През 1899 г. завършва Рилското окръжно училище за грамотност. Той датира началото на творческата си дейност от 1904 г. Първата книга на Карпов е публикувана през 1909 г. Това е колекция от брошури статии „Говоряща зора. Страници за народа и интелигенцията”, в която Карпов атакува руската интелигенция. Карпов пише, че интелектуалците „ограбиха духовно народа“ и това е „по-страшно от материалния грабеж, който собствениците и капиталистите извършиха над селяните“, че дори в протестите си срещу социалната несправедливост интелектуалците се интересуват само от преследването на собствените си цели и изобщо не мислят за потъпканото и унизено селячество, че терористичните атаки и студентските демонстрации се извършват с егоистични цели. Подчертавайки имената на съвременните руски писатели, които „симпатизират на народа“ (Карпов назова А. Блок, Вяч. Иванов, Д. Мережковски), писателят твърди, че тяхната любов към народа не е напълно искрена и предлага те „да се жертват ползите от духовния живот” и „давай на плуг”, защото само така „интелектуалците ще се преродят и ще обикнат всичко близко до тях: родна земя, роден език, местни жители."

През 1913 г. е публикуван романът на Карпов „Пламък“. А. Блок оценява романа най-проницателно, отразявайки неизбежния сблъсък между държавата и интелигенцията и елементите на народа. „Така че от „Пламък“ ще трябва, независимо дали сме щастливи или не, да си спомним нещо за Русия. Нека това се добави към „познанието на Русия“ и ние отново ще се уплашим, като си спомним, че нашият бунт, както беше, може отново да бъде „безсмислен и безмилостен“ (Пушкин)... Не всичко може да се предвиди и предвидено. Кръвта и огънят могат да говорят, когато никой не ги чака. Има Русия, която, избягала от една революция, жадно гледа в очите на друга, може би още по-страшна.

Карпов описва основната идея на своя роман като „вик за земята“. Това е вик за радостта от живота, за сливането със земята и за желанието за светлина, слънце, Светлият град, който пламтящите сектанти се опитват да намерят в себе си, отдавайки се на ревност и опитвайки се да намерят почивка в любовта , осъзнавайки в същото време, че тяхната „любов е мъчение, а не радост“. Сектантите Сатанаил търсят пътя към Светлия град през „язви и мъки“, водачът им Теофан минава „през кръв“, убивайки собствената си майка, покварявайки сестра си и дъщеря си. Пламъците и техният водач Крутогоров се стремят към хармония със света чрез радост, но в усърдието им се усеща смъртна мъка; те не намират нито спокойствие, нито релакс в танца и любовта, изпълнена със смъртни мъки и пареща болка. Пътят към Светлия град е непостижим, а ликуващите финални акорди в края на романа не носят облекчение. В крайна сметка сектантите не могат да забравят какво са оставили по пътя си. Реки от кръв и огнени морета се леят по страниците на романа, кървав гуляй властва над нощта, а самата земя, красива и нежна, стене в мъки, от които не могат да избягат нито праведникът, нито грешникът. Страшен е светът на адската утроба, града, но не по-малко страшен е светът на бушуващата национална стихия, страшна е силата на земята, омайваща с красотата си, притегляща към себе си, съблазняваща със спокойствие и отмора, която никога не може да се постигне. И можете да стигнете до Светлия град само като се сбогувате с този свят завинаги, за да се преместите в онзи свят, откъдето няма връщане.

Карпов може да се нарече уникална фигура в руската литература на 20 век. в смисъл, че той, както и неговите герои, търсеше Светлия град като никой друг в прозата и поезията. А контрастът между мечта и реалност в творчеството му е просто поразителен. Колкото по-красива и възвишена е мечтата, толкова по-малко постижима е тя, толкова повече кошмарите на реалния живот се уплътняват и засилват в творбите му. След революцията, съставяйки книга с избрани стихотворения „Руски ковчег“, той комбинира в нея стихотворения, в които самата Русия, търсеща светлина и слънце, се пречиства с кръв и огън, намира изкупление в ужасни мъки, така че хармонията и мирът да могат най-накрая царува в родната си земя. обезобразена земя. („И Рус, горяща в огъня на любовта, все още кръщаваща живота с огън, премина от единия край до другия половината свят със слънце и меч; но, като изпълни световете със свобода, викайки с железен глас , под синия и звезден свод самата тя изгоря като свещ ...".)

Кръчма. През 20-те години Карпов издава 2 стихосбирки „Звезда“ и „Руски ковчег“, книги с разкази „Глас на тръба“ и „Преследване на радостта“, в които с точността и проницателността на професионален журналист той записва поражението и крахът на целия живот в централната руска зона, където идвах тук през цялото време през лятото. По същото време са публикувани две негови пиеси от живота на сектантите - „Богиня“ и „Три зори“. През 1922 г. Карпов преживява обиск в дома си, заплаха от арест и реално е лишен от всякаква възможност да печата и публикува. Писателят подписва едно от писмата си от този период: „Неудобният Пимен, измъчван от евреите“.

На дек. 1925 г. Карпов пише гневна поетична инвектива „Историята на един глупак“, в която проклина Троцки и „убиеца на наркотици Джугашвили“, както и себе си и своите сънародници, които се хванаха на стръвта на умни политически авантюристи и ги последваха, а не знаейки как да се въздържат от оскверняване на родната земя. През 1926 г. той пише стихотворение, посветено на паметта на А. Ганин, екзекутиран по делото за „Ордена на руските фашисти“: „Зазидан от светлината на деня, сам умиращ в железни нокти, ти разбра, че твоята местното племе не може да бъде предадено, за да бъде разкъсано на парчета от кучета. И в края на 20-те години той написва стихотворение, което остава без заглавие (очевидно писателят е разбирал отлично, че предлагането му на списания е не само безсмислено, но и животозастрашаващо), в последните редове на което веднъж завинаги поставя край на оценката на съвременното негово битие. („Окървавени до шия, влачейки дулата на чугунени оръдия, зад колесницата на княза на мрака, ние коронясахме дявола... И дяволът се прослави и постави Смердов на трона, но той не спаси никого от плащеницата и погребението...”)

В края на 20-те години Карпов започва да работи върху автобиографичен разказ, по-късно наречен „От дълбините“. През 1933 г. издателство „Никитин Суботники“ публикува малка част от написаното дотогава под заглавието „Яздене на слънцето“. Впоследствие оригиналните произведения на Карпов не се появяват в печат почти 25 години. Много негови разкази, стихотворения и разказът „Кожено небе“, написани през 1920-22 г., остават непубликувани. Всички Р. През 30-те години Карпов пише романа „Пътуване към сърцето“, който също остава непубликуван, и работи върху книгата „От дълбините“. Тази автобиографична история се превръща в основната работа на живота му. Без да разчита на публикуването на творбите си за съвременността, загубил надежда да види стиховете си отпечатани, той съсредоточава всичките си умствени и творчески сили върху спомените от детството, младостта, спомня си първите си стъпки в литературата, писателите, с които се е срещал съдба. Едва преди войната той намира собствен дом в Москва и живее главно от помощи от литературни организации и от командировки, които предприема по време на пътувания до родината си в селото. турци. След 1953 г. малко се оживява и се опитва да излезе от уединението. Вече като тежко болен старец, той подготви 2 ръкописа с избрани стихотворения (нито един не стана книга), написа разказа „Простолюбец в защита” и накрая издаде 1-ва част от многострадалния си разказ „Из дълбините” ” в „Съветски писател”. 2-ра и 3-та част - самите литературни мемоари - не са публикувани приживе. Нито разказите, нито последните разкази видяха бял свят. И последната книга вече не можеше да разкъса булото на забравата над един от най-старите руски писатели, „убит от евреите“.

Пимен Иванович Карпов

Карпов Пимен Иванович (06.08.1886-27.05.1963), поет, прозаик, драматург. Роден на село. Турк Рилски район Курска провинция в старообрядческо семейство. Бъдещият писател прекарва детството си в най-тежкия селски труд. По едно време бил чирак при местен обущар, а през лятото ходел в града да върши случайна работа. През 1899 г. завършва Рилското окръжно училище за грамотност. Той датира началото на творческата си дейност от 1904 г. Първата книга на Карпов е публикувана през 1909 г. Това е колекция от брошури статии „Говоряща зора. Страници за народа и интелигенцията”, в която Карпов атакува руската интелигенция. Карпов пише, че интелектуалците „ограбиха духовно народа“ и това е „по-страшно от материалния грабеж, който собствениците и капиталистите извършиха над селяните“, че дори в протестите си срещу социалната несправедливост интелектуалците се интересуват само от преследването на собствените си цели и изобщо не мислят за потъпканото и унизено селячество, че терористичните атаки и студентските демонстрации се извършват с егоистични цели. Подчертавайки имената на съвременните руски писатели, които „симпатизират на народа“ (Карпов назова А. Блок, Вяч. Иванов, Д. Мережковски), писателят твърди, че тяхната любов към народа не е напълно искрена и предлага те „да се жертват ползите от духовния живот” и „отидете на плуг”, защото само така „интелектуалците ще се преродят и ще обикнат всичко близко до тях: родната земя, родния си език, родния си народ”.

През 1913 г. е публикуван романът на Карпов „Пламък“. А. Блок оценява романа най-проницателно, отразявайки неизбежния сблъсък между държавата и интелигенцията и елементите на народа. „Така че от „Пламък“ ще трябва, независимо дали сме щастливи или не, да си спомним нещо за Русия. Нека това се добави към „познанието на Русия“ и ние отново ще се уплашим, като си спомним, че нашият бунт, както беше, може отново да бъде „безсмислен и безмилостен“ (Пушкин)... Не всичко може да се предвиди и предвидено. Кръвта и огънят могат да говорят, когато никой не ги чака. Има Русия, която, избягала от една революция, жадно гледа в очите на друга, може би още по-страшна.

Карпов описва основната идея на своя роман като „вик за земята“. Това е вик за радостта от живота, за сливането със земята и за желанието за светлина, слънце, Светлият град, който пламтящите сектанти се опитват да намерят в себе си, отдавайки се на ревност и опитвайки се да намерят почивка в любовта , осъзнавайки в същото време, че тяхната „любов е мъчение, а не радост“. Сектантите Сатанаил търсят пътя към Светлия град през „язви и мъки“, водачът им Теофан минава „през кръв“, убивайки собствената си майка, покварявайки сестра си и дъщеря си. Пламъците и техният водач Крутогоров се стремят към хармония със света чрез радост, но в усърдието им се усеща смъртна мъка; те не намират нито спокойствие, нито релакс в танца и любовта, изпълнена със смъртни мъки и пареща болка. Пътят към Светлия град е непостижим, а ликуващите финални акорди в края на романа не носят облекчение. В крайна сметка сектантите не могат да забравят какво са оставили по пътя си. Реки от кръв и огнени морета се леят по страниците на романа, кървав гуляй властва над нощта, а самата земя, красива и нежна, стене в мъки, от които не могат да избягат нито праведникът, нито грешникът. Страшен е светът на адската утроба, града, но не по-малко страшен е светът на бушуващата национална стихия, страшна е силата на земята, омайваща с красотата си, притегляща към себе си, съблазняваща със спокойствие и отмора, която никога не може да се постигне. И можете да стигнете до Светлия град само като се сбогувате с този свят завинаги, за да се преместите в онзи свят, откъдето няма връщане.

Карпов може да се нарече уникална фигура в руската литература на 20 век. в смисъл, че той, както и неговите герои, търсеше Светлия град като никой друг в прозата и поезията. А контрастът между мечта и реалност в творчеството му е просто поразителен. Колкото по-красива и възвишена е мечтата, толкова по-малко постижима е тя, толкова повече кошмарите на реалния живот се уплътняват и засилват в творбите му. След революцията, съставяйки книга с избрани стихотворения „Руски ковчег“, той комбинира в нея стихотворения, в които самата Русия, търсеща светлина и слънце, се пречиства с кръв и огън, намира изкупление в ужасни мъки, така че хармонията и мирът да могат най-накрая царува в родната си земя. обезобразена земя. („И Рус, горяща в огъня на любовта, все още кръщаваща живота с огън, премина от единия край до другия половината свят със слънце и меч; но, като изпълни световете със свобода, викайки с железен глас , под синия и звезден свод самата тя изгоря като свещ ...".)

Кръчма. През 20-те години Карпов издава 2 стихосбирки „Звезда“ и „Руски ковчег“, книги с разкази „Глас на тръба“ и „Преследване на радостта“, в които с точността и проницателността на професионален журналист той записва поражението и крахът на целия живот в централната руска зона, където идвах тук през цялото време през лятото. По същото време са публикувани две негови пиеси от живота на сектантите - „Богиня“ и „Три зори“. През 1922 г. Карпов преживява обиск в дома си, заплаха от арест и реално е лишен от всякаква възможност да печата и публикува. Писателят подписва едно от писмата си от този период: „Неудобният Пимен, измъчван от евреите“.

На дек. 1925 г. Карпов пише гневна поетична инвектива „Историята на един глупак“, в която проклина Троцки и „убиеца на наркотици Джугашвили“, както и себе си и своите сънародници, които се хванаха на стръвта на умни политически авантюристи и ги последваха, а не знаейки как да се въздържат от оскверняване на родната земя. През 1926 г. той пише стихотворение, посветено на паметта на А. Ганин, екзекутиран по делото за „Ордена на руските фашисти“: „Зазидан от светлината на деня, сам умиращ в железни нокти, ти разбра, че твоята местното племе не може да бъде предадено, за да бъде разкъсано на парчета от кучета. И в края на 20-те години той написва стихотворение, което остава без заглавие (очевидно писателят е разбирал отлично, че предлагането му на списания е не само безсмислено, но и животозастрашаващо), в последните редове на което веднъж завинаги поставя край на оценката на съвременното негово битие. („Окървавени до шия, влачейки дулата на чугунени оръдия, зад колесницата на княза на мрака, ние коронясахме дявола... И дяволът се прослави и постави Смердов на трона, но той не спаси никого от плащеницата и погребението...”)

В края на 20-те години Карпов започва да работи върху автобиографичен разказ, по-късно наречен „От дълбините“. През 1933 г. издателство „Никитин Суботники“ публикува малка част от написаното дотогава под заглавието „Яздене на слънцето“. Впоследствие оригиналните произведения на Карпов не се появяват в печат почти 25 години. Много негови разкази, стихотворения и разказът „Кожено небе“, написани през 1920-22 г., остават непубликувани. Всички Р. През 30-те години Карпов пише романа „Пътуване към сърцето“, който също остава непубликуван, и работи върху книгата „От дълбините“. Тази автобиографична история се превръща в основната работа на живота му. Без да разчита на публикуването на творбите си за съвременността, загубил надежда да види стиховете си отпечатани, той съсредоточава всичките си умствени и творчески сили върху спомените от детството, младостта, спомня си първите си стъпки в литературата, писателите, с които се е срещал съдба. Едва преди войната той намира собствен дом в Москва и живее главно от помощи от литературни организации и от командировки, които предприема по време на пътувания до родината си в селото. турци. След 1953 г. малко се оживява и се опитва да излезе от уединението. Вече като тежко болен старец, той подготви 2 ръкописа с избрани стихотворения (нито един не стана книга), написа разказа „Простолюбец в защита” и накрая издаде 1-ва част от многострадалния си разказ „Из дълбините” ” в „Съветски писател”. 2-ра и 3-та част - самите литературни мемоари - не са публикувани приживе. Нито разказите, нито последните разкази видяха бял свят. И последната книга вече не можеше да разкъса булото на забравата над един от най-старите руски писатели, „убит от евреите“.

Куняев С.

Използвани материали на сайта Страхотна енциклопедияРуски народ - http://www.rusinst.ru

Писател на 20 век

Карпов Пимен Иванович - поет, прозаик, публицист.

Роден в селско старообрядческо семейство. По-късно Карпов пише за своето село: „Нашият регион е село на скрити староверци. Разпръснато е в номадски лагер по хълмовете в горното течение на река Клевени и река Амони. Това е границата на Украйна, гъсталаци от дива пепел, проход на слънцето: оттук през пролетта червената лежанка се търкаля на север” („От дълбините”). Районът, изобилстващ от слънчеви дни, остави своя отпечатък върху ярките образи на произведенията на Карпов, изразени дори в заглавията на книгите, а близостта до Малорусия беше записана в изобилието от украинизми на техния език.

През 1905 г. Карпов участва в революционната пропаганда сред селяните.

Първите му публикации (есета и стихотворения) в ляво-радикалния вестник „Курская Вест” датират от 1906 г., което му коства през 1907 г. ареста и затвора в град Рилск, откъдето той избягва с помощта на другарите си и се укрива известно време във Финландия.

Намерението да продължи литературния си път го отвежда в Петербург, където получава работа като наден работник в гумената фабрика „Триъгълник“. Карпов се сближава с писателите И. Ясински (в чийто апартамент на насипа на Черная речка живее известно време) и Л. Андрусон, а след това с по-широк кръг писатели, включително столичния елит, редовно присъства на събранията на Религиозно-философското общество и „средата” на „Кулата” на Вяч.Иванов. По същото време започва да публикува като поет в петербургските списания и вестници „Пролет“, „Мир“, „Неделя“, „ Съвременна дума“, в приложението към Niva. С очевиден възхваляващ аванс стиховете на начинаещия поет се посрещат от пресата: „Ето Пимен Карпов, млад работник, привидно торбест, непохватен, ежедневен. И в душата му има приказка - със златни зори, със сребърни реки, бисерни мъгли, диамантени роси. Толкова много аромат, нежност и дъга има в душата на този млад мъж!“ (Шебуев Н. Поетичен анархизъм // Пролет. 1908. № 11. Март). Всъщност стиховете на Карпов от този период са богато наситени с общи образи, те само от време на време съдържат картини от родния селски край на поета, но дори и тогава носят печата на недостатъчно органично усвоена символика. По-късно Карпов каза, че през 1911 г. е подготвил за публикуване стихосбирка „Знойна лилия“, чието съдържание се състои от стихове от първия период на творчество; На литературните историци не е известно издаването на подобен сборник.

През 1909 г. е публикувана първата книга на Карпов „Разговор на зората“, състояща се от инвективни есета, насочени срещу градската интелигенция, която изглежда безнадеждно отклонила от здравите основи на националния живот. Карпов вижда своите национални корени в селото, в селячеството, когато говори за това, авторът непрекъснато преминава от публицистичния тон на книгата си към лирически и апологетичен. „И колкото и да е неприятно за „интелигенцията“, народът усеща говора на зората – гласа на Бога, истината, красотата и любовта, усеща предстоящия разцвет на живота сред степите и горите и е весел в дух и пълен със сила. Градът, така наречената градска култура, покварява и унищожава хората, те ще се спасят само на село, на земята.” Интелигенцията е обвинена от Карпов в греховете на егоизма, духовното ограбване на народа чрез монополна собственост върху културните блага и лицемерна „любов към народа“. Отправяйки предизвикателство към интелигенцията, Карпов се стреми да бъде последователен. И така, в писмо от 7 април. 1910 г. Той заявява на В. Розанов: „Вие сте мой враг. Вероятно няма да отречете това сами; и изобщо всички, които познавам сред интелектуалците, са ми люти врагове и са готови да ме удавят в лъжица; интелектуалците не щадят нас, синовете на народа, и няма да имат милост и от народа.” Писмото завършваше така: „Ако пишете по поръчка за „Ново време” и „Руска С(лова)”, няма да избегнете общата съдба на интелектуалците. Предупредих те" (виж: Куняев С. Певец на светлия град // Карпов П.: Пламък: роман. Руски ковчег... М., 1991. С. 8, 9). Пълна последователност в „борбата” с интелектуалците обаче няма.

През 1909 г. Карпов търси лично запознанство с А. Блок, на когото в писмо от същата година признава: „Аз ви ценя като прекрасен, мил, сърдечен човек и народен поет... но не не те одобрявам като интелектуалец, точно както всеки друг." А. Бели се изразява с още по-голяма благодарност в писмо до него през 1910 г.: „Виждате много с духовното си око, което е скрито за нас, простосмъртните. Директно ще кажа, че Святият Дух понякога говори през вашата уста. Ето защо вашето мнение е скъпо и скъпо за нас, служителите на Бога и Неговия Свети Дух.” И в края на характеристиката на В. Розанов в писмото, цитирано по-горе, той прави съществена поправка: „Прави, както ти казва съвестта, но нямаш право да погубваш националния гений в себе си“. Карпов се сближава и с Мережковски, които смятат, че „той би могъл да се превърне в значимо явление, ако се беше „скромил и влязъл в разум““ (От писмото на З. Гипиус до А. Бели от 8 декември 1909 г. / / Азадовски К. - С .241). Книгата на Карпов беше посрещната с благоразположение от литературната общност. А. Блок го причислява към книгите на „руски затворници“, в които, въпреки цялата им езиковитост, има не само мастило, но и кръв“ („Литературен разговор“, 1910 г.). Л. Толстой, на когото Карпов го изпраща като „учител на живота“, одобрява в отговора си на автора преобладаващата в него идея за „голямото значение“ и „голямото бъдеще“ на селяните. Толстой също е впечатлен от „смелостта на мисълта“ и „обвинителния“ тон на книгата. Малко по-късно за книгата говори и В. Розанов, отбелязвайки, че тази „малка и страстна книга“ „изглежда, кипи, пука, но е несъстоятелна в отричането на града“, тъй като „нито в съзерцанието на Платон, нито в съзерцанието на Толстой, нито в съзерцанието на Пимен Карпова – няма да премахнем града. Градът е многообразие, сложност, преживяване на различни търкания; може би - мястото на смъртта на отделните души и растежа на цялото... цивилизацията и историята се въртят и се движат около него” (Пимен Карпов и неговите „Говорейки за зората” // Прав път. Месечно издание на Руски народен съюз на Архангел Михаил.1914.кн.2). В същата статия В. Розанов също заснема портрет на Карпов по време на издаването на първата му книга: „...по същество много интересен млад мъж: среден на ръст... плътен, силен, мрачен, мълчалив, вътрешно приятелски настроен."

През 1913 г. романът на Карпов „Пламък: от живота и вярата на зърнопроизводителите“ е публикуван като отделно издание (на заглавна страницапосочена 1914 г.) - уникален отговор на проблема за интелигенцията и религията, който беше активно обсъждан в елитните среди на столицата. В същото време това беше и полемичен отговор на романа на А. Бели „Сребърният гълъб“ (1910), посветен на същата тема, в който елементът на вярата на народа (Хлист) се явява като тъмна и инертна сила, която унищожи интелектуалния герой, който му се довери. В „Пламък...” всичко е точно обратното: образът на мрака, самият дявол, е представител на привилегированата класа, земевладелецът и „шамбеланът-разбойник на деца” Гедеонов, а светлият принцип е секта на определени хора, водени от камшика Крутогоров, които живеят „в манастир сред старите бунтовни градини.” , пеят радост и слънчеви „пламъци”. Тук обаче в религиозните търсения на хората има представители на тъмните сили - сектата Сатанаил. Книгата е изпълнена с картини на „душевни и физически“ мъки, насилие и тежък грях, „кървави литургии“, извършващи се в руските църкви.

Романът на Карпов придобива репутация на „скандален“ и е конфискуван от цензурата малко след излизането му. Книгата беше посрещната със смесени отзиви в критиката, по-специално от А. Блок. В статията си за романа той го определя като „лоша алегория” и отбелязва в него „платен език и... свята истина”, а в края на рецензията си обобщава: „Нека това се приложи към знанието на Русия.” Р. В. Иванов-Разумник посочи епигонската зависимост от „ремизовската конструкция на фразата“, нейната реминисценция от Андрей Бели и нарече самия автор „отровен“ от литературния модернизъм. Отбелязва се и влиянието на Ф. Сологуб. Почти всички негативни оценки се основават на два мотива: изостряне на мрачни картини в изобразяването на душата и живота на руския „производител на зърно“ и неконтролирано придържане към общи тенденции в декадентската литература. Авторът е упрекван, че „налага на и без това мрачното и нещастно руско селячество някои безпрецедентни мисли и чувства, подбрани в мъгливата, влажна атмосфера на петербургския упадък“ (Философов Д. Брад // Реч. 1913 г., 14 октомври), в че с романа си издигна нова клевета срещу руския народ, срещу руското „страдащо вече тежко сектантство“, че сред руския народ не е имало и няма „сатанаили“ (Бонч-Бруевич В. Нов ритуалист // Киев). Мисъл. 1913. 27 октомври), че, опитвайки се да нарисува „революционното движение сред селяните“, авторът го изпълва с „излишъци на жестокост, съчетани с излишъци на пола“ (Ашешов Н. (Ожигов Ал.). Литературни мотиви // Съвременно слово. 1913. 17 окт.). В положителните оценки се отстояваше точно обратната идея - за несъмненото наличие на тези „излишии” в някаква част от народа, че в „Пламък...” „с огромно поетично майсторство и искрен патос, цяла поредица от кървави престъпления” е разказана, извършена в дъното на нашия сектантски мрак“ (Ясински И. Костомаров, Хволсон, Пимен Карпов и Сатанаилсите // Борсов вестник. СПб. 1913. 10 октомври. Вечер. брой); в някои от тези рецензии дори беше подчертана идеята за актуалността на романа на Карпов: „Ужасна, кошмарна книга, но книга, която не закъсня, книга, която плаче за „преоценката“ на много ценности, напомняща за много грехове, предупреждение и пророчество” (Шарков В. Книжна омраза // Южен край, Харков, 1913, 24 октомври).

През 1915-16 г. Карпов се сближава с поетите на „селския търговец“, особено С. Кличков, С. Есенин, А. Ганин. През окт. 1917 г. издигнат за кандидат-депутат в Учредителното събрание от Есера (не е избран). Превърнал се след революцията от скорошен „нелегален имигрант“ в писател, приветстващ новата власт, Карпов активно публикува в началото на 20-те години.

През 1920 г. излиза сборник с разкази „Тръбен глас” – за краха и бъркотията на днешния селски живот, а през 1922 г., заедно с отделно издадените драматични поеми „Богиня” и „Три зори”, две негови стихосбирка- “Руски ковчег” и “Звезда”, в които ранните стихотворения се допълват с нови: за месианската съдба на Русия, тръгнала по своя трагичен път (“Светлоград”, 1917). Стихотворенията на тези две книги все още са под значителното влияние на символизма, оцветени с особена религиозна символика, образност и се отличават с изобилие от неологизми, оформени в символистичния дух: „гръмотевична буря-вятър“, „слънчев поток“, „трептяща звезда “, „цвете пада“, „пролетно синьо“, „горско лунно цвете“, „празнува огън“, „светещо“, „цветни бури“ и др. Според съвременник, изразен през същата 1922 г., Карпов в своята работа изрази „хлистката мания” на руския народ, докато Л. Толстой го изтъква като „християнско” смирено просветление”, а А. Блок – неговата „мечтателност и нежност” (Руднев А. Бесшабашный // Литературен бюлетин. 1922. № 2-3). Със сборника „Руски ковчег” и „Звезда” в основата си е завършен пътят на поета Карпов; Едва в средата на 20-те години той създава, така да се каже, принудени стихове, посветени на смъртта на трима свои приятели: А. Ширяевец, А. Ганин и С. Есенин - „В тъмницата“ (1925) и „Трима поети“ ” (1926). Редовете, посветени в първия от тях на екзекутирания А. Ганин, станаха напълно пророчески по отношение на всички нови селски поети, които по-късно бяха разстреляни и изтрити от литературата: „И твоята разкъсана сянка започна да броди из разкъсаната Русия...“ Стихотворенията завършваха със строфа, в която светлинната, „огнената“ символика на К. придоби истинско историческо значение: „И ние, върху които лежат проклятията на бронята, / Ние ще се направим достойни за твоя огън. / И окрилени с този неземен огън / Да се ​​втурнем към звездния ден!“

В периода на политиката и стратегията на деселянизация Карпов споделя съдбата на други нови селски поети, които са отхвърлени от литературния процес. Партийната критика смята, че работата на Карпов представлява „директен мост към реакционното отричане на възможността за преустройство на селото“ (Кратка литературна енциклопедия. М., 1931. Том 5).

От 20-те години на миналия век Карпов живее в Москва, за дълго времебез собствено жилище (получава стая едва в края на 30-те години на ХХ в.) и с литературна дейност само „за маса“, вкл. работи върху автобиографичната книга „От дълбините“, започнала през 20-те години на миналия век. История за себе си и другите."

През 1933 г. отделни фрагменти от него са публикувани в малка книжка „Яздене на слънцето“. Вторият и последен път „историята“ (непълна версия) е публикувана едва през 1956 г. като отделна книга „От дълбините“. В предговора към нея („От автора”) Карпов е принуден да се откаже от миналите си символистични традиции, да признае своето „неразбиране... на общественото предназначение на литературата”, своята „неспособност да различи в нея единствения правилен път. - пътят на реалистичната посока...”.

Карпов почина като напълно забравен писател.

А.И.Михайлов

Използвани материали от книгата: Руската литература на 20 век. Прозаици, поети, драматурзи. Биобиблиографски речник. Том 2. Z - O. p. 157-160.

Прочетете още:

Руски писатели и поети(биографичен справочник).

Есета:

Пламък // Последният Лел: Проза на поетите от кръга Есенин. М., 1989;

Пламък: роман. Руски ковчег. Книга със стихове. От дълбините: Фрагменти от спомени. М., 1991. (Забравена книга);

В тъмницата // Алексей Ганин. Стихотворения. Стихотворения. Роман. Архангелск, 1991;

Писма до Блок // Александър Блок: Изследвания и материали. Л., 1991.

Литература:

Клайнборт Л. Есета върху народната литература (1860-1923). Л., 1924;

Бели А. Началото на века. М.; Л., 1933 г.,

Басквич И. Курски вечери. Воронеж, 1979;

Азадовски К. Блок и П. И. Карпов // Александър Блок: Изследвания и материали. Л., 1991;

Солнцева Н. Пимен // Солнцева Н. Китеж паун. М., 1992;

Лев Толстой и селските писатели / изд. Л. Гладкова // Възход. Воронеж. 1996. № З. P.235.

Есета:

Пламък. Из живота и вярата на зърнопроизводителите. СПб., 1913;

звезда. М., 1920;

Руски ковчег. М., 1921;

От дълбочината. М., 1956;

Пламък. Роман. Руски ковчег. Книга със стихове. От дълбочината. Фрагменти от спомени. М., 1991.

Литература:

Блок А. Пламък // Русия и интелигенцията. стр., 1919;

Баскевич И. Курски вечери. Воронеж, 1979;

Солнцева Н. Пимен // Китеж паун. М., 1992.

, Рилски район, Курска губерния, сега Хомутовски район

Пимен Иванович Карпов(6 (18) август, Турка, район Рилски, провинция Курск - 27 май, Москва) - руски поет, прозаик, драматург.

Биография

Роден в селско семейство. Родителите му са староверци християни. По едно време бил чирак при местен обущар, а през лятото ходел в града да върши случайна работа. През 1899 г. завършва Рилското окръжно училище за грамотност.

Началото на творческата си дейност датира от 1904 г. През 1905-1907г участва в революционното движение. От 1907 г. публикува във вестниците репортажи от живота на селото. Първото стихотворение е публикувано през 1908 г. Първата книга на Карпов е публикувана през 1909 г. Това беше колекция от статии-памфлети „Говореща зора. Страници за народа и интелигенцията”, в който Карпов критикува руската интелигенция. През 1913 г. е публикуван романът „Пламък“.

В началото на 20-те години Карпов издава 2 стихосбирки „Звезда“ и „Руски ковчег“, книги с разкази „Глас на тръба“ и „Преследване на радостта“, две пиеси от живота на сектантите - „Безбог“ и „Три зори“ ”.

През 1922 г. къщата на Карпов е претърсена. Карпов на практика спира да се публикува.

От 1926 г., подобно на много писатели, недолюбвани от властите от онова време, той се занимава с преводи от езиците на народите на СССР. От края на 20-те години Карпов започва да работи върху автобиографичната история „От дълбините“.

През 1933 г. издателство "Никитин Суботники" публикува малка част от разказа "Язда на слънцето", написан по това време.

В средата на 30-те години той написва романа „Пътуване към сърцето“, който също остава непубликуван.

Преди Великата отечествена война той получава жилище в Москва. Прехранваше се основно от облаги от книжовни организации и от командировки. През 1956 г. излиза първата част от мемоарите „От дълбините”.

През 2007 г. в списание „Наш съвременник” (№ 2) е публикуван романът „Кожено небе”, създаден през 1920-1922 г.

Издания

• Карпов П.Приказките са зори. - Санкт Петербург, 1909. - 96 с.
• Карпов П.Пламък. - Санкт Петербург, "Съюз", 1913 г.
• Карпов П. Руски ковчег. - М., "Поморие", 1922г.
• Карпов П. Езда на слънце. - М., "Никитински суботници", 1933 г.
• Карпов П.Пламък. Руски ковчег. От дълбочината. - М.: " Измислица", 1991. - 368 с., 100 000 бр.

Напишете рецензия на статията "Карпов, Пимен Иванович"

Връзки

• www.hrono.ru/biograf/bio_k/karpov_pi.html
• wg-lj.livejournal.com/601306.html
• www.rospisatel.ru/pimen%20karpov.htm
• www.mke.su/doc/KARPOV.html
• www.surbor.su/enicinfo.php?id=5869
• - статия от Литературна енциклопедия 1929-1939

Откъс, характеризиращ Карпов, Пимен Иванович

Противоречивото развитие на действителността, объркването и сложността на литературните търсения от предреволюционния период доведоха до странни промени в биографията и художественото творчество на Пимен Иванович Карпов, много надарен и в същото време до голяма степен неуспешен писател.

Син на селянин от село Турки, Рилски район, Курска губерния, той влиза в литературата като самоук, под прякото влияние на примера на Л.Г. Чемисова. Първите изяви на П. Карпов в печат са предизвикани от събитията от 1905 г. "Написах нещо за стачката, за "червения петел", спомня си писателят. "...След това го изпратих на Kursk News (ляв радикален вестник, публикуван по време на революцията от 1905 г.). Кореспонденцията и стиховете бяха публикувани И техният автор беше Той веднага беше арестуван, изпратен в Рилския затвор, избяга във Финландия и по-късно се премести в Санкт Петербург.

Първата книга с есета и статии, „Speaking Dawn” (1909), е доста добре приета. Блок пише, че книгата „има не само мастило, но и кръв“.

Идеите, изложени в първата книга на П. Карпов, са доразвити в романа "Пламък" (Санкт Петербург, 1913), който е конфискуван и изгорен от цензурата. Всъщност е трудно да се нарече роман в пълния смисъл на думата. Блок доста точно описва съдържанието и сюжета на произведението на П. Карпов: „страст, насилие, убийство, екзекуция, всички видове психически и физически мъчения - това е „фонът“ на историята; на такъв фон се борят два принципа : началото на мрака, самият дявол, земевладелецът, „шамбеланът” - блудник на деца „Гедеонов... и началото на света, камшикът на Крутогоров”. Освен това „светлото“ в Крутогоров се изразява не толкова в някаква положителна програма, а в яростен гняв към целия свят. Така Пимен Карпов „дистанцира” и мистифицира истинското страдание и терзания на селска Русия.

В стихотворението „Заклинанието на Русия“, написано през 1918 г. в родината му Курск, П. Карпов утвърждава не коя да е, а революционна Русия:

О, златният ковчег, о, светлият град -
Русия от изток до залез!
Душата ти е светла, погледът ти е блажен,
И яростно пламналото сърце е свято.

Народна Русия винаги е била скъпа и свята за поета.

И затова той специално вниманиеразгледа внимателно процесите, протичащи в село Курск. Живите впечатления от пребиваването в родината в първите години след октомври са отразени в колекцията от разкази на П. Карпов „Глас на тръба“ (М., 1920). Тези истории са повече скици, отколкото обобщения, но те са пълни с житейска истина, вярно предават суматохата на селския живот по това време, когато властта се сменяше: радостта на селяните, които получиха (между другото, с помощта на градски пролетариат) земя и страховете как ако тя не е била отнета, разгорещени спорове в читалнята, сложните перипетии на класовата борба, събирането на кожуси за Червената армия... Въпреки че авторът понякога показва известна предпазливост към представителите на пролетарския град, той не може да не види, че селянинът, получил земята, възлага надеждите си на този град.

Останете си вкъщи, запознайте се Истински животродното село получи известен израз в поезията на П. Карпов (стихосбирки „Звезди”, М., 1922; „Руски ковчег”, М., 1922).

Впоследствие П. Карпов преживява творческа криза. Процесът на перестройка, който изискваше изоставянето на предишната идеологическа основа и свързаната с нея система на образност, се проточи за него. Едва през тридесетте години писателят се завръща в литературата с мемоарните книги „Езда върху слънцето“ (М., 1933) и „От дълбините“ (М., 1956). Въпреки че в тези книги има много субективизъм (авторът не винаги е в крак с фактите, произволно тълкува събитията, дава тенденциозни характеристики на редица исторически личности и писатели), те представляват несъмнен интерес като доказателство за преосмисляне на пътя, който е извървял и на предишните литературни вярвания. „Влиянието на символизма“, „неразбирането на социалното предназначение на литературата“, „неспособността да се различи в нея единственият правилен път - пътя на реалистичното направление“ - това е, според собственото признание на П. Карпов , попречи на него, народен човек, да се открие като истински народен писател.

И все пак работата на P.I. Карпов, въпреки цялата категоричност на самокритичността на автора, заслужава сериозно изследване. Дори в заблудите си той отразява не само своите индивидуални възгледи и настроения. Ето защо Л.Н. Толстой каза, че „непременно“ трябва да прочетем „Беседата на зората“ на Пимен Карпов, а Блок каза, че „... от „Пламък“ ще трябва, независимо дали сме щастливи или не, да си спомним нещо за Русия“.

От 1995 г. ежегодно се провеждат четения на Карпов в област Хомутовски.

Библиография:

• Карпов, П. И. Приказка / П. И. Карпов. - М.: Сов. писател, 1956. - 236 с. : аз ще.
• Карпов, П. И. Пламък: роман; Руски ковчег: кн. стихове; От дълбините: откъси от спомени / П. И. Карпов. - М., 1991. - 367 с.
• Карпов П. “Аз съм руски писател...” / П. Карпов // Нашият съвременник. - 1990. - № 10. - С. 188-192. - (Домашен архив).
• Карпов П. Звезден посланик : [стихове] / П. Карпов // Огоньок. - 1988. - № 38. - С. 13. - (Поетична антология. Руската муза на 20 век).
• Баскевич, И. Пимен Карпов / И. Баскевич // Курски срещи / И. Баскевич. - Воронеж, 1979. - стр. 81-85.
• Блок и П. И. Карпов: [За историята на връзката между поета и писателя-самородък] / въведение. Изкуство. и коментирайте. К. М. Азадовски // Александър Блок: Изследвания. и материали. - Л., 1991. - С. 234-280
• Мацуев, Н. Карпов П. И. // Руски съветски писатели / Н. Мацуев. - М., 1981. - С. 102. - (Библиография).
• Певецът на светлия град: стихове и проза на Пимен Карпов, кореспонденция и изследвания. неговото творчество, материали от четения на Карпов и стихотворения, посветени на. него / [съст. Н. Шатохин; изд. О. Саранских]. - Курск: Курск. планини тип., 2006. - 146 с. : аз ще. - (Библиотека на международния алманах "Славянски камбани").
• Поливанов, К. М. Карпов П. И., поет, прозаик / К. М. Поливанов // Руски писатели. - 1800-1917. - М., 1992. - Т. 2. - С. 497-499: снимка.
• Ферапонтов, Н. Позорен скитник: Издадена е книга за Пимен Карпов [Шатохин, Н. „Певец на светлия град”] / Н. Ферапонтов // Курская правда. - 2006. - 28 март. - (Книжар).
• Салтик, Г. А. Пимен Иванович Карпов / Г. А. Салтик // Курск. - 2004. - 25 август - С. 8.- (Произход. Брой 6.).

пламък/

Откриване на романа на Пимен Карпов "Пламък" с обезвреждане
неизбежно трябва да бъде придружен от въпроса: "Защо?"
Наистина, на въпроса защо този или онзи герой чете и
още цитати Карпов - трудно да се отговори. Въпреки това, нежеланието да се мисли

Карикатура на руски човек. Каква е ползата да правиш толкова много?
за Русия, ако те не знаят абсолютно нищо за нашите
метафизичен произход! Поне щяха да запомнят самата дума „зловещ“.
не е нищо повече от случаен диалектизъм,
заети от езика на украинския народ.
В края на краищата на руски език думата „злидота“ се чувства неудобно. Накрая
В края на краищата „зловещината“ е просто свързана с пожара бедност, бедност, бедност,
скитниците също Това са тези, които бяха „разгорещени“. Страдащите. Огорчена.
Жертви. Всичко е глад. Затова са добри. Приберете камерата
коза.

„Злидота“ в ъглите се е вкоренила в руския език. Скърбящи хора
обикаляха из фермите за пилета, неспокойни хора бушуваха из таверните, в
В предградията имаше пакостници. Ето я, пълзи... Казах камера,
коза!

Как да станеш „зловещ“ или, което е същото, как да го откриеш?
Добър въпрос. Разбира се, ако загубите работата си или започнете да пиете
отлична евтина вкусна водка, все още няма да станете „зли“. И
Няма да завършите с нечестие. Първо трябва да „отпиете глътка скръб“.

Обаче: злото се среща навсякъде, злото се намира в
беда, злото се разкрива в нужда, злото се разкрива в
на загуба, в разруха, в близко бъдеще.

Вместо Филокалиите приемете Филокалиите.

Романът на Пимен Карпов, който прослави и обезсмърти злото, в неговата
никой не харесваше времето. Блок свенливо стисна носа си. бяло -
умствено прокълнат, когато видя пародия на изтънчена естетика
"Сребърен гълъб" Един Лев Толстой се усмихна трансцендентално и
Даже го похвалих. (Тук трябва да се замислим за съдбата на руснака
демокрация...) Жестът на патриарха обаче е съвсем разбираем. Той вече е
мислейки за „отиване онлайн“, търсех „съществуването на хората“,
обаче той го е разбрал не по народен начин, тоест обективно, а по господарски, тогава
има обективно, от разстояние. „Народен живот” на Карпов - битие
просто интелектуална конструкция, макар и свързана с
последните въпроси от Битие - тук ми бяха полезни.
Романът на Пимен Карпов - порно. Романът на Пимен Карпов е метафизика.
Метафизичното порно е това, което отвращава критиците му. Точно така е
трябва да действаме сега, в духа на постмодерността. Метафизично порно
трябва да бъде наше абсолютно мото и възклицание! Чао
прасетата няма да отговорят. Може би ще се събудят? Или може би – ВСИЧКИ?

А сега, абстрахирайки се от предишния патос, нека си представим как
просякът Пимен Карпов, който искаше да отпечата „Пламък“, се промъкна по склона
години през съветските издателства, без да среща разбиране. „Аз съм самият Лео
Толстой го оцени!“ „Кой, по дяволите, има нужда от теб...“ Колко е това
„Сам“ не беше добро нещо да го упреквам.

В романа има четири „съгласия“. Satanails, червени атентатори самоубийци,
злоба и пламъци - всички са изброени в низходящ ред на „злоба“.
Четирите „хармонии” не само се бият помежду си, но и аз ще ги разбия! - Но
и преливат една в друга, разкривайки почти мрежестата си структура.
По принцип това са откровени (от кръв) хлистки секти, но вече
значително преобразен от времето на Данила Филипович.

Зли духове, червени атентатори-самоубийци, сатани и пламъци кръжат
заветен кръг, без да предполага нищо по отношение на който и да е
допълнителна печалба от Genesis. Нека да ги разгледаме.

Satanails са поддръжници на Гедеонов, алтер егото на Андрей „Родивонич“
Баташова („Молох“ от Куприн, героят на граф Салиас, Пушкин
Троекуров и др.). Действията на Гедеонов са „задължителни“. Той е гностик. Това е което
беше неприятно Сребърен век. Това е твърде показателно
карикатура на тяхната салонна содомия, както и пиене на кръв (описано,
например Еткинд в „Камшик“). Карикатурата обаче е твърде опасна.
Но, между другото, какъв е Соловьов, какъв е Вячеслав Иванов, кога
Гедеонов е готов да се зарови под земята, да пости със стълба и да се моли
ЗАРАДИ ЗЛОТО, само за да омърсят онези, които са доведени в святата обител на греха
девици, за да отмъсти за осквернената плът на невестата си.

Гедеонов. Самото фамилно име не е просто, идва от името на един от
много противоречиви съдии на Израел, Гедеон, познаването на Бога. Гидиън е най-много
странна и сложна фигура в Книгата на съдиите на Израел. Защо е необходимо?
Образът на Карпов беше ли Гедеонов? Тоест не е така, защо точно е ясно.
„Защо“ - това беше отразено в неговата мракобесна фантазия, така че
напомня на този постоянно задаващ се проклет немски
"реалност". Какво е чел Карпов? Какви книги? "Който
Монфокон обърна ли си главата? Ясно е, че той е научил хлистовизма, за
в онези дни ходенето не отнемаше много време. Но оттам дойде
гнозис?
Педераст? Кръвопиец? Не... Няма доказателства по тази тема, дори и в
за разлика от Клюев... КОЙ ПОСВЕТИ? Никой. Майката земя да
книгите са лоши.

Разбира се, цялата среда от Сребърния век е била отровена от окултното.
За щастие имаше възможност - от теософия към антропософия, само за
привидно се отказва от своя предшественик. (Ето Волошин с Бели и
забременя.) Едно е сигурно: Пимен Карпов знаеше учението
Гностика, която казва, че светът е създаден от зъл бог,
Демиург. Затова Гедеонов, като представител на политическа сила,
държава, става един от най-близките до това зло влечуго, но в същото време
време чака настройка от него. (Какви паралели!) Все пак този бог е винаги
просто чака мазилката да се разпадне отгоре или чукът да падне.
Гедеонов - алтер его на Пимен Карпов (начетен) и алтер его
Баташова. Но това не обяснява нищо. Струва ни се, че самият дух
този герой (няма значение как го наричате, Gilles de Rais, Vlad
Цепеш, Андрей Баташов, Гедеонов) действаха чрез него.
Това е свято зло, с което мнозина се спасяват, колкото и бунтовно да е то
прозвуча. В края на краищата, мъчителят се надява, че неговата невинна жертва,
След като спаси себе си, тя ще спаси и него. Няма ли да й е благодарна
садистичният избавител, който я доведе в рая? няма ли тя
да се молим за грешната му душа? Това е неговата надежда. Ето защо е необходимо
свято мъчение.

Червените самоубийци, между другото, са едни от етнографски обособените
секта. Техният култ се връща към нашите предци - скитите-руснаци (които
не трябва да се бърка със славяните, които донесоха зеленчуци на Бога там и
всички видове растения, които са от рода на Каин). Номадски руси-скити
те заклаха умиращ роднина, за да намери ГРЕЙС ВЪВ
MUKE. Те нарязаха плътта му на парчета, като плътта на добитъка му, цялата
го сготвиха заедно и го изядоха. Това беше погребението. По-късно намаления бяха
премахнато от консумацията на плътта на Живия Бог. Но червените самоубийци
остана. Не без основание се казва, че „в света дори смъртта е червена“.
Червените атентатори самоубийци (известни още като „пресори“) дойдоха масово при стареца и
Те хвърлиха възглавница върху лицето му, помагайки му да види друг свят. Смърт
този беше на света и следователно „червен“. Когато най-накрая
ще забравят ли идиотите за колористичния смисъл на последната дума?

„Sinisterness“ иска да приеме мъчението. Основател на злото, Феофан, Дух
Низин направи най-голямата жертва, която човек може да направи

Убил майка си с тежест в главата, а сестра си дал на Сатанаил
Гедеонов за укор. Неговото покаяние е толкова голямо, че святостта
Съществото на Сатана е готово да се поклони пред него. В това
повлиян от религията на самия Пимен Карпов, за която не знаем нищо
знаем, освен че тя вероятно е вдъхновена

Богумилска ерес. Феофан е мъченик на собствения си грях и на това
Той призовава стадото си към спасение на греха. Непоносимо покаяние -
съдбата на злобата. Злокобността определено не са злодеите, а тези, които толерират злото. IN
По принцип всеки от нас трябва да стане такъв, като помни думите: „Пази
умът ти е в ада и не се отчайвай.

Думите, че "ако не съгрешиш, не се покайваш" и така нататък -
ще прозвучи още по-неуместно тук. На този, който казва това
ще трябва да хвърлите дъждобран върху "черната" си и да се приберете у дома при любовника си,
макар и на сънена жена. Ще изровим черните бездни на подземния свят.

Пламъците (всъщност класически камшици) живеят своето
Животът на Хлистов. Те дори не са интересни за Карпов (той се интересува
само извращения, само разкрития на смисъл). Пламъците също
разпознаваем. Прочетете всяка книга за камшичен удар, ще ги намерите. Това
ще има пламъци. Те са добри". Те летят в танц. "Това е
любов!" - за тях става дума. Прочетете книгата на Еткинд „Камшик“ - и всичко за тях
ще разберете. Пимен Карпов, разбира се, не се интересува от тях. Той се грижи
"редки" персонажи в тази среда, които той довежда до държавата
писане. Pathfinder Vyachelav - кой е това? Дефиниция на първо име
той ни говори за принадлежността си към „Конкорд“ или просто
Просто прякор въз основа на професията ви? Той е евнух. Необходимо ли е
да се ядосвам в това състояние? Или може би червените атентатори самоубийци са просто
само повече високо ниво? Пимен Карпов не ни дава такива отговори.

Не трябва да се опитвате да намерите Пимен Карпов в плеяда от автори,
като Хюисманс или още повече Булвер-Литън. Той описа
варенето на собствения ум, което беше отражение на тези популярни стремежи,
които кипели в навечерието на първата руска революция. Какви хора бихме били?
не са били антимарксисти, понякога не бива да отричате очевидното. Повечето
добър денди жест е различно да се признае
прокълнати като истински и по този начин да бъдат открити
вечната същност на Битието. Дълбоки социални последици
произведенията на Пимен Карпов са несменяеми и неотменими. Народът искаше
тази революция. Хората искаха кралската кръв. Хората просто бяха жадни.
Хората искаха Светата кръв. Царят беше разкъсан на парчета и той спаси всички светии
Кръв.

Освен това, всички герои на четирите „споразумения“, споменати по-горе
проникват в съседни „конкорди“. Тук се разкрива тяхната мрежа
структура. Червената гвардия на смъртта се възхищава на Гедеонов. Нечестието е тяхно
поле на действие. Pathfinder Вячеслав, като истинска „мобилна мрежа
буферна зона”, прониква в почти всички „Богобесовски” структури
роман - от самия Гедеонов почти до пламъците. Но зависи от тях
той не може да стигне директно там, въпреки че се опитва. Пламъци
самите те проникват в злобата, но не приемат червените самоубийци и
Сатанаилов. Самите пламъци са отчасти злонамерени. Много от злобата
"буфери". Гедеонов ръководи отношенията между
червени самоубийци и злоба. Изтезание на злоба и последвало бягство
Гедеонов - това всъщност е акт на един вид любов, основната
чийто обект завършва живота си под леда. При което
описаното състояние не се премахва. По-нататъшно стоене
злобата е акт на най-голямо напрежение. Всеки от тях е даден
въпрос: „Кой е нашият нов господар сега?“ И то в навечерието на революцията
чува шепота на битието: “Всичко е за този, който победи!” Как напомня това
устройство всичко!

Андрей Родионович Баташов, желязната машина на Кримските войни,
технологичен спасител на Русия, разбра, че „кръвта е специален сок“.
Колата потегли. Колко ръце и колко крака е отрязала - да мълчим.
Основното е, че Русия оцеля. Еднорогът е много смущаващ символ. На
Руснаците го наричат ​​„Индрик Звяра“. Колкото и да е странно, с неговия герб
избра този образ по различно време и се съмняваше в неговия
легитимност на суверена и този, който уж е възстановил своето благородство от
нищожество. Цитат? Не. Тогава не беше прието. Или директно
връзка или опит.

Баташов обаче завинаги трябва да се слее с образа на Гедеонов за нас
трябва да отрежем ненужните фрагменти от тук. Основният е
дори не липса на разбиране на хората, а всеобщо разбиране.

Руският народ трябва да убие бактинския диалог в себе си. Неговата
използването може да бъде оправдано само временно, ситуативно. Че,
това, което се смяташе за ценност на руската култура, трябва да си отиде. само
единодушието на църковните отци на съборите. Тези, които не са с нас, са против нас. да и
всички, които са с нас, са в люлка. Е, имам предвид...

Структурата на съществуването е такава, че в нея има фрагменти, които корелират с
други, които не искат да влизат в контакт с несвързани фрагменти
същество. Интуицията на неоплатониците за "прозрачността" сега става
неефективно. Болката, празнината и числото стават нашата изненада,
който грабна откраднатия му хляб в битка на смърт
съществуване. Нашият вик на болка обаче не означава нашия
фрагментация. Въпреки болката ще стоим до последно и ако
необходимо, никога няма да преминем в картечен огън
крайната линия на битието.

Казах ли, че ще го счупя? Удовлетворен? Махай се …