Čovjek živi u integralnom svijetu, gdje se javljaju različite pojave, pojavljuju se suprotni pravci, pojavljuju se različite struje. Čovek pogreši kada počne da deli svet na "crno" i "belo", "sviđa mi se" i "ne voli", "loše" i "dobro", jer nema ničeg lošeg na svetu što ponekad ne bi moglo biti dobre, slične i dobre stvari ponekad mogu biti loše. Sinkretizam u filozofiji, psihologiji, religiji i drugim oblastima života znači ujedinjenje, stapanje, miješanje različitih pravaca u jedinstvenu cjelinu.

Najznačajnija podjela koju čovjek pravi je razmatranje sebe kao tijela i duše. Oni također razlikuju um, koji također funkcionira odvojeno od tijela i mentalne sfere života. Sinkretizam predlaže da se osoba ne dijeli na različite komponente, već da se sve spoji u jednu cjelinu. Čovjek ne može živjeti kao organizam bez duše i uma, kao što um ne može postojati bez tijela i duše. Sve tri komponente ličnosti su važne komponente, pri čemu nijedna ne može postojati odvojeno od druge, već se međusobno dopunjuju i zamenjuju.

Čovjek je navikao dijeliti svijet na dvije strane - materijalnu i duhovnu. Ovo je počelo od vremena kada su filozofi počeli da razmatraju životnu sredinu u dvojakom smislu. Od tada se svijet podijelio na dvije polovine: pojedinac sa svojim osjećajima i talentima smatra se svojevrsnim izolovanim „ja“, ne prihvatajući njegovu blisku povezanost s prirodom i ljudima oko sebe.

Takva fragmentacija se manifestira u društvu, raznim nacijama, religijama, političkim grupama, medicini, što dovodi do bezbrojnih društvenih, ekoloških, političkih i ekonomskih kriza, sve većeg nasilja i rastuće ljudske frustracije.

Čovjek je sam, zahvaljujući svom načinu razmišljanja, došao do ove fragmentacije, koja, kako mu se čini, postoji autonomno i nezavisno od njegove volje i želje. Fragmentacija stvara naviku vjerovanja da je sadržaj čovjekovih misli pouzdan odraz svijeta kakav on jest. Međutim, stvarnost predstavlja određeni integritet. Osoba dobija djelimične odgovore na svoja neintegralna pitanja, odnosno dio cjeline.

Na primjer, kako osoba može postojati ako nema tijelo? Šta ako postoji tijelo, a nema duše? Jedno bez drugog ne može, tačnije može, ali to više neće biti osoba, već leš (ako postoji tijelo bez duše) ili suptilna materija (duša u odsustvu tijela). Da bi osoba postojala, moraju postojati tijelo i duša u jednoj cjelini. Ako se obraćate samo jednoj strani svoje ličnosti, uskraćujete sebi priliku da komunicirate s drugom stranom. To je ono što dovodi do razočaranja, bolesti i nesreće – u kontaktu ste s jednom stvari, potpuno nesvjesni druge strane svoje suštine.

Šta se dešava u stvarnosti zavisi od toga kako čovek gleda na ovu stvarnost. Nije svijet oko vas dobar ili loš, već način na koji ga vi vidite. Sam svijet je holistički – ni dobar ni loš. Ima šta se dešava u njemu. Samo vi možete procijeniti šta se dešava. Nesreće i problemi su samo vaš negativan stav prema onome što se dešava, iako su za svijet jednostavno događaji koji imaju svoj početak i kraj, ovisno o tome šta čovjek radi.

Na vama je da odlučite da li ćete svet podeliti na dve polovine ili ćete naučiti da ga percipirate kao celinu. Određeni događaji vam se jednostavno događaju, samo ste okruženi određenim objektima i entitetima u cjelini. Sve je to poznato, tipično, obično kao i sreća, radost, zabava.

Šta je sinkretizam?

Sinkretizam je neobičan koncept za čitaoca sajta onlajn časopisa, ali on se sa njim susreće skoro uvek i svuda. Da biste razumjeli njegovo značenje, trebali biste razmotriti šta znači u svakom pojedinačnom području:

1. U umjetnosti se sinkretizam shvaća kao spajanje slika u novi fenomen. Ove oblasti su često neuporedive. Međutim, njihova kombinacija daje novi fenomen. Na primjer, kombinacija dva muzička stila - repa i simfonijske muzike - daje novi zvuk.
2. Sinkretizam se odnosi na ujedinjenje različitih teorija, mišljenja i vjerovanja koja u početku mogu biti kontradiktorna. Tako nastaje novo učenje koje ne odbacuje različite ideje, već ih objedinjuje.
3. U religiji se sinkretizam shvaća kao spajanje različitih vjerovanja, učenja i pokreta u jedno. Uostalom, u suštini, sve religije svijeta govore o istoj stvari, dajući samo različita imena određenim pojavama.
4. U lingvistici sinkretizam znači ujedinjenje jezičkih oblika iz svih vremena u jedinstvenu cjelinu. U ovom slučaju se koriste sva pravila koja ne bi trebala biti u suprotnosti jedno s drugim, već se nadopunjuju i jačaju.
5. U psihologiji se sinkretizam uglavnom pripisuje ranom odrastanju djeteta, s obzirom na poseban tip njegovog razmišljanja. Bez razumijevanja značenja riječi i pojmova, dijete već izvodi određene zaključke i kombinuje predmete koje odrasloj osobi ne bi palo na pamet da kombinuje. Sve je to zasnovano na emocionalnoj nezrelosti i nedostatku informacija o svijetu oko nas.
6. U kulturološkim studijama, sinkretizam se odnosi na nedostatak razlika između različitih kultura.
7. U proučavanju primitivnog života i kulture, sinkretizam se odnosi na spajanje materijalnog, duhovnog, kulturnog i prirodnog u jedinstvenu cjelinu.

U općem shvaćanju riječi, sinkretizam znači ujedinjenje objekata ili pojava koji su sami odvojeni i funkcioniraju. Ovo se može razmotriti na primjeru porodice, gdje su majka, otac i djeca ujedinjene i istovremeno nezavisne strukture.

Porodicu čine roditelji (muškarac i žena) i jedno ili više djece. Kao što znate, ovi roditelji imaju svoje roditelje, braću i sestre, a oni svoje roditelje, braću i sestre itd. Kao rezultat, dobija se određeni operativni jedinstveni sistem u kojem je svaka osoba dio njega. A da bi ovaj sistem funkcionirao, odnosno da bi ljudima omogućio svu potrebnu psiho-emocionalnu i mentalnu ravnotežu, u njemu uvijek moraju biti prisutni svi potrebni elementi. I ovdje nastaje jedinstven i potpuno iznenađujući fenomen kada učesnici koji su se kasnije uključili u ovaj sistem (često su takvi učesnici djeca i njihovi budući supružnici) posjeduju iste kvalitete i karakteristike koje su posjedovali najraniji učesnici (prabake i djedovi).

Živopisni primjeri gdje se to može primijetiti su djeca koja u sebi počinju razvijati kvalitete roditelja koje nikada nisu vidjeli niti poznavali. Tako, na primjer, u porodici dječak može nevjerovatno pokazati one kvalitete i karakterne osobine koje su bile svojstvene njegovom ocu, kojeg nije vidio. Majke su iznenađene ovim fenomenom, jer nikada svojoj djeci nisu govorile kakvi su im očevi. Međutim, djeca pokazuju šta je izgubljeno u cjelokupnom porodičnom sistemu.

Kako funkcioniše ovaj mehanizam? Nažalost, nije u potpunosti shvaćeno kako djeca počinju pokazivati ​​kvalitete i sposobnosti koje su bile svojstvene njihovim roditeljima ili bakama i djedovima koje nikada nisu poznavali. Međutim, postoji nekoliko verzija kako se ovaj proces odvija.

Već je gore navedeno da integralni porodični sistem može funkcionirati samo kada su svi njegovi dijelovi živi i funkcionišu sami. Dakle, ako bilo koji dio umre ili napusti određenu porodicu, tada sistem zahtijeva popunjavanje praznine. Ovaj zadatak pada na pleća onih učesnika koji će se kasnije pridružiti određenoj porodici - to su djeca i njihovi budući supružnici. Svi postojeći dijelovi sistema, otvoreno ili tajno, počinju prenositi mlađoj generaciji koje kvalitete i sposobnosti trebaju razviti u sebi.

Prevodioci samoglasnika mogu biti sljedeće fraze: „Nemoj to raditi! Ličiš na svog oca“, „Tako je rekao i tvoj deda“, „Tvoja sestra bi bila srećna zbog tebe!“ itd. Često u ovom slučaju govorimo o onim ljudima koji su napustili porodicu ili su već mrtvi. Neizgovoreni prenosioci su svaki vid nagrade i kazne kada djeca uspješno komuniciraju sa svojim roditeljima i drugom rodbinom. Budući da se ovaj proces odvija na podsvjesnom nivou, ljudi čak i ne kontroliraju svoje ponašanje, već djeluju automatski, pokazujući na taj način djeci šta se od njih očekuje i šta se ohrabruje (to se odnosi čak i na one osobine i osobine osobe koje se smatraju lošim). u društvu i netačno).

Sistem zahtijeva da svi njegovi dijelovi funkcionišu, pa prisiljava svakog učesnika u procesu da ispuni svoju ulogu. Ovdje je bitan mehanizam kako tačno ljudi biraju partnere za stvaranje buduće porodice. A funkcionira vrlo jednostavno: osoba bira sličnog ili direktno suprotnog partnera. Sličnost ili suprotnost leži u psihološkim i mentalnim kvalitetima, a ne u fiziološkim. Zato, kada neko napusti porodicu, dijete preuzima ulogu koju je odigrao njegov preminuli roditelj: drugi roditelj (često majka) sama provocira svoje dijete na određeno ponašanje, jer će samo tako njena porodica funkcionirati. Da dijete nije postalo kao njegov roditelj, ne bi našlo zajednički jezik sa drugim roditeljem, koji razumije samo odnos prema sebi koji je preminuli supružnik pokazao prema njemu.

Kao što vidite, kompletan porodični sistem je jednostavan koliko i jedinstven. Da bi ga održao, tjera svakog člana porodice da se ponaša tako da privuče određene ljude k sebi ili da djeci usađuje specifične kvalitete i karakterne osobine koje će upotpuniti karike u sistemu koje nedostaju. Pošto se to dešava na podsvesnom nivou, ljudi ne mogu uvek da kontrolišu proces, ali mogu da posmatraju rezultate njegovog delovanja.

Sinkretizam u filozofiji

Sinkretizam u filozofiji uključuje nekoliko pravaca i teorija različitih učenja, ali ne kombinuje ova vjerovanja. Drugim riječima, razna učenja se koriste za proučavanje svijeta, ali nisu ujedinjena, nisu napravljena u jedinstvenu cjelinu, tako da ne stvaraju mnoge unutrašnje kontradikcije. Ovo se razlikuje od eklekticizma, koji ujedinjuje i stvara jedinstvenu cjelinu. Sva učenja i dalje postoje odvojeno u sinkretizmu i koriste se za objašnjenje nekih fenomena.

Sinkretizam vam omogućava da saznate kako se osoba odnosi prema sebi, svijetu i svojim aktivnostima. Budući da je svijet podijeljen na “dobre” i “loše”, “dobre” i “zle”, sinkretizam sve ove odnose smatra općim stavom osobe, sugerirajući da se svako dobro može pretvoriti u loše, kao što se svako loše može pretvoriti. u nešto loše, onda je trenutak dobar.

Sinkretizam omogućava otklanjanje višestrukih kontradikcija koje nastaju u osobi kao rezultat podjele svijeta i inferiornog pogleda na njega.

Religijski sinkretizam

Pošto svaka osoba koja sebe smatra vjernikom brani svoju vjeru, on se protivi ideji da svaka vjera potiče iz druge vjere, dok sve religije praktično govore o istoj stvari, samo različitim riječima. Religijski sinkretizam vidljiv je osobi koja se ne želi oduprijeti različitim pokretima i vjerovanjima, već ih sve doživljava kao sposobne za postojanje, a ne protivrječne jedni drugima.

Zaključak

Sinkretizam je objedinjavanje pojedinačnih samostalnih pravaca, učenja i predmeta bez njihovog stvarnog ujedinjenja, već sposobnost sagledavanja svijeta, pojave ili situacije u cjelini. To nam omogućava da šire odgovorimo na sva pitanja koja se pojave kada osoba nešto prihvati i odbije ili ne želi to vidjeti.

Kroz život se često susrećemo s pojmom sinkretizma, ali malo ljudi zna tačno značenje ove riječi. Sinkretizam je širok pojam ili čak pojava koja predstavlja spajanje više tema ili područja u jednu cjelinu. Najbolje je utvrditi tačno značenje sinkretizma u odnosu na određenu sferu, pa će tek tada biti jasno pravo značenje ove riječi.

Šta je sinkretizam?

Pojam sinkretizam se u svijetu pojavio davno i tokom dužeg vremena počeo se koristiti u različitim sferama života.

Sinkretizam u filozofiji

Mnogi filozofi su u različito vrijeme identificirali koncept kao teoriju koja omogućava kombiniranje nekoliko pokreta i koncepata, ali ih ne spaja u jednu cjelinu. Preciznije, između nekoliko koncepata filozofije može se razlikovati sistem u kojem će svaka pretpostavka ili hipoteza zauzeti svoje zasluženo mjesto u obliku liste ili klasifikacije. To je ono što razlikuje sinkretizam od eklekticizma, iako mnogi vjeruju da su to isti koncepti. Eklekticizam u osnovi ne samo da stvara sistem, već i spaja nekoliko filozofskih pravaca u jednu cjelinu.

Za razliku od eklekticizma, sinkretizam vam omogućava da kombinujete teorije u jedan sistem, ali ne i da ih povezujete, jer to nije neophodno. Heterogenost principa nam omogućava da svaku od tema razmatramo zasebno, čak i kada su u istom sistemu.

Prva jasna manifestacija ovog fenomena može se vidjeti u aleksandrijskoj filozofiji. To se uglavnom tiče Filona Judejskog i drugih bistrih filozofa tog vremena koji su pokušali da ujedine istočni i grčki pravac filozofije u jedinstven sistem. Istu ideju držali su pristalice gnosticizma.

U ovom trenutku se odvijaju istraživanja u oblasti religijskih pokreta, tačnije objedinjavanja naučnog i religioznog znanja, koje uključuje mistične, spiritualističke, okultne i druge pravce. Ujedinjenje mnogih religijskih i naučnih pokreta u jedan sistem omogućilo je pojavu stotina novih ezoteričnih pokreta u religiji.

U nekim religijama i filozofskim pokretima sinkretizam se koristi kao princip koji određuje odnos osobe prema prirodi ili svijetu oko sebe. Najzanimljivije je da ovaj princip isključuje razlike u svijetu ili bilo kakvu logiku u podjeli prirode i okoliša na dobro i zlo. Ovo može izgledati čudno, ali upravo zbog toga mnoge religije imaju vjerovanja o fenomenima vukodlaka. Odnosno, zlo može biti dobro, kamen može biti totem, dok medvjed može biti brat ili sestra.

Okruženje se može shvatiti na ovaj način samo ako razmišljate po inverznoj logici i religiozno vjerujete u tumačenja nekih religija.

Filozofsko razmišljanje omogućava ljudima da vjeruju da neki predmeti ili dijelovi svijeta oko njih mogu biti nešto drugo. Upravo ovakvo razmišljanje omogućava osobi da ostane razumna. Zapravo, svaki dan čovjek mijenja princip fenomena s kojima se susreće ovisno o svom iskustvu, kulturi ili komponentama svijeta koji ga okružuje. Jednostavnim jezikom, ovo svojstvo se zove ponovno promišljanje, ali u filozofiji je to sinkretizam, koji nas tjera da spojimo nekoliko značenja u jedan sistem i time promijenimo koncept određene pojave.

Sinkretizam je karakteristika pojedinca da se integriše sa okruženjem, društvenim, kulturnim i filozofskim životom. Bez toga može doći do stanja nelagode, kada se čini da nema šta da se radi, nema tona, želje i želje za daljim životom. Psiholozi ovo stanje smatraju apatijom, ali je sasvim moguće boriti se protiv njega.

Struja sinkretizma u filozofiji se veoma razlikuje od religiozne. Religija je mješavina različitih vjerovanja iz svih krajeva svijeta. Kao rezultat toga, možete dobiti kulturno uvjerenje koje će mirno ući u ljudski svijet oko vas. Jedna takva religija koja je stvorena koristeći ovo značenje je šintoizam.

U stvari, šintoizam je karika koja povezuje ne samo norme i pravila iz različitih religijskih učenja, već i dodaje karakteristike antropološke i kosmološke prirode.

Vrijedi napomenuti da je sinkretizam u religiji jedna od tema o kojima se najviše raspravlja. Dva su razloga za to.

1. Sporovi oko sinkretizma u religiji ne jenjavaju prvenstveno zbog činjenice da sve vjere sadrže pravila i zakone drugih religija. To dovodi do mnogih sporova koji su povezani s potragom za prvom i glavnom religijom.
2. Drugi razlog za spor je “dvovjera”. Može li se religija izgrađena od dva vjerovanja smatrati istinitom ili je to jednostavan sinonimni koncept?

Zaključak

Prilično je teško dati tačnu definiciju pojma sinkretizma, pogotovo ako govorimo o opštoj definiciji. Svaka nauka ili religija daje sinkretizmu svoje značenje, ali se slažu u jednom. Ovo je kombinacija nekoliko iskaza u jedan sistem. To jest, sinkretizam je novi pokret, izgrađen od dvije ili više izjava, filozofskih ideja, religija ili drugih činjenica.

Od 16. veka (sa stvaranjem Kazanske biskupije) počela je pokrštavanje Mordovaca, Marija, Udmurta i Čuvaša, ali je bilo sporo i teško, stanovništvo je nastavilo obožavati paganska božanstva, a nasilno uvođenje pravoslavlja izazvalo je njihov protest. U 17. veku Samo nekoliko Maria je kršteno, ali većina ih je nasilno krštena u 18. stoljeću, a kako bi se izbjegao povratak tradicionalnim vjerovanjima, posebni misionari, uključujući i predstavnike naroda, slani su u njihova mjesta stanovanja. .

Da bi se lokalno stanovništvo privuklo pravoslavlju, krštenima su davane određene povlastice u pogledu plaćanja poreza, oslobađani su od regrutacije, davana im je odjeća i obuća i novac. Dio stanovništva, zaveden beneficijama i darovima, bio je kršten, ali čim su se popovi i izvršitelji odvezli, novokršteni su skidali krstove i nastavili da se mole svojim bogovima.

I pravoslavni sveštenici pribegavaju fizičkim merama uticaja na neznabošce: hrleći u selo zajedno sa vojnicima, hapsili su one koji nisu hteli da se krste, držali ih u okovima, tukli, vezali za motke, krstili vezane i stavljali krstove na vratu.

Islam se počeo širiti i jačati na području Volge; neki Čuvaši i Mari su prihvatili ovu religiju u 9.-12. stoljeću. Pravoslavni propovjednici su nastojali da muslimansko stanovništvo preobrate u pravoslavlje. Zbog toga su se stanovnici čitavih sela koji su prešli na pravoslavlje nakon nekog vremena vraćali u džamije, učestvovali u vjerskim islamskim praznicima, pa čak i palili crkve.

Bilo je potrebno nekoliko stoljeća da se bivši muslimani preobrate u kršćanstvo; Korištene su ne samo hutbe, već i fizičke mjere uticaja i prinude, a paljevine džamija nisu bile rijetkost.

Predstavnici pravoslavne crkve progonili su svakodnevne kontakte između ruskih krštenih seljaka i nekrštenih Tatara i Mordovaca, proglašavajući ih grešnima. Međutim, najdalekovidniji kler predlagao je podsticanje brakova Mordvina, Marija, Čuvaša i drugih etničkih grupa sa Rusima, kako bi se na taj način ojačao proces prelaska na pravoslavlje. Istovremeno, guvernerima je savjetovano da ne dozvole mješovite brakove sa muslimanima - Tatarima i Baškirima - ali su zabrane često kršene.

Uprkos prisilnom krštenju, Mari su, na primjer, nastavili da poštuju tradicionalne kultove, a sredinom 19. stoljeća. Njihov masovni pokret za povratak staroj vjeri se razvio, pokrivajući mnoge provincije. Bilo je očito da mjere prisile nisu bile dovoljno efikasne u pokrštavanju naroda Povolžja. Tada je započela aktivnost misionara, čiji je jedan od pravaca bila upotreba maternjeg jezika lokalnog stanovništva u crkvenoj i misionarskoj literaturi. U Kazanju je 1867. godine otvoreno misionarsko društvo „Bratstvo svetog Gurija“ (Gurij je bio prvi misionar u oblasti Volge, 16. vek), a osnovana komisija pod vođstvom N. I. Ilminskog, direktora Kazanskih učitelja. ' Strano sjemenište, počelo je prevoditi crkvenu literaturu za Čuvaše, Marije, Udmurte, Tatare. Bukvari i druga obrazovna literatura nastali su na jezicima naroda u regionu. Ali u budućnosti bi se sva nastava trebala izvoditi na ruskom jeziku, a strani jezici bi se trebali koristiti u školama, kako je napisao ministar narodnog obrazovanja D. A. Tolstoj, „iz nužde, kao sredstvo u početnoj obuci i razvoju stranaca “, jer će u suprotnom narodi insistirati na svojoj izolaciji. Krajnji cilj školskog obrazovanja za strance, smatra ministar, treba da bude njihova rusifikacija; čak i ako zaborave na svoju nacionalnost, u tome neće biti ništa loše. Istina, proces rusifikacije je usporio mali broj škola i pismenih ljudi.

Pod uticajem hrišćanstva, ugrofinski narodi Povolžja razvili su pravoslavno-paganske sinkretizovane ideje, tj. stanovništvo, poštujući paganske kultove, istovremeno se pridržavalo pravoslavlja. Na tradicionalnim žrtvama, Mari su se počele pojavljivati ​​ikone, kapele su postavljane u blizini mjesta molitve, Udmurti su pozivali svećenike da se mole, tj. Pojavile su se varijante pravoslavlja, prilagođene lokalnim prilikama i karakteristikama naroda.

Sinkretizam vjerovanja posebno je očigledan među Mordovcima.

Hrišćanski pravoslavni sveci pomešani među ovim narodom sa prehrišćanskim božanstvima. Na primjer, božanstvo groma i kiše Purginepaz identificirano je sa pravoslavnim Ilijom prorokom. U kolibama su se pojavljivale ikone, a molitve su bile tempirane da se poklope s crkvenim ili ruskim narodnim praznicima, koji su upijali elemente predhrišćanskih rituala. Tako su jedan od glavnih pravoslavnih praznika, Uskrs (Inechi), mordovski seljaci sveli na pomen predaka i molitve za prosperitet. Na današnji dan išli su na groblje i pozivali duhove svojih predaka da se okupaju, za šta su pripremali toplu vodu i metlu, kvas, te u kolibama postavljali krevete i palili svijeće. U molitvama su tražili obilje u kući, dobru žetvu, sigurnost i umnožavanje stoke, zdravlje za njih i ljude, tj. o istoj stvari koja se govorila u pozivima paganskim božanstvima.

Na pravoslavni Petrovdan (jul) služen je moleban u čast Svetog Petra. Na festivalu su žrtvovali bika, tražili od bogova tihu kišu, topli vazduh, zaštitu hleba od hladnoće i grada, zaštitu stoke od grabežljivih životinja itd. Kao na paganskim molitvama, jeli su meso, pili kašu i molili se prema istoku.

Na dan Svetih Flore i Laura (avgust) slavio se „konjski“ praznik na kojem su tražili od hranitelja Flore-Laura da spasi konje od zla i zla, da osigura žetvu itd. Zatim su se obratili svojim precima sa istom molitvom, a onda su ručali i pili medeni kvas. Došli su i svećenici, uzeli pripremljene za njih žrtve i otišli, a onda je sve prošlo kako je opisano.

Kao što vidimo, rusko pravoslavlje se na svoj način prelamalo među različitim narodima, uključujući i pretkršćanska vjerovanja. Istovremeno, stanovništvo je asimiliralo i osnovne kanone kršćanstva i držalo crkvene potrepštine: molitve pred ikonama, krštenje djece, nošenje krsta, odlazak u crkvu itd.

Pokrštavanje kraja pratilo je i otvaranje škola, u kojima su misionari intenzivno učili lokalno stanovništvo ruskom jeziku, ali je rad prosvjete napredovao izuzetno sporo. Čak i na prelazu iz 19. u 20. vek. samo jedan od deset Mari je imao osnovnu pismenost. Nedostatak naučnog znanja nadoknađen je mitologijom. Očigledno, iz tog razloga, danas su Mari danas jedini narod u Evropi koji je sačuvao čistoću tradicionalne vjere svojih predaka i nije se odrekao svojih drevnih bogova.

Među Baškirima, Nogajima i Tatarima zavladala je islamska vjera, koja je u velikoj mjeri odredila prirodu odgoja djece.

Koncept religioznog sinkretizma

Religijski sinkretizam je kombinacija heterogenih učenja religiozne, antropološke ili kosmološke prirode. Koncept religijskog sinkretizma sličan je konceptu eklekticizma u filozofiji.

U religijskim studijama, pojam religioznog sinkretizma i granice njegove primjene su kontroverzna tema: postoji stajalište da su u određenoj mjeri sve religije sinkretističke, budući da su u procesu svog nastanka i razvoja bile pod utjecajem drugih religija. . Kao rješenje, unutar koncepta se provodi diferencijacija prema različitim kriterijima, a uzima se u obzir i stepen sinkretizma. Postoje različita mišljenja o pitanju sinonimije pojmova „religijski sinkretizam“ i „dvovjera“ (kombinacija glavne vjere i elemenata drugih vjerovanja).

Danas ovaj koncept može dobiti negativne ili pozitivne konotacije u zavisnosti od naučne i religijske tradicije. Prema pravoslavnim teolozima, vjerski sinkretizam kao vanjska, neorganska i umjetna kombinacija nema jasan obris duhovnih temelja, ili nije vezan za sadržaj fragmenata koji su uključeni. U novinarstvu se termin „religijski sinkretizam“ ponekad koristi u smislu religiozne svejednosti.

Vjerski sinkretizam treba razlikovati od vjerskog pluralizma, koji podrazumijeva mirnu koegzistenciju i/ili podjelu sfera utjecaja između više vjera ili religija bez njihovog spajanja.

Priča

Religijski sinkretizam je opšti kulturni fenomen poznat kroz istoriju religije: od primitivnog doba do modernih novih religioznih pokreta, koji se manifestuje u kombinaciji heterogenih doktrinarnih i kultnih pozicija različitih religijskih tradicija, određujući osnovu dogme.

Istorijski gledano, religijski sinkretizam je bio široko rasprostranjen u helenističke religije iu državi Inka, kada je na nivou državne politike podržano uključivanje bogova osvojenih zemalja u njihov vlastiti vjerski kult. U ranom srednjem vijeku manihejstvo je postalo široko rasprostranjeno, što je kasnije utjecalo na srednjovjekovne sinkretičke hereze.

U modernim i novijim vremenima pojavile su se mnoge sinkretičke religije. Od nedavno nastalih i raširenih vjerskih pokreta, koje karakterizira vjerski sinkretizam:

Sinkretička religijska filozofija

U religijskim studijama, religijski i filozofski sinkretizam također uključuje mistične, okultne, spiritualističke i druge koncepte koji se razlikuju od tradicionalnih religijskih pokreta. Ove koncepte karakteriše kombinacija elemenata različitih religija, uz vannaučna i naučna saznanja. Primjeri religiozno-filozofskog sinkretizma: Aleksandrijska filozofija, gnosticizam, teozofija, uključujući teozofiju Blavatsky, antropozofiju Rudolfa Steinera, Agni Yoga (ili Živa etika) Rerichovih. Religijski pokreti mogu nastati na temelju sinkretičkih religijskih i filozofskih učenja: na primjer, na temelju teozofije Blavatsky nastalo je preko 100 ezoteričnih religijskih pokreta.

vidi takođe

Napišite recenziju o članku "Religijski sinkretizam"

Bilješke

1. Religijski sinkretizam / Enciklopedija sociologije, 2009
2. - članak iz Enciklopedije Britannica
3. E. V. Belyaeva.
4. William H. Swatos, Peter Kvisto. Enciklopedija religije i društva. - Rowman Altamira, 1998. - 590 str.
5. Charles Stewart. Rosalind Shaw. Sinkretizam - antisinkretizam: politika religijske sinteze. - Routledge, 1994. - 225 str.
6. / V. Vasilenko. Kratki religiozno-filozofski rečnik, 1996
7. // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
8. William A. Dyrness, Veli-Matti Kärkkäinen. Globalni teološki rječnik. - InterVarsity Press, 2009.
9. Adam Cooper. The Social Science Encyclopedia. - Routledge, 2003. - 952 str.
10. Erwin Fahlbusch. Enciklopedija kršćanstva. - Wm. B. Eerdmans Publishing, 2008. - 866 str.
11. Volker Küster. Preoblikovanje protestantizma u globalnom kontekstu. - LIT Verlag Münster, 2009. - 224 str.
12. Kolyvanov G. E.// Pravoslavna enciklopedija. Volume XIV. - M.: Crkveno-naučni centar "Pravoslavna enciklopedija", 2007. - P. 242-244. - 752 s. - 39.000 primjeraka. - ISBN 978-5-89572-024-0
13. Kuraev, A. V./ Đakon Andrej Kurajev. - . - Moskva: Griffin, 2008. - 477, str.; 22 cm ISBN 978-5-98862-046-4
14. A. N. Markova. Kulturologija: Istorija svjetske kulture. - Wolters Kluwer, Rusija, 2009. - 478 str.
15. - članak iz Nove filozofske enciklopedije
16. Religiozne studije / Urednik A. Yu. Grigorenko. - St. Petersburg. : Petar, 2013. - 510 str.
17. James R. Lewis, Jesper Aagaard Petersen. Kontroverzne nove religije. - Oxford University Press, 2005. - 483 str.
18. U nekim izvorima se naziva i filozofski misticizam, okultna filozofija itd.
19. Povarnin S. I. // Jevrejska enciklopedija Brockhausa i Efrona. - St. Petersburg. , 1908-1913.
20. Trefilov V. A.(Poglavlje XVII. // Osnove religijskih studija. / Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov, itd.; Uredio I. N. Yablokov. - M.: Viša škola, 1994. - 368 str. ISBN 5-06-002849-6
21. Zabiyako A. P. Religijski sinkretizam // Religiozne studije: enciklopedijski rječnik / A. P. Zabiyako, A. N. Krasnikov, E. S. Elbakjan. - M.: Akademski projekat, 2006.
22. Melton J. G. - članak iz Enciklopedije Britannica

Književnost

• Bartsyts R. M. .
• Bukin A.G. .
• // Vasiliev L. S. Istorija religija.
• Zelnitsky A. D.= Izvještaj pročitan na sastanku društva “Tradicije Istoka” 13. marta 2002. // Anthropology.ru.
• Kravchuk L. A. Sinkretička religijska učenja: povijest i suvremenost // Vjeronauka. - 2002. - br. 4. - str. 141-145.
• Eliade M.// Slatki anđeo. - 2000. - br. 3.

Odlomak koji karakterizira religijski sinkretizam

Pjer tog dana nije mogao dugo zaspati; Hodao je amo-tamo po prostoriji, čas mršteći se, razmišljajući o nečemu teškom, odjednom sležući ramenima i dršćući, čas se srećno smešeći.
Razmišljao je o princu Andreju, o Nataši, o njihovoj ljubavi, ili je bio ljubomoran na njenu prošlost, pa joj je predbacivao, a onda sebi oprostio. Bilo je već šest sati ujutro, a on je još hodao po sobi.
„Pa, ​​šta možemo učiniti? Ako ne možete bez toga! Šta da se radi! Dakle, tako treba da bude”, rekao je u sebi i, žurno skinuvši se, otišao u krevet, srećan i uzbuđen, ali bez sumnje i neodlučnosti.
„Moramo, koliko god čudno bilo, koliko god ova sreća bila nemoguća, moramo učiniti sve da bismo bili muž i žena sa njom“, rekao je u sebi.
Pjer je nekoliko dana ranije odredio petak kao dan svog polaska u Sankt Peterburg. Kada se probudio u četvrtak, Savelich je došao k njemu po naredbu o pakovanju stvari za put.
„A St. Petersburg? Šta je Sankt Peterburg? Ko je u Sankt Peterburgu? – upitao je nehotice, doduše u sebi. „Da, tako nešto davno, davno, čak i prije nego što se ovo dogodilo, planirao sam iz nekog razloga otići u Sankt Peterburg“, prisjetio se. - Iz onoga što? Otići ću, možda. Kako je ljubazan i pažljiv, kako svega pamti! - pomislio je gledajući Savelichevo staro lice. “I kakav prijatan osmeh!” - mislio je.
- Pa, zar ne želiš da budeš slobodan, Saveliču? upita Pierre.
- Zašto mi treba sloboda, Vaša Ekselencijo? Živjeli smo pod pokojnim grofom, kraljevstvom nebeskim, i ne vidimo ogorčenost pod vama.
- Pa, šta je sa decom?
“I djeca će živjeti, vaša ekselencijo: možete živjeti s takvom gospodom.”
- Pa, šta je sa mojim naslednicima? - rekao je Pjer. „Šta ako se oženim... Može se desiti“, dodao je uz nehotični osmeh.
"I usuđujem se da izvijestim: dobro djelo, vaša ekselencijo."
"Kako on misli da je to lako", pomisli Pjer. “On ne zna koliko je to strašno, koliko je opasno.” Prerano ili prekasno... Strašno!
- Kako želite da naručite? Želiš li ići sutra? – upitao je Savelić.
- Ne; Malo ću odgoditi. Reći ću ti onda. „Izvinite na nevolji“, rekao je Pjer i, gledajući Savelihov osmeh, pomislio: „Kako je, međutim, čudno što on ne zna da sada nema Peterburga i da je pre svega potrebno da se o tome odluči . Međutim, on vjerovatno zna, ali se samo pretvara. Razgovarati s njim? Šta on misli? - pomisli Pjer. “Ne, jednog dana kasnije.”
Za doručkom, Pjer je rekao princezi da je juče bio kod princeze Marije i da je tamo zatekao - možete li zamisliti koga? - Natalie Rostov.
Princeza se pretvarala da u ovoj vesti ne vidi ništa izvanrednije od činjenice da je Pjer video Anu Semjonovnu.
- Poznajete li je? upita Pierre.
„Videla sam princezu“, odgovorila je. “Čuo sam da su je udali za mladog Rostova.” Ovo bi bilo jako dobro za Rostovove; Kažu da su potpuno uništeni.
- Ne, poznajete li Rostov?
“Samo tada sam čuo za ovu priču.” Veoma mi je žao.
„Ne, ona ne razume ili se pretvara“, pomisli Pjer. “Bolje je ni njoj ne reći.”
Princeza je pripremila i namirnice za Pjerovo putovanje.
„Kako su svi ljubazni“, pomisli Pjer, „što sada, kada ih ovo verovatno ne može više zanimati, rade sve ovo. I sve za mene; To je ono što je nevjerovatno.”
Istog dana, kod Pjera je došao šef policije s prijedlogom da se u Facetiranu komoru pošalje povjerenik koji će primiti stvari koje su se sada dijelile vlasnicima.
"I ovaj", pomisli Pjer, gledajući u lice šefa policije, "kako fin, zgodan policajac i kako ljubazan!" Sada se bavi takvim sitnicama. Kažu i da nije pošten i da ga iskorištava. Kakve gluposti! Ali zašto ga ne bi iskoristio? Tako je odgajan. I svi to rade. I tako prijatno, ljubazno lice i osmesi, koji me gledaju.”
Pjer je otišao na večeru sa princezom Marijom.
Vozeći se ulicama između spaljenih kuća, bio je zadivljen ljepotom ovih ruševina. Dimnjaci kuća i srušenih zidova, slikovito podsjećajući na Rajnu i Koloseum, protezali su se, skrivajući jedni druge, duž izgorjelih blokova. Taksisti i jahači koje smo sreli, stolari koji su sekli brvnare, trgovci i trgovci, svi vesela, ozarena lica, pogledali su Pjera i rekli kao da: „A, evo ga! Hajde da vidimo šta će ispasti iz ovoga."
Po ulasku u kuću princeze Marije, Pjer je bio ispunjen sumnjom u pravednost činjenice da je juče bio ovde, video Natašu i razgovarao sa njom. “Možda sam to izmislio. Možda ću ući i neću vidjeti nikoga.” Ali prije nego što je stigao u sobu, cijelim svojim bićem, nakon trenutnog lišenja slobode, osjetio je njeno prisustvo. Nosila je istu crnu haljinu sa mekim naborima i istu frizuru kao jučer, ali je bila potpuno drugačija. Da je bila takva jučer kada je ušao u sobu, ni na trenutak je ne bi mogao ne prepoznati.
Bila je ista onakva kakvu ju je poznavao skoro kao dijete, a zatim kao nevjestu princa Andreja. Veseli, upitni sjaj sijao joj je u očima; na licu joj je bio nježan i čudno razigran izraz.
Pjer je večerao i tamo bi sjedio cijelu večer; ali princeza Marija je išla na celonoćno bdenje, a Pjer je otišao s njima.
Sljedećeg dana Pjer je stigao rano, večerao i sjedio tamo cijelu večer. Uprkos činjenici da su princeza Marija i Nataša očigledno bile zadovoljne gostom; uprkos činjenici da je čitavo interesovanje Pjerovog života sada bilo koncentrisano u ovoj kući, do večeri su sve razgovarali, a razgovor je neprestano prelazio s jedne beznačajne teme na drugu i često bivao prekidan. Pjer je te večeri ostao budan toliko kasno da su se princeza Marija i Nataša pogledale, očigledno čekajući da vide da li će uskoro otići. Pjer je to vidio i nije mogao otići. Osjećao se teško i nezgodno, ali je nastavio sjediti jer nije mogao ustati i otići.
Princeza Marija, ne sluteći tome kraj, prva je ustala i, žaleći se na migrenu, počela se opraštati.
– Znači sutra idete u Sankt Peterburg? – reče oka.
„Ne, ne idem“, rekao je Pjer žurno, iznenađeno i kao uvređeno. - Ne, u Sankt Peterburg? sutra; Samo se ne opraštam. „Doći ću po provizije“, rekao je, stojeći ispred princeze Marije, pocrvenevši i ne odlazeći.
Nataša mu je pružila ruku i otišla. Princeza Marija je, naprotiv, umesto da ode, spustila se u stolicu i svojim blistavim, dubokim pogledom strogo i pažljivo pogledala Pjera. Umor koji je očito ranije pokazivala sada je potpuno nestao. Duboko je dugo udahnula, kao da se sprema za dug razgovor.
Sva Pjerova sramota i nespretnost, kada je Nataša uklonjena, istog trenutka je nestala i zamenila je uzbuđena animacija. Brzo je primaknuo stolicu vrlo blizu princezi Mariji.
„Da, to sam hteo da ti kažem“, rekao je, odgovarajući na njen pogled kao rečima. - Princezo, pomozite mi. Sta da radim? Mogu li se nadati? Princezo, prijatelju, slušaj me. Ja znam sve. Znam da je nisam dostojan; Znam da je sada nemoguće pričati o tome. Ali želim da budem njen brat. Ne, ne želim... ne mogu...
Zaustavio se i protrljao lice i oči rukama.
„Pa, ​​evo“, nastavio je, očigledno se trudeći da govori koherentno. “Ne znam od kada je volim.” Ali ja sam cijeli život volio samo nju, samo jednu i toliko je volim da ne mogu zamisliti život bez nje. Sada se ne usuđujem da je pitam za ruku; ali pomisao da bi možda mogla biti moja i da bih propustio ovu priliku... priliku... je strašna. Reci mi, mogu li imati nade? Reci mi šta da radim? “Draga princezo”, rekao je, nakon što je neko vrijeme ćutao i dodirnuo joj ruku, pošto nije odgovorila.
„Razmišljam o onome što ste mi rekli“, odgovori princeza Marija. - Reći ću ti šta. U pravu si, šta sad da joj pričam o ljubavi... - zastala je princeza. Htjela je reći: sada je nemoguće razgovarati s njom o ljubavi; ali je prestala jer je već treći dan po Natašinoj iznenadnoj promeni videla da ne samo da se Nataša neće uvrediti ako joj Pjer izrazi ljubav, već da je to sve što ona želi.

συγκρητισμός i znači povezivanje, ujedinjenje.

Koncept „vjerskog sinkretizma“ koristi se u odnosu na različite oblike vjerskog života, u čijem kontekstu ima različite semantičke nijanse. Termin "sinkretizam" prvi je upotrijebio starogrčki istoričar Plutarh da opiše ponašanje Krićana koji su pomirili razlike u periodu sve veće vanjske opasnosti. U odnosu na arhaičnu religiju, religiozni sinkretizam znači slabu diferencijaciju religiozne svijesti i kultnih praksi, njihovu fuziju s drugim aspektima duhovnog i praktičnog života osobe – radom, društvenom strukturom itd. U ranoj fazi istorije religijski svjetonazor je bio slabo raščlanjen integritet magijskih, animističkih, teističkih i drugih ideja, koji je uključivao i rudimente etičkih, estetskih, pravnih, naučnih koncepata i praktičnog znanja. Arhaična religijska praksa kombinirala je magijske manipulacije i rudimente vizualne, plesne, muzičke umjetnosti i verbalne kreativnosti. Kako se razvijaju, komponente ovog ideološkog i kultnog sinkretičkog integriteta dobijaju kvalitativnu sigurnost i alociraju se za dalje postojanje ili kao dio jasno strukturiranog religijskog sistema (na primjer, u obliku teologije, demonologije, antropologije) ili kao nezavisni kulturni fenomeni. (na primjer, u obliku etike, prava, pozorišne umjetnosti, itd.). Izvan religioznog arhaizma, religiozni sinkretizam znači kombinaciju religijski stranih elemenata u jedan integritet. Takva povezanost – sinkretizacija – tipičan je proces razvoja gotovo svih religija, koje su u toku evolucije u svoj izvorni sadržaj integrisale ideje i elemente rituala, posuđene iz koegzistirajućih vjerovanja i kultova. U antičkom svijetu religijski sinkretizam je bio posebno svojstven, na primjer, religiji Rimljana, u okviru koje je sinkretizacija (uključivanje drugih etničkih bogova u rimski panteon, itd. praksa) bila dio službene vjerske politike. Iako su monoteističke religije nastojale promatrati dogmu i kult u čistom stanju, ni judaizam, ni kršćanstvo, ni islam, čak ni u fazi formiranja, nisu izbjegavali da u svoj sastav ugrade religijski tuđe pojave. Cijela kasnija historija ovih religija bila je povezana sa borbom dviju suprotstavljenih tendencija - posuđivanjem stranih religijskih elemenata i pokušajima da se oslobode njih. U Rusiji je vjerski sinkretizam prvenstveno bio posljedica interakcije pravoslavlja i drevne religije Slovena. Samo rusko pravoslavlje kao jedinstveno etno-religijski tip - u velikoj mjeri je rezultat vjerskog sinkretizma. U Rusiji se kristijanizacija odvijala stoljećima u znaku očuvanja elemenata narodnih (paganskih) vjerovanja, kultova i tradicije. Tako su Perunove sposobnosti narodna svijest prenijela na proroka Iliju, s kojim se slika Ilje Murometsa naknadno spojila; žensko božanstvo Makosh počelo se zvati sv. Paraskeva zadržavajući svoju misiju; čudotvorne ikone zamijenile su lokalne bogove zaštitnike. Neke narodne svetkovine u Rusiji preimenovane su u hrišćanski način, zadržavši isto značenje: „medene banje“ (osvećenje meda i žitarica) su sačuvane u svom izvornom značenju. „Spasitelj od jabuka“, uz očuvanje obreda posvećenja jabuka, koji simbolizira preobražaj prirode, bio je postavljen na kršćansku sliku „Preobraženja Bogočovjeka“. Praznik „Pokrova Bogorodice“ zamenio je „Pokrov Boga Krišena“ koji se slavi na današnji dan (1. oktobar po starom stilu) u Rusiji (devojke su pevale: „Krišen, Krišen, pokrij zemlju snegom, a ja sa mladoženjom!”). Značaj ovog praznika povezan je sa idejom o zaštiti neba cijele ruske zemlje. Slavenska proslava zimskog solsticija Maslenica takođe je sačuvana bez hrišćanskog tumačenja (sa šetanjem kumera i simbolima boga sunca).

U sovjetskom i postsovjetskom razdoblju, novi oblici religijskog sinkretizma povezani su ili sa željom tradicionalnih religija da se prilagode modernoj sociokulturnoj stvarnosti, ili sa željom novih religija da zadrže svoj utjecaj na račun drevnih tradicija. Tako je Ruska pravoslavna crkva bila prisiljena da se složi sa proslavom Nove godine, uprkos činjenici da ona pada na Božićni post. U kontekstu zabrane rasprostranjenog slavljenja Uskrsa, došlo je do oživljavanja prehrišćanske narodne prakse „veseljenja“ zajedno sa precima na grobovima rođaka, što je pravoslavna crkva kategorički zabranila (kao „kompromis ” crkva je 9. dan po Uskrsu počela slaviti poseban praznik pod paganskim imenom “Radonica”.

U kasnijoj fazi istorije, u 19. i 20. veku, javljaju se religijski sistemi za koje je verski sinkretizam temeljno načelo. To uključuje, na primjer, bahaizam, kaodaizam, unutar kojih vjerski sinkretizam djeluje kao sredstvo za prevazilaženje međuvjerski neslaganje i kretanje ka univerzalnoj religiji.

Izvori:

1. Kravchuk L. A . Sinkretičko religijsko učenje: povijest i suvremenost // Vjeronauka. - 2002. - br. 4. - P. 141-145.
2. Pocheptsov S.S. dr.sc. Viši predavač, Katedra za filozofiju i teologiju, Nacionalni istraživački univerzitet "BelSU" Rusija, Belgorod, "Ekonomija i društvo" br.4(13) 2014.
3. Eliade M. Istorija vere i religioznih ideja: od Gautame Bude do trijumfa hrišćanstva. M., 2008. 512 str.