СВИТЪЦИ ОТ МЪРТВО МОРЕ(или по-скоро ръкописи; מְגִלּוֹת יָם הַמֶּלַח , Megillot Yam x ha-melach), популярно име за ръкописи, открити от 1947 г. в пещерите на Кумран (десетки хиляди ръкописи и фрагменти), в пещерите Уади Мураббаат (южно от Кумран), в Хирбет Мирда (югозападно от Кумран), както и както и в редица други пещери в Юдейската пустиня и в Масада (за констатациите в последните два параграфа вижте съответните статии).

Първите ръкописи са открити случайно в Кумран от бедуини през 1947 г. Седем свитъка (пълни или леко повредени) попадат в ръцете на търговци на антики, които ги предлагат на учени. Три ръкописа (Втори свитък на Исая, Химни, Войната на синовете на светлината със синовете на мрака) са придобити за Еврейския университет в Йерусалим от Е. Л. Сукеник, който пръв установява тяхната древност и публикува откъси през 1948–50 г. (пълна редакция - посмъртно през 1954 г.). Други четири ръкописа попадат в ръцете на митрополита на Сирийската църква Самуил Атанасий и от него в САЩ, където три от тях (Първият свитък на Исая, Коментарът на Авакум /Авакум/ и Хартата на общността) бяха прочетени от група изследователи, ръководени от M. Burrows и публикувани през 1950–51 г Тези ръкописи впоследствие са придобити от израелското правителство (с пари, дарени за тази цел от D. S. Gottesman, 1884–1956), а последният от тези седем ръкописа (Апокрифът на Битие), публикуван през 1956 г. от N. Avigad, е прочетен в Израел и И. Ядин. Сега всичките седем ръкописа са изложени в Храма на книгата в Израелския музей в Йерусалим.

След тези находки през 1951 г. започват систематични разкопки и проучвания в Кумран и близките пещери, които по това време са били под контрола на Йордания. Проучванията, които разкриха нови ръкописи и многобройни фрагменти, бяха извършени съвместно от отдела за антики на йорданското правителство, Палестинския археологически музей (музея Рокфелер) и Френската археологическа библейска школа; Научната дейност се ръководи от Р. де Во. С обединението на Йерусалим през 1967 г. почти всички тези находки, концентрирани в музея Рокфелер, стават достъпни за израелските учени. През същата година И. Ядин успява да придобие (със средства, отпуснати от фондация Волфсън) още един от известните големи ръкописи – т. нар. Храмов свитък. Извън Израел, в Аман, има само един от значимите ръкописи от Мъртво море - Медният свитък.

Кумранските свитъци са написани главно на иврит, отчасти на арамейски; има фрагменти от гръцки преводи на библейски текстове. Ивритът на небиблейските текстове е литературният език от ерата на Втория храм; някои пасажи са написани на следбиблейски иврит. Писането обикновено е „пълно” (т.нар актив мъжкис особено широко използване на букви wavИ йодза означаване на гласните o, u, i). Често такава ортография показва фонетични и граматични форми, различни от съществуващата тиберийска Масора, но в това отношение няма еднаквост сред свитъците от Мъртво море. Основният използван тип е квадратният еврейски шрифт, пряк предшественик на съвременния печатен шрифт. Има два стила на писане - по-архаичен (т.нар. Хасмонейско писмо) и по-късен (т.нар. Иродово писмо). Тетраграматонът обикновено е написан на палеоеврейски шрифт, както и един фрагмент от Книгата на Изхода. Основният материал за писане е пергамент от козя или овча кожа, а понякога и папирус. Карбоново мастило (с единственото изключение на апокрифа в Битие). Палеографските данни и външни доказателства позволяват тези ръкописи да бъдат датирани към края на епохата на Втория храм и да се считат за останките от библиотеката на кумранската общност. Находките на подобни текстове в Масада датират от 73 г. сл. Хр. д., годината на падането на крепостта, като terminus ad quet. Открити са и фрагменти от тефилин върху пергамент; Тефилинът принадлежи към вид, който предхожда съвременния.

Кумрански ръкописи, написани в периода от 2 век. пр.н.е д. до 1 век н. пр.н.е., представляват безценен исторически материал, който ни позволява да разберем по-добре духовните процеси, характеризиращи еврейското общество в края на ерата на Втория храм, и хвърля светлина върху много общи въпроси от еврейската история. Свитъците от Мъртво море също са от особено значение за разбирането на произхода и идеологията на ранното християнство. Находките в Кумран доведоха до появата на специална област на евреите - кумранистиката, която се занимава с изучаването както на самите ръкописи, така и на целия набор от проблеми, свързани с тях. През 1953 г. е създаден Международният комитет за публикуване на свитъците от Мъртво море (седем тома от неговите публикации са публикувани под заглавието „Открития в Юдейската пустиня“, Оксфорд, 1955–1982 г.). Основното издание на кумранските учени е Revue de Qumran (излиза в Париж от 1958 г.). На руски език има богата литература по Кумран (И. Амусин, К. Б. Старкова и др.).

Библейски текстове. Сред находките от Кумран са идентифицирани около 180 копия на (предимно фрагментарни) библейски книги. От 24-те книги на каноничната еврейска Библия само една не е представена - книгата на Естир, което може би не е случайно. Наред с еврейски текстове са открити фрагменти от гръцката Септуагинта (от книгите Левит, Числа, Изход). От таргумите (арамейски преводи на Библията) най-интересен е таргумът на книгата на Йов, който служи като независимо доказателство за съществуването на писмен таргум на тази книга, който според заповедта на Рабан Гамлиел I, е заловен и зазидан в храма и под името „Сирийска книга“ се споменава в допълнението към книгата на Йов в Септуагинта. Открити са и фрагменти от таргума на книгата Левит. Апокрифът на книгата Битие представлява, очевидно, най-стария таргум на Петокнижието, създаден в Ерец Израел. Друг вид библейски материал са дословните стихове, цитирани като част от коментара на Кумран (виж по-долу).

Свитъците от Мъртво море отразяват различните текстови варианти на Библията. Очевидно през 70–130 г. библейският текст е стандартизиран от равин Акива и неговите другари. Сред текстовите варианти, открити в Кумран, наред с прото-масоретските (виж Масора), има типове, които преди това са били хипотетично приети като основа на Септуагинтата и близки до самарянската Библия, но без сектантските тенденции на последната ( виж Самаряни), както и типове, засвидетелствани само в свитъците от Мъртво море. По този начин са открити списъци на книгата Числа, заемаща междинна позиция между самарянската версия и Септуагинта, и списъци на книгата на Самуил, чиято текстова традиция очевидно е по-добра от тази, която е в основата на масоретския текст и текста на Септуагинта и т.н. Като цяло обаче сравнителното изследване на текстовите варианти показва, че прото-масоретският прочит, установен от равин Акива и неговите сподвижници, се основава, като правило, на подбор от най-добрите текстови традиции .

Апокрифи и псевдоепиграфи. Наред с гръцкия текст на Еремия, апокрифът е представен от фрагменти от Книгата на Товит (три фрагмента на арамейски и един на иврит) и Бен Сира на мъдростта (на иврит). Сред псевдоепиграфските произведения са Книгата на юбилеите (около 10 еврейски копия) и Книгата на Енох (9 арамейски копия; виж също Ханох). Фрагменти от последната книга представляват всички основни раздели с изключение на втория (глави 37–71 - т.нар. Алегории), липсата на които е особено забележителна, тъй като тук се появява образът на „човешкия син“ ( развитие на образа от книгата Даниил 7:13). Заветите на дванадесетте патриарси (няколко фрагмента от Завета на Леви на арамейски и Завета на Нефталим на иврит) също са псевдоепиграфи - произведения, запазени в гръцката християнизирана версия. Фрагментите от Заветите, намерени в Кумран, са по-обширни от съответните пасажи в гръцкия текст. Открита е и част от Посланието на Еремия (обикновено включено в книгата на Варух). Досега неизвестни псевдоепиграфи включват Изказванията на Моисей, Видението на Амрам (бащата на Моисей), Псалмите на Йех Хошуа бин Нун, няколко пасажа от цикъла на Данаил, включително Молитвата на Набонид (вариант на Даниил 4) и Книгата на Тайните.

Литературата на кумранската общност

Раздел 5:1–9:25, в стил, който често напомня на Библията, излага етичните идеали на общността (истинност, скромност, послушание, любов и т.н.). Общността е метафорично описана като духовен храм, състоящ се от Аарон и Израел, тоест свещеници и миряни, чиито членове, поради съвършенството на техния живот, са в състояние да изкупят човешките грехове (5:6; 8:3; 10; 9:4). След това следвайте правилата за организацията на общността и нейния ежедневен живот, като изброявате наказуемите престъпления (богохулство, лъжа, неподчинение, силен смях, плюене на събранието и др.). Разделът завършва с изброяване на добродетелите на идеалния, „разумен“ член на сектата ( maskil). Три химна, подобни във всички отношения на тези, съдържащи се в Сборника с химни (вижте по-долу), допълват ръкописа (10:1–8a; 10:86–11:15a; 11:156–22).

Химнът (Megillat x a-kh odayot; 18 повече или по-малко пълни колони с текст и 66 фрагмента) съдържа около 35 псалма; Ръкописът датира от I век. пр.н.е д. Повечето от псалмите започват с формулата „Благодаря ти, Господи“, докато по-малка част започва с „Благословен да си, Господи“. Съдържанието на химните е благодарност към Бога за спасението на човечеството. Човекът е описан като същество, грешно по самата си природа; той е създаден от глина, смесена с вода (1:21; 3:21) и се връща в пръстта (10:4; 12:36); мъжът е плътско създание (15:21; 18:23), роден от жена (13:14). Грехът прониква в цялото човешко същество, засягайки дори духа (3:21; 7:27). Човекът няма оправдание пред Бог (7:28; 9:14 и сл.), не е в състояние да познае Неговата същност и Неговата слава (12:30), тъй като човешкото сърце и уши са нечисти и „необрязани“ (18:4, 20, 24). Човешката съдба е изцяло в Божиите ръце (10:5 и сл.). За разлика от човека, Бог е всемогъщ творец (1:13 и сл.; 15:13 сл.), който е дал на човека съдба (15:13 сл.) и е определил дори мислите му (9:12, 30). Божията мъдрост е безкрайна (9:17) и недостъпна за човека (10:2). Само онези, на които Бог се е разкрил, са в състояние да разберат Неговите тайни (12:20), да Му се посветят (11:10 и сл.) и да прославят името Му (11:25). Тези избрани не са идентични с народа на Израел (думата "Израел" никога не се споменава в оцелелия текст), но са онези, които са получили откровение - не по собствена свободна воля, а по Божия замисъл (6:8) - и бяха освободени от своята вина Бог (3:21).

Следователно човечеството е разделено на две части: избраните, които принадлежат на Бога и за които има надежда (2:13; 6:6), и нечестивите, които са далеч от Бога (14:21) и които са съюзници на Bliy' ал (2:22) в борбата му с праведните (5:7; 9, 25). Спасението е възможно само за избраните и, което е много характерно, се счита за вече осъществено (2:20, 5:18): приемането в общността само по себе си е спасение (7:19 и сл.; 18:24, 28). ) и следователно не е изненадващо, че няма ясно разграничение между влизането в общността и есхатологичното спасение.

Идеята за възкресението на праведния присъства (6:34), но не играе съществена роля. Есхатологично спасението не се състои в избавлението на праведните, а в окончателното унищожение на нечестието. Псалмите показват литературна зависимост от Библията, предимно от библейските псалми, но също и от пророческите книги (вижте Пророци и пророчества), особено Исая, и са пълни с множество алюзии към библейски пасажи. Филологическите изследвания разкриват значителни стилистични, фразеологични и лексикални различия между псалмите, което предполага принадлежността им към различни автори. Въпреки че ръкописът датира от 1 век. пр.н.е пр.н.е., откриването на фрагменти от тези псалми в друга пещера предполага, че Свитъкът от химни не е оригиналът, а копие на по-ранен ръкопис.

Документ от Дамаск(Sefer brit Dammesek - Book of the Damascus Covenant), произведение, което представя възгледите на сектата, която напусна Юдея и се премести в „земята на Дамаск“ (ако това име се приема буквално). За съществуването на творбата се знае от 1896 г. от два фрагмента, открити в Geniza в Кайро. Значителни фрагменти от тази работа са открити в Кумран, което позволява да се добие представа за нейната структура и съдържание. Кумранската версия е олицетворение на по-обширен прототип.

Уводната част съдържа увещания и предупреждения, отправени към членовете на сектата, и полемика с нейните противници. Съдържа и някои исторически сведения за самата секта. След 390 години (вж. Ех. 4:5) от деня на разрушаването на Първия храм „от Израел и Аарон” поникна „посаденото семе”, т.е. възникна секта и след още 20 години Учителят на правдата се появи (1:11; в 20:14 е наименуван море x a-yakhid- „единственият учител” или „учителят на единствения”; или, ако четете х а-яхад- `учител на /кумранската/ общност`), който обединява приелите учението му в “нов завет”. В същото време се появи Проповедникът на лъжата, „присмехулник“, който поведе Израел по грешния път, в резултат на което много членове на общността се отказаха от „новия завет“ и го напуснаха. Когато влиянието на отстъпниците и противниците на сектата се увеличи, онези, които останаха верни на завета, напуснаха светия град и избягаха в „земята на Дамаск“. Техният водач бил „законодателят, който обяснява Тората“, който установил законите на живота за онези, които „влезли в новия завет в земята на Дамаск“. Тези закони са валидни до появата на „Учителя на правдата в края на дните“. „Хората на подигравките“, които последваха Проповедника на лъжата, очевидно се отнасят до фарисеите, които „направиха ограда за Тората“. Първоначално Тората е била недостъпна: тя е била запечатана и скрита в Ковчега на завета до времето на първосвещеника Садок, чиито потомци са били „избрани в Израел“, тоест имат неоспоримо право на първосвещеничество. Сега Храмът е осквернен и затова онези, които са влезли в „новия завет“, дори не трябва да се доближават до него. „Хората на подигравката“ са осквернили Храма, не спазват законите за ритуална чистота, предписани от Тората, и се бунтуват срещу Божиите заповеди.

Втората част на есето е посветена на законите на сектата и нейната структура. Законите включват наредби за съботата, олтара, мястото за молитва, „града-храм“, идолопоклонничеството, ритуалната чистота и др. Някои от законите съответстват на общоприетите еврейски, други са противоположни на тях и са подобни на възприетите от караитите и самаряните, с изразена обща склонност към ригоризъм. Организацията на сектата се характеризира с разделението на членовете на четири класа: свещеници, левити, останалата част от Израел и прозелити. Имената на членовете на сектата трябва да бъдат включени в специални списъци. Сектата е разделена на „лагери“, всеки от които се ръководи от свещеник, следван по ранг от „надзирател“ ( x a-mevacker), чиито функции включват ръководство и обучение на членовете на сектата. Изглежда, че е имало разлика между онези, които са живели в „лагерите“ като действителни членове на общността, и онези, които „живеят в лагерите според закона на страната“, което може би означава членове на общността, живеещи в селата.

Произведението е написано на библейски иврит, без арамейцизми. Проповедите и ученията са съставени в духа на древните мидрашими. Образите на Учителя на правдата и Проповедника на лъжата се срещат в редица други произведения на кумранската литература. Възможно е описаната тук секта да е била разклонение на кумранската и съставът да отразява по-късни събития от Хартата на общността. От друга страна, „Дамаск“ може да се разбира метафорично, за да се отнася до пустините на Юда (вж. Амос 5:27). Ако името Дамаск се приема буквално, тогава събитието на бягството може да се отнася само до времето, когато Ерусалим и Дамаск не са били под управлението на един владетел, тоест до времето на Хасмонеите: в този случай най-вероятно е царуването на Александър Яна (103–76 г. пр. н. е.) пр. н. е.), по време на което след поражението в гражданската война противниците на Александър и много от фарисеите и близки до тях кръгове бягат от Юдея.

Храмовият свитък (Megillat ha-Mikdash), една от най-важните находки в Кумран, е най-дългият открит ръкопис (8,6 m, 66 колони с текст) и датира от 2–1 век. пр.н.е д. Произведението твърди, че е част от Тората, дадена от Бог на Моисей: Бог се появява тук в първо лице, а Тетраграматонът винаги е написан в пълна форма и със същия квадратен шрифт, който кумранските писари са използвали само при копиране на библейски текстове. Есето разглежда четири теми: халахични разпоредби (виж Халаха), религиозни празници, структура на храма и разпоредби относно краля. Халахическият раздел съдържа значителен брой разпоредби, които не само са подредени в различен ред от този в Тората, но също така включват допълнителни закони, често със сектантски и полемичен характер, както и разпоредби, подобни на, но често различни от, мишнаистките (виж Мишна). Многобройни закони за ритуалната чистота разкриват много по-строг подход от възприетия в Мишна. В раздела за празниците, заедно с подробни инструкции, свързани с празниците от традиционния еврейски календар, има инструкции за два допълнителни празника - Ново вино и Ново масло (последният е известен и от други ръкописи от Мъртво море), които трябва да се празнуват съответно 50 и 100 дни след празника Шавуот.

Разделът за храма е написан в стила на главите от книгата Изход (глава 35 и следващите), разказващи за изграждането на Ковчега на завета, и по всяка вероятност е предназначен да служи като пълнител за „изгубените“ инструкции за изграждането на Храма, дадени от Бог на Давид (I Хрон. 28: 11 ff). Храмът се тълкува като конструкция, създадена от човека, която трябва да съществува, докато Бог не издигне Своя неръкотворен храм. Подробно се тълкуват планът на Храма, ритуалът на жертвоприношението, празничните обреди и правилата за ритуална чистота в Храма и в Йерусалим като цяло. Последният раздел установява броя на царската гвардия (дванадесет хиляди души, по хиляда от всяко израилево племе); задачата на тази стража е да защитава краля от външен враг; тя трябва да бъде съставена от „хора на истината, боещи се от Бога и мразещи личния интерес” (вж. Изход 18:21). След това се създават мобилизационни планове в зависимост от степента на заплаха за държавата отвън.

Коментар за Havakkukе най-пълният и добре запазен пример за кумранска библейска интерпретация, основана на приложението на библейски текстове към ситуацията на „края на времената“ (виж Есхатологията), т. нар. пешер. Слово печерсе появява в Библията само веднъж (Екл. 8:1), но в арамейската част на книгата Данаил има подобна арамейска дума пшаризползван 31 пъти и се отнася до тълкуването на Данаил на съня на Навуходоносор и написаното на стената по време на празника на Валтасар (вижте Валтасар), както и тълкуването на ангелите на нощното видение на Даниил. Пешернадхвърля обикновената човешка мъдрост и изисква Божествено озарение, което позволява на човек да открие тайната, която е обозначена с дума от ирански произход веднъж(среща се девет пъти в книгата на Даниил). как печер, така веднъжпредставляват божествено откровение дори без печерне може да се разбере пъти: пъти- това е първият етап на откровението, оставащ мистерия, докато не дойде вторият етап - печер. Тези два термина са широко разпространени в кумранската литература (в Свитъка на химните, в документа от Дамаск, в многобройни библейски коментари и др.).

Три основни принципа на тълкуването на Кумран: 1) Бог разкри своите намерения на пророците, но не разкри времето на тяхното изпълнение, а по-нататъшното откровение първо беше дадено на Учителя на правдата (виж по-горе); 2) всички думи на пророците се отнасят до „края на времената”; 3) краят на времената наближава. Историческият контекст, който изяснява библейските пророчества, е реалността, в която е живял коментаторът. Описанието на Хавакук на халдейците (1:6-17) тук е добавено фраза по фраза към китим(очевидно римляните), които се разглеждат като инструмент на Божието наказание за неверието, по-специално за разврата на йерусалимските първосвещеници; китимтези първосвещеници ще бъдат лишени от свещеническия трон, който са узурпирали. Други части от коментара прилагат думите на пророка към религиозно-идеологическите конфликти в самата Юдея, преди всичко към конфликта между Учителя на правдата и Проповедника на лъжата или Нечестивия свещеник. В случаите, когато текстът на Hawakkuq не позволява пряка екстраполация, коментаторът прибягва до алегорично тълкуване.

Между другите Кумран коментира:

През пролетта на 1947 г. в района на Мъртво море, в планината Ras Feshkha, е направено необичайно откритие. Две бедуински момчета, които тръгнали да търсят коза, която се отклонила от стадото, забелязали тясна цепнатина в скалата. Пукнатината водеше до малка пещера или по-скоро криволичещ коридор, чиито размери бяха приблизително 8 m дължина, 2 m ширина и 2,5–3 m височина.

Това, което арабите видяха в пещерата, беше напълно неочаквано: тук, сред разпръснатите парчета и отломки, стояха осем плътно затворени глинени кани. Всички се оказаха празни, с изключение на един: в него имаше три кожени свитъка, увити в стар лен. Вътрешността на свитъците беше покрита с няколко букви.

И двамата бедуини бяха неграмотни, но веднага разбраха, че пред тях има антики, които могат да бъдат продадени с печалба. Те взеха със себе си кожени свитъци и няколко делви, за да ги покажат на търговците на антики във Витлеем.

Така започна дългото пътуване на мистериозните свитъци, които две години по-късно бяха предопределени да се превърнат в истинска световна сензация. Някои от тях отидоха при главата на якобитските християни Мар Атанасиос Джошуа Самуел, архиепископ на Йерусалим. Осъзнавайки, че пред него има фрагменти от старозаветни текстове, написани на иврит, той се опита да определи възрастта на тези ръкописи. По негово искане специалисти от Американската школа за ориенталски изследвания в Йерусалим Дж. Тревър и У. Браунли извършиха изследване на свитъците. Фотокопия на ръкописите са изпратени на един от водещите експерти в областта на палестинските изследвания, професор Уилям Ф. Олбрайт. Олбрайт не изрази никакво съмнение относно автентичността на ръкописите и установи, че текстовете са написани приблизително сто години пр.н.е.

Световната наука не е знаела подобно нещо досега. Най-старият еврейски ръкопис на Стария завет, известен по онова време, така нареченият Кайро кодекс, датира от 9-ти век сл. Хр. д. Така откриването на старозаветни текстове, датиращи от хиляда години, се превърна в истинска научна сензация с огромно значение.

Учени от Американската школа за ориенталски изследвания в Йерусалим са предприели ново търсене на древни ръкописи. По-специално, те успяха да намерят онези свитъци, които бедуините продаваха на различни търговци на антики. На мястото, където са открити ръкописите, е изпратена специална археологическа експедиция, която включва специалисти от Йорданския отдел за антики, Френската библейска археологическа школа в Палестина и Палестинския археологически музей. След като внимателно разгледаха пещерата, учените събраха фрагменти от глинени съдове и около 500 фрагмента от кожени свитъци с древни писания. Според археолозите общо тази пещера някога е съдържала около 50 съда и около 150 свитъка. Някои от тях вероятно са били откраднати от разбойници в древността.

В близост до първата пещера през следващите няколко години бяха открити още 11 пещери, от които бяха извлечени около 15 хиляди фрагмента от старозаветни текстове и няколкостотин ръкописа със светско съдържание.

Разбира се, всички се интересуваха от въпроса: какви хора са оставили тези мистериозни свитъци в пещерите? Кой би могъл да си помисли да живее в тази мъртва пустиня, сред голи скали, лишени от всякаква растителност? Имало ли е наистина селища тук в древността? В началото на 50-те години на миналия век археологическа експедиция, ръководена от Р. дьо Во, директор на Библейското училище на Доминиканския орден в Йерусалим, и Д. Л. Хардинг, директор на йорданския отдел за антики, започна проучване на хълма Хирбет Кумран, разположен близо до мистериозните пещери , Арабски за "хълм от развалини". От края на 1951 г. археолозите провеждат систематични разкопки тук, които продължават шест сезона. Останките от цял ​​комплекс от помещения са изкопани тук с голямо внимание, датиращи от 125 г. пр. н. е., съдейки по множество находки от сирийски, еврейски и римски монети. д. - 75 г. сл. Хр д. (близка дата - от 167 г. пр. н. е. до 233 г. сл. н. е. - също е дадена чрез радиовъглероден анализ на свитъците). От 153 монети, открити по време на разкопки, 72 принадлежат към времето, предшестващо управлението на цар Ирод Велики (35-4 г. пр. н. е.), една - към епохата на неговото управление и 80 - към 70-годишния период от време след неговото управление . Това разпространение на монети показва, че селището на хълма Хирбет Кумран е изоставено в началото на управлението на Ирод Велики и заселено отново след него. От писмени източници е известно, че през 7-ата година от управлението на Ирод в Палестина е станало силно земетресение. Най-вероятно това е причината за края на живота в селището. Сред руините на Хирбет Кумран археолозите откриха голяма пукнатина в земята, простираща се на 15 м и повреждаща част от сградите - това вероятно е следа от това отдавнашно бедствие. В същото време земята се е слегнала с почти половин метър и днес ясно личат следите от това срутване. Също така лесно се забелязва, че стените впоследствие са коригирани и реставрирани. Много други следи - срутени сгради, понякога почернели от огън, "трикрили" върхове на римски стрели - показват, че около 67-70 г., по време на първото еврейско въстание срещу Рим, селището на хълма Хирбет Кумран е превзето и унищожено от римски воини. Вероятно през това смутно време жителите на Кумран са скрили свещените текстове в пещера, като са ги грижливо увили в бельо и ги поставили в глинени съдове. Вероятно са се надявали някой ден да се върнат за тях, но никой от тях не е успял - били са убити, пленени или разпръснати от римляните.

Но кой точно е живял в това уединено селище? Учените са разделени по този въпрос. Някои изследователи застанаха на страната на хипотезата, че Кумран е местообитанието на есеите, за които Плиний Стари пише по негово време:

„На запад от Мъртво море, на известно разстояние от вредната крайбрежна зона и отвъд нея, живеят есеите – самотен и най-удивителен народ от всички, без жени, без любов, без пари, живеещи в общество на палми . Те обаче се обновяват през цялото време и при тях идват масово новобранци - хора, уморени от живота или подтикнати от превратностите на съдбата да изберат своя начин на живот. Така от хиляди векове, колкото и да е невероятно, съществува този вечен народ, в който никой не се ражда. Така, благодарение на тях, покаянието, което животът им предизвиква в другите, дава плод.”

Невъзможно е да се разбере кои са есеите от съобщението на Плиний. Поради това се разви разгорещен дебат около хипотезата за есенския произход на Кумран и кумранските свитъци. Според някои учени есеите са били членове на определена религиозна секта, която е водила отшелнически начин на живот. Други изследователи предполагат, че това е просто някаква специална общност от евреи. Третата група изследователи като цяло отрича съществуването на есеите.

На първо място, самите свитъци биха могли да хвърлят светлина върху мистерията на Кумранските свитъци. За проучване на събрания материал - а количеството му се оказа огромно - беше създадена специална изследователска група, която включваше специалисти от различни страни. Състоянието на документите, които попаднаха в ръцете им, беше ужасяващо: очевидно в древни времена е имало традиция да не се унищожават стари, износени ръкописи на свещени текстове, а да се крият на уединени места. И през последните две хиляди години времето старателно е „работило“ върху тях. И сега пред учените лежаха износени, частично скъсани, полуразложени кожени свитъци, изядени от насекоми и гризачи. Преди да бъдат разчетени, те трябваше да бъдат укрепени и реставрирани. Човек може да си представи каква огромна работа е необходима, за да се изправи всеки фрагмент, след като се намокри с водна пара, след това се снима в инфрачервени лъчи, след това се класифицира според естеството на писането и качеството на кожата и накрая, опитайте да го свърже с други фрагменти, за да получи, ако е възможно, свързан текст...

Междувременно, когато учените едва започваха да разплитат Кумранските свитъци, двама „независими“ изследователи, французин и англичанин, вече бяха побързали да публикуват собственото си „сензационно откритие“: те обявиха, че резултатите от изследването на свитъците „представляват радикална революция в историята на християнството. Сякаш от кумранските текстове следва, че есеите са знаели, че определен „учител на правдата” е разпнат на кръста, след което тялото му е свалено и погребано, а апостолите очакват възкресението и завръщането на земята на своя „учител” , тоест образът и по-точно прототипът на Исус Христос уж вече е съществувал сред есеите.

„Ръкописните свитъци от Мъртво море са най-голямото предизвикателство за християнското учение след появата на дарвинизма!“ - помпозно твърдят авторите на хипотезата. Това необосновано твърдение, въпреки разгорещените протести и опровержения на големи учени, веднага беше подхванато и разпространено от световната преса. Особено широко тази тема беше „покрита“ в атеистичния Съветски съюз, където всяка глупост беше добре дошла, стига да беше насочена срещу християнството.

Няма съмнение, че еврейските секти са съществували още преди появата на християнството. Но защитниците на „най-голямото предизвикателство за християнското учение“ могат да си починат в този случай. Текстовете от Кумран не съдържат абсолютно нищо, което би могло да постави под въпрос основните принципи на християнството. Есенската общност, както става ясно от документите, намерени в Кумран, е била дълбоко отдадена на традиционния юдаизъм. Някои паралели с християнството в есенизма обаче са налице, но те се обясняват с общите корени на двете учения, които произхождат от Стария завет. „По този начин, ако есейнизмът съдържа редица елементи, които наториха почвата, върху която впоследствие се роди християнството, тогава не по-малко очевидно е, че християнството представлява нещо напълно ново, нещо, което в крайна сметка може да се обясни само с личността на Исус Христос“, - един от най-големите изследователи на проблема Кумран, Дж. Т. Милик, служител на Парижкия национален център за научни изследвания, пише за това.

Откритията в Кумран, разбира се, са интересни не заради глупостите, които "антирелигиозните" пропагандисти струпаха около тях. Кумранските ръкописи са ценни преди всичко, защото са обогатили с безценна информация не само общата история и историята на религията, но и лингвистиката (заедно с основните еврейски диалекти, в тях са представени още седем езика), палеографията - науката за древността ръкописи, история на литературата, история на правото (някои текстове от Кумран представляват договори за покупко-продажба). Това обстоятелство осигури световна слава на кумранските свитъци, далеч отвъд границите на чисто научния интерес. Днес е известно, че по-голямата част от находките в Кумран са предимно библейски текстове и апокрифи, тоест анонимни произведения с религиозно съдържание, които не се считат за божествено вдъхновени и следователно не са включени в Библията. Създаден през 3–1 век. пр.н.е д., те са най-ценните документи на епохата.

Кумранските свитъци са написани главно на иврит, отчасти на арамейски; има фрагменти от гръцки преводи на библейски текстове. Ивритът на небиблейските текстове е литературният език на ерата на Втория храм; някои пасажи са написани на следбиблейски иврит. Основният използван тип е квадратният еврейски шрифт, пряк предшественик на съвременния печатен шрифт. Основният материал за писане е пергамент от козя или овча кожа, а понякога и папирус. Мастило с въглен (с единственото изключение на апокрифа в Битие). Палеографски данни, външни доказателства и радиовъглеродно датиране позволяват тези ръкописи да бъдат датирани към периода от 250 г. пр.н.е. д. до 68 г. сл. Хр д. (късен период на Втория храм) и ги считайте за останки от библиотеката на кумранската общност.

Публикуване на текстове

Документи, открити в Кумран и други области, са публикувани в поредицата Открития в Юдейската пустиня (DJD), състояща се от 39 тома, публикувани между 1955 и 2005 г. публикувано от Oxford University Press. Първите 8 тома са написани на френски, останалите на английски. Главни редактори на изданието са Р. де Во (том I-V), П. Беноа (том VI-VII), И. Щрунгел (том VIII) и Е. Тов (от том IX).

Публикациите на документи съдържат следните компоненти:

• Общо въведение, описващо библиографските данни, физическо описание, включително размерите на фрагмента, материал, списък с характеристики като грешки и корекции, ортография, морфология, палеография и датиране на документа. Предоставен е и списък с варианти за четене на библейски текстове.
• Транскрипция на текста. Физически изгубените елементи - думи или букви - са дадени в квадратни скоби.
• Превод (за небиблейски труд).
• Бележки относно сложни или алтернативни четения.
• Снимки на фрагменти, понякога инфрачервени, обикновено в мащаб 1:1.

Последният том от поредицата съдържа анотиран списък на всички публикувани текстове. Някои документи са публикувани преди това в научни списания, посветени на библейските изследвания.

Последици за библейските изследвания

По отношение на техния текстов статус, библейските текстове, открити в Кумран, принадлежат към пет различни групи.

• Текстове, написани от членове на кумранската общност. Тези текстове се отличават със специален ортографски стил, характеризиращ се с добавянето на множество matres lectionis, което прави текста по-лесен за четене. Тези текстове съставляват около 25% от библейските свитъци.
• Прото-масоретски текстове. Тези текстове са близки до съвременния масоретски текст и съставляват около 45% от всички библейски текстове.
• Предсамарянски текстове. Тези текстове повтарят някои характеристики на Самарянското петокнижие. Очевидно един от текстовете от тази група е станал основа за Самарянското петокнижие. Тези тестове представляват 5% от библейските ръкописи.
• Текстове, близки до еврейския източник на Септуагинта. Тези текстове показват близки прилики със Септуагинта, например в подредбата на стиховете. Въпреки това, текстовете от тази група се различават значително един от друг, като не образуват толкова тясна група, колкото горните групи. Такива свитъци съставляват 5% от кумранските библейски текстове.
• Останалите текстове нямат прилики с нито една от горните групи.

Преди находките в Кумран анализът на библейския текст се основаваше на средновековни ръкописи. Текстовете от Кумран значително разшириха познанията ни за текста на Стария завет от периода на Втория храм.

• Неизвестните досега четения помагат да се разберат по-добре много подробности от текста на Стария завет.
• Текстовото разнообразие, отразено в петте групи текстове, описани по-горе, дава добра представа за множеството текстови традиции, съществували по време на периода на Втория храм.
• Кумранските свитъци предоставят ценна информация за процеса на текстово предаване на Стария завет по време на периода на Втория храм.
• Надеждността на древните преводи е потвърдена, особено на Септуагинта. Намерените свитъци, принадлежащи към четвъртната група текстове, потвърждават правилността на направените по-рано реконструкции на еврейския оригинал на Септуагинта.

Езикът на Кумранските ръкописи

Текстовете, създадени от самите членове на кумранската общност, играят огромна роля в изучаването на историята на еврейския език. Най-важните от тази група са „Правило“ (1QSa), „Благословии“ (1QSb), „Химни“ (1QH), „Коментар на Авакум“ (1QpHab), „Войнен свитък“ (1QM) и „Храмов свитък“ (11QT) . Езикът на Медния свитък (3QTr) се различава от този на тези документи и може да бъде приписан на говоримия език на времето, предшественик на мишнаическия иврит.

Езикът на останалите документи, създадени от членове на общността, от една страна, е близък по лексика до ранния библейски иврит. От друга страна, черти, общи за късния библейски иврит и мишнаическия иврит, отсъстват в езика на кумранските ръкописи (кумрански иврит). Въз основа на това учените предполагат, че членовете на кумранската общност, в писмения и вероятно говоримия език, умишлено са избягвали тенденциите, характерни за говоримия език от онова време, като например засиленото влияние на арамейските диалекти. За да се защитят от външния свят, членовете на сектата използваха терминология, базирана на библейски изрази, като по този начин символизираха връщането към „чистата“ религия от поколението на Изхода.

Така кумранският иврит не е преходно звено между късния библейски и мишнаическия иврит, а представлява отделен клон в развитието на езика.

Неизвестни свитъци

Интересно е да се отбележи, че очевидно не всички свитъци от Мъртво море все още са попаднали в ръцете на учените. След завършване на публикуването на поредицата DJD през 2006 г. професор Ханан Ешел представи на научната общност неизвестен досега свитък от Кумран, съдържащ фрагменти от книгата Левит. За съжаление, свитъкът не беше открит по време на нови археологически разкопки, но беше случайно иззет от полицията от арабски контрабандист: нито единият, нито другите подозираха истинската стойност на находката, докато Ешел, който беше поканен на експертизата, установи произхода му. Този случай още веднъж ни напомня, че значителна част от свитъците от Мъртво море може да преминат през ръцете на крадци и търговци на антики, като постепенно се разпадат.

Свитъците от Мъртво море и ранното християнство

От особен интерес е връзката между Кумранските ръкописи и ранното християнство: оказа се, че свитъците от Мъртво море, създадени няколко десетилетия преди раждането на Христос, съдържат много християнски идеи (наближаваща повратна точка в историята и т.н.) Кумранската общност самият, възникнал няколко века преди това събитие, е манастир в християнския смисъл на думата: строги правила, общи ястия, послушание на игумена (наречен Праведният учител) и въздържание от сексуален контакт. Тези факти позволиха по-специално по-разумно да се разглежда християнството като естествено вътрешно развитие на юдаизма, а не като относително независимо възникваща религия. Подобно разбиране, от една страна, позволява на християните да се защитят срещу атаките срещу липсата на връзка между религията на Новия и Стария завет и предполагаемото „невежество“ на Христос по въпросите на еврейската религия, а от друга страна от страна, демонстрира правотата на Фридрих Ницше, който свързва юдаизма и християнството в една „юдео-християнска цивилизация“.

От друга страна, привържениците на идеята за появата на християнството като самостоятелна религия припомнят, че първоначално християнството всъщност възниква като секта, която тълкува юдаизма извън основната, традиционна интерпретация (както много други секти преди и след християнството, като елинисти, седусианци, караити и реформирано движение в юдаизма). Въпреки това, с появата на идеите на Павел, настъпи срив, който раздели сектата, която първоначално беше в еврейската традиция (макар и не в „основния поток“) от юдаизма. Именно този момент, а не първоначалната еволюция на християнството в рамките на юдаизма, е моментът на появата на нова и отделна религия. Фактът, че християнството се развива постепенно от юдаизма, не означава, че такова развитие е естествено вътрешно развитие, в противен случай идеите на християнството (които не са свързани с писмената и устната Тора, т.е. Танах и Талмуд) биха били отразени в идеите на традиционния юдаизъм.

Литература

• С. Рисев.
• Амусин И.Д.Находки край Мъртво море. - Наука, 1965. - 104 с. - 30 000 копия.
• Амусин И.Д.Кумранска общност. - Наука, 1983. - 328 с.
• Тантлевски, И.Р.История и идеология на кумранската общност. - Санкт Петербург: 1994. - 367 с. - ISBN 5-85803-029-7
• Тов, Е. Текстология на Стария завет , - М.: BBI, 2003
• Angel Sáenz-Badillos, John Elwolde, A History of the Hebrew Language, Cambridge University Press, 1996, ISBN 0521556341, 9780521556347
• Д. Юревич. Пророчества за Христос в свитъците от Мъртво море. - Санкт Петербург: Акцион естин, 2004. - 254 с., ил.

Връзки

• статия " Свитъци от Мъртво море» в Електронната еврейска енциклопедия

Текстове от Кумранските ръкописи

• На уебсайта на Израелския музей:
• Амусин, И. Д. Кумрански фрагмент от молитвата на вавилонския цар Набонид
• Амусин, И. Д. Кумрански коментар върху Осия (4QpHosb II)

Фондация Уикимедия. 2010 г.

• Кумранска общност
• Кумторкалински район на Дагестан

Вижте какво представляват „Кумранските свитъци“ в други речници:

Кумрански ръкописи- Фрагменти от свитъците от Мъртво море, изложени в Археологическия музей в Аман ... Уикипедия

Вярващите в Библията често са атакувани с обвинението, че Библията е пълна с грешки. Тези предполагаеми грешки могат да се разделят на две основни категории: (1) очевидни вътрешни несъответствия между наличната информация и (2) грешки на писателя в самите оригинални ръкописи. Първата категория включва онези ситуации, в които очевидните несъответствия между библейските текстове се отнасят до конкретни събития, лица, места и т.н. (За решение на тези трудности вижте Archer, 1982, Geisler and Brooks, 1989, стр. 163-178). Втората категория засяга по-големия проблем с надеждността на изходните документи, от които са направени нашите съвременни преводи на Библията. Някои твърдят, че еврейските, арамейските и гръцките ръкописи, писани и преписвани на ръка в продължение на много години, съдържат множество писарски грешки, които сериозно изкривяват информацията, представена в оригиналите. Ако случаят е такъв, тогава не можем да сме сигурни в нашите преводи, че предават оригиналната информация, представена от авторите на Библията. Въпреки това документите, открити в Кумран, обикновено наричани свитъците от Мъртво море, предоставят убедителни доказателства за автентичността на еврейските и арамейските ръкописи на Стария завет, както и за автентичността на самите книги.

Датиране на документи

Когато тези свитъци са открити за първи път през 1947 г., учените спорят за датите на тяхното писане. Сега учените като цяло са съгласни, че въпреки че някои от документите са от по-ранен период, кумранските свитъци датират приблизително от Хасмонейския (153 – 63 г. пр. н. е.) и ранноримския (63 г. пр. н. е.) период. – 68 г. сл. н. е.). Няколко линии доказателства подкрепят тези датировки. След шест големи археологически експедиции археолозите са установили три различни периода на обитаване в централната част на древен Кумран. Монетите, намерени в първия слой, датират от управлението на Антиох VII Сидет (138-129 г. пр. н. е.). Такива находки също така показват, че архитектурата, свързана с втората фаза на заселване, датира не по-късно от времето на Александър Яней (103-76 г. пр. н. е.). Освен това материалните останки на мястото на разкопките отразяват разрушаването на сгради от земетресението, за което съобщава историкът от първи век Йосиф Флавий ( Еврейски антики, 15.5.2). Очевидно това природно бедствие, случило се около 31 г. сл. н. е., е накарало жителите да напуснат района за неопределен период от време. След повторното заселване на района (трета фаза), сградите са възстановени и преустроени точно според плана на предишното селище на античната общност. Тази общност процъфтява, докато римляните, под ръководството на Веспасиан, завладяват мястото (вижте Cross, 1992, стр. 21-22). Това доказателство поставя свитъците на дата, варираща от втори век пр.н.е. до първи век сл.н.е.

Кумрански пещери

Втората линия на доказателства, която се приема от повечето за датиране на тези свитъци, е подкрепена от палеографски съображения. Палеографията е наука, която изучава древните надписи и по-точно формите и стиловете на буквите. Характеристиките на древните езици, начините на писане на еврейски и арамейски букви се променят с времето. Опитното око може да определи в определени граници периода, в който е написан един документ по формата на буквите му. Ето какво представлява този палеографски метод, чрез който учените определят датата на написване на даден текст. Според тази методология писанията от Кумран принадлежат към три периода от палеографската история: (1) малка група от библейски текстове, чийто архаичен стил показва периода между 250-150 г. пр.н.е. пр.н.е.; (2) повечето от ръкописите, както библейски, така и небиблейски, които съответстват на стила на писане, общ за хасмонейския период (ок. 150-30 г. пр.н.е.); (3) и също толкова голяма част от текстовете, които ясно се отнасят до стила на писане, характерен за периода на Ирод (30 г. пр. н. е. - 70 г. сл. н. е.). Това лингвистично доказателство също е в съответствие с общоприетото датиране на кумранските документи.

И накрая, като настрана, изследванията на въглерод-14 както на материала, в който са били увити свитъците, така и на самите свитъци, като цяло са в съответствие с палеографското датиране. Има обаче няколко съществени трудности. Поради присъщата неточност на датирането с въглерод-14 (виж Major, 1993) и възможността за химическо замърсяване, учените имат повече доверие в исторически потвърдените дати, използвайки палеография (виж Shanks, 1991, 17:72). Във всеки случай археологическите и лингвистични доказателства помагат на учените да вярват с разумна увереност, че свитъците датират от 250 г. пр.н.е. - 70 г. сл. Хр

Значението на тези свитъци

Въпреки че значението на тези документи наистина е многостранно, един от основните им приноси към библейските изследвания е в областта на текстовата критика. Това е област на изследване, в която учените се опитват да реконструират възможно най-точно оригиналното съдържание на библейските текстове. Такава работа е естествена и необходима, тъй като имаме само копия (апографи), а не оригинални ръкописи (автографи) на Светото писание. Свитъците от Мъртво море са особено важни в това отношение поради най-малко две причини: (1) всяка книга от традиционния еврейски канон, с изключение на книгата на Естер, е представена (до известна степен) сред кумранските материали (Collins 1992, 2:89) ; и (2) за текстова критика те предоставят древни ръкописи, които могат да бъдат сравнени с приетите текстове за точност на съдържанието.

Свитъци и масоретски текст

Тази втора точка е от особено значение, тъй като преди откриването на Кумранските ръкописи, най-ранният оцелял текст от Стария завет е така нареченият масоретски текст (MT), който датира приблизително от 980 г. сл. Хр. MT е резултат от редакционна работа, извършена от еврейски писари, известни като масорети. Името на тези писари идва от еврейската дума masorah, която се отнася най-общо до бележките, добавени към горното, долното и страничните полета на ръкописите на MT, за да се гарантира предаването на техните традиции. Следователно масоретите, както подсказва името им, са били писари-пазители Масора,тези. традиции (Roberts 1962, 3:295). От пети до девети век сл. н. е. масоретите са работили, за да добавят маргинални бележки към тези бележки и гласни към текста само на съгласни, главно за да запазят правилното произношение и правопис (виж Hsiau, 1987). ., стр. 8-9 ).

Критично настроени учени поставят под съмнение точността на МТ, която формира основата на английския превод на Стария завет, тъй като има толкова голяма хронологична празнина между него и автографите. Поради тази несигурност, учените често са "коригирали" текста съвсем свободно. Кумран обаче предоставя текст, който датира много по-рано от масоретския и предхожда християнската епоха, през която се появява традиционната МТ. Сравнението на МТ с този по-ранен текст разкри удивителната точност, с която писарите преписваха свещените текстове. Съответно автентичността на еврейската Библия беше потвърдена, което като цяло увеличи уважението й сред учените и рязко намали изкривяването на текста.

Повечето от библейските ръкописи, намерени в Кумран, принадлежат към традицията или семейството на МТ. Това е особено вярно за Петокнижието и някои книги на пророците. Добре запазеният свитък на Исая от Пещера 1 илюстрира грижата, с която са били копирани тези свещени текстове. Тъй като около 1700 години разделят книгата на Исая в MT от нейния оригинален източник, критиците предполагат, че вековете на копиране и пренаписване на книгата трябва да са въвели писателски грешки в документа, изкривявайки оригиналното послание на автора.

Свитъците на Книгата на Исая, намерени в Кумран, намалиха разликата с оригиналния ръкопис до 500 години. Интересното е, че когато учените сравняват MT на книгата на Исая със свитъка на Исая от Кумран, съвпадението е невероятно. Текстовете от Кумран бяха дословно идентични с нашата стандартна еврейска Библия в повече от 95% от текста. 5% от разликите се състоят предимно от очевидни печатни грешки и промени в правописа (Archer, 1974, стр. 25). Освен това не е имало големи доктринални разлики между вече приетите текстове и текстовете от Кумран (виж таблицата по-долу). Това убедително демонстрира точността, с която преписвачите са преписвали свещените текстове и засилва доверието ни в надеждността на текстовете на Библията (виж Yamauchi, 1972, p. 130). Свитъците от Мъртво море засилиха увереността ни, че вярната работа на книжниците по същество е запазила оригиналното съдържание на книгата Исая.

• ТЕКСТ ОТ КУМРАН В СРАВНЕНИЕ С МАСОРИЕТСКИЯ
• От 166-те еврейски думи в Исая 53, само седемнадесет букви в свитъка от Мъртво море 1QIs b се различават от масоретския текст (Geisler and Nix, 1986, v. 382).
• 10 букви = разлика в изписването
• 4 букви = стилистични промени
• 3 букви = добавена дума „светлина“ (ст. 11)
• 17 букви = и няма влияние върху библейското учение

Критични учени, Даниел и свитъците

По подобен начин находките от Кумран потвърждават надеждността и автентичността на текста на книгата Даниил. Критично настроените учени, както е случаят с всички книги от Стария завет, се опитаха да опровергаят автентичността на книгата Данаил. Съдържанието на тази книга твърди, че е написана по време на вавилонското изгнание, от първото изгнание на евреите (606 г. пр. н. е.) до възхода на Персийската империя до световно господство (ок. 536 г. пр. н. е.). ; ). Тези дати обаче са поставени под съмнение и като цяло не са приети от критично настроените учени, които датират окончателното съставяне на тази книга във втори век пр.н.е. По-специално беше заявено, че разказът на глави 1-6 във формата, в която книгата е достигнала до нас, не може да се появи по-рано от гръцкия период (ок. 332 г. пр. н. е.). Също така, последователността на наследяването на четирите империи, която е ясно заявена в глава 2, предполага, че изисква датирането на тази книга във време след възхода на гръцката империя. Освен това тези учени заявяват, че поради факта, че няма ясно споменаване в книгата на Антиох Епифан IV (175-164 г. пр. н. е.), глава 11 пророчески говори за селевкидски цар, по-вероятната дата е краят на третия, ранния втори век пр.н.е. (Виж Collins 1992, 2:31; Whitehorn 1992, 1:270).

Очевидната причина за това заключение сред критичните учени е предвидимият характер на книгата Данаил. Говори точно за онези събития, които е трябвало да се случат стотици години от периода, за който се твърди, че е написан. И тъй като историко-критичният метод се основава на принципи, които изключват чудодейна намеса в човешките дела (виж Brantley, 1994), идеята за вдъхновено предсказание или пророчество е a priori изключена от списъка с възможности. Съответно Данаил твърди, че не може да говори с такава точност за толкова далечни събития в неговото време. Следователно тези учени заключават, че книгата е написана през Макавейския период, всъщност като исторически разказ за много отдавна, но изразен на апокалиптичен или пророчески език.

Свитъците от Мъртво море имаха какво да кажат в този дебат. Поради броя на фрагментите от Книгата на Данаил, намерени в различни пещери в околностите на Кумран, може да се заключи, че тази пророческа книга е била една от най-популярните и ценени от общността на Кумран. Може би популярността на книгата Данаил се дължи на факта, че хората в Кумран са живели в бурни времена, в които много от нещата, написани в нея, са се сбъднали. Както и да е, за книгата Даниил бяха положени специални грижи, така че сега имаме на наше разположение всички глави на тази книга, с изключение на 9 и 12. Въпреки това, един ръкопис (4QDan c; 4 = пещера 4; Q = Кумран); Дан c = един от фрагментите от книгата на Даниил, произволно отбелязан с „c“), публикуван през ноември 1989 г., е датиран в края на втори век пр.н.е. (Вижте Hasel, 1992, 5:47). Два други важни документа (4QDan b, 4QDan a) са публикувани от 1987 г. насам и са допринесли за научния анализ на книгата Даниил. Тези наскоро публикувани пасажи са пряко свързани с потвърждението на надеждността и автентичността на книгата Данаил.

Целостта на текста

Както при книгата на Исая, преди Кумран не е имало оцелели ръкописи на Даниил, датиращи от края на десети век. Съответно учените са хвърлили сянка на подозрение върху целостта на текста на книгата Даниил. Точно както при книгата на Исая, този скептицизъм относно надеждността на съдържанието на книгата Даниил е накарал учените да си позволят голяма свобода при коригирането на еврейския текст. Една от причините за това подозрение беше предполагаемото произволно появяване на арамейския раздел в книгата. Някои учени, поради тази езикова промяна, неправилно са предположили, че Данаил първоначално е писал на арамейски, а по-късно части от тази книга са преведени на иврит. В допълнение, сравнението на превода на Септуагинта (гръцкия превод на еврейската Библия) с MT разкри огромно несъответствие в дължината и съдържанието между двата текста. Поради тези и други съображения, критично настроените учени започнаха да придават малко значение на текста на книгата Даниил в MT.

Въпреки това находките в Кумран за пореден път потвърждават автентичността на текста на книгата Данаил. Герхард Хазел е предоставил редица доказателства от фрагменти от Книгата на Данаил, намерени в Кумран, които подкрепят автентичността на МТ (виж 1992, 5:50). Първо, като цяло ръкописите на книгата на Даниил от свитъците от Мъртво море са много последователни и имат много малка разлика в съдържанието един от друг. Второ, фрагментите от Кумран като цяло съответстват много близо на МТ, с много малки отклонения от последния в сравнение с превода на Септуагинта. Трето, преходът от иврит към арамейски е запазен в кумранските фрагменти. Въз основа на такива неоспорими факти става ясно, че МТ е много добре запазена версия на книгата Данаил. Накратко, Кумран ни убеждава, че можем да бъдем уверени, че текстът на Даниил, на който са базирани нашите преводи, е надежден. На практика това означава, че имаме на наше разположение, чрез верен превод на оригинала, истината, която Бог разкри на Данаил преди много векове.

Запознанства с книгата

Фрагменти от Книгата на Данаил, намерени в Кумран, също говорят за темата за автентичността на тази книга. Както бе споменато по-рано, повечето учени обикновено поставят завършването на книгата Данаил през втори век пр.н.е. В книгата обаче се посочва, че е написана от Данаил, живял през шести век пр.н.е. Фрагментите от свитъка от Мъртво море обаче предоставят убедителни доказателства за по-ранен, т.е. библейска дата за написването на тази книга.

Сравнително многобройните фрагменти от книгата на Даниил показват значението на тази книга за общността на Кумран. Освен това има ясна индикация, че тази книга е смятана за „канонична“ за тази общност, което означава, че е призната за авторитетна книга заедно с останалите библейски книги (например Второзаконие, Царе, Исая, Псалми) . Каноничността на Данаил от Кумран се показва не само от многобройни фрагменти, но и от начина, по който се споменава в други документи. Един от фрагментите използва цитат с бележка „както е написано в книгата на пророк Данаил“. Тази фраза е подобна на препратката на Исус към „пророка Даниил“ (), която е общата формулировка при цитиране на каноничните писания в Кумран (виж Hansel, 1992, 5:51).

Каноничният статут на Книгата на Данаил в Кумран е важен за нейното датиране и автентичност. Ако, както предполагат критиците, Книгата на Данаил най-накрая е съставена около 160 г. пр.н.е., как би могла да постигне статута си на канонична книга в Кумран само за пет или шест десетилетия? Въпреки че не знаем точно колко време е отнело на тази книга да придобие такъв авторитетен статут, изглежда, че щеше да отнеме повече време, за да се случи това (вж. Bruce, 1988, стр. 27-42). Любопитно е, че още преди най-новите публикации на фрагментите от Даниил, Р.К. Харисън признава, че каноничният статут на Даниил в Кумран опровергава теорията, че е бил съставен през Макавейския период и служи за потвърждаване на неговата автентичност (1969, стр. 1126-1127).

Въпреки че Харисън направи това наблюдение през 1969 г., три десетилетия преди повечето от документите от Пещера 4 да станат достъпни за обществеността и учените, няма нови доказателства, които да го опровергаят. Напротив, нови текстове от Кумран само потвърждават тези заключения. Приемането на книгата на Данаил за канонична в Кумран показва древността на нейното съставяне - със сигурност много по-рано от Макавейския период. Следователно най-новите публикации на ръкописите на Даниил потвърждават автентичността на тази книга - тя е написана, когато Библията казва, че е написана.

Последният принос на находките от Кумран за библейското датиране на книгите на Даниил идва от лингвистични съображения. Въпреки че, както беше отбелязано по-рано, критично настроените учени твърдят, че арамейският раздел на книгата Даниил сочи към втори век пр.н.е. като дата на написването му, но материалите от Кумран показват обратното. Всъщност сравнението на документите, открити в Кумран, с Книгата на Данаил показва, че нейният арамейски раздел сочи към писмена дата по-рано от 2-ри век пр.н.е. Това сравнение също така показва, че книгата Данаил е написана на напълно различно място от Юдея. Например апокрифната книга Битие, намерена в 1-ва пещера, е документ от втори век пр.н.е. написана на арамейски и датира от същия период като този, който се твърди от критиците за написването на книгата Данаил. Ако критиците са били прави в датирането на Данаил, тогава то трябва да отразява същите езикови характеристики на този апокриф Битие. Но арамейският език на двете книги е забележимо различен.

Апокрифното Битие, например, има тенденция да поставя глаголи в началото на изреченията, докато в Данаил тази тенденция е различна и има глаголи предимно в края на изреченията. С оглед на това лингвистите предполагат, че книгата Данаил отразява източен тип арамейски, който е по-гъвкав в словореда и не носи почти нищо от качествата на западния. Във всяка значима категория лингвистично сравнение (т.е. морфология, граматика, синтаксис, речник) апокрифното Битие (написано през втори век пр. н. е.) отразява по-късен стил от езика на книгата Даниил (Archer, 1980). , 136:143; срв. Yamauchi, 1980). Интересното е, че същото важи и за еврейския текст на Даниил, когато се сравнява с еврейските текстове на сектантските документи, запазени в Кумран (т.е. тези текстове, които са съставени от кумранската общност и отразяват техните социални порядки и религиозни практики). От такива лингвистични факти, представени в находките от Кумран, е невъзможно да се заключи, че книгата на Данаил е написана от еврейски патриот в Юдея в началото на втори век пр.н.е., както твърдят критиците.

Заключение

Има, разбира се, критични учени, които, въпреки доказателствата, продължават да оспорват автентичността на книгата Данаил, както и на други книги от Библията. Въпреки това, текстовете от Кумран са предоставили убедителни доказателства, които укрепват вярата ни в целостта на ръкописите, на които се основават нашите преводи. И сега зависи от вярващите в Библията да се доверят на тези текстове и да им позволят да насочат вниманието ни към въпроси, които засягат Бог, и да станем хората, каквито Бог иска да бъдем.

1. Арчър, Глийсън, младши (1974), A Survey of Old Testament Introduction (Чикаго, Илинойс: Moody).
2. Арчър, Глийсън, младши (1980), „Модерен рационализъм и книгата на Даниил“, Bibliotheca Sacra, 136:129-147, април-юни.
3. Арчър, Глийсън, младши (1982), Енциклопедия на библейските трудности (Гранд Рапидс, Мичиган: Бейкър).
4. Brantley, Garry K. (1994), „Библейски чудеса: факт или измислица?“, Reason and Revelation, 14:33-38, май.
5. Брус, Ф.Ф. (1988), The Canon of Scriptures (Downers Grove, IL: InterVarsity Press).
6. Колинс, Джон Дж. (1992a), “Daniel, Book of,” The Anchor Bible Dictionary, ed. Дейвид Ноел Фридман (Ню Йорк: Doubleday), 2:29-37.
7. Колинс, Джон Дж. (1992b), „Свитъци от Мъртво море“, The Anchor Bible Dictionary, ed. Дейвид Ноел Фридман (Ню Йорк: Doubleday), 2:85-101.
8. Крос, Франк Мур (1992), „Историческият контекст на свитъците“, Разбиране на свитъците от Мъртво море, изд. Hershel Shanks (Ню Йорк: Random House).
9. Гайслер, Норман и Роналд Брукс (1989), Когато скептиците питат (Уитън, Илинойс: Виктор).
10. Geisler, Norman and William Nix (1986), A General Intorduction to the Bible (Чикаго, Илинойс: Moody).
11. Харисън, Р.К. (1969), Въведение в Стария завет (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
12. Hasel, Gerhard (1992), „Нова светлина върху книгата на Даниил от свитъците от Мъртво море“, Археология и библейски изследвания, 5:45-53, пролет.
13. Йосиф Флавий, „Еврейските древности“, Животът и произведенията на Йосиф Флавий, (Чикаго, Илинойс: Джон С. Уинстън; преведено от Уилям Уистън).
14. Майор, Тревър (1993), „Датиране в археологията: радиовъглеродно датиране и датиране чрез дървесни пръстени,” Разум и откровение, 13:73-77, октомври.
15. Робъртс, Б. Дж. (1962), “Masora,” The Interpreter’s Dictionary of the Bible (Nashville, TN: Abingdon), 3:295.
16. Seow, C.L. (1987), Граматика за библейски иврит (Нашвил, TN: Abingdon).
17. Shanks, Hershel (1991), „Carbon-14 Tests Substantiate Scroll Dates,“ Biblical Archaeology Review, 17:72, ноември/декември.
18. Уайтхорн, Джон (1992), „Антиох,” The Anchor Bible Dictionary, ed. Дейвид Ноел Фридман (Ню Йорк: Doubleday), 1: 269-272.
19. Ямаучи, Едуин (1972), Камъните и писанията: Евангелска перспектива (Ню Йорк: Липинкот).
20. Ямаучи, Едуин (1980), „Археологическата история на Даниел,” Bibliotheca Sacra, 137:3-16, януари-март.

» Свитъци от Мъртво море

Кумрански текстове (свитъци)- древни ръкописи, главно от междузаветния период, намерени в пещери близо до Мъртво море. Текстовете от Кумран са получили името си от първите открития, направени в „вади” (пресъхналото речно корито) на Кумран. Кумранските кожени свитъци са открити за първи път от бедуинския пастир Мохамед ед-Диб през 1947 г., а според някои източници дори по-рано. Част от свитъците са закупени от Е. Сукеник, професор в Йерусалимския университет, а част от сирийския митрополит Самуил Атанасий, който ги препродава в САЩ. Олбрайт потвърди изключителната им древност и оттогава започна интензивно търсене на нови ръкописи. В продължение на приблизително 30 години. Извадени наяве са 200 пещери и над 600 ръкописа, цели и фрагментарни. Те са открити не само в района на Кумран, но и в други. точки по крайбрежието на Мъртво море: Айн Фешка, Масада, Уади Мураббаат, Хирбет Мирд, Нахал Хевер, Уади Далие и др. През 1948 г. започва работа по Кумранските ръкописи и тяхното публикуване, което продължава и до днес. В изследването участват експерти от различни страни и религии.

Кумрански текстове (ръкописи)

Свитъци от Мъртво море

1. Месианска колекция или антология на месианските пророчества

Речник на редки термини, открити в ръкописи

1. Плерома- в превод от старогръцки означава пълнота, хармония на света, където няма смърт и тъмнина. Термин от християнския мистицизъм, означаващ множествено единство от духовни същества, които заедно образуват някаква подредена „цялост“. В доктрините на гностицизма в рамките на Плерома, еоните са групирани в „сизигии“, т.е. сякаш семейни двойки, които се редуват да раждат един друг.
2. Еоне период, който служи като описание на етап или тип еволюция. Това е свещено десетилетие, т.е. определени времеви цикли, на които е разделена историята на битието. Също еони- това са светове (пространства, сфери на съществуване).
3. Логота- Древногръцки термин, означаващ както „дума“ (или „изречение“, „изявление“, „реч“), така и „смисъл“ (или „концепция“, „съждение“, „основание“). Също така – Бог, Космическо Същество, Световен Закон и Разум.
4. архонт- гръцка дума, означаваща "началник, владетел, глава") - най-висшето същество с най-висока власт.
5. Автоген- самороден, самосъществуващ, независим от нищо (на уебсайта Вашата йога можете да разширите тази концепция по-широко от раздела „От дълбините на вековете“, в противен случай - Христос или аналогия с Брахма).
6. Епиноя- това е първата еманация на Абсолюта - женското начало на всичко съществуващо (изначалния Ин).
7. Проноя- оригиналната Светлина, основният принцип. Това е първичното мъжко начало (първоначален Ян).
8. Барбело- при гностиците, а именно николаитите и варварите, един от основните им женски еони, майката на всичко живо, живее с Бащата на вселената и с Христос, който произлиза от себе си, на осмото небе.
9. Метропатор- Бог Отец или единство (майка и баща).