2. Распутин и църквата ............................................ .. ........................ 5

3. Отношението на църквата към Распутин ......................................... ..... 8

4. Распутинизмът и последиците от него ............................................ .. 9

5. Модерни възгледицърква на Распутин .............................. 11

6. Литература ................................................. ................................. 13

1. Кратка биографична бележка

Григорий Ефимович Распутин (по баща на Вилкин, тогава Нових) се предполага, че е роден на 10 януари 1870 г. в село Покровски, Тоболска губерния. Родителите му, Ефим и Анна Вилкини, може би първоначално са живели в Саратов. След това семейството се премества в село Покровское, на 80 версти от Тюмен, южно от Тоболск, където местните селяни започват да ги наричат ​​Нови. Там се раждат децата им, Михаил и Григорий.

Той е привлечен от скитниците, старейшините, които се наричат ​​"Божии хора" - те често отиват в дългите си пътувания и през Покровское и остават в колибата си. Той дразни родителите си, като говори за това, че Бог го е призовал да се скита по света. Накрая баща му го благославя. По време на пътуванията си, на 19 години, той среща Прасковя Дубровина в Алабатск в църква на празник и скоро се жени за нея. Първородният им обаче скоро умира и тази загуба шокира Григорий - Господ го е предал!

Той отива пеша до Верхотуревския манастир, четиристотин километра северозападно от Покровски. Там се научава да чете и пише Светото писаниеи много повече от известния в тези части на стария отшелник Makar. Година по-късно му казва, че може да намери спасение само в скитанията. Григорий става далечен скитник.

Повикан от видението на Дева Мария през 1893 г., той и приятелят му Дмитрий Печоркин отиват в Гърция, в планините на Македония, в православни манастири. Връщайки се в Русия, Распутин в продължение на три години се запознава с Троице-Сергиевата лавра в Киев, Соловки, Валаам, Оптинската пустиня, Ниловския манастир и други свети места и чудеса. православна църква. Но всяко лято той идва в Покровское, при жена си Прасковия, води нормален селски живот там. Раждат се деца: Дмитрий през 1895 г., Матриона през 1898 г., Варвара през 1900 г. Тогава той започва да лекува хората, да се занимава с изцеление - оказва се!

В резултат на това той спечели репутацията на свят човек, но местният свещеник го обвини в организиране на оргии. Поканеният владика направи проверка, но не установи нарушения. По време на следващите скитания Распутин развива силата на лечител чрез молитви и коленичене до леглото на болните.

От тук започва славата му, както шумна, така и лоша. Той е обвинен в пресъздаване на сектата на камшиците, забранена през 17 век от патриарх Никон. Сектата на Распутин се разширява и укрепва. Григорий учи паството си, че Господ обича само онези, които, познали греха, са се очистили от него. Отговаря на темперамента му. Друго нещо предстои. Распутин предпочита да се скрие тихо и отива на нови скитания. Първо Киев, после Казан, където се намира една от 4-те духовни академии на Русия. Там той впечатлява със своите познания, красноречие, дарба да лекува и гадае; от друга страна, и в Казан той не беше скромен - "яздеше баби", както казаха по-късно.

Това вероятно е било известно на църковниците от академията, но след това те си затварят очите за това и го съветват да отиде в духовната академия в Св. препоръчително писмолично на архимандрит Феофан го наричат ​​в писмо старец, убеден и ясновидец. Няма съмнение, че всичко това е било в Распутин. Ето такъв тридесет и три годишен старец Григорий пристига през пролетта на 1903 г. в Санкт Петербург.

В столицата той е причислен към най-висшите аристократични среди. На 14 ноември 1905 г. той е представен на Николай и Александра. Той не се колебае да им говори на "ти"; отсега нататък те са за него - татко и мама ...

От юли 1906 г. поканите към него от кралското семейство стават почти редовни. На 15 октомври 1906 г. Николай II приема Распутин в Детско село, в неговия дворец Царско село. Съпругата и децата му са с него - за първи път Григорий се среща с децата.

Тук започва нова глава в отношенията между Распутин и кралското семейство. Двегодишното бебе Алексей е болно от хемофилия. Болестта беше нелечима. През 1907 г. той е излекуван с молитвите на Распутин. И не веднъж. През 1915 г. след нараняване князът получава треска, тежко кървене от носа, което никой не може да спре. Изпратиха да повикат Распутин. Още с влизането в стаята кървенето спря. Като лечител и прорицател, Распутин придобива неограничено влияние върху краля, кралицата и тяхното обкръжение. Тогава се появи израз на крайно разлагане на управляващия елит на Русия - "распутинизъм".

Григорий Распутин не се е съмнявал в способностите си и не е изненадващо, че е имал врагове. Проявата на такива способности винаги е била третирана със завист. Освен това Распутин никога не е бил тактичен и благоразумен човек. А намесата му в царуването на Романови по време на революционната трескава епоха допълнително подхранва омразата. През 1914 г. в Сибир Распутин е намушкан за първи път.

След седмици Распутин беше близо до смъртта. Когато дойде на себе си, той научи, че царят е отхвърлил съвета му да не тръгва на война. В Русия настъпи хаос.

Според официалната версия на 29 декември 1916 г. Григорий Распутин е убит от група черносотници: княз Феликс Юсупов-младши, великият княз Дмитрий Павлович Романов и зам. Държавна думаВладимир Митрофанович Пуришкевич. Освен тях в заговора участват лейтенант Александър Сухотин и доктор Станислав Лазаверт. Всички бяха обединени от омразата към „мръсния, похотлив и покварен човек“. Любопитното обаче е, че все още не се знае точно кой е убил възрастния и в резултат на което е починал.

Преди смъртта си той пише писмо, в което предполага, че на 1 януари 1917 г. няма да е между живите. В писмото той прогнозира някакво бъдеще за Русия - ако селяните го убият, Русия ще остане просперираща монархия, но ако аристократите (болярите), ръцете им ще бъдат опетнени с кръвта на жертвата, няма да има благородни хора оставен в Русия, а царят, заедно с цялото си семейство, ще умре след две години. И всичко това се сбъдна.

Историкът Бернар Паре видя това писмо и потвърди автентичността му. Смъртта на Распутин е легендарна. Отровен с цианид (въпреки че в тялото му не е открита отрова), след това застрелян, той избяга по чудо през заключена врата. Отново го застреляха, удариха го с железен прът и го хвърлиха в ледена дупка. По-късно, когато тялото беше открито, се оказа, че Распутин не е умрял от огнестрелни рани, той ... се е задавил.

Както Юсупов пише в мемоарите си, убийството е планирано и извършено единствено по негова лична инициатива. Според него той е бил жертва на мания: „Каквото и да правя, без значение с кого говоря, една натрапчива мисъл, мисълта да отърва Русия от най-опасния вътрешен враг, ме измъчваше. Понякога посред нощ Събудих се с една и съща мисъл и дълго време не можах да се успокоя и да заспя.

2. Распутин и църквата

В учението на "стареца Григорий" твърде много проличава неговото поучително "Аз". Той никога не очерняше Църквата, говореше с благоговение за богослужението, за причастяването със Светите Тайни, не смееше никого от Църквата, а напротив, привличаше. Но в действията и думите му, в самото положение на особен, различен от всеки друг, "стар човек", се забелязваше религиозна самодостатъчност.

Той се нуждаеше от Църквата само като източник на благодатни енергии (в тайнствата) и въпреки цялата искреност на неговото смирение пред Бога, в Распутин нямаше смирение пред Църквата. Той беше увещаван, но не се вслуша. Като цяло, тъй като Григорий става скитник, над него няма видима човешка църковна власт. Така нравственото падение на „стареца Григорий” би могло да бъде Божие допущение в името на саморазобличението и нелицемерното въцърковяване, което не се случи.

Името на Григорий Распутин се свързва с шарлатанство, неумереност и падането на царската династия Романови, той беше брилянтен мистик и лечител.

Без значение как Распутин криеше своята принадлежност към сектантството, хората в близък контакт с него може би несъзнателно чувстваха, че в допълнение към собствената му тъмна сила в него живее и действа някакъв ужасен елемент, който го привлича. Този елемент беше Хлисти с неговия пиянско-чувствен мистицизъм. Целият хлистизъм е изграден върху сексуални принципи и съчетава най-грубия материализъм на животинската страст с вяра във висшите духовни откровения.

Между характерни особеностиХлистовизъм, не е възможно да не се обърне внимание на изключително враждебното (макар и външно маскирано) отношение на „Божия народ“, към който беше причислен Распутин, към православното духовенство. „Според камшиците духовенството е черни врани, кръвожадни зверове, зли вълци, безбожни евреи, зли фарисеи и дори гроги магарета.“

Всички въпроси, тясно свързани с църковния живот и назначенията, не само интересуваха Распутин, но го докоснаха отблизо, тъй като в тази област той се смяташе не само за компетентен, но и, така да се каже, непогрешим, като по този начин разглеждаше обидно ниско не само отделни „пастори“, но и целият синод заедно.

Степента, до която Распутин е достигнал степента на "злотретиране" на нашето духовенство в своята "непогрешимост", се вижда дори само от неговите жестоки репресии срещу бившите му приятели - епископите Феофан, Ермоген и йеромонах Илидор, които са се отнасяли мило с него, изнасилването на монахиня Ксения и пр. факти.

Явно Распутин е намирал истинско удоволствие да "цапа", където е възможно, представителите на нашата официална църква. Явно за него това е била конкретна задача, включена, така да се каже, в личните му планове. Как иначе да си обясним например факта на несъмнено злонамереното, в известен смисъл, непризнаване на автономията на богословската школа като цяло и в частност на Петербургската духовна академия от страна на Распутин.

Как иначе може да се обясни противопоставянето на Распутин на възстановяването на древния чин на дякониси в нашата църква, за което бяха всички членове на Синода, митрополит Владимир, игуменката Велика княгиня Елисавета и редица свещеници, авторитетни в делата на църквата зает?

Колкото по-омразни свещеници можеха да бъдат "раздразнени" от "безпогрешния" Распутин, толкова по-категорични бяха решенията му, когато се появи възможност. Достатъчно е да си припомним поне ролята му по въпроса за желаното за почти цялото наше духовенство през 1904-1907 г. свикване на Всеруски църковен събор!

„И без катедрала е добре, има Божи помазаник и това е достатъчно; Бог контролира сърцето му, какво друго ви трябва катедрала.

Под "Бог" Распутин очевидно е имал предвид лично себе си, "контролиращ" сърцето на "помазаника".

„Защо сега заминават за различни религии? – попита Распутин в книгата си „Моите мисли и размисли” и отговори: „Понеже в храма няма дух, а има много букви – храмът е празен”.

Така че, разбира се, само сектант, който презира обикновения клир, може да говори така.

Само подигравка с Православната църква може да обясни такива "назначения" на Распутин като въвеждането в митрата на по всякакъв възможен начин компрометиран свещеник Восторгов, обявен от Йоан Кронщадски за "мазурик", назначаването на Макарий Гневушин за епископ, същият, когото московските търговци обвиниха в престъпления, държайки в екзархи на Грузия, известният подкупник, опозореният псковски епископ Алексей и т.н.

Особено характерно за хлистизма на Распутин е предоставянето на епископството на Варнава, почти неграмотен градинар.

„Въпреки че епископите ще се обидят, че са набутали селянин в средата си, академици, но няма страшно, не им пука, те ще се примирят“, обясни Распутин това назначение на Александра Федоровна.

По време на войната от 1914-1916 г. Распутин най-накрая усвои директивата на целия държавен и църковен живот на Русия. Фактът, че в делата на църквата Распутин става „цар и бог“ за духовенството, може да се заключи не само от фактите на В.К.

През ноември 1915 г. митрополитът на Киев умира и Распутин кара Александра Федоровна да назначи неговия упорит противник, митрополит Владимир от Петроград, в този град като наказание. И на негово място да постави "приятния във всички отношения", сговорчив и пъргав епископ Питирим (Окнов). Николай II се съгласява и без дори да иска съгласието на прокурора на Светия синод, назначава Питирим. За обществото на столицата и на цяла Русия стана ясно, че Распутин „върти“ Църквата както си иска.

3. Отношението на църквата към Распутин

В столицата през 1903 г. Распутин е представен на духовния водач на православието св. Йоан Кронщадски. Старецът направил голямо впечатление на о. Джон. Причастява се и изповядва Григорий, казва: "Сине мой, усетих присъствието ти. Имаш искрица истинска вяра!" – и добавя, както казаха очевидци: „Вижте това твоето имене засяга вашето бъдеще."

След това Распутин вече не се съмнява в божествената си съдба. Духовните отци му предлагат да учи в академията и да стане свещеник - той скромно отказва. Престореното смирение крие гордостта на човек, който се смята за абсолютно свободен и избран за велика цел. Не може да има посредници между него и Небесния Отец.

Народът го наричал „скитник“, но по-често „старец“. Сред неговите почитатели като носител на правата вяра са казанският епископ Хрисанф, ректорите на Петербургската академия епископ Сергий, архимандрит Феофан и много други.

През пролетта на 1908 г. архимандрит Феофан, изповедник на императорското семейство, от името на царицата отиде в Покровское, за да провери слуховете и да научи за миналото " бог човек". Феофан живее в къщата на Григорий в Покровски в продължение на две седмици, посещава стареца Макар във Верхотурие и решава, че Распутин наистина е светец. По време на разговорите им Григорий разказва, че не само е видял Божията майка, но и че апостолите Петър и Павел идват при него, когато оре на полето.След завръщането си Феофан съставя подробен отчет за пътуването и заявява, че благочестивият Григорий Распутин е избраник на Бога и е изпратен да помири царя и царицата с Руски народ Самият избраник, възторжено приет във всички аристократични салони на столицата, започва открито да проповядва своето учение: Бог се нуждае от греха и неговото осъзнаване, само в това е истинският път към Бога.Еротично-религиозен мит възниква около него.

През 1910 г. ректорът на Духовната академия епископ Феофан не веднага, но съвсем определено стигна до заключението, че Распутин косвено води развратен живот. Изправяйки пред „висшите лица“, като че ли „разкаяли се“, препоръчвайки им някогашния съмнителен праведник, той с това си навлече жесток позор и въпреки заслугите си, въпреки факта, че преди това е служил като изповедник на самата императрица , скоро след това той е преместен или по-скоро заточен в Таврическата губерния.

Пред Извънредната следствена комисия през 1917 г. епископ Феофан свидетелства: „Той (Григорий Распутин) не беше нито лицемер, нито негодник. Той беше истински Божи човек, произлизащ от обикновените хора. Но под влиянието на висшето общество, което не можеше да разбере този прост човек, настъпи ужасна духовна катастрофа и той падна.

Когато Распутин стоеше като черна сянка близо до трона, цяла Русия беше възмутена. Най-добрите представители на висшето духовенство издигнаха глас в защита на Църквата и Родината срещу посегателствата на Распутин.

4. Распутинизмът и неговите последствия

Кризата, сполетяла народа, църквата и интелигенцията в началото на 20 век, твърде късно разтревожи прогресивната мисъл.

Цялостната криза намери израз в страшното и срамно явление "распутинизъм", когато духовната и светската власт окончателно се компрометираха. Слепците, лишени от ръководство, наставници и ръководство, лесно стават жертва на антихристиянската революционна пропаганда. Вероятно това е била "тайната" на успеха на болшевиките: нямаше нужда да се завладява или събаря нищо, страната беше безнадеждно болна. Тъмните, несъзнателни, разрушителни сили, дебнещи в дълбините на масите, бяха освободени и насочени срещу държавата, църквата и интелигенцията.

Распутинизмът... Това не е характеристика само на предреволюционната епоха в Русия в началото на 20 век. Човекът, дал името си на тази част от руската история, все още е двусмислен. Кой е той - добрият гений на царското семейство или злият гений на руската автокрация? Имал ли е свръхчовешки сили? Ако не, как един пияница и похотник за малко да стане светец?

Разбира се, Распутин беше силно чувствителен. Той наистина помогна на болния царевич Алексей и използва други пациенти. Но той използва силите си в своя полза.

Распутин обичаше да бъде център на вниманието, природата му започна да се ласкае от популярността. Той не успя да преодолее това изкушение. последните годинипостепенно станал жертва на собствената си гордост. Не е трудно да забележите съзнанието за собствената си значимост в собствените му думи. Много пъти, например, той повтаря на кралицата: „Ще убият и мен, и теб ще убият“, като тук звучи преди всичко „аз“.

От лятото на 1915 г. императрицата Г. Е. Распутин и неговият антураж се намесват в управлението на страната. По отношение на природата на распутинизма, степента на влияние на "стария човек" върху държавните дела, има различни мнения. Във всеки случай влиянието на "тъмните сили" остави забележим отпечатък върху работата на правителствената машина и компрометира правителството, причинявайки рязко стесняване на неговата социална база. Изострящата се борба на върха, сблъсъците между поддръжниците на Распутин и други членове на правителството, неспособността на някои представители на висшата администрация да се справят с най-сложните проблеми на държавния живот, породени от войната, предизвикаха „министерска скока“.

През двете години и половина на войната 4 души са били на премиерския пост, 6 са били на поста министър на вътрешните работи, 4 са били министри на земеделието, правосъдието и военните.Постоянни размествания в управляващите кръгове дезорганизира работата на бюрократичния апарат. Неговите позиции както в центъра, така и на места отслабваха в условията на глобална война и породените от тази война безпрецедентни проблеми. Авторитетът на правителството, което не искаше да сътрудничи на опозицията и в същото време не смееше да й затвори устата, беше окончателно подкопан.

В резултат на това минимално честните служители и министри бяха заменени от такива, които, за да получат място в йерархията по-близо до „помазаника на Бога“, не се свениха да угодят на „светия старец“ - под каквато и да е форма. Сега му се поклониха и хора от властта. По предложение на Распутин се сменя и председателят на Съвета на Думата - членовете на Думата са бесни. Последната, смъртоносна битка започва на килима и под килима на империята. Някои от нашите историци посочват, че много от съветите на Распутин през последната година от живота му относно вътрешната и външната политика са правилни, интелигентни, дори мъдри. Може би. Но сега всичко това вече беше безполезно - както за страната, така и за кралското семейство и за самия Распутин.

5. Съвременни изгледи на църквата на Распутин

Как Църквата се отнася към личността на Распутин? Колко голяма е ролята му в смъртта на държавата, кралското семейство, императора? Той се явява пред Църквата като „микро-антихрист“, който причини падането на Русия и смъртта на всички хора, които му се довериха – като прототип на края на света, че чрез него демони влязоха в света и го завладяха милиони души. Може би тази лудост започна в Русия с него - революция, кръв, прераждане на хората, разрушаване на храмове, оскверняване на светини ...

Няма официална формулировка на отношението на Руската православна църква към Распутин, както няма официална формулировка на отношението на Църквата към огромното мнозинство исторически личности. Въпросът за ролята на Распутин в „смъртта на държавата, кралското семейство“ е въпрос от по-скоро исторически, но изобщо не теологичен и исторически характер, следователно в този случай е по-добре да се обърнем към историческата литература за пояснение.

Въпреки това, брошура, съставена от I.V. Евсин, в който читателят е поканен да погледне на Распутин като на праведен човек и дори светец и да приеме всяка отрицателна дума за него като клевета. Брошурата се нарича „Оклеветен старец“ (Рязан, „Зерна“, 2001 г.). Подобна гледна точка далеч не е нова. Един от основните му привърженици е историкът О.А. Платонов, чиято книга за Распутин „Живот за царя“ вече е издадена в повече от едно издание. Той пише в книгата си: "По-късно както болшевишките лидери, така и техните врагове от противоположния лагер заклеймиха Распутин с еднаква жар, без да си правят труда да докажат вината му. И двамата се нуждаеха от мита за Распутин по политически и идеологически причини. За болшевиките , той беше символ на гниенето царска Русия, нейната бедност и разврат, от които я спасиха. Когато стана дума за последния руски цар, те посочиха Распутин, за да потвърди правилността на тяхната кървава политика, която според тях можеше само да изведе страната от кошмара на распутинизма и разложението. За политическите опоненти на болшевиките Распутин е изкупителна жертва, отговорна за тяхното падение. Те се опитаха да обяснят политическия си провал, изолацията от народа, грешната линия на поведение и най-грубите грешки преди революцията с последвалия крах с влиянието на тъмните сили, ръководени от Распутин.

Освен това в сергиите за църковни книги понякога можете да намерите книгата „Мъченик за цар Григорий Нови“, тя също съдържа акатист към „стареца“. в един от храмовете на град Рязан се извършва молитвено почитане на "стареца Григорий".

Изписани са три „икони“ с изображение на „светия старец“. Дори е съставен специален акатист (молитвен текст), адресиран до "стареца" Григорий, който е наречен не повече от нов пророк и нов чудотворец. Но в този случай можем да говорим за определена секта, която открито се противопоставя на йерархията.

IN на живорадио "Радонеж" свещеници, това се случи, зададе въпрос за Распутин. Обикновено отговорът им беше отрицателен и разумен. Един от авторитетните московски свещеници обаче защитава възгледа на Олег Платонов. Друг авторитетен московски свещеник многократно е заявявал, че почитането на Распутин е ново изкушение за нашата Църква. Следователно виждаме разделение. Виждаме, че това изкушение е реалност. Основното тук е нанесената вреда на почитта към царските мъченици.

След решение Епископска катедралаРуската православна църква относно канонизирането на Николай II и семейството му, група православни граждани не са против да повдигнат въпроса за канонизирането на Григорий Распутин.

Според вестник "Сегодня" членовете на редица маргинални почти православни организации са създали нещо като неформален "Распутин клуб".

Московската патриаршия все още не знае нищо за подобна инициатива. Малко вероятно е някой от епископите на Руската православна църква дори да се осмели да повдигне въпроса за канонизирането на Распутин. Обръща се обаче внимание на факта, че напоследък в историческите и църковните писания все повече се отбелязват положителните аспекти на дейността на Григорий Ефимович (например лечителски дар) и целият „негативизъм“, включително пиянски сбивания и разврат, е отписан като клевета от масони и други заговорници.

6. Литература

И. Евреинов Н.Н. Тайната на Распутин - Препечатка на изд. - Ленинград: Минало, 1924. - с.80

III. Мановцев А. Распутин и църквата - М .: сп. Глагол № 2 (48), 2000 г. - стр. 150

IV. Пикул В.С. Зли духове - М .: Военно издателство, 1990. - стр.592

В. Юсупов Ф. Краят на Распутин - Ленинград: JV "SMART", 1991. - стр.111

1. Накратко автобиография 2

• 2. Распутин и църквата 5
• 3. Отношението на църквата към Распутин 8
• 4. Распутинизмът и неговите последствия 9
• 5. Съвременни изгледи на църквата на Распутин 11
• 6. Литература 13

Григорий Ефимович Распутин (по баща на Вилкин, тогава Нових) се предполага, че е роден на 10 януари 1870 г. в село Покровски, Тоболска губерния. Родителите му, Ефим и Анна Вилкини, може би първоначално са живели в Саратов. След това семейството се премества в село Покровское, на 80 версти от Тюмен, южно от Тоболск, където местните селяни започват да ги наричат ​​Нови. Там се раждат децата им, Михаил и Григорий.

Той е привлечен от скитниците, старейшините, които се наричат ​​"Божии хора" - те често отиват в дългите си пътувания и през Покровское и остават в колибата си. Той дразни родителите си, като говори за това, че Бог го е призовал да се скита по света. Накрая баща му го благославя. По време на пътуванията си, на 19 години, той среща Прасковя Дубровина в Алабатск в църква на празник и скоро се жени за нея. В същото време техният първороден скоро умира и тази загуба шокира Григорий - Господ го предаде!

Той отива пеша до Верхотуревския манастир, четиристотин километра северозападно от Покровски. Там той учи грамота, Светото писание и много други от известния в онези краища отшелник старец Макар. Година по-късно му казва, че може да намери спасение само в скитанията. Григорий става далечен скитник.

Повикан от видението на Дева Мария през 1893 г., той и приятелят му Дмитрий Печоркин отиват в Гърция, в планините на Македония, в православни манастири. Връщайки се в Русия, Распутин в продължение на три години се запознава с Троице-Сергиевата лавра в Киев, Соловки, Валаам, Оптинската скит, Ниловския манастир и други свети места и чудеса на православната църква. Но всяко лято той идва в Покровское, при жена си Прасковия, води нормален селски живот там. Раждат се деца: Дмитрий през 1895 г., Матриона през 1898 г., Варвара през 1900 г. Тогава той започва да лекува хората, да се занимава с изцеление - оказва се!

В резултат на това той спечели репутацията на свят човек, но местният свещеник го обвини в организиране на оргии. Поканеният владика направи проверка, но не установи нарушения. По време на следващите скитания Распутин развива силата на лечител чрез молитви и коленичене до леглото на болните.

От тук започва славата му, както шумна, така и лоша. Той е обвинен в пресъздаване на сектата на камшиците, забранена през 17 век от патриарх Никон. Сектата на Распутин се разширява и укрепва. Григорий учи паството си, че Господ обича само онези, които, познали греха, са се очистили от него. Отговаря на темперамента му. Друго нещо предстои. Распутин предпочита да се скрие тихо и отива на нови скитания. Първо Киев, после Казан, където се намира една от 4-те духовни академии на Русия. Там той впечатлява със своите познания, красноречие, дарба да лекува и гадае; от друга страна, и в Казан той не беше скромен - "яздеше баби", както казаха по-късно.

Това вероятно е било известно на духовенството на академията, но след това те си затварят очите за това и го съветват да отиде в духовната академия в Санкт Петербург и да даде препоръчително писмо лично на архимандрит Феофан, наричайки го старец , убеден и ясновидец. Няма съмнение, че всичко това е било в Распутин. Ето такъв тридесет и три годишен старец Григорий пристига през пролетта на 1903 г. в Санкт Петербург.

В столицата той е причислен към най-висшите аристократични среди. На 14 ноември 1905 г. той е представен на Николай и Александра. Той не се колебае да им говори на "ти"; отсега нататък те са за него - татко и мама ...

От юли 1906 г. поканите към него от кралското семейство стават почти редовни. На 15 октомври 1906 г. Николай II приема Распутин в Детско село, в неговия дворец Царско село. Съпругата и децата му са с него - за първи път Григорий се среща с децата.

Тук започва нова глава в отношенията между Распутин и кралското семейство. Двегодишното бебе Алексей е болно от хемофилия. Болестта беше нелечима. През 1907 г. той е излекуван с молитвите на Распутин. И не веднъж. През 1915 г. след нараняване князът получава треска, тежко кървене от носа, което никой не може да спре. Изпратиха да повикат Распутин. Още с влизането в стаята кървенето спря. Като лечител и прорицател, Распутин придобива неограничено влияние върху краля, кралицата и тяхното обкръжение. Тогава се появи израз на крайно разлагане на управляващия елит на Русия - "распутинизъм".

Григорий Распутин не се е съмнявал в способностите си и не е изненадващо, че е имал врагове. Проявата на такива способности винаги е била третирана със завист. Освен това Распутин никога не е бил тактичен и благоразумен човек. А намесата му в царуването на Романови по време на революционната трескава епоха допълнително подхранва омразата. През 1914 г. в Сибир Распутин е намушкан за първи път.

След седмици Распутин беше близо до смъртта. Когато дойде на себе си, той научи, че царят е отхвърлил съвета му да не тръгва на война. В Русия настъпи хаос.

Според официалната версия на 29 декември 1916 г. Григорий Распутин е убит от група черносотници: княз Феликс Юсупов-младши, великият княз Дмитрий Павлович Романов и депутатът от Държавната дума Владимир Митрофанович Пуришкевич. Освен тях в заговора участват лейтенант Александър Сухотин и доктор Станислав Лазаверт. Всички бяха обединени от омразата към „мръсния, похотлив и покварен човек“. Любопитното обаче е, че все още не се знае точно кой е убил възрастния и в резултат на което е починал.

Преди смъртта си той пише писмо, в което предполага, че на 1 януари 1917 г. няма да е между живите. В писмото той прогнозира някакво бъдеще за Русия - ако селяните го убият, Русия ще остане просперираща монархия, но ако аристократите (болярите), ръцете им ще бъдат опетнени с кръвта на жертвата, няма да има благородни хора оставен в Русия, а царят, заедно с цялото си семейство, ще умре след две години. И всичко това се сбъдна.

Историкът Бернар Паре видя това писмо и потвърди автентичността му. Смъртта на Распутин е легендарна. Отровен с цианид (въпреки че в тялото му не е открита отрова), след това застрелян, той избяга по чудо през заключена врата. Отново го застреляха, удариха го с железен прът и го хвърлиха в ледена дупка. По-късно, когато тялото беше открито, се оказа, че Распутин не е умрял от огнестрелни рани, той ... се е задавил.

Както Юсупов пише в мемоарите си, убийството е планирано и извършено единствено по негова лична инициатива. Според него той е бил жертва на мания: „Каквото и да правя, без значение с кого говоря, една натрапчива мисъл, мисълта да отърва Русия от най-опасния вътрешен враг, ме измъчваше. Понякога посред нощ Събудих се с една и съща мисъл и дълго време не можах да се успокоя и да заспя.

В учението на "стареца Григорий" твърде много проличава неговото поучително "Аз". Той никога не очерняше Църквата, говореше с благоговение за богослужението, за причастяването със Светите Тайни, не смееше никого от Църквата, а напротив, привличаше. Но в действията и думите му, в самото положение на особен, различен от всеки друг, "стар човек", се забелязваше религиозна самодостатъчност.

Той се нуждаеше от Църквата само като източник на благодатни енергии (в тайнствата) и въпреки цялата искреност на неговото смирение пред Бога, в Распутин нямаше смирение пред Църквата. Той беше увещаван, но не се вслуша. Като цяло, тъй като Григорий става скитник, над него няма видима човешка църковна власт. Така нравственото падение на „стареца Григорий” би могло да бъде Божие допущение в името на саморазобличението и нелицемерното въцърковяване, което не се случи.

Името на Григорий Распутин се свързва с шарлатанство, неумереност и падането на царската династия Романови, той беше брилянтен мистик и лечител.

Без значение как Распутин криеше своята принадлежност към сектантството, хората в близък контакт с него може би несъзнателно чувстваха, че в допълнение към собствената му тъмна сила в него живее и действа някакъв ужасен елемент, който го привлича. Този елемент беше Хлисти с неговия пиянско-чувствен мистицизъм. Целият хлистизъм е изграден върху сексуални принципи и съчетава най-грубия материализъм на животинската страст с вяра във висшите духовни откровения.

Сред характерните черти на хлистизма не може да не се обърне внимание на изключително враждебното (макар и външно маскирано) отношение на „божия народ“, към който е причислен и Распутин, към православното духовенство. „Според камшиците духовенството е черни врани, кръвожадни зверове, зли вълци, безбожни евреи, зли фарисеи и дори гроги магарета.” [ Енциклопедичен речник Brockhaus и Efron, Whips, стр. 405]

Всички въпроси, тясно свързани с църковния живот и назначенията, не само интересуваха Распутин, но го докоснаха отблизо, тъй като в тази област той се смяташе не само за компетентен, но и, така да се каже, непогрешим, като по този начин разглеждаше обидно ниско не само отделни „пастори“, но и целият синод заедно.

Степента, до която Распутин е достигнал степента на "злотретиране" на нашето духовенство в своята "непогрешимост", се вижда дори само от неговите жестоки репресии срещу бившите му приятели - епископите Феофан, Ермоген и йеромонах Илидор, които са се отнасяли мило с него, изнасилването на монахиня Ксения и пр. факти.

Явно Распутин е намирал истинско удоволствие да "цапа", където е възможно, представителите на нашата официална църква. Явно за него това е била конкретна задача, включена, така да се каже, в личните му планове. Как иначе да си обясним например факта на несъмнено злонамереното, в известен смисъл, недопускане на автономията на богословската школа като цяло и в частност на Петербургската духовна академия от страна на Распутин.

Как иначе може да се обясни противопоставянето на Распутин на възстановяването на древния чин на дякониси в нашата църква, за което бяха всички членове на Синода, митрополит Владимир, игуменката Велика княгиня Елисавета и редица свещеници, авторитетни в делата на църквата зает?

Колкото по-омразни свещеници можеха да бъдат "раздразнени" от "безпогрешния" Распутин, толкова по-категорични бяха решенията му, когато се появи възможност. Достатъчно е да си припомним поне ролята му по въпроса за желаното за почти цялото наше духовенство през 1904-1907 г. свикване на Всеруски църковен събор!

„И без катедрала е добре, има Божи помазаник и това е достатъчно; Бог контролира сърцето му, какво друго ви трябва катедрала.

Под "Бог" Распутин очевидно е имал предвид лично себе си, "контролиращ" сърцето на "помазаника".

„Защо сега заминават за различни религии? – попита Распутин в книгата си „Моите мисли и размисли” и отговори: „Понеже в храма няма дух, а има много букви – храмът е празен”.

Така че, разбира се, само сектант, който презира обикновения клир, може да говори така.

Само подигравка с Православната църква може да обясни такива "назначения" на Распутин като въвеждането в митрата на по всякакъв възможен начин компрометиран свещеник Восторгов, обявен от Йоан Кронщадски за "мазурик", назначаването на Макарий Гневушин за епископ, същият, когото московските търговци обвиниха в престъпления, държайки в екзархи на Грузия, известният подкупник, опозореният псковски епископ Алексей и т.н.

Особено характерно за хлистизма на Распутин е предоставянето на епископството на Варнава, почти неграмотен градинар.

„Въпреки че епископите ще се обидят, че са набутали селянин в средата си, академици, но няма страшно, не им пука, те ще се примирят“, обясни Распутин това назначение на Александра Федоровна.

По време на войната от 1914-1916 г. Распутин най-накрая усвои директивата на целия държавен и църковен живот на Русия. Фактът, че в делата на църквата Распутин става „цар и бог“ за духовенството, може да се заключи не само от фактите на В.К.

През ноември 1915 г. митрополитът на Киев умира и Распутин кара Александра Федоровна да назначи неговия упорит противник, митрополит Владимир от Петроград, в този град като наказание. И на негово място да постави "приятния във всички отношения", сговорчив и пъргав епископ Питирим (Окнов). Николай II се съгласява и без дори да иска съгласието на прокурора на Светия синод, назначава Питирим. За обществото на столицата и на цяла Русия стана ясно, че Распутин „върти“ Църквата както си иска.

В столицата през 1903 г. Распутин е представен на духовния водач на православието св. Йоан Кронщадски. Старецът направил голямо впечатление на о. Джон. Причастява се и изповядва Григорий, казва: "Сине мой, усетих присъствието ти. Имаш искрица истинска вяра!" - и добавя, както казаха очевидци: "Гледай името ти да не ти се отразява на бъдещето."

След това Распутин вече не се съмнява в божествената си съдба. Духовните отци му предлагат да учи в академията и да стане свещеник - той скромно отказва. Престореното смирение крие гордостта на човек, който се смята за абсолютно свободен и избран за велика цел. Не може да има посредници между него и Небесния Отец.

Народът го наричал „скитник“, но по-често „старец“. Сред неговите почитатели като носител на правата вяра са казанският епископ Хрисанф, ректорите на Петербургската академия епископ Сергий, архимандрит Феофан и много други.

През пролетта на 1908 г. архимандрит Феофан, изповедник на императорското семейство, от името на царицата отива в Покровское, за да провери слуховете и да разбере за миналото на "божия човек". Феофан живее в къщата на Григорий в Покровски две седмици, посещава по-възрастния Макар във Верхотурие и решава, че Распутин наистина е светец. По време на разговорите им Григорий разказва, че не само е видял Богородица, но и апостолите Петър и Павел са дошли при него, когато е орал на нивата. След завръщането си Феофан съставя подробен отчет за пътуването и заявява, че благочестивият Григорий Распутин е избраник на Бога и е изпратен да помири царя и царицата с руския народ. Самият избраник, възторжено приет във всички аристократични салони на столицата, започва открита проповед на своето учение: Бог се нуждае от греха и неговото осъзнаване, само това е истинският път към Бога. Около него се заражда еротично-религиозен мит.

През 1910 г. ректорът на Духовната академия епископ Феофан не веднага, но съвсем определено стигна до заключението, че Распутин косвено води развратен живот. Изправяйки пред „висшите лица“, като че ли „разкаяли се“, препоръчвайки им някогашния съмнителен праведник, той с това си навлече жесток позор и въпреки заслугите си, въпреки факта, че преди това е служил като изповедник на самата императрица , скоро след това той е преместен или по-скоро заточен в Таврическата губерния.

Пред Извънредната следствена комисия през 1917 г. епископ Феофан свидетелства: „Той (Григорий Распутин) не беше нито лицемер, нито негодник. Той беше истински Божи човек, произлизащ от обикновените хора. Но под влиянието на висшето общество, което не можеше да разбере този прост човек, настъпи ужасна духовна катастрофа и той падна.

Когато Распутин стоеше като черна сянка близо до трона, цяла Русия беше възмутена. Най-добрите представители на висшето духовенство издигнаха глас в защита на Църквата и Родината срещу посегателствата на Распутин.

Кризата, сполетяла народа, църквата и интелигенцията в началото на 20 век, твърде късно разтревожи прогресивната мисъл.

Цялостната криза намери израз в страшното и срамно явление "распутинизъм", когато духовната и светската власт окончателно се компрометираха. Слепците, лишени от ръководство, наставници и ръководство, лесно стават жертва на антихристиянската революционна пропаганда. Вероятно това е била "тайната" на успеха на болшевиките: нямаше нужда да се завладява или събаря нищо, страната беше безнадеждно болна. Тъмните, несъзнателни, разрушителни сили, дебнещи в дълбините на масите, бяха освободени и насочени срещу държавата, църквата и интелигенцията.

Распутинизмът... Това не е характеристика само на предреволюционната епоха в Русия в началото на 20 век. Човекът, дал името си на тази част от руската история, все още е двусмислен. Кой е той - добрият гений на царското семейство или злият гений на руската автокрация? Имал ли е свръхчовешки сили? Ако не, как един пияница и похотник за малко да стане светец?

Разбира се, Распутин беше силно чувствителен. Той наистина помогна на болния царевич Алексей и използва други пациенти. Но той използва силите си в своя полза.

Распутин обичаше да бъде център на вниманието, природата му започна да се ласкае от популярността. Той не можа да преодолее това изкушение и през последните години постепенно стана жертва на гордостта си. Не е трудно да забележите съзнанието за собствената си значимост в собствените му думи. Много пъти, например, той повтаря на кралицата: „Ще убият и мен, и теб ще убият“, като тук звучи преди всичко „аз“.

От лятото на 1915 г. императрицата Г. Е. Распутин и неговият антураж се намесват в управлението на страната. Относно природата на распутинизма, степента на влияние на "стария човек" върху държавните дела, има различни мнения. Във всеки случай влиянието на "тъмните сили" остави забележим отпечатък върху работата на правителствената машина и компрометира правителството, причинявайки рязко стесняване на неговата социална база. Изострящата се борба на върха, сблъсъците между поддръжниците на Распутин и други членове на правителството, неспособността на някои представители на висшата администрация да се справят с най-сложните проблеми на държавния живот, породени от войната, предизвикаха „министерска скока“.

През двете години и половина на войната 4 души са били на премиерския пост, 6 са били на поста министър на вътрешните работи, 4 са били министри на земеделието, правосъдието и военните.Постоянни размествания в управляващите кръгове дезорганизира работата на бюрократичния апарат. Неговите позиции както в центъра, така и на места отслабваха в условията на глобална война и породените от тази война безпрецедентни проблеми. Авторитетът на правителството, което не искаше да сътрудничи на опозицията и в същото време не смееше да й затвори устата, беше окончателно подкопан.

В резултат на това минимално честните служители и министри бяха заменени от такива, които, за да получат място в йерархията по-близо до „Божия помазаник“, не се свениха да угодят на „светия старец“ под каквато и да е форма. Сега му се поклониха и хора от властта. По предложение на Распутин се сменя и председателят на Съвета на Думата - членовете на Думата са бесни. Последната, смъртоносна битка започва на килима и под килима на империята. Някои от нашите историци посочват, че много от съветите на Распутин през последната година от живота му относно вътрешната и външната политика са правилни, интелигентни, дори мъдри. Може би. Но сега всичко това вече беше безполезно - както за страната, така и за кралското семейство и за самия Распутин.

Как Църквата се отнася към личността на Распутин? Колко голяма е ролята му в смъртта на държавата, кралското семейство, императора? Той се явява пред Църквата като „микро-антихрист“, който причини падането на Русия и смъртта на всички хора, които му се довериха – като прототип на края на света, че чрез него демони влязоха в света и го завладяха милиони души. Може би тази лудост започна в Русия с него - революция, кръв, прераждане на хората, разрушаване на храмове, оскверняване на светини ...

Няма официална формулировка на отношението на Руската православна църква към Распутин, както няма официална формулировка на отношението на Църквата към огромното мнозинство исторически личности. Въпросът за ролята на Распутин в „смъртта на държавата, кралското семейство“ е въпрос от по-скоро исторически, но изобщо не теологичен и исторически характер, следователно в този случай е по-добре да се обърнем към историческата литература за изясняване . 1998 г., РУСКИ ЗАКОНОТНОСНОСЛАВЕН ИНФОРМАЦИОННО-ИЗДАТЕЛСКИ ЦЕНТЪР "ОРТОДОКС"]

Въпреки това, брошура, съставена от I.V. Евсин, в който читателят е поканен да погледне на Распутин като на праведен човек и дори светец и да приеме всяка отрицателна дума за него като клевета. Брошурата се нарича „Оклеветен старец“ (Рязан, „Зерна“, 2001 г.). Подобна гледна точка далеч не е нова. Един от основните му привърженици е историкът О.А. Платонов, чиято книга за Распутин „Живот за царя“ вече е издадена в повече от едно издание. Той пише в книгата си: "По-късно както болшевишките лидери, така и техните врагове от противоположния лагер заклеймиха Распутин с еднаква жар, без да си правят труда да докажат вината му. И двамата се нуждаеха от мита за Распутин по политически и идеологически причини. За болшевиките , той беше символ на упадъка на царска Русия, нейната бедност и разврат, от който те я спасиха. Когато стана дума за последния руски цар, те посочиха Распутин в потвърждение на правилността на тяхната кървава политика, която според За тях само един можеше да изведе страната от кошмара на распутинизма и За политическите опоненти на болшевиките Распутин беше изкупителна жертва, виновникът за падането им.Те се опитаха да обяснят политическия си провал, изолацията от народа, грешната линия на поведение и най-грубите грешки преди революцията с краха, който я последва, от влиянието на тъмните сили начело с Распутин.

Освен това в сергиите за църковни книги понякога можете да намерите книгата „Мъченик за цар Григорий Нови“, тя също съдържа акатист към „стареца“. в един от храмовете на град Рязан се извършва молитвено почитане на "стареца Григорий".

Изписани са три „икони“ с изображение на „светия старец“. Дори е съставен специален акатист (молитвен текст), адресиран до "стареца" Григорий, който е наречен не повече от нов пророк и нов чудотворец. Освен това в този случай можем да говорим за определена секта, която открито се противопоставя на йерархията.

На живо радио "Радонеж" свещениците, случи се, зададоха въпрос за Распутин. Обикновено отговорът им беше отрицателен и разумен. В същото време един от авторитетните московски свещеници защитава възгледа на Олег Платонов. Друг авторитетен московски свещеник многократно е заявявал, че почитането на Распутин е ново изкушение за нашата Църква. Следователно виждаме разделение. Виждаме, че това изкушение е реалност. Основното тук е нанесената вреда на почитта към царските мъченици

След решението на Архиерейския събор на Руската православна църква да канонизира Николай II и семейството му, група православни граждани не са против да повдигнат въпроса за канонизирането на Григорий Распутин.

Според вестник "Сегодня" членовете на редица маргинални почти православни организации са създали нещо като неформален "Распутин клуб".

Московската патриаршия все още не знае нищо за подобна инициатива. Малко вероятно е някой от епископите на Руската православна църква дори да се осмели да повдигне въпроса за канонизирането на Распутин. В същото време се обръща внимание на факта, че напоследък в историческите и църковните писания все повече се отбелязват положителните аспекти на дейността на Григорий Ефимович (например лечителски дар) и целият „негативизъм“, включително пиянски сбивания и разврат , се отписва като клевета от масони и други конспиратори.

Евреинов Н.Н. Тайната на Распутин - Препечатка на изд. - Ленинград: Минало, 1924. - с.80

Мановцев А. Распутин и църквата - М .: Списание Glagol № 2 (48), 2000. - стр.150

Пикул В.С. Зли духове - М .: Военно издателство, 1990. - стр.592

Юсупов Ф. Краят на Распутин - Ленинград: JV "SMART", 1991. - стр.111

Григорий Ефимович Распутин (по баща на Вилкин, тогава Нових) се предполага, че е роден на 10 януари 1870 г. в село Покровски, Тоболска губерния. Родителите му, Ефим и Анна Вилкини, може би първоначално са живели в Саратов. След това семейството се премества в село Покровское, на 80 версти от Тюмен, южно от Тоболск, където местните селяни започват да ги наричат ​​Нови. Там се раждат децата им, Михаил и Григорий.

Той е привлечен от скитниците, старейшините, които се наричат ​​"Божии хора" - те често минават по дългите си пътувания и през Покровское и остават в колибата си. Той дразни родителите си, като говори за това, че Бог го е призовал да се скита по света. Накрая баща му го благославя. По време на пътуванията си, на 19 години, той среща Прасковя Дубровина в Алабатск в църква на празник и скоро се жени за нея. Първородният им обаче скоро умира и тази загуба шокира Григорий - Господ го е предал!

Той отива пеша до Верхотуревския манастир, четиристотин километра северозападно от Покровски. Там той учи грамота, Светото писание и много други от известния в онези краища отшелник старец Макар. Година по-късно му казва, че може да намери спасение само в скитанията. Григорий става далечен скитник.

Повикан от видението на Дева Мария през 1893 г., той и приятелят му Дмитрий Печоркин отиват в Гърция, в планините на Македония, в православни манастири. Връщайки се в Русия, Распутин в продължение на три години се запознава с Троице-Сергиевата лавра в Киев, Соловки, Валаам, Оптинската скит, Ниловския манастир и други свети места и чудеса на православната църква. Но всяко лято той идва в Покровское, при жена си Прасковия, води нормален селски живот там. Раждат се деца: Дмитрий през 1895 г., Матриона през 1898 г., Варвара през 1900 г. Тогава той започва да лекува хора, да се занимава с лечение - оказва се!

В резултат на това той спечели репутацията на свят човек, но местният свещеник го обвини в организиране на оргии. Поканеният владика направи проверка, но не установи нарушения. По време на следващите скитания Распутин развива силата на лечител чрез молитви и коленичене до леглото на болните.

От тук започва славата му, както шумна, така и лоша. Той е обвинен в пресъздаване на сектата на камшиците, забранена през 17 век от патриарх Никон. Сектата на Распутин се разширява и укрепва. Григорий учи паството си, че Господ обича само онези, които, познали греха, са се очистили от него. Отговаря на темперамента му. Друго нещо предстои. Распутин предпочита да се скрие тихо и отива на нови скитания. Първо Киев, после Казан, където се намира една от 4-те духовни академии на Русия. Там той впечатлява със своите познания, красноречие, дарба да лекува и гадае; от друга страна, и в Казан той не беше скромен - "яздеше баби", както казаха по-късно.

Това вероятно е било известно на духовенството на академията, но след това те си затварят очите за това и го съветват да отиде в духовната академия в Санкт Петербург и да даде препоръчително писмо лично на архимандрит Феофан, наричайки го старец , убеден и ясновидец. Няма съмнение, че всичко това е било в Распутин. Ето такъв тридесет и три годишен старец Григорий пристига през пролетта на 1903 г. в Санкт Петербург.

В столицата той е причислен към най-висшите аристократични среди. На 14 ноември 1905 г. той е представен на Николай и Александра. Той не се колебае да им говори на "ти"; оттук нататък те са за него - татко и мама.

От юли 1906 г. поканите към него от кралското семейство стават почти редовни. На 15 октомври 1906 г. Николай II приема Распутин в Детско село, в неговия дворец Царско село. Съпругата и децата му са с него - за първи път Григорий се среща с децата.

Тук започва нова глава в отношенията между Распутин и кралското семейство. Двегодишното бебе Алексей е болно от хемофилия. Болестта беше нелечима. През 1907 г. той е излекуван с молитвите на Распутин. И не веднъж. През 1915 г. след нараняване князът получава треска, тежко кървене от носа, което никой не може да спре. Изпратиха да повикат Распутин. Още с влизането в стаята кървенето спря. Като лечител и прорицател, Распутин придобива неограничено влияние върху краля, кралицата и тяхното обкръжение. Тогава се появи израз на крайната дезинтеграция на управляващия елит на Русия - "распутинизъм".

Григорий Распутин не се е съмнявал в способностите си и не е изненадващо, че е имал врагове. Проявата на такива способности винаги е била третирана със завист. Освен това Распутин никога не е бил тактичен и благоразумен човек. А намесата му в царуването на Романови по време на революционната трескава епоха допълнително подхранва омразата. През 1914 г. в Сибир Распутин е намушкан за първи път.

След седмици Распутин беше близо до смъртта. Когато дойде на себе си, той научи, че царят е отхвърлил съвета му да не тръгва на война. В Русия настъпи хаос.

Според официалната версия на 29 декември 1916 г. Григорий Распутин е убит от група черносотници: княз Феликс Юсупов-младши, великият княз Дмитрий Павлович Романов и депутатът от Държавната дума Владимир Митрофанович Пуришкевич. Освен тях в заговора участват лейтенант Александър Сухотин и доктор Станислав Лазаверт. Всички бяха обединени от омразата към „мръсния, похотлив и покварен човек“. Любопитното обаче е, че все още не се знае точно кой е убил възрастния и в резултат на което е починал.

Преди смъртта си той пише писмо, в което предполага, че на 1 януари 1917 г. няма да е между живите. В писмото той прогнозира някакво бъдеще на Русия - ако селяните го убият, Русия ще остане просперираща монархия, но ако аристократите (болярите), ръцете им ще бъдат опетнени с кръвта на жертвата, няма да има благородни хора оставен в Русия, а царят, заедно с цялото си семейство, ще умре след две години. И всичко това се сбъдна.

Историкът Бернар Паре видя това писмо и потвърди автентичността му. Смъртта на Распутин е легендарна. Отровен с цианид (въпреки че в тялото му не е открита отрова), след това застрелян, той избяга по чудо през заключена врата. Отново го застреляха, удариха го с железен прът и го хвърлиха в ледена дупка. След като, когато тялото беше открито, се оказа, че Распутин не е умрял от огнестрелни рани, той ... се задави.

Както Юсупов пише в мемоарите си, убийството е планирано и извършено единствено по негова лична инициатива. Според него той е бил жертва на мания: „Каквото и да правя, без значение с кого говоря, една натрапчива мисъл, мисълта да отърва Русия от най-опасния вътрешен враг, ме измъчваше. Понякога посред нощ Събудих се с една и съща мисъл и дълго време не можах да се успокоя и да заспя.

Распутин и църквата

В учението на "стареца Григорий" твърде много проличава неговото поучително "Аз". Той никога не очерняше Църквата, говореше с благоговение за богослужението, за причастяването със Светите Тайни, не смееше никого от Църквата, а напротив, привличаше. Но в действията и думите му, в самото положение на особен, различен от всеки друг, "стар човек", се забелязваше религиозна самодостатъчност.

Той се нуждаеше от Църквата само като източник на благодатни енергии (в тайнствата) и въпреки цялата искреност на неговото смирение пред Бога, в Распутин нямаше смирение пред Църквата. Той беше увещаван, но не се вслуша. Като цяло, тъй като Григорий става скитник, над него няма видима човешка църковна власт. Така нравственото падение на „стареца Григорий” би могло да бъде Божие допущение в името на саморазобличението и нелицемерното въцърковяване, което не се случи.

Името на Григорий Распутин се свързва с шарлатанство, неумереност и падането на царската династия Романови, той беше брилянтен мистик и лечител.

Без значение как Распутин криеше своята принадлежност към сектантството, хората в близък контакт с него може би несъзнателно чувстваха, че в допълнение към собствената му тъмна сила в него живее и действа някакъв ужасен елемент, който го привлича. Този елемент беше Хлисти с неговия пиянско-чувствен мистицизъм. Целият хлистизъм е изграден върху сексуални принципи и съчетава най-грубия материализъм на животинската страст с вяра във висшите духовни откровения.

Сред характерните черти на хлистизма не може да не се обърне внимание на изключително враждебното (макар и външно маскирано) отношение на „божия народ“, към който е причислен и Распутин, към православното духовенство. „Според камшиците духовенството е черни врани, кръвожадни зверове, зли вълци, безбожни евреи, зли фарисеи и дори гроги магарета.“

Всички въпроси, тясно свързани с църковния живот и назначенията, не само интересуваха Распутин, но го докоснаха отблизо, тъй като в тази област той се смяташе не само за компетентен, но и, така да се каже, непогрешим, като по този начин разглеждаше обидно ниско не само отделни „пастори“, но и целият синод заедно.

Степента, до която Распутин е достигнал степента на "злотретиране" на нашето духовенство в своята "непогрешимост", се вижда дори само от неговите жестоки репресии срещу бившите му приятели - епископите Феофан, Ермоген и йеромонах Илидор, които са се отнасяли мило с него, изнасилването на монахиня Ксения и пр. факти.

Явно Распутин е намирал истинско удоволствие да "цапа", където е възможно, представителите на нашата официална църква. Явно за него това е била конкретна задача, включена, така да се каже, в личните му планове. Как иначе да си обясним например факта на несъмнено злонамереното, в известен смисъл, непризнаване на автономията на богословската школа като цяло и в частност на Петербургската духовна академия от страна на Распутин.

Как иначе може да се обясни противопоставянето на Распутин на възстановяването на древния чин на дякониси в нашата църква, за което бяха всички членове на Синода, митрополит Владимир, игуменката Велика княгиня Елисавета и редица свещеници, авторитетни в делата на църквата зает?

Колкото по-омразни свещеници можеха да бъдат "раздразнени" от "безпогрешния" Распутин, толкова по-категорични бяха решенията му, когато се появи възможност. Достатъчно е да си припомним поне ролята му по въпроса за желаното за почти цялото наше духовенство през 1904-1907 г. свикване на Всеруски църковен събор!

„И без катедрала е добре, има Божи помазаник и това е достатъчно; Бог контролира сърцето му, какво друго ви трябва катедрала.

Под "Бог" Распутин очевидно е имал предвид лично себе си, "контролиращ" сърцето на "помазаника".

„Защо сега заминават за различни религии? – попита Распутин в книгата си „Моите мисли и размисли” и отговори: „Понеже в храма няма дух, а има много букви – храмът е празен”.

Така че, разбира се, само сектант, който презира обикновения клир, може да говори така.

Само подигравка с Православната църква може да обясни такива "назначения" на Распутин като въвеждането в митрата на по всякакъв възможен начин компрометиран свещеник Восторгов, обявен от Йоан Кронщадски за "мазурик", назначаването на Макарий Гневушин за епископ, същият, когото московските търговци обвиниха в престъпления, държайки в екзархи на Грузия, известният подкупник, опозореният псковски епископ Алексей и т.н.

Особено характерно за хлистизма на Распутин е предоставянето на епископството на Варнава, почти неграмотен градинар.

„Въпреки че епископите ще се обидят, че са набутали селянин в средата си, академици, но няма страшно, не им пука, те ще се примирят“, обясни Распутин това назначение на Александра Федоровна.

По време на войната от 1914-1916 г. Распутин най-накрая усвои директивата на целия държавен и църковен живот на Русия. Фактът, че в делата на църквата Распутин става „цар и бог“ за духовенството, може да се заключи не само от фактите на В.К.

През ноември 1915 г. митрополитът на Киев умира и Распутин кара Александра Федоровна да назначи неговия упорит противник, митрополит Владимир от Петроград, в този град като наказание. И на негово място да постави "приятния във всички отношения", сговорчив и пъргав епископ Питирим (Окнов). Николай II се съгласява и без дори да иска съгласието на прокурора на Светия синод, назначава Питирим. За обществото на столицата и на цяла Русия стана ясно, че Распутин „върти“ Църквата както си иска.

Отношението на църквата към Распутин

В столицата през 1903 г. Распутин е представен на духовния водач на православието св. Йоан Кронщадски. Старецът направил голямо впечатление на о. Джон. Причастява се и изповядва Григорий, казва: "Сине мой, усетих присъствието ти. Имаш искрица истинска вяра!" – и добавя, както казаха очевидци: „Гледай името ти да не влияе на бъдещето ти“.

Распутинизмът и неговите последствия

Кризата, сполетяла народа, църквата и интелигенцията в началото на 20 век, твърде късно разтревожи прогресивната мисъл.

Цялостната криза намери израз в страшното и срамно явление "распутинизъм", когато духовната и светската власт окончателно се компрометираха. Слепците, лишени от ръководство, наставници и ръководство, лесно стават жертва на антихристиянската революционна пропаганда. Вероятно това е била "тайната" на успеха на болшевиките: нямаше нужда да се завладява или събаря нищо, страната беше безнадеждно болна. Тъмните, несъзнателни, разрушителни сили, дебнещи в дълбините на масите, бяха освободени и насочени срещу държавата, църквата и интелигенцията.

Распутинизмът... Това не е характеристика само на предреволюционната епоха в Русия в началото на 20 век. Човекът, дал името си на тази част от руската история, все още е двусмислен. Кой е той - добрият гений на царското семейство или злият гений на руската автокрация? Имал ли е свръхчовешки сили? Ако не, как един пияница и похотник за малко да стане светец?

Разбира се, Распутин беше силно чувствителен. Той наистина помогна на болния царевич Алексей и използва други пациенти. Но той използва силите си в своя полза.

Распутин обичаше да бъде център на вниманието, природата му започна да се ласкае от популярността. Той не можа да преодолее това изкушение и през последните години постепенно стана жертва на гордостта си. Не е трудно да забележите съзнанието за собствената си значимост в собствените му думи. Много пъти, например, той повтаря на кралицата: „Ще убият и мен, и теб ще убият“, като тук звучи преди всичко „аз“.

От лятото на 1915 г. императрицата, Г. Е. Распутин и неговият антураж все повече се намесват в управлението на страната. Относно природата на распутинизма, степента на влияние на "стария човек" върху държавните дела, има различни мнения. Във всеки случай влиянието на "тъмните сили" остави забележим отпечатък върху работата на правителствената машина и компрометира правителството, причинявайки рязко стесняване на неговата социална база. Изострящата се борба на върха, сблъсъците между поддръжниците на Распутин и други членове на правителството, неспособността на някои представители на висшата администрация да се справят с най-сложните проблеми на държавния живот, породени от войната, предизвикаха „министерска скока“.

През двете години и половина на войната 4 души са били на премиерския пост, 6 са били на поста министър на вътрешните работи, 4 са били министри на земеделието, правосъдието и военните.Постоянни размествания в управляващите кръгове дезорганизира работата на бюрократичния апарат. Неговите позиции както в центъра, така и на места отслабваха в условията на глобална война и породените от тази война безпрецедентни проблеми. Авторитетът на правителството, което не искаше да сътрудничи на опозицията и в същото време не смееше да й затвори устата, беше окончателно подкопан.

В резултат на това минимално честните служители и министри бяха заменени от такива, които, за да получат място в йерархията по-близо до „помазаника на Бога“, не се свениха да угодят на „светия старец“ - под каквато и да е форма. Сега му се поклониха и хора от властта. По предложение на Распутин се сменя и председателят на Съвета на Думата - членовете на Думата са бесни. Последната, смъртоносна битка започва на килима и под килима на империята. Някои от нашите историци посочват, че много от съветите на Распутин през последната година от живота му относно вътрешната и външната политика са правилни, интелигентни, дори мъдри. Може би. Но сега всичко това вече беше безполезно - както за страната, така и за кралското семейство и за самия Распутин.

Съвременни изгледи на църквата на Распутин

Как Църквата се отнася към личността на Распутин? Колко голяма е ролята му в смъртта на държавата, кралското семейство, императора? Той се явява пред Църквата като „микро-антихрист“, който причини падането на Русия и смъртта на всички хора, които му се довериха – като прототип на края на света, че чрез него демони влязоха в света и го завладяха милиони души. Може би тази лудост започна в Русия с него - революция, кръв, прераждане на хората, разрушаване на храмове, оскверняване на светини ...

Няма официална формулировка на отношението на Руската православна църква към Распутин, както няма официална формулировка на отношението на Църквата към огромното мнозинство исторически личности. Въпросът за ролята на Распутин в „смъртта на държавата, кралското семейство“ е въпрос от по-скоро исторически, но изобщо не теологичен и исторически характер, следователно в този случай е по-добре да се обърнем към историческата литература за пояснение.

Въпреки това наскоро в Рязан беше публикувана брошура, съставена от И. В. Евсин, в която читателят се приканва да гледа на Распутин като на праведен човек и дори на светец и да счита всяка отрицателна дума за него за клевета. Брошурата се нарича „Оклеветен старец“ (Рязан, „Зерна“, 2001 г.). Подобна гледна точка далеч не е нова. Един от основните му привърженици е историкът О. А. Платонов, чиято книга за Распутин „Живот за царя“ вече е публикувана в повече от едно издание. Той пише в книгата си: "По-късно както болшевишките лидери, така и техните врагове от противоположния лагер заклеймиха Распутин с еднаква жар, без да си правят труда да докажат вината му. И двамата се нуждаеха от мита за Распутин по политически и идеологически причини. За болшевиките , той беше символ на упадъка на царска Русия, нейната бедност и разврат, от който те я спасиха. Когато стана дума за последния руски цар, те посочиха Распутин в потвърждение на правилността на тяхната кървава политика, която според За тях само един можеше да изведе страната от кошмара на распутинизма и За политическите опоненти на болшевиките Распутин беше изкупителна жертва, виновникът за падането им.Те се опитаха да обяснят политическия си провал, изолацията от народа, грешната линия на поведение и груби грешки преди революцията с последвалия я крах, от влиянието на тъмните сили начело с Распутин.

Освен това в сергиите за църковни книги понякога можете да намерите книгата „Мъченик за цар Григорий Нови“, тя също съдържа акатист към „стареца“. в един от храмовете на град Рязан се извършва молитвено почитане на "стареца Григорий".

Изписани са три „икони“ с изображение на „светия старец“. Дори е съставен специален акатист (молитвен текст), адресиран до "стареца" Григорий, който е наречен не повече от нов пророк и нов чудотворец. Но в този случай можем да говорим за определена секта, която открито се противопоставя на йерархията.

На живо радио "Радонеж" свещениците, случи се, зададоха въпрос за Распутин. Обикновено отговорът им беше отрицателен и разумен. Един от авторитетните московски свещеници обаче защитава възгледа на Олег Платонов. Друг авторитетен московски свещеник многократно е заявявал, че почитането на Распутин е ново изкушение за нашата Църква. Следователно виждаме разделение. Виждаме, че това изкушение е реалност. Основното тук е нанесената вреда на почитта към царските мъченици.

След решението на Архиерейския събор на Руската православна църква да канонизира Николай II и семейството му, група православни граждани не са против да повдигнат въпроса за канонизирането на Григорий Распутин.

Според вестник "Сегодня" членовете на редица маргинални почти православни организации са създали нещо като неформален "Распутин клуб".

Московската патриаршия все още не знае нищо за подобна инициатива. Малко вероятно е някой от епископите на Руската православна църква дори да се осмели да повдигне въпроса за канонизирането на Распутин. Обръща се обаче внимание на факта, че напоследък в историческите и църковните писания все повече се отбелязват положителните аспекти на дейността на Григорий Ефимович (например лечителски дар) и целият „негативизъм“, включително пиянски сбивания и разврат, е отписан като клевета от масони и други заговорници.

В столицата през 1903 г. Распутин е представен на духовния водач на православието св. Йоан Кронщадски. Старецът направил голямо впечатление на о.

отношението на църквата към Григорий Распутин

Джон. Причастява се и изповядва Григорий, казва: "Сине мой, усетих присъствието ти. Имаш искрица истинска вяра!" – и добавя, както казаха очевидци: „Гледай името ти да не влияе на бъдещето ти“. www.cultworld.ru

След това Распутин вече не се съмнява в божествената си съдба. Духовните отци му предлагат да учи в академията и да стане свещеник - той скромно отказва. Престореното смирение крие гордостта на човек, който се смята за абсолютно свободен и избран за велика цел. Не може да има посредници между него и Небесния Отец.

Народът го наричал „скитник“, но по-често „старец“. Сред неговите почитатели като носител на правата вяра са казанският епископ Хрисанф, ректорите на Петербургската академия епископ Сергий, архимандрит Феофан и много други.

През пролетта на 1908 г. архимандрит Феофан, изповедник на императорското семейство, от името на царицата отива в Покровское, за да провери слуховете и да разбере за миналото на "божия човек". Феофан живее в къщата на Григорий в Покровски две седмици, посещава по-възрастния Макар във Верхотурие и решава, че Распутин наистина е светец. По време на разговорите им Григорий разказва, че не само е видял Богородица, но и апостолите Петър и Павел са дошли при него, когато е орал на нивата. След завръщането си Феофан съставя подробен отчет за пътуването и заявява, че благочестивият Григорий Распутин е избраник на Бога и е изпратен да помири царя и царицата с руския народ. Самият избраник, възторжено приет във всички аристократични салони на столицата, започва открита проповед на своето учение: Бог се нуждае от греха и неговото осъзнаване, само това е истинският път към Бога. Около него се заражда еротично-религиозен мит.

През 1910 г. ректорът на Духовната академия епископ Феофан не веднага, но съвсем определено стигна до заключението, че Распутин косвено води развратен живот. Изправяйки пред „висшите лица“, като че ли „разкаяли се“, препоръчвайки им някогашния съмнителен праведник, той с това си навлече жесток позор и въпреки заслугите си, въпреки факта, че преди това е служил като изповедник на самата императрица , скоро след това той е преместен или по-скоро заточен в Таврическата губерния.

Пред Извънредната следствена комисия през 1917 г. епископ Феофан свидетелства: „Той (Григорий Распутин) не беше нито лицемер, нито негодник. Той беше истински Божи човек, произлизащ от обикновените хора. Но под влиянието на висшето общество, което не можеше да разбере този прост човек, настъпи ужасна духовна катастрофа и той падна.

Когато Распутин стоеше като черна сянка близо до трона, цяла Русия беше възмутена. Най-добрите представители на висшето духовенство издигнаха глас в защита на Църквата и Родината срещу посегателствата на Распутин.

името на придворната камарила в държавния апарат, прието в литературата, е едно от най-ярките проявления на кризата на управляващия елит Руска империяденя преди Февруарска революция. През последните години на царския режим авантюристът Г. Е. Распутин (1864 или 1865 г., според други източници 1872-1916 г.) се радва на неограничено влияние върху Николай II и императорското семейство. През 1907 г. той е въведен в императорския дворец, където по това време вече са посетили редица "светци", шарлатани и свети глупци (Н. Филип, Папюс, Митя Козелски и др.).

Руската православна църква отказа да канонизира Распутин и Иван Грозни

Распутин успява да убеди Николай II и императрицата, че само той с молитвите си може да спаси неизлечимо болния наследник Алексей и да осигури "божествена" подкрепа за царуването на Николай II. Горохова улица, къща 64, апартамент 20 - последната резиденция на Распутин в Санкт Петербург (от май 1914 г.), - която се превърна в притегателен център за измамници от различни рангове. Влиянието на Распутин върху императора се използва от представители на фондовата борса и банките (И. П. Манус, А. И. Путилов, Д. Л. Рубинштейн), високопоставени авантюристи (И. Ф. Манусевич-Мануилов, княз М. М. Андроников), черносотниците и реакционните кръгове (княз В. П. Мещерски, А. Н. Хвостов, П. Г. Курлов, А. Д. Протопопов) и други, които го използват като посредник в отношенията си с Николай II и императрицата, като се стремят да ги подчинят на своето влияние. На тези цели служат назначенията на министър-председателите Н. А. Маклаков, Б. В. Щюрмер, министрите П. Л. Барк, Д. И. Шаховски, Протопопов, извършени чрез Распутин, както и „министерската чехарда“ - от септември 1916 г. до февруари 1917 г. 3 председатели на Съвета на министрите, 2 министри на земеделието бяха сменени, от 167 губернатори бяха отстранени 88. Распутин и неговото обкръжение бяха пряко замесени в създаването на безредици в сферите на влияние на отделите, което задълбочи икономическата криза в страната, убеди Николай II да приеме поста главнокомандващ (август 1915 г.). През 1916 г. монархистите ( Велик князДмитрий Павлович, роднина на императора, княз Ф. Ф. Юсупов, лидерът на монархистите В. М. Пуришкевич) заговорничи да убие Распутин. В нощта на 17 декември 1916 г. Распутин е убит в двореца Юсупов (насип на река Мойка, 94), трупът е спуснат под леда на Малая Невка близо до Елагинския мост. На 21 декември 1916 г. Распутин е погребан в присъствието на императорското семейство в парка Царско село. През февруарските дни на 1917 г. прахът му е изваден от гроба и изгорен в пещта на парния котел на Политехническия институт. След като отслаби силите на монархията, "Р." ускори развитието на революционните събития.

името на придворната камарила в държавния апарат, прието в литературата, е едно от най-ярките прояви на кризата на управляващия елит на Руската империя в навечерието на Февруарската революция. През последните години на царския режим авантюристът Г. Е. Распутин (1864 или 1865 г., според други източници 1872-1916 г.) се радва на неограничено влияние върху Николай II и императорското семейство. През 1907 г. той е въведен в императорския дворец, където по това време вече са посетили редица "светци", шарлатани и свети глупци (Н. Филип, Папюс, Митя Козелски и др.). Распутин успява да убеди Николай II и императрицата, че само той с молитвите си може да спаси неизлечимо болния наследник Алексей и да осигури "божествена" подкрепа за царуването на Николай II. Горохова улица, къща 64, апартамент 20 - последната резиденция на Распутин в Санкт Петербург (от май 1914 г.), - която се превърна в притегателен център за измамници от различни рангове. Влиянието на Распутин върху императора се използва от представители на фондовата борса и банките (И. П. Манус, А. И. Путилов, Д. Л. Рубинштейн), високопоставени авантюристи (И. Ф. Манусевич-Мануилов, княз М. М. Андроников), черносотниците и реакционните кръгове (княз В. П. Мещерски, А. Н. Хвостов, П. Г. Курлов, А. Д.

Распутин и църквата. Фирсов С. Л.

Протопопов) и други, които го използват като посредник в отношенията си с Николай II и императрицата, като се стремят да ги подчинят на своето влияние. На тези цели служат назначенията на министър-председателите Н. А. Маклаков, Б. В. Щюрмер, министрите П. Л. Барк, Д. И. Шаховски, Протопопов, извършени чрез Распутин, както и „министерската чехарда“ - от септември 1916 г. до февруари 1917 г. 3 председатели на Съвета на министрите, 2 министри на земеделието бяха сменени, от 167 губернатори бяха отстранени 88. Распутин и неговото обкръжение бяха пряко замесени в създаването на безредици в сферите на влияние на отделите, което задълбочи икономическата криза в страната, убеди Николай II да приеме поста главнокомандващ (август 1915 г.). През 1916 г. монархистите (великият княз Дмитрий Павлович, роднина на императора, княз Ф. Ф. Юсупов и лидерът на монархистите В. М. Пуришкевич) планират убийството на Распутин. В нощта на 17 декември 1916 г. Распутин е убит в двореца Юсупов (насип на река Мойка, 94), трупът е спуснат под леда на Малая Невка близо до Елагинския мост. На 21 декември 1916 г. Распутин е погребан в присъствието на императорското семейство в парка Царско село. През февруарските дни на 1917 г. прахът му е изваден от гроба и изгорен в пещта на парния котел на Политехническия институт. След като отслаби силите на монархията, "Р." ускори развитието на революционните събития.

Отношението на Руската православна църква към распутинизма

Отношението на църквата към Распутин

В столицата през 1903 г. Распутин е представен на духовния водач на православието св. Йоан Кронщадски. Старецът направил голямо впечатление на о. Джон. Причастява се и изповядва Григорий, казва: "Сине мой, усетих присъствието ти. Имаш искрица истинска вяра!" - и добавя, както казаха очевидци: "Гледай името ти да не ти се отразява на бъдещето."

След това Распутин вече не се съмнява в божествената си съдба. Духовните отци му предлагат да учи в академията и да стане свещеник - той скромно отказва. Престореното смирение крие гордостта на човек, който се смята за абсолютно свободен и избран за велика цел. Не може да има посредници между него и Небесния Отец.

Народът го наричал „скитник“, но по-често „старец“. Сред неговите почитатели като носител на правата вяра са казанският епископ Хрисанф, ректорите на Петербургската академия епископ Сергий, архимандрит Феофан и много други.

През пролетта на 1908 г. архимандрит Феофан, изповедник на императорското семейство, от името на царицата отива в Покровское, за да провери слуховете и да разбере за миналото на "божия човек". Феофан живее в къщата на Григорий в Покровски две седмици, посещава по-възрастния Макар във Верхотурие и решава, че Распутин наистина е светец. По време на разговорите им Григорий разказва, че не само е видял Богородица, но и апостолите Петър и Павел са дошли при него, когато е орал на нивата. След завръщането си Феофан съставя подробен отчет за пътуването и заявява, че благочестивият Григорий Распутин е избраник на Бога и е изпратен да помири царя и царицата с руския народ. Самият избраник, възторжено приет във всички аристократични салони на столицата, започва открита проповед на своето учение: Бог се нуждае от греха и неговото осъзнаване, само това е истинският път към Бога. Около него се заражда еротично-религиозен мит.

През 1910 г. ректорът на Духовната академия епископ Феофан не веднага, но съвсем определено стигна до заключението, че Распутин косвено води развратен живот. Изправяйки пред „висшите лица“, като че ли „разкаяли се“, препоръчвайки им някогашния съмнителен праведник, той с това си навлече жесток позор и въпреки заслугите си, въпреки факта, че преди това е служил като изповедник на самата императрица , скоро след това той е преместен или по-скоро заточен в Таврическата губерния.

Пред Извънредната следствена комисия през 1917 г. епископ Феофан свидетелства: „Той (Григорий Распутин) не беше нито лицемер, нито негодник. Той беше истински Божи човек, произлизащ от обикновените хора. Но под влиянието на висшето общество, което не можеше да разбере този прост човек, настъпи ужасна духовна катастрофа и той падна.

Когато Распутин стоеше като черна сянка близо до трона, цяла Русия беше възмутена. Най-добрите представители на висшето духовенство издигнаха глас в защита на Църквата и Родината срещу посегателствата на Распутин.