В най-ранния клон на будизма, Теравада, архат е човек, който напълно се е освободил от нечистотиите. Архат, според тази посока на будизма, е най-високата степен на Просветление. За да постигнете нирвана и да станете архат, според Хинаяна и Теравада, могат да бъдат предимно будистки монаси, които практикуват будизма сами, а също така са необходими голям брой прераждания. Миряните според Трипитака (Sutta-nipata, 392-403 (Sutta "Dhammika"), Katthavatthu 4:1) също могат да станат архати, въпреки че обикновено са убедени да подобрят кармата си, като извършват добри действия, за да станат монах в някой от следващите им животи. Руският будистки учен А. В. Парибок в своя Послеслов към Милиндапанха (стр. 423) пише, че от Канона (Катхаватху 4:1) е известно, че не само членовете на сангха (будистка общност, монаси), но и миряни стават архати небудистки аскети, които са чули поне кратка будистка проповед. Парибок се позовава на Катавата 4:1, където са описани такива случаи. Milindapanha, класически текст на Теравада, в книга 3, гл. 7 също споменава такива случаи. В съзнанието на мнозина, които пишат за будизма, най-високото постижение на мирянин, без да е станал монах, може да бъде само „да отиде на небето“.

В Махаяна има такова нещо като Всезнанието на Буда - по този начин всеки будист може да постигне Просветление. Особено показателна в това отношение е Вималакирти-нирдеша сутра (Сутра на учението на Вималакирти, най-важният текст от Махаяна, според учените, създаден приблизително през 100 г. сл. Хр.).

Архатът, според Махаяна, е фиксиран върху собственото си просветление и не може да разбере Всезнанието - последният етап от Пробуждането и умиротворяването.

По пътя към архатството човек първо трябва да стане подслушван- „влезе в потока“, след което никога няма да деградира до състоянието на „обикновен човек“. Следващо ниво - сакридагамин(„връщане само веднъж“); този, който стане сакридагамин, ще се роди само още веднъж. Тогава - анагамин(без връщане); той няма да се върне в света на желанията - Камалока, но все още може да се роди във висшите божествени светове - Рупалока и Арупалока. Превръщайки се в архат от анагамин, човек постига Нирвана само за себе си и не се стреми към нищо друго. Според възгледа на Махаяна, Будите насърчават архатите да напуснат егоистичната „нирвана за себе си“ и да влязат в пътя на бодхисатва. От гледна точка на будистката философска школа Мадхямака - Прасангика, архатите на Хинаяна не са се отървали напълно от заблудите, тъй като практикуващите Хинаяна (включително школата Теравада) се придържат към философските възгледи на школите

Обсъдихме лам-рим: тази диаграма, която организира основните инструкции на сутра. Той говори за различни нива на мотивация, които действат като ръководни състояния на ума, които водят до благоприятни прераждания, освобождаване от неконтролируемия цикъл на прераждания и просветление. Просветлението означава придобиване на способността да се помага на всички същества да избягат от неконтролируемия цикъл на прераждане. Нивата на ламрим са последователни, но не са като стъпала на стълбище, а като етажи на сграда: всеки следващ етаж е разположен върху предишния.

Ламрим се основава на прераждането - на идеята, че личният континуум на ума няма нито начало, нито край. Много от нас, западняците, следват Dharma-light версията на lam-rim в опит да подобрят качеството на този живот. Въпреки че Dharma-Lite не може да доведе до просветление, това е важна първа стъпка. В крайна сметка ще сме готови да практикуваме през трите нива на мотивация и да полагаме усилия за просветление. Това не означава, че практикуването само на Дхарма-светлина е безсмислено: то несъмнено е полезно. Но от гледна точка на истинските методи на будизма има смисъл да се разглежда като етап по пътя към по-високи етапи.

Освен това казахме, че материалът лам-рим трябва да се изучава отново и отново. Докато научавате нови инструкции на Дхарма, трябва да се върнете назад и да свържете това, което сте научили с различните теми на лам-рим, тъй като всички те са взаимосвързани и се поддържат взаимно. Този подход ще допринесе за нашето развитие и растеж на разбирането. В допълнение, цялата ни практика се превръща в Махаяна, ако се опитаме да практикуваме мотивиращите емоции на напреднало ниво - любов и състрадание - превръщайки ги в движеща сила на всички последователни етапи, тоест допълвайки мотивиращата емоция на всяко ниво с тях.

Но не бих го нарекъл „голямо състрадание“. Състраданието като цяло е желанието всеки да бъде освободен от страданието и неговите причини. Това е достатъчно, за да започнете. Голямо състраданиее желанието всеки да бъде освободен от най-дълбокия вид страдание - страданието от всепроникващо влияние, причинено от самовъзпроизвеждащи се агрегати. То е „велико“ в смисъл, че се простира еднакво до всяко ограничено същество без изключение и не се различава по сила от състраданието на майка към нейното единствено дете. Когато работите с лам-рим, е нереалистично да изисквате такова състрадание от себе си.

Развитие на начална мотивация Стрелка надолу Стрелка нагоре

Разгледахме как да станем човек с първоначално ниво на мотивация. За да направите това, не е достатъчно да изучавате инструкциите на това ниво или дори да запаметявате списъци. Говорим за пълна трансформация в такъв човек. Това може да се види в първата глава от текста на Шантидева, „Навлизане в пътя на поведението на Бодхисатва“. Шантидева казва, че след като сме развили намерението за бодхичита, положителната сила ще се увеличи през деня, през нощта и дори в състояние на опиянение.

Това се отнася до момента, в който сме развили не просто бодхичита, а т.нар бодхичита без усилие: Вече няма нужда да се опитваме да го развиваме, то възниква естествено. Разбира се, първо трябва да преминете през всички етапи на развитие на бодхичита, като правите седемкратната медитация, основана на причина и следствие, или практиката да изравнявате себе си и другите и да замените себе си с други. Това изисква много усилия. Когато имаме бодхичита без усилия, вече няма нужда да използваме тези методи, защото бодхичита присъства в ума ни през цялото време.

По същия начин можем да кажем, че сме станали личност от начално ниво, когато се стремим към по-благоприятни прераждания и това не изисква усилия. Вече не е необходимо да преминаваме през всички етапи на медитация върху скъпоценното човешко раждане, смърт и непостоянство, нисшите сфери, сигурната посока и кармата. Намерението на начално ниво просто присъства през цялото време без усилие, дори когато не го осъзнаваме.

Интегрирането на мотивация на начално ниво в живота ви не е малко постижение. Това не изключва загрижеността за делата на този живот, но те не трябва да бъдат във фокуса на нашето внимание. За да постигнем първоначалното ниво на мотивация, ние първо се нуждаем от пълно, извън всякакво съмнение, убеждение за прераждане: че ще последват бъдещи раждания, които ще бъдат повлияни от кармата, и следователно трябва да направим нещо. Разбира се, имаме нужда от силна вяра, че можем да направим нещо, за да осигурим най-доброто раждане за себе си.

Това не означава, че не можем да работим върху други нива на мотивация, докато не сме развили напълно началното ниво на мотивация. Ако сме достигнали определен етап от първоначалното ниво и все още трябва да го развием чрез медитация, това е достатъчно, можем да продължим напред дори и да не сме напълно убедени в прераждането. Не сме 100% сигурни, но в нашето колебание сме по-склонни да вярваме, че прераждането съществува. Запазваме си правото на съмнение и продължаваме напред.

Ако обаче преминем към следващите стъпки, без да интегрираме напълно предишните нива на мотивация, това означава, че ни остава много работа на първоначалното ниво. Следователно трябва да работите на различни етапи отново и отново.

Непривързаност към постоянни ценни човешки раждания Стрелка надолу Стрелка нагоре

Междинното ниво е още по-сложно и дълбоко от началното ниво. Тук се стремим напълно да се освободим от неконтролируемия цикъл на прераждане. Ако първоначалната ни мотивация е искрена, тогава привързаността към ценния човешки живот възниква изключително лесно и естествено. На това ниво ние постоянно се молим: „Нека отново получа скъпоценното човешко прераждане. Нека отново се срещна с моите гурута и други пътници по Дхарма, нека имам благоприятни обстоятелства” и т.н. Преодоляването на тази привързаност и разбирането какво е отказ – решимостта да бъдеш свободен – не е лесно.

Когато мислим, че ще имаме добро здраве, красиво младо тяло и т.н., нашето желание за човешко прераждане се бърка с привързаността. Това означава ли, че при средно ниво на мотивация не искаме нищо от това? На средно ниво искаме да станем освободени същества, архати. Какво изобщо означава това? Че никога повече няма да видим приятелите си? Много е трудно дори да си представим какво означава да си освободено същество.

По този начин е трудно да се отиде отвъд желанието за получаване на благоприятни раждания – скъпоценни човешки раждания с приятели, богатство, благоприятни обстоятелства и т.н. Особено с напредване на възрастта, ние сме изкушени от идеята да бъдем отново млади, да се влюбим отново и да изпитаме съответните удоволствия. Ще можем да виждаме, чуваме по-добре, ще имаме повече сила, ще бъдем по-привлекателни. Следователно желанието да имаш ценен човешки живот е силно смесено с желанието да бъдеш отново млад. Стъпката към средното ниво е много трудна. А с бодхичита е още по-трудно: можете ли да си представите, че искрено искате да освободите всяко насекомо?

Какво означава да си архат? Стрелка надолу Стрелка нагоре

Добре е да имаме ясно разбиране какво ще се случи с нас, когато станем архати. Има много идеи за това какво е архат, но ако следваме пътя на Махаяна, ние не сме съгласни с идеята на Хинаяна, че след смъртта на архат неговият умствен континуум приключва. Ние имаме различно разбиране за архатството.

Два вида архати в зависимост от времето на развитие на бодхичита

Има два вида освободени същества или архати. Първият тип е архатът, който първо се стреми към архатство, а след освобождението генерира бодхичита и влиза в пътя на бодхисатва. И другият тип са архатите, които се наричат ​​„архати от определена линия“. Това означава, че много преди да постигнат архатство, те развиват бодхичита и се стремят към просветление, постигайки архатство по пътя към състоянието на Буда. Нека наречем първия тип Хинаяна Архати. След смъртта техният умствен континуум преминава в чистия свят. Архатите от определена линия могат или да отидат в чистия свят, или да се проявят на обикновени нива на съществуване. За разлика от „нечистите“ самсарични светове, чистите светове са лишени от страдание. Но те не са като рая, както се описва в други религии. Това са места, където обстоятелствата са най-благоприятни за по-нататъшно изучаване и практикуване на Дхарма.

И двата вида архати са надхвърлили съществуването в самсара - неконтролирано прераждане. Но това не означава, че те контролират своите прераждания. Проблемът е, че думата „управлявам“ може да се свърже с власт или сила. Идеята е, че те вече няма да се прераждат под влияние на смущаващи емоции и карма.

Архати в чисти светове

Освободените същества в чистите светове вече нямат така наречените „получаващи агрегати“, тоест агрегатите, които получаваме, докато сме под властта на смущаващи емоции и карма според принципа на 12-те връзки на зависим произход. Те имат агрегати - тяло и ум - но не са придобити чрез кармични смущаващи емоции.

Тялото на архата се състои от фини елементи. В будизма „елементите“ (елементи) са земя, вода, огън и вятър, тоест в западния смисъл твърди, течни и газообразни състояния, както и енергия. В чистия свят тези фини елементи са видими за другите архати, но обикновените хора не ги възприемат. Това тяло се нарича още "ментално тяло", но не е като това, което виждаме в сънищата. По-скоро прилича на тела на същества на ниво нематериални форми („светът на формите“). Те нямат болест, нямат старост, нямат смърт; животът може да продължи там за неопределено време и те могат да останат в състояние, наречено „изключително задоволство“, докато продължават да медитират върху празнотата или други теми, свързани с четирите благородни истини. Или генерират бодхичита и продължават да изучават и практикуват Махаяна в чистия свят. Освен това те могат да се проявяват в обикновени светове като нашия.

Следвайки лам-рим, последователните етапи на пътя на Махаяна, ние не искаме да се мотаем в чистата земя. Разбира се, в тантра има практики за пренасяне на съзнанието в чистия свят. Няма разсейване и бодхисатва не живее за собственото си удоволствие, а непрекъснато изучава и практикува Дхарма, 24 часа в денонощието. След като сте станали архат или бодхисатва-архат, можете или да останете там, или да се проявите в нашия свят и да продължите да помагате на другите. Най-вероятно това се дължи на лични наклонности или характер.

Тялото на архатите в обикновения свят

Когато фините елементи на тялото на архат се проявяват в обикновения свят, те се обединяват с грубите елементи на спермата и яйцеклетката на родителите, точно както когато Буда идва на този свят. Не е „душа“ или материално фино тяло, което влиза в грубите елементи на спермата и яйцеклетката, нито е отделно нещо, което използва или притежава по-грубо тяло.

Тук прилагаме същия анализ на празнотата, както при изследването на връзката между себе си и агрегатите. Точно както Азът може да бъде приписан на базата на грубите елементи на тялото и ума, фините елементи на тялото на архат или буда могат да бъдат приписани на базата на грубите елементи на спермата и яйцеклетката на родителите . Това, което се приписва, и основата за приписването не са едно и също нещо. Грубите елементи на тялото (основата на приписването) са обект на раждане, болест, стареене и смърт, но фините елементи на тялото на архат или буда са освободени от това.

В известен смисъл, след като сме станали освободени същества, ние не си отиваме, оставяйки духовни учители и приятели: ние не отиваме да почиваме в чиста земя, наслаждавайки се на така наречения мир на нирвана. Все още можем да бъдем с нашия гуру и приятели, но без привързаност. Това е малко пояснение за какво говорим.

Развалени и неразвалени агрегати

Според дефиницията на Гелуг Прасангика повредените агрегати създават привидност на наистина основателно съществуване, докато непокварените агрегати не създават такъв вид. Докато един архат е напълно погълнат от празнотата, неговият ум не създава привидността на наистина основателно съществуване и неговата цялост - непокътната. По време на периоди последващо постижениеКогато един архат не е напълно погълнат от празнотата, умът му създава привидността на наистина здраво съществуване. По това време агрегатите на архатите са класифицирани като корумпирани.

Така понякога агрегатите на архат са повредени, а понякога не. От друга страна, съвкупностите на един буда винаги са непокварени, защото един буда остава напълно погълнат от празнотата през цялото време. Следователно има разлика между фините елементи на тялото на Буда и Архат, въпреки че и двамата, когато се проявяват в света, се приписват на базата на грубите елементи на телата на техните родители - сперма и яйцеклетка.

Има много информация, но нека се опитаме да започнем да работим с нея и да се опитаме да разберем какво има предвид тук. Искаме да станем освободени същества. След като сме постигнали архатство, ние искаме да поемем по пътя на бодхисатва, за да помагаме на другите. Ето защо ние продължаваме да се проявяваме в този свят. Въпросът не е, че ще имаме списък с кандидати, от които да избираме нови родители. Но поради многобройни зависими фактори, ще бъде установена връзка между нашите фини елементи архат и грубите елементи на спермата и яйцеклетката на двама души.

Архатите не страдат

Разбира се, грубите елементи са подчинени на законите на непостоянството, така че ще възникнат проблеми и болести. Те се износват и един ден вече няма да могат да служат като основа за ума на едно освободено същество. Те са подвластни на законите на физиката, но случващото се с тях не се влияе от смущаващи емоции и карма. Въпреки това, финото тяло няма да бъде подложено на болести, стареене и смърт.

Също така, в състояние на архатство, ние ще изпитаме какво се случва с грубите елементи на тялото, без да изпитваме нито един от трите вида страдание: страданието на нещастието, страданието на обикновеното щастие и всепроникващото страдание. Всичките ни преживявания ще бъдат придружени или от щастие, или от спокойствие, което не е смесено нито с вкопчване в истинското съществуване, нито с привързаност. Като архати, ние можем да бъдем погълнати от едно от най-високите нива на умствена стабилност, в което има само спокойствие. Но в състоянието на Буда няма да изпитаме нищо друго освен щастие, освободени от всички смущаващи емоции. В тантра това се нарича блажено осъзнаване.

Тази тема ни отне известно време, но трябва да знаем какво се случва след освобождението, ако искаме да излезем от самсара. Без ясно разбиране на това, ще ни бъде трудно да кажем: „Да, искам да бъда освободен от прераждането в самсара!“

Финото тяло на архата е различно от тялото на формите на буда Стрелка надолу Стрелка нагоре

След това трябва да обясним, че финото тяло на архат и фините физически тела на буда са различни, важно е да не ги бъркаме. Фините тела на Буда, които се наричат нирманакаяИ самбхогакая, много по-фино от финото тяло на архат, така нареченото ментално тяло. Но те се приписват по същия начин въз основа на грубите елементи на бащата и майката.

Състрадание и молитви вместо карма

Това, което се случва в нашето самсарично съществуване, преди да станем освободени същества, е резултат от огромен брой различни фактори, включително кармични фактори в нашия умствен континуум и в умствения континуум на други същества. Например, караме кола и блъскаме човек, който бяга на пътното платно. Случилото се е резултат не само от моята карма, но и от неговата. Докато всичко, което ни се случва, след като станем бодхисатва архати или буди, като например различните хора, които срещаме и се опитваме да помогнем, е резултат от нашето състрадание и молитви, за да можем да бъдем от полза за всички. За други това е резултат от тяхната карма. Но това не е следствие от нашата карма, а резултат от желанието ни да бъдем полезни на всички същества. Следователно, за да се свържем с безброй същества, ние изпълняваме практики на Махаяна, като си представяме безброй живи същества около нас.

Ставайки архат бодхисатва или буда, ние ще общуваме с хората, без да изпитваме никакви смущаващи емоции към тях: никаква привързаност, никаква враждебност, нищо подобно. Докато други хора, поради своята карма и други фактори, могат да изпитват привързаност и враждебност към нас. Ние ще изпитваме само съвършено състрадание и безпристрастност към всеки, въпреки че на външно ниво нашите взаимодействия с другите могат да приемат много различни форми.

Резюме Стрелка надолу Стрелка нагоре

Лесно е да се привържем към идеята да получаваме скъпоценно човешко прераждане отново и отново, особено когато мислим, че можем отново да станем млади, умни и красиви! На средното ниво на мотивация лам-рим ние се стремим към по-висока цел, като искаме да се освободим от неконтролируемия цикъл на прераждане. Повечето от нас обаче трудно могат да си представят какво е. Но като разберем правилно какво е освобождението, можем да го превърнем в наша цел.

Архат= [санскрит; пали архант, тиб. Drachompa] - този, който „победи врага“, т.е. елиминира пречещите емоции и невежеството и постига прекратяване на собственото страдание, освобождаване от заблуди-клеши и излиза от шестте обусловени свята на самсара, „колелото на раждането и смъртта“, но не притежава всезнанието на Буда.Архатът представлява идеала на Малкия път. В Малкото превозно средство - Хинаяна - състоянието на архат се счита за цел на будисткия път.
Според ученията на Теравада, архат е този, който е постигнал, според тях, „пълно пробуждане, нибана.“ Теравадините включват Буда сред архатите. Архатът унищожи невежеството, зависимостта и гнева, тоест трите корена на самсаричното възприятие. Той вече няма да се ражда в нито един от шестте свята на страданието, след като е отрязал всички окови, които го свързват със самсара. В Пали канона думата "архант" понякога се използва като синоним на "татхагата".
След постигане на освобождение, петте агрегата - скандхи (тяло, усещания, възприятия, ментални формации и съзнание) продължават да функционират, поддържани от телесната жизнена сила. Това състояние през целия живот се нарича „нирвана с остатък“. След смъртта (паринирвана) на архат, петте агрегата се разпадат и по този начин всички следи от съществуване в обусловения свят - самсара - престават, тоест настъпва пълно освобождение от самсара. Това се нарича „нирвана без остатък“. Архатът не създава нова карма, но предишната карма може да му повлияе до момента на паринирвана.
Архати се считат:
1. Самма-самбуда (или просто Буда). Това е някой, който сам е открил истината и я е научил на другите. 2. Пратиека Буда - този, който сам е открил истината, но не е преподавал на другите. 3. Шравака Буда - този, който е чул истината пряко или косвено от Самма Самбуда. Според сутрите архат по природа не може:
1. Умишлено отнемане на живота на живо същество. 2. Вземете, като крадец, това, което не му е дадено. 3. Бъдете сексуално активни. 4. Изречете съзнателна лъжа. 5. Натрупва имущество, подобно на времето, когато е бил домакин. 6. Действайте въз основа на жаждата. 7. Действайте от отвращение. 8. Действайте от незнание. 9. Изпитвайте страх.

Един Архат притежава съвършен морал, съвършена концентрация, съвършена мъдрост.Той вече не се счита за ученик на Буда, тъй като той вече е завършил всичко, което трябваше да направи на нивото на Учението на по-малката носител - Теравада. Следователно думата „архат“ се използва за описание на практикуващ, който е достигнал най-високото ниво в Колесното средство на индивидуалното освобождение.
В общността на Буда монасите достигат до архатство, като слушат и мислят много за закона и след това го прилагат в живота и медитацията. Такива ученици, преди да достигнат нивото на архат, се наричаха шраваки, тоест тези, които слушат. Освен това в древна Индия това е името, дадено на монах от най-висок ранг.
Има четири стъпки по пътя към постигане на състоянието на архат:
1. Навлезе в потока на истината. Този термин се отнася до онези, които са се освободили от първите три от Десетте връзки. Този, който влиза в Потока, отваря очите си за дхарма, има твърдата решимост никога повече да не създава причини за страдание, живее с желанието за пробуждане, стреми се да развие „правилния възглед“, спазва обетите и предписанията и почита Три бижута (Буда, Дхарма, Сангха). На това ниво практикуващият се връща в света на обусловеното съществуване 7 пъти и след това достига нивото на архат. 2. Еднократният Завърнал се е този, който се е освободил от първите три от Десетте връзки и също е отслабил трите корена на самсаричното възприятие: невежество, зависимост и гняв. Върнал се в този свят само веднъж в следващия живот, той ще поеме по пътя на духовната практика и ще достигне нивото на невръщане в света на страстите или нивото на Архат. Такъв практикуващ се връща на земята веднъж и получава плода на архат. 3. Невърналият се е този, който напълно се е освободил от първите пет връзки. В следващия си живот той ще се роди в един от световете, по-висш от Света на страстите, където ще бъде напълно свободен от връщане в Света на страстите и където ще може да се подобри по Пътя към окончателното освобождение. Тези, които не се върнат след смъртта, отиват в рая на 19-те небеса, след което проявяват плода на Архата." възможно. Според сутрата, "един архат може да лети и да променя формата си, да удължава живота си по желание , и живейте в Небесните обители.”
Когато Буда се появи на света, броят на хората, постигнали архатство, рязко нараства. Казват за Буда, че той е Бхагаван (Висшият от Почитаните), Познаващ всички светове, Учител на боговете и хората, Ненадминат, Архат. По времето на Буда огромен брой миряни и монаси следват неговите Учения; известно е, че най-малко две и половина хиляди ученици на Буда Шакямуни са дошли да постигнат архатство.
В будистката иконография от учениците на Буда най-често са представени петте архата.

Здравейте, скъпи читатели!

Много хора, интересуващи се от будизма и какви състояния будистът постоянно постига в търсене на просветление, задават въпроса: „Кой е този Архат?“

Пътят към събуждането не е лесен, той се сравнява с пресичането на бурните води на река. Обикновеният човек не може да избяга от цикъла на прераждането, докато не си постави ясна цел и не се научи да контролира съзнанието си с помощта на специални упражнения и медитация.

В зависимост от това дали върши добри или лоши дела, той си осигурява само още едно прераждане, по-високо или по-ниско.

Но всичко се променя, когато вярващият стане „благороден човек“, т.е. тръгне по добродетелен път, водещ към заветната цел.

В най-стария клон на будисткото учение такава цел е самата нирвана, а в другия клон е постигането на пробуждане в полза на всички живи същества.

Всеки, който е влязъл в този благороден път, определено ще стане архат, тоест напълно просветлен човек, освободен от потъмняванията на съзнанието, който вече не е предназначен да се роди в нито един от световете на самсара, след като премине в паринирвана.

Но дали това ще се случи в настоящото прераждане зависи от това на какъв етап от напредъка по пътя се намира вярващият в момента.

Нека да разгледаме кой е този светец в различни области на преподаването.

В школите на ранното будистко движение

В пред-будистка Индия терминът "архат", обозначаващ свята личност, е бил тясно свързан с магическата сила на енергията и аскетизма.

Будистите ясно разграничават понятията будист и индийски светец - архат. В будизма магическата божествена сила на този светец вече не е решаваща при определянето на неговите отличителни характеристики или мисия.

В ранните будистки школи имаше възгледи за относителното съвършенство на архатите. Като цяло школите проповядват, че Будите имат трансцендентална и свръхестествена природа, а архатите са обект на отклонения от пътя и грешки.

Някои от школите твърдят, че бодхисатва е по-висш от архат, поради факта, че последният може да направи грешки и да остане невеж.

Например, Нагадатта сутра на школата Сарвастивада казва, че демонът Мара се е въплътил като баща на бхикхуни Нагадатта и се е опитал да я убеди, че е по-добре да постигне по-ниска степен на архатство, отколкото да се опита да стане напълно просветлен (samyaksambuddha).

Той каза: „Планирате твърде сериозен въпрос. Състоянието на Буда се постига много трудно. Необходими са стотици хиляди калпи, за да станеш Буда. Тъй като много малко хора се пробуждат, защо не се стремиш към архатство? Преживяването е равносилно на нирвана и също така е лесно постижимо.“

На което Нагадатта отговори: „Мъдростта на Буда може да помогне на безброй хора да постигнат пробуждане. И архатите са по-ниски от него в това.”

През този период също се смяташе, че архатите не са се освободили напълно от всички желания, че не са постигнали пълно съвършенство и могат да се върнат към начина на живот на обикновен човек.

В теравада будизма

Според теравадинците архат е човек, който е постигнал, който се е отървал от всички нездрави корени, от които произлизат оковите на самсара.

След смъртта той не се преражда в нито един свят, тъй като нишките (оковите), свързващи човека с цикъла на преражданията, най-накрая изчезват.

Палийският канон понякога използва думата tathagata като синоним на arhatu, въпреки че обикновено се използва за обозначаване на самия Шакямуни.

След потапяне в нирвана, петте агрегата -

• физическа форма,
• чувства и усещания,
• възприятие,
• умствени образувания,
• съзнание

ще продължи да функционира, поддържан от жизнената сила на тялото. Този етап се нарича нирвана с остатъчни явления.

Но веднага щом светецът умре, петте агрегата се разпадат заедно с физическото тяло и престават да функционират, като по този начин унищожават всички негови следи в материалния свят и напълно го освобождават от окаяността на самсара.

Сега това се нарича нирвана без остатъчни явления. Със смъртта идва и просветеният паринирвана.

В теравада будизма самият Шакямуни първоначално е идентифициран като архат, както и неговите просветени последователи. Те са свободни от всякакви замърсители:

• алчност
• ненавист
• погрешни схващания
• невежество,
• страстни желания.

Лишени от такова „наследство“, което неизбежно би довело до бъдещо прераждане, тези светци познават и разбират реалността тук и сега.

Тази добродетел демонстрира тяхната безупречна чистота, истинска стойност и постигане на крайната цел - нирвана.

В школите на Теравада има тенденция да се отрича възможността за архатство за миряните. Въпреки че според Питака е отворено за всички, в по-късен период се е смятало сред теравадинската монашеска сангха, че тази степен е достъпна само за тези, които носят расото.

Ако се случи мирянин да стане светец, тогава в рамките на един ден той трябваше или да се присъедини към сангхата, или да умре.

В Палийския канон Ананда заявява, че монахът може да постигне нирвана по един от четирите начина:

• той развива първо душевно равновесие, а след това познание за дълбоките причини и връзки;
• той развива първо познаването на дълбоките причини и връзки, а след това душевното равновесие;
• и двете се развиват на етапи;
• Умът на монаха е изпълнен с вълнението на дхарма и той развива мир на ума и се отървава от оковите на самсаричния свят.

Извиква се новак, който току-що е влязъл в пътя, водещ към просветлението sotapanna. Той научава ученията, подобрява моралните си качества и укрепва уважението си към трите будистки бижута. Просветлението ще го постигне не по-късно от седем прераждания.

Качихме се на следващото ниво сакадагами. Те ще се родят отново в човешкия свят, тогава ще станат архати.

Тези, които са се отървали от алчността и омразата (вече не ги чувстват), но имат остатъци от заблуди, се наричат анагами, или без връщане.

След смъртта Анагами ще се роди отново не в човешкия свят, а на небето, в Чистото убежище, където живеят само те. Там ще постигнат пълно пробуждане.

Архатството завършва този път на освобождение.

В Махаяна будизма

Махаяна будистите смятат себе си за идеала, към който човек трябва да се стреми в духовни търсения.

Йерархията на етапите на постигане на просветление е следната:

• архат,
• пратьекабуда,
• самяксамбуда,
• Татхагата.

В сравнение с целта да станеш напълно просветлен бодхисатва, пътят шравака, търсещ лично освобождение от самсаричния свят, се смята за егоистичен и нежелан. Има дори няколко текста на Махаяна, които твърдят, че стремежът към архатство и лично освобождение не са в съответствие с целите на Махаяна.

Вместо да се стремят да станат архат, привържениците на Махаяна се насърчават да поемат по пътя на бодхисатва и да не се връщат към нивото на архат или шравака. Така, от тази гледна точка, един архат трябва да върви напред, за да стане постепенно бодхисатва.

Ако архат не успее да направи това през живота, в който е постигнал архатство, тогава той се потапя в състояние на дълбоко самадхи - празнота, за да премине оттам към пътя на бодхисатва, когато е готов.

Според Лотосовата сутра всеки истински архат в крайна сметка ще приеме Махаяна.

В учението на Махаяна се смята, че шравака ръководи неговите стремежи от страха да остане в колелото на прераждането, което го прави неспособен да се стреми към постигане на Буда. Липсват му смелостта и мъдростта на бодхисатва.

Новоизсечените бодхисатви понякога се сравняват с шраваки и архати. Праджняпарамита сутра изброява шестдесет такива бодхисатви, които са станали архати, въпреки че са положили усилия по пътя на бодхисатва.

Липсваше им разбирането на праджняпарамита и способността да напредват като бодхисатва по пътя към пълното просветление. Това беше предотвратено от привързаността и страха от прераждане, възникващи в ума.

В Праджняпарамита сутра тези хора се сравняват с гигантска птица без крила, която се спуска на земята от върха на Сумеру.

В движението Махаяна постигането на архатство чрез шравака се счита за по-малко постижение от пълното просветление. Но тези просветени са уважавани заради относителните си постижения.

Следователно царството на Будите е изобразено като обитавано както от шраваки, така и от бодхисатви. Постиженията на архатите се смятат за впечатляващи, защото надхвърлят земния свят.

Други източноазиатски будистки секти са възприели този възглед. Сред специалните групи архати са почитани Шестнадесетте, Осемнадесетте и Петстотинте архати.

Шестнадесет велики архати

Първите известни портрети на тези светци са нарисувани от китайския монах Гуансю през 891 г. сл. Хр. Той ги дарява на храма Шенчинг, който се намира в съвременния Ханджоу, където се пазят с грижа и уважение.

Заключение

В някои отношения двата пътя – архатството и пълното просветление – имат обща основа. Въпреки това, тяхната отличителна черта е, че доктрината на Махаяна настоява за емоционално и когнитивно откъсване до техния логичен завършек.

АРХАТ(Пали arahant, санскрит arhat - „достоен“), в „ортодоксалния“ теравада будизъм, най-високото ниво, което може да бъде постигнато от последовател на Буда, който е взел монашески обети. За тази цел той изучава дисциплинарните правила и започва морално обучение от четири части (сила): 1) отказ от насилие (ахимса) пряко и дори непряко спрямо всички живи същества и култивиране на състрадание към тях (каруна); 2) избягване на присвояването на собствеността на други хора не само на думи, но и на мисъл, както и на завист; 3) вярност към обета за целомъдрие, което включва въздържание не само от полов акт, но и от плътски желания; 4) правдивост - избягване на всякакви лъжи и липса на лукавство. Моралното обучение е последвано от упражнения за контрол на сетивата, постоянно внимание към себе си и култивиране на състрадание към живите същества (maitri). След това можете да започнете уединено съзерцание, след това етапите на медитация (четири дхиани) и накрая, придобиването на суперсили (като например да виждате своите собствени и предишни прераждания на другите) и съвършенството на всезнанието.

В класификациите на теравадинската сотериология архат е четвъртият и последен етап на съвършенство, който се предшества от етапите на „влизане в потока“ на самсара с цел пресичането му (сотапанна), „връщане веднъж“ към самсара (сакадагамин) и „не се връща“ към него (анагамин). Етапът на архат се различава от тези етапи по това, че той вече трябва да влезе в нирвана в този живот. В главата, посветена на архатите, съставителят на известния Даммападихарактеризира „достойния” по следния начин: „Неговите желания са унищожени и той не е привързан към храната; съдбата му е освобождение, свободно от желания и условия. Неговият път, както този на птиците в небето, е труден за разбиране. Чувствата му са спокойни, като коне, обуздани от колар. Той се е отрекъл от гордостта си и е лишен от желания. Дори боговете завиждат на това” (превод В. Н. Топоров), а в текстовете Виная-ПитакаАрхатът се характеризира съвсем накратко - като "висш човек" (uttaramanussa). Най-близките ученици на Буда се считат за архати - Ананда, Сарипута, Маудгаляяна и всички видни фигури от ранната будистка монашеска общност (също и някои монахини). Архатът на всички Архати е самият Буда – „съвършен, постигнал най-висшето просветление, надарен с [отлични] знания и поведение, благословен... учител на боговете и хората.”

Скоро след смъртта на Буда обаче в неговата общност започват дискусии относно безупречността на идеала на архата, което води до първия значителен разкол в историята на будистката общност - отделянето на Махасангиките, когато след т.нар. . Втори будистки събор в края на 4 век. пр.н.е. „Обновителят“ Махадева заяви, че дори „перфектен“ архат монах, постигнал нирвана, може да бъде обект на телесна „нечистота“ и да няма всезнание. Теравадински полемичен трактат Катаватту (Обекти на обсъждане), чието ядро ​​би трябвало да се е формирало през 3 век. пр. н. е., свидетелства за полемиката на будистките „ортодоксали“ с „еретиците“ относно възможността за телесна нечистота в архата, способността му да притежава същите „сили“ (иддхи) като Буда, както и възможността за лаик, за да постигне същите резултати (раздели II–IV). Съмненията на първите „еретици“ станаха основата, върху която израсна последователната критика на идеала на архата като такъв сред махаянистите. Тяхната основна претенция към този идеал, намерил най-ярък израз в Вималакиртинирдеса сутра(2 век) и в Садхармапундарика сутра(3 век), се свързва с неговия егоцентризъм, на който махаянистите противопоставят алтруистичния идеал