Юдаизъм и християнство

Връзката на християнството с юдаизма не може да се сравни с връзката му с която и да е друга религия. Основно християнство и юдаизъм два клона на една и съща религия- Библейска религия, което се вижда най-малкото от факта, че християните и евреите имат едно и също Писание. И, разбира се, нещо повече: Израел, богоизбраният народ, е незаменим елемент от християнската теология. Исус беше благочестив евреин. Очевидно няма нищо по-противопоказно на християнството от антисемитизма: „семитизмът“ е вписан в християнството, така да се каже, „вечно“; но защо тогава антисемитизмът е толкова стара болест на християните? Християнството не е премахването, а завършването на юдаизма, юдаизъм, в който вече не чакат Месията, а вярват, че Той е дошъл. И тук, разбира се, възниква най-важният въпрос: защо мнозинството от богоизбрания народ не прие Месията? Какво означава тогава, когато Павел казва, че „целият Израел ще бъде спасен“? Какво се случва със Завета между Бог и Израел след Възкресението на Исус? Вторият храм е разрушен, жертвоприношения не са правени две хиляди години - юдаизмът "изгубен"? В същото време Тората е разпространена сред всички народи по света - "печели" ли юдаизмът? Не е ли това фундаментално важно както за християнската, така и за еврейската теология?

Евреи пред Стената на плача

По един или друг начин, в продължение на много векове Израел е бил разпръснат сред християнските народи. Двехилядолетната история на еврейската диаспора завършва с Шоа... След това християните (въобще европейците) вече нямат право да остават антисемити. Забраната за антисемтизъм обаче често се разбира като забрана за критикуване на евреите като цяло. Един от ефектите на Шоа е създаването на държавата Израел: тя не може да бъде критикувана. Ситуацията е парадоксална: когато евреите съществуваха като диаспора, беше наистина неморално да ги критикуваме: но именно тогава историята на юдео-християнските отношения в по-голямата си част може да се сведе до антисемитизъм. Антисемитизмът стана абсолютно табу именно след създаването на държавата Израел: тоест точно когато Израел е не само възможно, но и морално необходимо да се критикува (както всяка държава). С други думи, дискриминацията срещу евреите остана, но стана положителна (по-специално, това може да се види в изрази като „Хитлер искаше да унищожи всички евреи“ - да, разбира се, но също и циганите: защо геноцидът на циганите шокира светът изобщо не е толкова, колкото геноцида на евреите?).

Бадиу пише добре за всичко това в Ориентацията на думата „евреин“: „евреин“ някога означаваше: „еманципация“, „борба срещу потисничеството“, „равенство“ – накратко, това беше дума от левия спектър; сега "евреин" се римува повече с "война", "сегрегация", "държава" - накратко, с дума от правилния спектър. Теологически можем да го разберем по следния начин: трябва да допълним „теологията след Аушвиц“ с „теологията след създаването на държавата Израел“.

Така или иначе, днес предлагаме доста сериозна селекция от книги, статии, лекции за юдео-християнските отношения.

Израел разстреля палестинска демонстрация на границата (2018)

Книги

Шоа е събитие, което промени завинаги християнско-еврейските отношения, европейският антисемитизъм се разви до абсолютно зло и се срина (както би искал да се вярва: въпреки че може да се каже, че ако условията на Ваймарска Германия се възпроизведат в една или друга страна, тогава тези условия също ще възпроизведат аналог на нацизма). В колекцията Социално-политическото измерение на християнството”ще намерите раздела „Християни и евреи след Аушвиц“, който съдържа няколко статии от съвременни мислители. Най-интересното тук е връзката между Шоа и проблема за създаването на държавата Израел, където евреите за първи път от много векове се превърнаха в политическа сила, като всяка политическа сила, която потиска своите "врагове". „Теологията след Аушвиц“ трябва да има такъв елемент като „еврейската теология на освобождението“: евреите след техния Холокост и Палестинците след техните: Шоа и Накба(парадоксално е, че злото, нанесено от европейците на евреите, се отразява в злото, нанесено от евреите на палестинците).

Лекции

Ето какво ще намерите в тях:

Праведният Йоан Кронщадски- известният преглед на еврейския погром в Кишинев: „Какво недомислие или неразбиране на най-големия християнски празник, каква глупост на руския народ! Какво неверие! Каква заблуда! Вместо християнски празник, те организираха празник за убийство на сатаната.

Ф. М. Достоевски. Дневник на писателя. Може би най-великият християнски писател... е бил антисемит. Е, вие също трябва да знаете това.

Николай Лесков. "Евреин в Русия" - текстът на друг велик християнски писател.

„От духовните книги на евреите, които се почитат и от християнството, знаем, че според библейския възглед самият Йехова е замесен в съдбата на евреите. Евреите Го наскърбяваха, предаваха Го, "предлагаха се на чужди богове - Астарта и Молох", а Йехова наказваше за това или с домашни нещастия, или с плен и разпръскване, но никога не им отнемаше надеждата за прошката на Отца. .

В. С. Соловьов. „Еврейството и християнският въпрос“, „Новият завет на Израел“, „Протест срещу антисемитското движение в печата“, „Писмо на В. С. Соловьов до автора (Вместо предговор)<к книге Ф. Б. Геца «Слово подсудимому»>».

„Възможно е да се докаже на евреите, че те грешат само на практика - като реализират християнската идея на практика, последователно я прилагат на практика. Колкото по-пълно християнският свят би изразил християнската идея за духовна и универсална теокрация, толкова по-мощно би било въздействието на християнските принципи върху личния живот на християните, върху социалния живот на християнските народи, върху политическите отношения в християнството. човечеството, колкото по-ясно би бил опроверган еврейският възглед за християнството, толкова по-възможно е и обръщането на евреите ще бъде по-близо. По този начин, еврейският въпрос е християнският въпрос».

Василий Розанов- главният юдофил и главният антисемит на руската мисъл, хвърлящ се от една крайност в друга, философът ни оставя в недоумение относно отношението си към евреите. Веднъж подкрепил „кръвната клевета“, друг път призовава да се върнем към Стария завет и да се научим от евреите как да живеем ... Може би глупости, може би „диалектика“: „юдаизъм“, „еврейска криптография“, „Направете Евреите имат „тайни“?“, „Още за еврейската мистерия“, „Обонятелното и осезаемо отношение на евреите към кръвта“, „Нещо „за себе си“, „Близкият Содом (Произходът на Израел)“, „Ангелът на Йехова“ (Произход на Израел)”, „Европа и евреите”, „Защо наистина евреите нямат право да организират погроми?”.

Д. С. Мережковски. Еврейският въпрос като руски.

„Трудно е, боли, неудобно е...

Но дори през болка и срам ние крещим, повтаряме, ругаем, уверяваме хората, които не знаят таблицата за умножение, че два пъти две е четири, че евреите са същите хора като нас - не врагове на отечеството, не предатели, а честни руски граждани, които обичат Русия не по-малко от нашите; че антисемитизмът е срамно клеймо върху лицето на Русия.

Но освен викове, възможно ли е да изразите една спокойна мисъл? Юдеофобията е свързана с юдофилията. Сляпото отричане води до същото сляпо утвърждаване на националността на някой друг. Когато казва абсолютно „не“ на всичко, тогава при възражение човек трябва да каже абсолютно „да“ на всичко.

В. И. Иванов. Към идеологията на еврейския въпрос.

„Ние сме объркали, изопачили и забравили отново цялата свята и правилна традиция до такава степен, станали сме толкова несвикнали да се ровим в ясните думи на древната истина, закоравени от сърцето, че твърдението може да изглежда като парадокс: колкото повече колкото по-живо и по-дълбоко в християнина е църковното съзнание..., толкова по-живо и по-дълбоко се чувства той самият, като син на Църквата, - няма да кажа само филосемит - но наистина семит по дух.

Н. А. Бердяев. „Съдбата на еврейството”, „Еврейският въпрос като християнски въпрос”.

„Еврейският въпрос е въпросът за християнското призвание на руския народ. Между тези народи има известно сходство в месианското съзнание. И не е случайно, че крайният комунизъм се оказа предимно руско-еврейска идея, руско-еврейска антихристиянска вяра. В руската духовна стихия и в руското християнство имаше силни еврейско-хилиастични, национално-месиански елементи.

С. Н. Булгаков. „Цион“, „Съдбата на Израел като кръста на Дева Мария“, „Расизъм и християнство“, „Преследване на Израел“.

„Този ​​народ не само е бил, но си остава избран, защото „даровете и избраността на Бога са неотменими“, според думите на Св. Павел (Римл. XI, 29). Това трябва да се помни и знае и от сегашните му хулители, освен ако самите те не се отрекат от вярата в Христа и от почитта към Неговата Пречиста Майка.

Тук стигаме до последната мистерия, за която Св. Павел, към обръщането на Израел (26). Каква е тази тайна? Не е отворено за нас. Въпреки това остават благочестиви предположения, които имат за себе си известна убедителност и дори очевидност. Такива доказателства са свързани с нашата обща надежда за застъпничеството на Божията майка. Може ли делото на „спасението на целия Израел“, неговото духовно възкресение, да бъде извършено, освен Този, заради когото е станал изборът му, за да служи на каузата на въплъщението? „Богородица, която не е напуснала света, напуска ли с молитвена помощ и грижа дървото, от което самата Тя е израснала на земята, за да се възнесе на небето? Има ли някаква ефективна помощ за това? Достатъчно е просто да зададете такъв въпрос, за да видите, че е точно така и няма как да бъде иначе. Ако Бог на Авраам, Исаак и Яков, на всички старозаветни праотци и пророци, предтечи и апостоли, се вслушва в молитвата, която произнасят сред своя народ, то начело на това молитвено множество стои пред Бога „незаспалата в молитвите Богородица ," и това ходатайство извършва непозната мистерия за нас. спасението на целия Израел в тяхното обръщане към Христос."

Л. П. Карсавин. Русия и евреите.

„Еврейството е свързано с християнството от един Месия, който дойде при евреите и когото те отхвърлят. Ние разпознаваме Исус Христос, Месията и Богочовека, който по човешки род е кръвно свързан с еврейския народ и който преди всичко дойде при децата на дома Израилев и който ни направи новия Израил, духовния Израил. ”

А. З. Щайнберг. Отговор на Л. П. Карсавин. „Руското еврейство е нещо като органично единство, въпреки че принадлежи едновременно към две различни цялости, които го обхващат: към общонационалната общност на Израел и към Русия. Руските евреи имат задачи по отношение на световното еврейство и има задачи по отношение на Русия.

В. В. Зенковски. По темите на историософията.

„Последните години бяха белязани от остро и упорито поставяне на проблема с еврейството. Този проблем е вековен, но нашето време донесе тук особена страст, често достигаща до истинска мания. В допълнение към бруталното преследване на евреите в Германия, което засрами много дори заклети антисемити със своята безчовечност, към това се присъедини и проповядването на абсурдната теория за расизма, която прониква като инфекция в редица страни. Всичко това рязко отличава еврейския въпрос от голям комплекс от други трудни проблеми, с които е обременено нашето време. В известна степен тук се включва и крахът или безсилието на традиционната позиция на либерализма - не в смисъл, че тази позиция се оказа погрешна - но позицията на либерализма по отношение на еврейския въпрос разкри явна недостатъчност, неспособност за да разберем цялата сложност на темата за еврейството. Чисто юридическият подход към тази тема не донесе реално решение на въпроса - очевидно корените на антисемитизма, злата вражда към евреите не могат да бъдат парализирани отвън, чрез една правна култура.

Г. П. Федотов. Ново по стара тема (За съвременната постановка на еврейския въпрос).

„Има две причини, поради които съдбата на този народ сега е по-болезнена от съдбата на други, засягайки нееврейския и особено християнския свят. Първият е общото разрастване на еврейската диаспора и нейната широкообхватна асимилация. Всеки християнин във всяка страна има приятели и роднини сред евреите. Чрез тяхната лична скръб той лесно може да почувства националната катастрофа на евреите, освен ако, разбира се, самият той не принадлежи към нейните съзнателни врагове. Втората причина за ордена е религиозна. За един християнин евреите не са просто народ сред другите, а народ, белязан от божествения избор, народът на Христос, който Го е родил и Го е отхвърлил: народ, чиято съдба има особено, световно-историческо значение.

М. О. Гершензон. Съдбата на еврейския въпрос.

„Първият, най-характерен признак на ционизма е неговото неверие, неговият необуздан рационализъм, който си въобразява, че е призован и способен да контролира стихиите. Нашите предци са умеели мъдро да се смиряват пред свещените тайни; съвременният ум не познава граници. Но има тайни; Ако нашата мисъл е разгадала тайната на естествения подбор, ако е успяла да покори силата на електромагнитните вълни, това не означава, че всичко е под неин контрол. Ционизмът ще атакува забранения ум; в този смисъл той е плътта от плътта на съвременния позитивизъм, за което впрочем пряко свидетелства националистично-утилитарното му отношение към религията.

Владимир Марцинковски. Христос и евреите.

„Евреите се страхуват да приемат християнството като предателство към своя народ, като предателство и вероотстъпничество. Оттук и враждата към мисионерите и отпорът към всякаква агитация в името на тази или онази християнска църква.

Но ние вече изяснихме по-горе нашата основна идея: за да бъдат истински евреи, евреите трябва да вярват в Христос, техния Месия. И да вярваме в Христос, модерни евреитрябва да съживи духа на пророците. Евреите са „синове на пророците и на завета“. Това каза апостол Петър за тях (Д. Ап. 3:25.). Това е тяхното призвание. Споменът за него не е угаснал в Израел и до днес.“

Прот. Александър Мен. Какво е юдео-християнството.

„Еврейската религия е замислена — нарочно използвам термина — от Бог като световна религия. Това е очевидно в цялата Библия. Тази религия не може да остане в Израел. Това, което беше събрано в рамките на нашия народ, трябва да бъде и беше претърпяно за целия свят. става очевидно."

антисемитизъм

„Можем да кажем с облекчение: корените на антисемитизма са в предхристиянския свят. Антисемитизмът е езическо явление, и то в двойното значение на думата. Първо, то напълно противоречи на основите на християнското учение, чуждо им и враждебно. Второ, генетично и исторически той също е свързан само с езичеството. Антисемитизмът възниква и се развива в света на древното езичество.

„Стоейки на напълно различни позиции, католическият философ Жак Маритен и основоположникът на психоанализата Зигмунд Фройд споделят едно и също определение за източника на християнската омраза към евреите. Според тях то се корени в неосъзната омраза към Христос, в бунта срещу „християнското иго”. За тези хора „Христовото иго” никак не е леко и „бремето му” никак не е леко. Следователно християнският антисемитизъм не е нищо друго освен христофобия. Неспособен открито да изрази омразата си към християнството, християнският антисемит несъзнателно я пренася върху евреите, кръвни роднини на основателя на християнството. Той обвинява евреите, че са убили Христос. Всъщност той би искал да ги осъди за това, че Той излезе от тяхната среда, какво точно те дадоха на Неговия свят. И това прави християнския антисемитизъм свързан с нацисткия антисемитизъм.

Николай Бердяев. „Християнство и антисемитизъм. Религиозната съдба на еврейството": „Връзката на религията с кръвта и националността, вярата в избраността на народа, защитата на чистотата на расата - всичко това е от еврейски произход, въведено от евреите. Не знам дали германските расисти забелязват, че подражават на евреите. Просто няма нищо „арийско“ в расизма, „арийците“ индуси и гърци са били по-склонни към индивидуализма. Но има разлика между еврейския и германския расизъм. Еврейският расизъм беше универсален месиански, той подхранваше универсалната религиозна истина. Германският расизъм, от друга страна, е агресивен партикуларизъм, завладяващ света. Расизмът сега означава дехристиянизация и дехуманизация, връщане към варварството и езичеството."

Свещеник Вячеслав Перевезенцев. "Грехът на антисемитизма": „Антисемитизмът, както и всяка друга расова дискриминация, е не само презрение към друг човек като носител на Божия образ, но и (този път това е негова изключителна характеристика) унижение на Христос и Богородица. ”

Андрей Десницки. „Антисемитизъм в подножието на кръста“: „Услуги последните дниСтрастната седмица - ярка, уникална, говореща за най-важното, което съществува само в християнството. Великден ще бъде пълен с радост, но тук такава гама от чувства, такава височина на богословието ...

И тук има думи, в които молитвата буквално се спъва. Чуваме, че не само Бог е наречен, но и ... „хитрият, най-упоритият вид евреин“ (статия 2 от Утренята Страхотна събота). И дори това звучи така: „... за предателството, не се задоволявайте с първото, Христос, раждайте евреи, но кимайте с глави, носете богохулство и злоупотреба. Но въздай им, Господи, според делата им” (11-ти антифон на утренята на Велики петък). Молба за милост, покаяние - и "отдаване"?

Свещеник Георгий Чистяков. „От маргинален антисемитизъм към партиен антисемитизъм“- бележка за антисемтизма в руските медии и политика през 90-те години. (как спонтанен антисемитизъм може да се превърне в политически уважавана идеология).

Изкуство

„Дъщерята на Йефтай“- историята на Гертруда фон Льо Форт за връзката между Църквата и Синагогата. Средновековна Испания, Инквизицията преследва евреите, чумата е плъзнала в града. Страданието и омразата владеят света: и само дъщерята на равина разбира, че „враговете са и наши братя“... Историята на отношенията между християни и евреи: „Синагогата е и Мария, защото тя е портата, през която Спасението дойде в този свят“; за любовта и състраданието.

"Гог и Магог"- единствен по рода си Книга. Единственият роман на великия философ Бубер, отразяващ най-интересното истинска история: Спорът на цадиките (хасидски светци) за Наполеон. Някои от цадиките искаха да направят „Гог и Магог“ от Наполеон с магически средства, като по този начин приближиха Изкуплението. Други цадики вярвали, че Изкуплението може да доведе само до вътрешна праведност. Така че романът решава как вярващите в библейската традиция трябва да се отнасят към историята и нейния край. Интересното е, че Бубер пише в послеслова, че един от упреците срещу романа е следният: Бубер християнизира хасидските традиции.

„Божият съд“- Телевизионен филм Andy de Emmony (2008). Евреите в Аушвиц решават да проведат процес срещу Бог, обвинявайки Го в нарушаване на Завета. Процесът ще разгледа основните събития от историята на отношенията между Израел и Бог: върху материала библейска историяи до какво се стигна през 20 век, ще бъдат повдигнати въпроси за теодицеята, страданието, справедливостта и т.н.

„Намерихме Бог за виновен. Сега какво? — Сега трябва да се молим.

"Ушпизин"- добър лек филм. "Ушпизин" са гости, които според еврейските вярвания трябва да дойдат в къщата за празника Шатри. Съпрузите Мойше и Малка наистина приемат гости: избягали затворници, но няма какво да се направи: това са гостите, които Господ им изпрати.

Причината за трагичното напрежение между християнството и юдаизма не може да се обясни просто с различията в религиозните вярвания и догми, които съществуват и по отношение на всички други религии. Ако погледнете от страна на евреите, тогава можем да предположим, че причината е дълга историяХристиянско преследване. Това обаче не е основната причина, тъй като преследването е следствие от вече съществуващия конфликт между християнството и юдаизма. Този проблем е по-актуален от всякога в наше време.

Време за размисъл за бъдещето на отношенията между евреи и християни. Все пак едва сега представителите християнски църквиоткрито призна, че причината за престъпленията срещу евреите е преди всичко религиозната нетърпимост. През 20 век антисемитизмът придоби опасна за самото християнство форма. Тогава някои кръгове от християнския свят започнаха да преосмислят своите позиции.

Последваха извинения от католическа църкваза векове на преследване на евреите. протестантски църкви, в по-голямата си част призовават за разбиране на мисията на Б-г за еврейския народ в този свят. Трудно е да се прецени сегашната позиция на Православието по този въпрос, тъй като тази позиция просто не е изразена.

Необходимо е да се говори за проблемите, възникнали между християни и евреи, като се започне с анализ на противоречията, в които е изпаднала църквата, когато се е обявила за Новия Израел. Първите християни обявяват, че не са нова религия, а последователни приемници на юдаизма. Всички концепции за християните са взети от обещанията и пророчествата на еврейското Свещено писание (Танах). Самият централен образ на християнството е Исус, не само спасител, но и обещаният еврейски народ Мошиах, потомък на цар Давид. Между другото, произходът на Исус, представен в Новия завет, повдига много справедливи въпроси.

Църквата настойчиво заявяваше, че това е пряко продължение на онова Божествено действие в историята, чиято основна част е избраният народ на Израел. Междувременно евреите продължават да съществуват, като твърдят, че Библията е тяхна, че тяхното разбиране на Библията е единственото законно, и заклеймяват християнското тълкуване като ерес, лъжа и идолопоклонство. Това взаимно противопоставяне създаде атмосфера на враждебност и отхвърляне, което направи и без това трудната юдео-християнска връзка още по-противоречива.

Нежеланието на евреите да приемат новото учение породи много проблеми пред християнската теология, включително една от основните доктрини – мисионерската, чиято същност е да предаде Евангелието, т.е. Добра новина за тези, които не знаят. Евреите обаче първоначално са били в различна категория, като са били първите получатели на Божието обещание, но са го отхвърлили. В очите на християните евреите са станали живо доказателство за упоритост и слепота.

Еврейската история в християнския свят е белязана от редуване на повече или по-малко тежко потисничество, относителна толерантност, изгонвания и случайни погроми. Идеологически християнството е изцяло пропито от философията на юдаизма. Отговорите, които предлага християнството на въпросите за смисъла на битието, устройството на Вселената, човешката душа, за раждането и смъртта, за вечността се основават на идеи, формулирани много преди появата на Исус Христос. Те са дадени в Тората.

Безспорен факт е, че повечето хора все още не знаят за толкова тясна духовна връзка между двете религии и че основата на всички морални ценности Западният святзаложени са не само християнски ценности, но ценности, заимствани от юдаизма. Дори десетте основни заповеди, предложени в Евангелието и станали основа на западния морал, са известни на всеки евреин като десетте основни заповеди, дадени от Б-г на ​​народа на Израел на планината Синай.

И все пак християнството е различно от юдаизма, иначе не може да бъде друга религия. Изтъкнатият учен на нашето време, равин Нахум Амсел, изброява десет такива разлики.

Първа разлика. Повечето от световните религии, включително християнството, подкрепят доктрината, че невярващите в тази религия ще бъдат наказани и няма да получат място в Рая или в Бъдещия свят. Юдаизмът, за разлика от всяка голяма световна религия, вярва, че неевреин (който не трябва да вярва в Тората, но който спазва седемте заповеди, дадени на Ной) определено ще получи място в Бъдещия свят и се нарича праведен Езичник. Тези заповеди включват: 1) да вярваме, че светът е създаден и управляван от един Бог (не непременно еврейски); 2) създават съдилища; 3) не крадете; 4) да не прелюбодейства; 5) да не се покланят на идоли; 6) не яжте части от живо животно; 7) не богохулствайте. Всеки, който спазва тези основни принципи, получава място в Рая (Синедрион 56b).

Втора разлика. В християнството най-важната идея е вярата в Исус като спасител. Тази вяра сама по себе си прави възможно човек да бъде спасен. Юдаизмът вярва, че най-висшето нещо за човек е службата на Б-г чрез изпълнение на неговата воля, а това е дори по-високо от вярата. В Тората има стих, който казва: „Той е моят Бог и аз ще Го прославя“. Обсъждайки как човек може да прослави и издигне Б-г, Талмудът отговаря, че това е чрез действия. Следователно най-висшата форма на уподобяване на Б-г е извършването на действие, а не чувства или вяра. Вярата трябва да се показва на дела, а не на думи.

Трета разлика.Основното вярване на юдаизма е вярата в един Бог. Не може да има друга по-висша сила в света освен Б-г. В допълнение към вярата в концепцията за Бог, християнството вярва в концепцията за Сатана като източник на злото, което е силата обратното на G-d. Юдаизмът е много специфичен относно вярата, че злото, както и доброто, идва от Б-г, а не от друга сила. Една строфа от Светото писание гласи: „Аз (Бог) създавам света и нося бедствие“. (Ишаяху, 45:7). Талмудът казва на евреина, че когато дойде беда, евреинът трябва да признае Б-г за Справедлив съдия. По този начин реакцията на евреите към очевидното зло е да припишат произхода му на Б-г, а не на която и да е друга сила.

Четвърта разлика. Юдаизмът твърди, че Б-г по дефиниция няма форма, образ или тяло и че Б-г не може да бъде представен в никаква форма. Тази позиция дори е включена в тринадесетте основи на вярата на юдаизма. От друга страна, християнството вярва в Исус, който като Б-г е приел човешка форма. Б-г казва на Мойсей, че човек не може да види Б-г и да остане жив.

Петата разлика. В християнството самата цел на съществуването е животът в името на следващия свят. Въпреки че юдаизмът също вярва в Бъдещия свят, това не е единствената цел на живота. Молитвата Aleynu казва, че основната задача на живота е да подобрим този свят.

Шесто отличие. Юдаизмът вярва, че всеки човек има лична връзка с Б-г и че всеки човек може да общува директно с Б-г ежедневно. В католицизма свещениците и папата действат като посредници между Бога и човека. За разлика от християнството, където духовенството е надарено с възвишена святост и специална връзка с Б-г, в юдаизма няма абсолютно никакво религиозно действие, което един равин да може да извърши, което всеки отделен евреин да не може да направи. Така че, противно на вярванията на много хора, не е необходимо равинът да присъства на еврейско погребение, еврейска сватба (церемонията може да се извърши без равин) или когато се извършват други религиозни дейности. Думата "равин" означава "учител". Въпреки че равините имат право да вземат официални решения относно еврейския закон, евреин, който е достатъчно обучен, също може да взема решения относно еврейския закон, без да бъде инструктиран. Следователно няма нищо уникално (от религиозна гледна точка) в това да бъдеш равин като член на еврейското духовенство.

Седмо отличие.В християнството чудесата играят централна роля, като са основата на вярата. В юдаизма обаче чудесата никога не могат да бъдат основата на вярата в Б-г. В Тората се казва, че ако човек се яви пред хората и заяви, че Б-г му се е явил, че е пророк, върши свръхестествени чудеса и след това започне да инструктира хората да нарушат нещо от Тората, тогава този човек трябва да бъде убит като лъжепророк (Деварим 13:2-6).

Осмо отличие. Юдаизмът вярва, че човек започва живота си от „чист лист“ и че може да получи добри неща на този свят. Християнството вярва, че човекът е вродено нечестив, обременен от първородния грях. Това му пречи в стремежа към добродетелта и затова трябва да се обърне към Исус като към спасител.

Девето отличие. Християнството се основава на предпоставката, че Месията под формата на Исус вече е дошъл. Юдаизмът вярва, че Месията тепърва предстои. Една от причините, поради които юдаизмът не може да вярва, че Месията вече е дошъл, е, че според еврейския възглед месианските времена ще бъдат белязани от значителни промени в света. Дори ако тези промени се случат по естествен начин, а не свръхестествено, тогава в света ще царува универсално съгласие и признаване на Б-г. Тъй като според юдаизма не са настъпили промени в света с появата на Исус, според еврейската дефиниция на Месията, той все още не е дошъл.

Десета разлика.Тъй като християнството е насочено изключително към отвъдния свят, християнското отношение към човешкото тяло и неговите желания е подобно на отношението към нечестивите изкушения. Тъй като следващият свят е светът на душите и именно душата отличава човека от другите създания, християнството вярва, че човекът е длъжен да храни душата си и да пренебрегва тялото си, доколкото е възможно. И това е начинът за постигане на святост. Юдаизмът признава, че душата е по-важна, но човек не трябва да пренебрегва желанията на тялото си. Така че вместо да се опитва да отхвърли тялото и напълно да потисне физическите желания, юдаизмът превръща изпълнението на тези желания в свято действие. Най-светите християнски свещеници и папата дават обет за безбрачие, докато за евреина създаването на семейство и продължаването на семейството е свято действие. Докато в християнството обетът за бедност е идеалът за святост, в юдаизма богатството, напротив, е положително качество.

Смея да добавя равин Нахум Амсел с единадесетото отличие.

В християнството човек е отговорен за греховете, които е извършил пред Б-г, те могат да бъдат коригирани чрез покаяние и изповед пред свещеник, който е надарен с власт, в името на Б-г и Исус Христос, да пусне с мир. В юдаизма греховете се разделят на две категории: грехове срещу Бога и грехове срещу човека. Греховете, извършени срещу Б-г, се опростяват след искрено покаяние на човек пред самия Всевишен (по този въпрос не се допускат посредници). Но дори и самият Всемогъщ не прощава престъпления срещу човек, само обидената страна, тоест друг човек, може да прости такива престъпления. Така човек непременно е отговорен пред Б-г, но това не го освобождава от отговорност към хората.
Еврейските корени на християнството. На първо място, трябва да се отбележи формата на поклонение в християнството, която има признаци на еврейски произход и влияние. Самата концепция на църковния ритуал, а именно събирането на вярващите за молитва, четене на Светото писание и проповед, следва примера на богослужението в синагогата. Четенето на пасажи от Библията е християнската версия на четенето на Тората и Книгата на пророците в синагогата. По-специално псалмите играят много важна роля както в католическата, така и в православната литургия. Много рано християнски молитвиса откъси или адаптации на еврейски оригинали. И какво можем да кажем за много формулировки в молитви, като "Амин", "Алелуя" и т.н.

Ако се обърнем към едно от централните събития на Новия завет - Тайната вечеря, ще видим, че има описание на истинския пасхален седер, който е задължителен за всеки евреин на празника Пасха.

Излишно е да казвам, че самото съществуване на прилики не само изостря конфликта. За евреите стана невъзможно да гледат на християните просто като на носители на непозната и напълно чужда религия, тъй като те претендираха за наследството на Израел, решени да лишат еврейския народ от реалността и автентичността на тяхното религиозно съществуване.

ПАВЕЛ АРИЙ

Християнството и юдаизмът имат много общи неща, тъй като и двете религии са авраамически. Но между тях има и значителни разлики.

Връзка с първородния грях

Според християнската вяра всеки човек се ражда с първороден грях и трябва да го изкупува през целия си живот. Апостол Павел пише: „Грехът дойде на света чрез един човек... И тъй като грехът на един доведе до наказанието на всички хора, то правилната постъпка на един води до оправданието и живота на всички хора. И както непокорството на един направи много грешници, така чрез покорството на един мнозина ще станат праведни” (Рим. 5:12, 18-19). Според еврейската религия всички хора се раждат невинни и да съгрешим или да не съгрешим е само наш избор.

Начини за изкупване на греховете

Християнството вярва, че Исус е изкупил всички човешки грехове чрез своята жертва. Но всеки християнин в същото време носи лична отговорност за действията си пред Бога. Можете да изкупите греховете, като се покаете пред свещеника като посредник между Господ и хората.

В юдаизма човек може да постигне прошката на Бог само чрез своите дела и дела. Всички грехове на евреите са разделени на два вида: нарушения на Божиите заповеди и престъпления срещу друг човек. Първите са простени, ако евреинът искрено се разкае за тях. Но в същото време между Бога и човека няма посредници, както в християнството. В случай на престъпление срещу някого, евреинът трябва да моли за прошка не от Бога, а изключително от този, когото е обидил.

Връзка с други световни религии

Християнството твърди, че само онези, които вярват в единствения истински Бог, ще отидат на небето след смъртта. От своя страна евреите вярват, че за да влезете в рая, ще бъде достатъчно да спазвате седемте основни заповеди, получени от Мойсей от Бог. Ако човек спазва тези закони, той ще отиде в рая, независимо каква религия изповядва - ако е неевреин, тогава той се нарича праведен неевреин. Наистина, юдаизмът е лоялен само към монотеистичните религии, но не приема езическите учения поради политеизма и идолопоклонството.

Начини за общуване между човека и Бога

В християнството посредници между човека и Бога са свещениците. Само те имат право да провеждат определени религиозни обреди. В юдаизма присъствието на равини не е задължително по време на религиозни церемонии.

Вяра в един Спасител

Както знаете, в християнството Исус е почитан като Божи Син, който единствен може да води хората при Бога: „Всичко ми е предадено от моя Отец и никой не познава Сина, освен Отец; и никой не познава Отца, освен Сина, и комуто Синът иска да открие” (Матей 11:27). Съответно християнската доктрина се основава на факта, че само чрез вяра в Исус човек може да дойде при Бог. В юдаизма човек, който не се придържа към това верую, може да се приближи до Бога: „Бог е с онези, които викат към Него“ (Пс. 145:18). В същото време Бог не може да бъде представен под никаква форма, той не може да има образ или тяло.

Отношение към проблема за доброто и злото

В християнството източникът на злото е Сатана, който се явява като противоположна на Бога сила. От гледна точка на юдаизма няма друга висша сила освен Бог и всичко в света може да се случи само според Божията воля: „Аз създавам света и причинявам бедствия“. (Ишаяху, 45:7).

Отношение към светския живот

Християнството учи, че самата цел на човешкия живот е да се подготви за последващия живот след смъртта. Евреите пък виждат основната цел в подобряването на вече съществуващия свят. За християните светските желания са свързани с грях и изкушение. Според еврейското учение душата е по-важна от тялото, но светското може да се отнесе и към духовното. Така че, за разлика от християнството, в юдаизма няма концепция за обет за безбрачие. Създаването на семейство и продължаването на семейството за евреите е свята кауза.

Същото важи и за материалните блага. За християните обетът за бедност е идеалът за святост, докато евреите смятат натрупването на богатство за положително качество.

Отношение към чудесата

Чудесата играят важна роля в християнската религия. Юдаизмът го вижда по различен начин. И така, Тората казва, че ако някой публично проявява свръхестествени чудеса и се нарича пророк, а след това започне да инструктира хората да нарушават Божиите инструкции, тогава той трябва да бъде убит като лъжепророк (Втор. 13: 2-6).

Отношение към идването на Месията

Християните вярват, че Месията вече е дошъл на Земята под формата на Исус. Евреите чакат идването на Месията. Те вярват, че това ще бъде свързано със значителни промени в света, които ще доведат до царуването на всеобщото съгласие и признаването на един Бог.

Причината за трагичното напрежение между християнството и юдаизма не може да се обясни просто с различията в религиозните вярвания и догми, които съществуват и по отношение на всички други религии. От гледна точка на евреите може да се предположи, че причината е дългата история на християнско преследване. Това обаче не е основната причина, тъй като преследването е следствие от вече съществуващия конфликт между християнството и юдаизма. Този проблем е по-актуален от всякога в наше време.

Време за размисъл за бъдещето на отношенията между евреи и християни. В края на краищата едва сега представители на християнските църкви открито признаха, че причината за престъпленията срещу евреите е преди всичко религиозната нетърпимост. През 20 век антисемитизмът придоби опасна за самото християнство форма. Тогава някои кръгове от християнския свят започнаха да преосмислят своите позиции.

Последва извинение от Католическата църква за вековното преследване на евреите. Протестантските църкви в по-голямата си част призовават за разбиране на Божията мисия за еврейския народ в този свят. Трудно е да се прецени сегашната позиция на Православието по този въпрос, тъй като тази позиция просто не е изразена.

Необходимо е да се говори за проблемите, възникнали между християни и евреи, като се започне с анализ на противоречията, в които е изпаднала църквата, когато се е обявила за Новия Израел. Първите християни обявяват, че не са нова религия, а последователни приемници на юдаизма. Всички концепции за християните са взети от обещанията и пророчествата на еврейското Свещено писание (Танах). Самият централен образ на християнството е Исус, не само спасител, но и обещаният еврейски народ Мошиах, потомък на цар Давид. Между другото, произходът на Исус, представен в Новия завет, повдига много справедливи въпроси.

Църквата настойчиво заявяваше, че това е пряко продължение на онова Божествено действие в историята, чиято основна част е избраният народ на Израел. Междувременно евреите продължават да съществуват, като твърдят, че Библията е тяхна, че тяхното разбиране на Библията е единственото законно, и заклеймяват християнското тълкуване като ерес, лъжа и идолопоклонство. Това взаимно противопоставяне създаде атмосфера на враждебност и отхвърляне, което направи и без това трудната юдео-християнска връзка още по-противоречива.

Нежеланието на евреите да приемат новото учение породи много проблеми пред християнската теология, включително една от основните доктрини – мисионерската, чиято същност е да предаде Евангелието, т.е. Добра новина за тези, които не знаят. Евреите обаче първоначално са били в различна категория, като са били първите получатели на Божието обещание, но са го отхвърлили. В очите на християните евреите са станали живо доказателство за упоритост и слепота.

Еврейската история в християнския свят е белязана от редуване на повече или по-малко тежко потисничество, относителна толерантност, изгонвания и случайни погроми. Идеологически християнството е изцяло пропито от философията на юдаизма. Отговорите, които предлага християнството на въпросите за смисъла на битието, устройството на Вселената, човешката душа, за раждането и смъртта, за вечността се основават на идеи, формулирани много преди появата на Исус Христос. Те са дадени в Тората.

Безспорен факт е, че повечето хора все още не знаят за такава тясна духовна връзка между двете религии и че основата на всички морални ценности на западния свят не са просто християнски ценности, а ценности, заимствани от юдаизма . Дори десетте основни заповеди, предложени в Евангелието и станали основа на западния морал, са известни на всеки евреин като десетте основни заповеди, дадени от Б-г на ​​народа на Израел на планината Синай.

И все пак християнството е различно от юдаизма, иначе не може да бъде друга религия. Изтъкнатият учен на нашето време, равин Нахум Амсел, изброява десет такива разлики.

Първа разлика. Повечето от световните религии, включително християнството, подкрепят доктрината, че невярващите в тази религия ще бъдат наказани и няма да получат място в Рая или в Бъдещия свят. Юдаизмът, за разлика от всяка голяма световна религия, вярва, че неевреин (който не трябва да вярва в Тората, но който спазва седемте заповеди, дадени на Ной) определено ще получи място в Бъдещия свят и се нарича праведен Езичник. Тези заповеди включват: 1) да вярваме, че светът е създаден и управляван от един Бог (не непременно еврейски); 2) създават съдилища; 3) не крадете; 4) да не прелюбодейства; 5) да не се покланят на идоли; 6) не яжте части от живо животно; 7) не богохулствайте. Всеки, който спазва тези основни принципи, получава място в Рая (Синедрион 56b).

Втора разлика. В християнството най-важната идея е вярата в Исус като спасител. Тази вяра сама по себе си прави възможно човек да бъде спасен. Юдаизмът вярва, че най-висшето нещо за човек е службата на Б-г чрез изпълнение на неговата воля, а това е дори по-високо от вярата. В Тората има стих, който казва: „Той е моят Бог и аз ще Го прославя“. Обсъждайки как човек може да прослави и издигне Б-г, Талмудът отговаря, че това е чрез действия. Следователно най-висшата форма на уподобяване на Б-г е извършването на действие, а не чувства или вяра. Вярата трябва да се показва на дела, а не на думи.

Трета разлика. Основното вярване на юдаизма е вярата в един Бог. Не може да има друга по-висша сила в света освен Б-г. В допълнение към вярата в концепцията за Бог, християнството вярва в концепцията за Сатана като източник на злото, което е обратното на Б-г. Юдаизмът е много специфичен относно вярата, че злото, както и доброто, идва от Б-г, а не от друга сила. Една строфа от Светото писание гласи: „Аз (Бог) създавам света и нося бедствие“. (Ишаяху, 45:7). Талмудът казва на евреина, че когато дойде беда, евреинът трябва да признае Б-г за Справедлив съдия. По този начин реакцията на евреите към очевидното зло е да припишат произхода му на Б-г, а не на която и да е друга сила.

Четвърта разлика. Юдаизмът твърди, че Б-г по дефиниция няма форма, образ или тяло и че Б-г не може да бъде представен в никаква форма. Тази позиция дори е включена в тринадесетте основи на вярата на юдаизма. От друга страна, християнството вярва в Исус, който като Б-г е приел човешка форма. Б-г казва на Мойсей, че човек не може да види Б-г и да остане жив.

Петата разлика. В християнството самата цел на съществуването е животът в името на следващия свят. Въпреки че юдаизмът също вярва в Бъдещия свят, това не е единствената цел на живота. Молитвата Aleynu казва, че основната задача на живота е да подобрим този свят.

Шесто отличие. Юдаизмът вярва, че всеки човек има лична връзка с Б-г и че всеки човек може да общува директно с Б-г ежедневно. В католицизма свещениците и папата действат като посредници между Бога и човека. За разлика от християнството, където духовенството е надарено с възвишена святост и специална връзка с Б-г, в юдаизма няма абсолютно никакво религиозно действие, което един равин да може да извърши, което всеки отделен евреин да не може да направи. Така че, противно на вярванията на много хора, не е необходимо равинът да присъства на еврейско погребение, еврейска сватба (церемонията може да се извърши без равин) или когато се извършват други религиозни дейности. Думата "равин" означава "учител". Въпреки че равините имат право да вземат официални решения относно еврейския закон, евреин, който е достатъчно обучен, също може да взема решения относно еврейския закон, без да бъде инструктиран. Следователно няма нищо уникално (от религиозна гледна точка) в това да бъдеш равин като член на еврейското духовенство.

Седмо отличие. В християнството чудесата играят централна роля, като са основата на вярата. В юдаизма обаче чудесата никога не могат да бъдат основата на вярата в Б-г. В Тората се казва, че ако човек се яви пред хората и заяви, че Б-г му се е явил, че е пророк, върши свръхестествени чудеса и след това започне да инструктира хората да нарушат нещо от Тората, тогава този човек трябва да бъде убит като лъжепророк (Деварим 13:2-6).

Осма разлика. Юдаизмът вярва, че човек започва живота си от „чист лист“ и че може да получи добри неща на този свят. Християнството вярва, че човекът е вродено нечестив, обременен от първородния грях. Това му пречи в стремежа към добродетелта и затова трябва да се обърне към Исус като към спасител.

Девето отличие. Християнството се основава на предпоставката, че Месията под формата на Исус вече е дошъл. Юдаизмът вярва, че Месията тепърва предстои. Една от причините, поради които юдаизмът не може да вярва, че Месията вече е дошъл, е, че според еврейския възглед месианските времена ще бъдат белязани от значителни промени в света. Дори ако тези промени се случат по естествен начин, а не свръхестествено, тогава в света ще царува универсално съгласие и признаване на Б-г. Тъй като според юдаизма не са настъпили промени в света с появата на Исус, според еврейската дефиниция на Месията, той все още не е дошъл.

Десета разлика. Тъй като християнството е насочено изключително към отвъдния свят, християнското отношение към човешкото тяло и неговите желания е подобно на отношението към нечестивите изкушения. Тъй като следващият свят е светът на душите и именно душата отличава човека от другите създания, християнството вярва, че човекът е длъжен да храни душата си и да пренебрегва тялото си, доколкото е възможно. И това е начинът за постигане на святост. Юдаизмът признава, че душата е по-важна, но човек не трябва да пренебрегва желанията на тялото си. Така че вместо да се опитва да отхвърли тялото и напълно да потисне физическите желания, юдаизмът превръща изпълнението на тези желания в свято действие. Най-светите християнски свещеници и папата дават обет за безбрачие, докато за евреина създаването на семейство и продължаването на семейството е свято действие. Докато в християнството обетът за бедност е идеалът за святост, в юдаизма богатството, напротив, е положително качество.

Смея да добавя равин Нахум Амсел с единадесетото отличие. В християнството човек е отговорен за греховете, които е извършил пред Б-г, те могат да бъдат коригирани чрез покаяние и изповед пред свещеник, който е надарен с власт, в името на Б-г и Исус Христос, да пусне с мир. В юдаизма греховете се разделят на две категории: грехове срещу Бога и грехове срещу човека. Греховете, извършени срещу Б-г, се опростяват след искрено покаяние на човек пред самия Всевишен (по този въпрос не се допускат посредници). Но дори и самият Всемогъщ не прощава престъпления срещу човек, само обидената страна, тоест друг човек, може да прости такива престъпления. Така човек непременно е отговорен пред Б-г, но това не го освобождава от отговорност към хората.

Еврейските корени на християнството. На първо място, трябва да се отбележи формата на поклонение в християнството, която има признаци на еврейски произход и влияние. Самата концепция на църковния ритуал, а именно събирането на вярващите за молитва, четене на Светото писание и проповед, следва примера на богослужението в синагогата. Четенето на пасажи от Библията е християнската версия на четенето на Тората и Книгата на пророците в синагогата. По-специално псалмите играят много важна роля както в католическата, така и в православната литургия. Много раннохристиянски молитви са откъси или адаптации на еврейски оригинали. И какво можем да кажем за много формулировки в молитви, като "Амин", "Алелуя" и т.н.

Ако се обърнем към едно от централните събития на Новия завет - Тайната вечеря, ще видим, че има описание на истинския пасхален седер, който е задължителен за всеки евреин на празника Пасха.

Излишно е да казвам, че самото съществуване на прилики не само изостря конфликта. За евреите стана невъзможно да гледат на християните просто като на носители на непозната и напълно чужда религия, тъй като те претендираха за наследството на Израел, решени да лишат еврейския народ от реалността и автентичността на тяхното религиозно съществуване.

Отпечатано със съкращения
www.hesed.lviv.ua

„Ние нямаме лукса да се бием на всяко бойно поле.
Така че никога няма да постигнем целта си. За това и ние сме
малко и кръвта на децата на Израел е твърде ценна.
Нашето оръжие е Библията и светът на гоите трябва да бъде положен в краката ни от самите гои,
чиято кръв и собственост по право са наши.”
Равин Йехил Мишел Пайнс

„Единството на юдаизма и християнството има реална основа на духовно и природно родство
и положителни религиозни интереси. Ние сме едно с евреите, без да изоставяме християнството,
не противно на християнството, а в името и силата на християнството"
Алексий II

Самото съществуване на евреите, тяхната невероятна жизненост и удивителен триумф в поробването на народите вече навежда на сериозни размисли. Къде е ключът към факта, че едно племе, което няма собствен дом и е пръснато сред други народи, въпреки многократните гонения и депортации от всички страни, е запазило облика си и продължава да ражда маниакалната си идея за световно господство?

Трябва да започнем с юдаизма, религията на евреите, тъй като християнството е нейният пряк и непосредствен продукт. И второ: ако искате да разберете хората, изучавайте тяхната национална религия и култура. Няма да разберем нито християнството, нито евреите, ако не разберем юдаизма. Особеност на юдаизма е, че евреите са запалени от злата вяра, че са "богоизбрани", избрани от техния бог да изтребят други народи. С изключение на онези, които правят свои непосредствени роби. Според Библията, според споразумение с Йехова, те трябва да получат власт над света, като принесат жертвената кръв на езическите чужденци.

Какви заключения могат да се направят, ако в Библията Мойсей изпрати Исус Навиев и Халев Джефонин да разследват. Връщайки се, те казват: „Не се страхувайте от хората на тази земя, защото ще я получите ЗА ЯДЕНЕ“ ( Числа 14:9). "Кроткият" Давид не само убива всички чужденци подред (възрастни, бебета, старци), но сладко измисля сложни мъчения, поставя ги под вършачки, под железни брадви, изгаря ги в огнени пещи ( 2 Царе 12:31).

Всички псалми на Давид са наситени с кръвожадност, омраза към други народи, желание да ги поробят. "... поискай от Мене и ще ти дам народите като твое наследство и пределите на земята като твое притежание. Ще ги удариш с тояга, като грънчарски съд, ще ги смажеш ..." ( Псалм 2:8-9). "... нека светиите триумфират в слава и се радват на леглата си, хвала на Бога в устата им и меч с две остриета в ръката им. Да отмъстят на народите, наказание на племената. Да заключат царете си в връзки и техните благородници в железни окови..." ( Псалм 149:5-8). „Дъще вавилонска, запустителко! Блажен онзи, който ще ти се отплати за това, което ни причини! Блажен е този, който вземе и строши о камък твоите бебета!“ ( Псалм 136:7-9).

„Вие (евреите) ще завладеете нации, които са по-големи и по-силни от вас, всяко място, на което стъпи кракът ви, ще бъде ваше; никой не може да устои срещу вас“ ( Второзаконие 11:23-25).

„Вашият Бог ви води (еврейския народ – С.Ч.), в земята, за която се закле ... да ви даде с големи и добри градове, които ВИЕ НЕ СТЕ ПОСТРОИЛИ, и с къщи, пълни с всички блага, които ВИЕ НЕ ИЗПЪЛНИХТЕ , и с кладенци, изсечени в камък, които НЕ СИ НАПРАВИЛ, с лозя и маслинови дървета, които НЕ СИ САДЯЛ, и ще ядеш и ще се наситиш" ( Второзаконие 6:10-11).

Най-големите и радостни еврейски празници са Песах (Пасха) и Пурим.
Великден- празник в радост за тоталното избиване на египетските деца ( Изход, гл. 1-16).
Пурим- празник в радост за избиването на 75 хиляди перси езичници без изключение. И те екзекутираха не само мъже, но жени и деца ( книга на Естер). Йехова обещал на последователите си робство и господство над света, но само при стриктно спазване на неговите заповеди.

Съдържанието на Шефохската молитва, изречена вечерта на Великден, е съставено от псалмите на Давид: „Излей гнева Си върху езичниците, които не Те признават, и върху царствата, които не признават името Ти... Излей яростта Си върху и нека пламъкът на твоя гняв ги прегърне ... Преследвай ги с гняв и ги изтреби изпод небесата Господни" ( Псалми 79:6, 69;25; Плачът на Еремия 3:66).

Познавачът на историята на Рим, англичанинът Едуард Гибън свидетелства, че в Киренак при император Траян евреите са изклали 220 хиляди гърци, в Кипър - 240 хиляди. Техните жертви бяха голяма сумаегиптяни. Много от тези нещастници бяха нарязани на парчета, доволни от примера на Давид.

Еврейските историци от началото на 20 век или мълчат за тези събития, или ги споменават мимоходом. Обикновено за това въстание се казва само, че е било жестоко потушено от римските войски с жертвите на „бедни“, „нещастни“, „унизени“ евреи. И нито дума за гигантските жертви на невинното коренно население, унищожено от евреите по искане на тяхната религия. Но никой не е заселил насила евреите нито в Киренайка, нито в Кипър. Те се появяват там като обикновени преселници - търговци и лихвари. Коренното население не е поставило никакви пречки пред пристигането им. Любезни са, когато идват. Но не и когато се установят и започнат да живеят сред народите, които са ги приютили.

Юдаизмът е даден от Талмуда - "свещената" книга на евреите, най-висшият кодекс на юдаизма. Самата дума "талмуд" на иврит означава "указания". Това е като набор от правила, както граждански, така и религиозни. Талмудът включва 52 тома, като 6 от тях са преведени на нееврейски езици със съкращения и премахване на някои "неудобни" места. Останалите 46 тома се пазят в строга тайна и са известни само на висшите равини. За запознаването с книга като " Ибур", мечтаят много равини от по-ниските степени. Старият завет израства от Талмуда, Старият завет- това са изгладени и лъскави 6 книги на Талмуда, откъдето са премахнати най-отвратителните моменти (но опашките все още остават). Новият завет, който описва приключенията на Христос и посланията на апостолите, произлиза от Стария завет. И двата завета определят едно цяло - Библията.Противопоставянето на двата завета един на друг е демагогия за малоумните. Всъщност Старият завет служи като основа за Новия завет. Няма стар завет Нов заветнемислимо.

И в Талмуда, и в Новия завет изключително евреите действат като учители на закона, само под различни имена: в първия - равини, тоест равини, във втория - апостоли, което на гръцки означава "пратеници". Това се отнася, разбира се, за пратениците на същия еврейски бог Яхве, чието име е в Библията, която самите евреи първи превеждат на гръцки език, за да не дразни неевреите, навсякъде се заменя с думата "Господ". Но от промените в местата на термините сумата, както знаете, не се променя.

Неразбирането на същността на Библията стига до там, че християните не са в състояние да отговорят дори на най-простите, най-елементарни въпроси относно тази книга - прекият обект на тяхната вяра. Попитайте всеки християнин: "Колко религии посочва Библията? Как се наричат? Как се различават? Защо са в една и съща книга?" Най-често ще чуете грешни отговори. Най-вероятно никой изобщо няма да им отговори. И фокусът е това.

Всички канонични религиозни книгиобикновено се отнасят към една религия. Например, Коранът конкретизира исляма и нищо друго, докато Авеста конкретизира един зороастризъм. В случая с Библията всичко е различно: тя пита ДВЕрелигия. Единият (Старият завет) е юдаизмът, другият (Новият завет) е християнството. Каква е тяхната разлика? Разликата е огромна, но очевидно почти никога не се покрива, което ви позволява да заблуждавате главата си колкото искате. Юдаизмът и християнството са почти противоположни като ценностна система. Но защо са в една и съща книга? Как могат да се разбират, въпреки че са толкова различни един от друг? Отговорът е съвсем прост.

Библията е ЕДНА книга, съставена от ДВЕ религиозни системи. Библията е световен план за изграждане на робска система. Във всяка робовладелска система има класа роби, които са вещи, и класа робовладелци, които имат роби и правят с тях каквото си искат. Юдаизмът е религия на робовладелците (евреи). Християнството е религия за роби (не евреи).Това е цялата библия. Основна същностХристиянството – да отгледа повече презрени роби. Юдаизмът и християнството образуват два противоположни психотипа. Юдаизмът формира мисленето на робовладелеца. Християнството формира мисленето на роба. Това са всички еврейски християнски игри.

Юдаизмът издига самочувствието на евреина до висотата на духа. Те казват на един евреин: "Ти си избран от Бога. Всички други народи са нехора, служебен добитък. Трябва да управляваш други хора. Трябва да си проправяш път навсякъде и да теглиш своя. Собствеността на гоя е твоя собственост , която за момента е временно при него. Око за око, зъб за зъб." Затова евреите не ходят да варят стомана и не да добиват въглища в мините и не да ремонтират асансьори, а отиват в банките, в медиите, в лидерите, в търговските структури, където навсякъде имат свои.

Християнството учи човека на обратното: „Ти си слуга на Бога. Ти си малък, грешен човек. Трябва да се покаеш, да се смириш, гордостта е грях, интересът към жените е грях, пълнокръвният живот е грях. Мисълта за грях също е грях. Не се тревожете за утрешния ден, така каза Исус. Бъдете търпеливи, защото Бог е търпелив и ни каза. Те ни удариха в лицето - обърнете и другата буза. Те ви отнемат връхни дрехи - върни си ризата. Изнасилват жена ти - предложи и дъщеря си. Раздай имуществото си на бедните, вземи си кръста и напред. И Неговата благодат ще слезе върху теб. И ако си своеволен, ще гърмиш в ада."

Християнските йерарси не се притесняват открито да наричат ​​християните агнета (овце), които трябва да пасат. А тези, които пасат, се наричат ​​направо овчари (овчари). И християнинът е съгласен с това. Християните се наричат ​​служители на Бога, те се наричат ​​така. Те смятат подобно отношение за нормално. За тях това е естествено. Можете да си припомните сватбената церемония "Божи слуга на Божия слуга". Но още по-добре е да си припомним много характерното изказване на апостола Пол: "Роби, подчинявайте се смирено на господарите си". Основното нещо е не просто да бъдеш слуга на Бога, а грешен роб.

Църковниците много обичат да говорят за връщането на стадо денонощни овни (овце) в кошарата (в лоното на светата църква). Това е една от любимите им теми. Овцата е най-често споменаваното животно в Библията.

В идеалния случай робовладелците евреи биха искали християнските роби да се държат така, както Христос ги учи: „... обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви оскърбяват“ (Матей 5: 43-44). Тоест идеалният християнин е клето и преследвано същество, което след удар с готовност обръща и другата буза.

Библията е историята на евреите. Исус е евреин. Апостолите са евреи. Тези книги са написани от евреи. Всички герои са евреи. Тази история е предназначена за евреи и насърчава превъзходството на евреите над другите народи.