско-Вятската епархии. За първи път след 1917 г. общуването със староверците е подновено. местна църкваРумъния. През 1995 г. в Художествено-реставрационното училище в Суздал е открит отдел за старообрядци. През 1998 г. се състоя първото издание. Сред деветте души, получили дипломи по това време, всички се оказаха в църковното служение. През 1999 г. поради финансови и организационни проблеми училището е закрито. През 1996 г. на Рогожски е създадено старообрядческото богословско училище, чието първо дипломиране се състоя през 1998 г. След това отново имаше голямо прекъсване в дейността на училището. На 31 декември 2003 г. митрополит Алимпий почина, а на 12 февруари 2004 г. епископът на Казан и Вятка (Четвергов, 1951-2005) стана митрополит на Москва и цяла Русия. С името му се свързва съживяването на дейността на Руската православна църква в много области, както и политиката на отвореност към външния свят. На 1 септември 2004 г. Московското старообрядческо богословско училище възобновява работата си. През октомври 2004 г. териториите на бившите Калужко-Смоленска и Клинцовско-Новозыбковска епархии станаха част от новосформираната Санкт-Петербургска и Тверска епархия.

Митрополит Андриан остана на митрополитската катедра година и половина; успя да установи тесни връзки с московското правителство, благодарение на което две църкви бяха предоставени на разположение на Църквата, улица Войтовича беше преименувана на улица Староверка и беше осигурено финансиране за възстановяването на духовния и административен център в Рогожска слобода. Митрополит Андриан почина внезапно на 10 август 2005 г. на 54 години от инфаркт. На 19 октомври 2005 г. казанският и вятски епископ (Титов, роден през 1947 г.) е избран за предстоятел на Руската православна църква. Интронизацията на нов старообрядчески митрополит се състоя в Москва на 23 октомври в духовния център на старообрядците, разположен в Рогожска слобода.

През май 2013 г. православна общност от Уганда беше приета в Руската православна църква начело със св. ЙоахимКиимбой. След смъртта на протопрезвитер Йоаким Киимба на 10 януари 2015 г. за нов ректор е назначен свещеник Йоаким Валусимби. На 20 септември 2015 г. в Москва се извърши неговият свещенически сан, който бе извършен от митрополит Корнилий. Към септември 2015 г. общността имаше един действащ храм в предградията на столицата на Уганда, Кампала, и още два в процес на изграждане (броят на енориашите беше около 200 души). На 4 февруари 2015 г. Съветът на митрополията на Руската православна църква реши да създаде комисия за възможността за признаване на легитимността на Белокриницката йерархия от Московската патриаршия. На 31 март същата година с участието на митрополит Корнилий се състоя първото заседание на комисията с работна групаМосковска патриаршия. върховен органуправление на Руската православна църква - Осветената катедрала на Руската православна старообрядческа църква. Той се събира ежегодно с широко участие на духовници от всички нива, монаси и миряни. Църковната йерархия се състои от десет епископи, начело с митрополита на Москва и цяла Русия. Поволжието, Централна Русия, Урал, Поморие и Сибир и в по-малка степен Далечният Изток, Кавказ и Дон се считат за традиционно старообрядчески региони. Други 300 хиляди души - в ОНД, 200 хиляди - в Румъния, 15 хиляди - в останалия свят. Към 2005 г. има 260 регистрирани общности. Руската православна старообрядческа църква в момента принадлежи на женска църква близо до Углич. Издава се списание "Църква" и приложението към него "През времето, което ...". От 2015 г. съществува старообрядческо интернет радио „Гласът на вярата“ (Сичевка, Смоленска област, създател - свещеник Аркадий Кутузов) и се провеждат старообрядчески онлайн лекции.

Епархии на Руската православна църква

От пролетта на 2018 г.

• Донска и Кавказка епархия - архиеп. (Еремеев)
• Иркутско-Забайкалска епархия - епископ (Артемихин)
• Казанска и Вятска епархия - епископ (Дубинов)
• Казахстанска епархия - епископ Сава (Чаловски)
• Киевска и цяла Украйна - епископ (Ковалев)
• Епархия на Кишинев и цяла Молдова - епископ (Михеев)
• Московска митрополия - Митрополит (Титов)
• Нижегородска и Владимирска епархия - овдовял, високопоставен митрополит Корнилий (Титов)
• Новосибирска и цял Сибир епархия - епископ (Килин)
• Самарско-Саратовска епархия - овдовял високопоставен митрополит Корнилий (Титов)
• Санкт Петербург и Тверска епархия - овдовял, високопоставен митрополит Корнилий (Титов)
• Томска епархия - епископ Григорий (Коробейников)
• Уралска епархия - овдовял, високопоставен митрополит Корнилий (Титов)
• Епархия на Хабаровск и целия Далечен Изток - овдовял, високопоставен митрополит Корнилий (Титов)
• Ярославска и Костромска епархия - епископ Викентий (Новожилов)