Všechno je jednoduché Jazyk není ukazatelem genů Jazyk lze převzít od dobyvatelů Podívej.

------------------
1) Andronovská kultura- obecný název skupiny blízce příbuzných archeologických kultur doby bronzové, zahrnující 2300 let před naším letopočtem. E. - 1000 před naším letopočtem E. Západní Sibiř, západní část střední Asie, jižní Ural. Název pochází z vesnice Andronovo nedaleko Achinsku.Andronovská kultura se rozvíjí na základě Yamnaja. Šíření andronovské kultury bylo nerovnoměrné. Na západě se dostal do oblasti Uralu a Volhy, kde se dostal do kontaktu s dřevostavbou. Na východě se kultura Andronovo rozšířila do Minusinské pánve, částečně včetně území rané kultury Afanasyevskaja. Na jihu byly objeveny jednotlivé hmotné památky v oblasti horských systémů Kopetdag (Turkmenistán), Pamír (Tádžikistán) a Tien Shan (Kyrgyzstán) - v oblasti osídlení Dravidsky mluvící kmeny. Severní hranice rozšíření andronovské kultury se shoduje s hranicí tajgy. Obydlí byly poloviční zemljanky a nadzemní sruby. Některé osady (například osady v oblasti Petrovka a Bogolyubovo) byly obklopeny příkopy a valy, pro které byla půda odebrána, když byl příkop vyhlouben. Na vrcholu valů byla postavena dřevěná palisáda. Pro průchod dovnitř byly v příkopu ponechány propojky a ve valu byly vybudovány brány pro průjezd vozů.
Pohřbívalo se v jámách s kamennými náspy, někdy obehnanými ploty z kamenných desek. Tam jsou pohřby pomocí dřevěného obkladu. Zesnulí byli uloženi ve skrčené poloze, ruce měli položené před obličejem. V pohřbech se nacházejí hroty pazourkových šípů, bronzové nástroje a zbraně, šperky a keramika.
Hlavními domácími zvířaty byli koně a krávy, domestikované byly také ovce a kozy. Existovalo primitivní zemědělství.
Lidé andronovské kultury ovládali metalurgii. Ložiska měděné rudy byla vyvinuta v pohoří Altaj a také v Kazachstánu.Andronovská kultura je zpravidla připisována raným Indoíráncům. Je také spojován s vynálezem paprskového kola pro vozy kolem roku 2000 před naším letopočtem. E.
Archeologické naleziště Sintashta se nachází v horním toku Uralu. Pohřby byly provedeny v mohylách a zahrnovaly (zcela nebo částečně) zbytky domácích zvířat (kůň, pes). V pohřbech byly nalezeny i vozy. Sintashta je považována za první protoindoíránskou památku a lidé, kteří ji vytvořili, zřejmě promluvili Protoindoíránský jazyk.
2)Abaševská kultura- archeologická kultura doby bronzové 2. poloviny 2. tisíciletí př. Kr. E. na území evropské části Ruska od oblasti Kaluga po jižní Baškirsko. Kultura získala svůj název podle názvu vesnice Abashevo (Chuvashia).Podle některých badatelů je kultura Abashevo, stejně jako kultura Fatyanovo, původem příbuzná kultuře středního Dněpru a je vývojem místní verze Dřevěná kultura. Kavkazský širokolícový typ srubniků je dobře zastoupen v abaševských pohřbech Důležitým prvkem abaševské kultury byl chov koní. Věděli, jak vyrábět vozy. Nástroje z kamene, mědi a kostí domácích a divokých zvířat svědčí o lovu, chovu dobytka a zemědělství.
Na Uralu začali jako první budovat ložiska neželezných kovů, osady abaševské kultury se nacházely pouze na Urale.
Kmeny Abashevů měly extrémně vyvinutý kult ohně a slunce (obdoba zoroastrismu), svým způsobem života byli lidé Abashevovi blízcí kmenům kultury Andronovo. Abaševci z jižního Uralu byli v úzkém kontaktu se svými východními sousedy – Andronovci. Abaševité si vypůjčili některé vzory od kmenů Andronovců k ozdobení hliněných nádob. Takové nádoby byly nalezeny při vykopávkách pohřebiště Metevtamak. Některé rysy charakteristické pro kulturu abaševitů přitom přecházejí na lid Andronovo. To vysvětluje četné případy nálezů kovových šperků Abashevského v památkách Andronova.

A Gandhara (severní Indie). O heftalitských Hunech, nazývajících je také „ Bílí Hunové“, napsal Procopius, zatímco jiní, včetně dřívějších autorů jako Ammianus Marcellinus, je nazývají chionitští Hunové. Někteří badatelé se domnívají, že chionitští Hunové změnili své etnonymum z „Chionité“ na „Eftalité“. Heftalité představovali druhou vlnu íránských Hunů (tedy národů nazývaných Hunové, kteří však byli ve skutečnosti íránského původu).

Syrští autoři, zejména Yeshu Stylite, nazývají Heftality, kteří bojovali s Perozem „ Chionité, kteří jsou Hunové". Podle něj byl Peroz dvakrát zajat Chionity a v obou případech byl vykoupen Zeno, který usmířil strany. Peroz, který slíbil třicet mul naložených stříbrnými mincemi, aby si zachránil život, nechal svého syna Kavada jako rukojmí Hunům a podruhé slíbil, že s nimi nebude bojovat, což poté, co svého syna vykoupil, znovu porušil a zemřel. ve své poslední kampani.

Čínské informace - Yada

Původ a antropologie

Východoíránská verze

A soudě podle nápisů na heftalitských mincích napsaných řeckými písmeny v baktrijském jazyce bylo vlastní jméno Heftalitů „Chion“ („OIONO“). Toto etnonymum má paralely v íránském lexikonu - haena- (avest. jazyk) a haina- (staroíránský avest. jazyk) význam "armáda", "armáda". Historik Agusti Alemany poukazuje na to, že nápisy Heftalitů, stejně jako nápisy Kushanů, kteří jim předcházeli, byly napsány v íránském jazyce.

Stejně jako pozdější nomádské říše byly konfederacemi mnoha národů, můžeme předpokládat, že mezi nimi vládnoucí skupiny byly, nebo alespoň zahrnovaly, turkicky mluvící kmeny z východu a severu. Ačkoli nepochybně většina lidí v chionitské a později heftalitské konfederaci mluvila íránským jazykem... bylo to naposledy v historii Střední Asie, kdy íránsky mluvící kočovníci hráli nějakou roli; v budoucnu budou všichni kočovníci mluvit turkickými jazyky a mezi usedlými Tádžiky a kočovnými Turky bude existovat tisícileté dělení.

Prokopius z Cesareje, který Heftality nazval „bílými Huny“, odvozuje Huny od íránsky mluvících Massagetae a uvádí, že mezi veliteli byzantské jízdy byl Egan, „z lidu Massagetae, nyní nazývaného Unnové“. Prokopius zároveň odděluje Heftality od ostatních Hunů, s nimiž Heftalité nemají společné hranice, a proto se s nimi nemísí a dodává, že

Přestože jsou Heftalité Hunským národem a [tak se tomu říká], nemísí se a nekomunikují s těmi Huny, které známe, protože s nimi nemají pohraniční oblast a nežijí v jejich blízkosti... ne nomádi, jako ostatní hunské národy, ale odedávna se usadili na úrodné půdě. Jsou jedním z Hunů, bílého těla a ne ošklivého vzhledu, nemají podobný způsob života jako oni a nežijí nějaký bestiální život jako oni, ale vládne jim jeden král a mají právní státnost. , dodržující spravedlnost mezi sebou a svými sousedy o nic horší Římany a Peršany.

- Prokopa z Cesareje.

Existují také názory, že na etnogenezi Heftalitů se podílely jak migrované tocharské kmeny, tak sogdské obyvatelstvo.

Střed heftalitského státu se nacházel v severním Afghánistánu (Bactria, Kunduz). Apanážní knížectví vedená teginy se nacházela v jižním Afghánistánu a Gandháru (Paňdžáb). Stát sám byl konfederační a sestával z mnoha polonezávislých majetků s vlastními dědičnými dynastiemi pod nejvyšší pravomocí krále. Každý majetek vydal svou vlastní stříbrnou nebo měděnou minci. Tento stav měl několik typů písma: Sogdian, Bactrian, Brahmi, atd. Státní systém psaní byl Bactrian. Hedvábná stezka hrála významnou roli v ekonomice.

Na mincích mají heftalitští králové výrazně kavkazský vzhled: mají vyčnívající rovné nosy a velké oči. Jsou vyobrazeni s knírem a vyholenou bradou. Ženy nosily copánky. Současníci popisují Heftality jako nomády žijící v plstěných jurtách a odívající se do hedvábných šatů. Nedílným prvkem interiéru byl koberec.

Turecká verze

Podle názoru vyjádřeného Parkerem jsou Heftalité "Yueban", z nichž poslední byli podle jeho názoru "proto-turkičtí" lidé. Podobný názor sdílí badatelé Bloche a sovětský badatel S.P. Tolstov považoval břehy Syrdarji za původní stanoviště starověkých Heftalitů v souvislosti s tím, co popsal „ všeobecný vzestup barbarských kmenů ve 4. stol". David Christian (D. Christian) také považuje Heftality za „prototurecký“ národ. Tento názor však narušuje přímý údaj z raně středověkého čínského zdroje „Bei-shi“ („Historie severu“ nebo „Historie severních dynastií“, 7. století), že „ Heftalitský jazyk není turkický". Li Yan-shou (asi 596-asi 678) píše v „Bei Shi“, že „jejich jazyk (Yada) není stejný jako jazyk Rouranů a Gaoche, stejně jako všech [ostatních] Hus (tj. , kočovné národy). Navíc v tsz. 54 z dynastické historie „Liang Shu“ naznačuje, že aby Číňané mohli komunikovat se zástupci majetku Yada, „jejich jazyk by měl být přeložen do jazyka [obyvatel majetku] Henan (budova Tuyuhun), teprve potom dá se to pochopit."

Někteří badatelé naznačují, že čínský buddhistický mnich Song Yun viděl Heftality a zanechal jejich popis. Nicméně, Song Yun navštívil v zimě 519/520. vlastnictví Yada, které někteří badatelé korelují s mocí Heftalitů. Proto odkazy na Song Yuna, který údajně „pozoroval Heftality v Indii v roce 520“ a „popsal je jako lidi žijící ve stanech, nosící kožené oblečení a neuměli číst a psát, což stejně mluví ve prospěch obou Khionitů a turkické verze původu Heftalitů“ nejsou dostatečně platné, aniž by bylo provedeno hloubkové studium tohoto problému. Navíc v tsz. 54 „SI Yu Zhu Rong“ (Všichni barbaři západní oblasti) z dynastické historie „Liang Shu“ (VI. století) přímo naznačuje použití jedu písma: „Neexistuje žádné písmo, dělají zářezy na stromě . Komunikujte přitom se sousedními nemovitostmi pokud je sousední nemovitost barbarská, pak se používá barbarské písmo, které nahrazuje papír beraní kůží" Tato informace byla opakována v encyklopedii Song z konce 10. století. "Taiping Yulan": "Neexistuje žádný psaný jazyk, používají zářezy na dřevě, při jednání se sousedními státy používají barbarské (Hu) písmo a beraní kůži (pergamen) místo papíru." Podle čínských zdrojů neznal Jad žádná jiná města než opevněné královské sídlo Badiyan, které bylo zastavěno chrámovými budovami a palácovým komplexem.

Kanadský sinolog Edwin Pulleyblank považoval Heftality, stejně jako příbuzné Chionity, za turkický kmen ovlivněný usedlými íránsky mluvícími národy: "Že v jejich říši měly být přítomny íránské elementy, se dalo jen očekávat, protože předmětná populace byla převážně íránská." Mnohem významnější je důkaz o spojení Altaj u samotných vládnoucích Heftalitů. ».

Management a kultura

Střed státu se nacházel v severním Afghánistánu (Bactria, Kunduz). Apanážní knížectví vedená teginy se nacházela v jižním Afghánistánu a Gandháru (Paňdžáb). Stát sám byl konfederační a sestával z mnoha polonezávislých majetků s vlastními dědičnými dynastiemi pod nejvyšší pravomocí krále. Každý majetek vydal svou vlastní stříbrnou nebo měděnou minci (navzdory skutečnosti, že Yada neměla svou vlastní minci - čínské zdroje zaznamenávají použití mincí pouze u Yuezhi a Tocharians). Tento stav měl několik typů písma: Sogdian, Bactrian, Brahmi, atd. Státní systém psaní byl Bactrian. Hedvábná stezka hrála významnou roli v ekonomice. Vše výše uvedené však není potvrzeno pro držení Yad, což hovoří proti spojení tohoto vlastnictví s heftalitskou mocí.

Heftalitský král.

Na mincích mají heftalitští králové výrazně kavkazský vzhled: mají vyčnívající rovné nosy a velké oči. Jsou vyobrazeni s knírem a vyholenou bradou. Ženy nosily copánky. Současníci popisují Heftality jako kočovníky, kteří žijí v plstěných jurtách a oblékají se do hedvábných šatů. Koberec byl nedílnou součástí interiéru.

Předpokládá se, že Heftalité praktikovali polyandrii s „ bratři měli jednu manželku" Tato zpráva se však opět vztahuje výhradně na Yadu. Čínští feudální historici jednomyslně uvádějí, že žena nosí kožešinovou čepici s dřevěným rohem, pokud má jednoho manžela. Délka rohu se v různých zprávách pohybuje od 1 do 3 chi (32-96 cm). Pokud má manžel bratry, kteří jsou také jejími manžely, přidá se tolik dalších rohů, kolik má manželů. Podobná pokrývka hlavy byla nalezena u žen v Kafiristánu a severozápadní Indii. Podobná pokrývka hlavy, kterou v 640. letech 60. století zaznamenal buddhistický mnich Xuan Tsang pro ženy v držení Sy-mo-da-lo (malý majetek nacházející se v horském pásmu v hornaté zemi od Karakorum po Hindúkuš). úplně jiný význam - roh označoval živého tchána a tchýně. Byly na něm 2 větve - jedna vyšší, druhá nižší. Horní větev označovala tchána, spodní - tchyni. Po smrti tchána nebo tchyně byl odstraněn odpovídající přívěsek a po smrti obou se klobouk již nenosil.

Náboženství

Je známo, že mezi Heftality se rozšířilo nestoriánské křesťanství. V roce 549 dostali Heftalité svého vlastního biskupa. Sílu vlivu křesťanství mezi Heftality dokazuje skutečnost, že byli vedeni myšlenkou křesťanské solidarity v boji proti šampionovi zoroastrismu, Shah Yazdegerd II z Persie (5. století). Byli velmi nepřátelští k místní (kušanské) řecko-buddhistické kultuře.

Potomci

Nejpravděpodobnější potomci Heftalitů jsou považováni za novodobé Paštuny.

Vládci

Heftalité (Bílí Hunové) (asi 450–565)

Střední Asie, Afghánistán, Severozápad. Indie. Stůl. Badian.

1. Vachšunvar (Eftalan) (asi 450–90).
2. Toramana (asi 490–515).
3. Mihirakula, syn (asi 515–45)*
4. Gotfar (Varaz) (asi 545–65)*

Poznámky

1. • Denis Sinor. The Cambridge History of Early Inner Asia, Volume 1(Angličtina) . Cambridge University Press (1990). Staženo 19. srpna 2017.
     

     „Navzdory relativnímu množství dat máme jen velmi fragmentární obraz heftalitské civilizace. Neexistuje žádný konsenzus ohledně heftalitského jazyka, ačkoli se zdá, že většina učenců si myslí, že to bylo íránský Pei shih alespoň jasně říká, že jazyk Heftalitů se liší od jazyka Vysokých vozů, Juan-juanů a „různých Hu, což je poněkud vágní termín, který v tomto kontextu pravděpodobně odkazuje na některé íránské národy. .. Podle Liang shu Heftalité uctívali nebe a také pálili jasný odkaz na zoroastrismus."

   • Indiana State University. Velká Asie, svazek 4, část 1(Angličtina) . Historický a filologický ústav Academia Sinica (1954). Staženo 19. srpna 2017.
     
   • Robert L. Canfield. Turko-Persie v historické perspektivě(Angličtina) . Cambridge University Press P. 272. s. 49 (2002). Staženo 19. srpna 2017.
     

     „Nelze zde zacházet do podrobností o temném období středoasijských dějin od dob Kušanů až po příchod Arabů, ale lze naznačit, že na začátku tohoto období se poslední vlny íránsky mluvících nomádů stěhovaly do na jih, aby byli nahrazeni turkicky mluvícími kočovníky počínaje koncem čtvrtého století... ale naše informace o nich, známé v klasických a islámských zdrojích jako Chionité a Heftalité, jsou tak skromné, že ohledně jejich původu zavládlo mnoho zmatků. Stejně jako pozdější nomádské říše byly konfederacemi mnoha národů, můžeme předběžně navrhnout, že jejich vládnoucími skupinami byli, nebo alespoň zahrnovali, turkicky mluvící kmenové z východu a severu, i když s největší pravděpodobností většina obyvatel konfederace Chionitů a pak Heftalité mluvili íránským jazykem V tomto případě, jako obvykle, nomádi přijali psaný jazyk, instituce a kulturu usedlého lidu. Nazývat je „íránskými Huny“, jak to udělal Gobl, není nešťastné, protože převážná část populace ovládaná Chionity a Heftality byl lránský(Gobl 1967:ix). Ale to bylo naposledy v historii střední Asie, kdy íránsky mluvící kočovníci hráli nějakou roli; od té doby budou všichni kočovníci mluvit turkickými jazyky a tisíciletí staré rozdělení mezi usedlými Tádžiky a kočovnými Turky nastane."

2. M. A. Shaban, „Khurasan v době arabského dobytí“, v Íránu a islámu, na památku Vlademira Minorského, Edinburgh University Press, (1971), str. 481; ISBN 0-85224-200-X.
3. Hedvábná stezka "Bílí Hunové - Heftalité".
4. Enoki Kazuo, „O národnosti bílých Hunů“, 1955

a také malý počet nadšenců zapálených do studia minulosti starověkých etnických skupin. Mezitím to byli kdysi lidé, kteří vytvořili obrovský stát v samém centru Asie. Jeho vládcům patřily všechny země od sibiřské řeky Irtyš po východní hranice Íránu a od oáz údolí řek Syrdarja a Amudarja až po provincie severní Indie. A přitom většina této země ležela v oblasti Afghánské vysočiny, Pamíru a Ťan-šanu, proto se Heftalité zapsali do dějin asijského kontinentu jako tajemní bílí horolezci.
Jejich vzhled je skutečně odlišoval od všech národů Východu. Podle popisů svých sousedů se vyznačovali světlými, často zrzavými vlasy, nebesky modrýma očima a pletí tak bledou, že jižní slunce působilo načervenalým dojmem. Kvůli své blondýně dostali přezdívku „Bílí Hunové“. Ačkoli dnes toto jméno nikomu nic neříká, kdysi se při jeho zmínce otřásla téměř celá Asie. Jak napsal jeden perský historik té doby: „Dokonce ani v době míru se nikdo nemohl odvážně a beze strachu na Heftalitu podívat, ani o něm slyšet, natož jít proti němu otevřeně do války.
O původu Heftalitů se vědci stále přou. Většina věří, že jsou potomky sarmatských kmenů ze Střední Asie, s odkazem na skutečnost, že jejich jazyk, pokud je vědě znám, může souviset se starověkou perštinou. Gumilyov naopak považuje tyto horolezce za domorodce z Tibetu. Mezitím, ačkoli sarmatské kmeny asijských stepí a někteří obyvatelé tibetské vysočiny byli rusovlasí, je třeba přiznat, že je nepravděpodobné, že by byli vhodní pro roli předků „Bílých Hunů“. Oba byli dlouho smíšení s mongoloidní populací Asie s tmavší pletí a hnědýma očima a jejich vzhled jejich sousedy nepřekvapil, jako se to u Heftalitů neustále stávalo.
Tak výrazný severoevropský typ vzhledu se tak často nenachází ani na území Starého světa, natož tak daleko v horách Východu. Kdo byly tyto blondýny ve skutečnosti a jaký vítr je zanesl až do samého srdce asijského kontinentu? Myslím, že bez vlastního vyšetřování se zde neobejdeme.
Slavný byzantský historik Prokopios z Cesareje, který zdůrazňoval, že Heftalité jsou lidé z „kmene Unnů“, o nich uvedl: „Ze všech Unnů jsou jediní bílí na těle a nejsou oškliví v obličeji“ a také to, že „nejsou nomádi, jako jiné kmeny Unn.“ vyměňují, ale od pradávna okupují úrodnou zemi.“
Ačkoli termín „Hunové“ nebyl nikdy používán starověkými spisovateli tak široce jako „Scythové“, přesto byl někdy používán v rozšířeném výkladu, ve významu „nomádi“ obecně. (Stejně jako Číňané nazývali „hu“ každého obyvatele severní stepi.) Ale jak vidíme, v tomto konkrétním případě to vůbec nevysvětluje, proč byli klasifikováni jako „unns“. Prokopius totiž výslovně zdůrazňuje jejich sedavý způsob života a rasový typ Heftalitů zjevně nemá nic společného s mongoloidní povahou Hunů.
Země, kde Heftalité žili, se navíc nacházela tisíce kilometrů od severní oblasti Černého moře, kde starověcí autoři lokalizovali stepní moc krále Attily. Byzantský historik také neopomněl tuto okolnost zdůraznit: „Ačkoli jsou Heftalité lidmi kmene Unnů, nejsou smíšení a nemají vztah k nám známým Unnům, protože nemají ani souvislou oblast, ani nemají žít v jejich blízkosti." Navíc zvyky Heftalitů také neměly nic společného s obvyklou divokostí „otřesů vesmíru“. Podle Prokopia: „Ve způsobu života nejsou podobní jiným Unnům a nežijí jako oni jako zvířata, ale jsou pod kontrolou jednoho krále, tvoří spořádané občanství, dodržují spravedlnost mezi sebou i se svými sousedy. o nic horší než Římané nebo kdokoli jiný.“ „. Pro srovnání uvedu slova Ammiana Marcellina o charakteru a zvycích skutečných, tedy etnických Hunů: „... v příměřích nejsou věrní a nestálí, jsou rychle uneseni každým závanem nové naděje a ve všem spoléhají na svou nespoutanou odvahu. Stejně jako iracionální zvířata nemají pojem o cti a potupě... a jsou tak nestálí a vznětliví, že téhož dne, bez jakéhokoli popudu, zradí své spojence a znovu se s nimi bez jakéhokoli zprostředkování usmíří." Zdá se obtížné představit si národ s morálkou, která by více kontrastovala s hunskými tradicemi, než je „spravedlnost“ vůči svým sousedům a „dobře udržované“ Heftality popsané Prokopiem.
Ale proč pak starověcí historici vytrvale nazývají tyto usedlé blondýny, „bílé v těle a ne ošklivé v obličeji“, kteří žili dlouhou dobu „v úrodné zemi“, nežijí „ne jako bestiálové“ a dodržují „spravedlnost“, nicméně , vytrvale nazývaný „Unami“, tedy jméno odlišných Mongoloidů, divokých nomádů, kteří obývali opačný kout euroasijského kontinentu?
Je zřejmé, že řešení tohoto fenoménu musí mít kořeny ve společném osudu těchto dvou zdánlivě odlišných etnických skupin. Současníci zjevně věděli něco o Heftalitech, díky čemuž byli stoprocentně „Unns“, i když „bílí“. Vzhledem k tomu, že antropologický typ, jazyk a zvyky horalů jsou zřetelně odlišné od toho, co pozorujeme u stepních nomádů, zůstává z mého pohledu jediná možná verze – jednota historické minulosti. Jednoduše řečeno, byzantští historikové si pravděpodobně dobře uvědomovali, že Heftalité byli kdysi součástí Attilova státu, tedy spolu s etnickými Huny tvořili páteř jeho moci. To z nich udělalo „unns“. Mnoho germánských a sarmatských kmenů ze severní oblasti Černého moře se skutečně dobrovolně připojilo k mocné hordě nomádů a zůstalo věrné potomkům Attily až do úplného rozpadu této stepní říše. To znamená, že tím, že je byzantský historik a jeho kolegové nazvali „Bílí Hunové“, pravděpodobně zdůrazňovali právě fakt historie tohoto etnika, jeho úzké spojení v minulosti s někdejší mocí impozantního kočovného krále.
Pouze to může vysvětlit zařazení Heftalitů mezi kmeny „Unn“. Je třeba poznamenat, že se kromě toho lišili od ostatních národů svými jedinečnými manželskými zvyky, protože nepraktikovali polygamii, jako jiné východní kmeny, ale polyandrii a podle starověkých historiků „bratři měli jednu manželku“. Proto eftalitské ženy podle čínských kronikářů nosily kožešinové čepice s vyčnívajícími rohy a kolik manželů měla žena, tolik rohatých přívěsků bylo na čelence. Není odtud mimochodem běžný evropský výraz „rohatý manžel“?
Je také důležité, že „Bílí Hunové“ bojovali hlavně pěšky, vyzbrojeni bojovými sekerami a dýkami.
Kdo by v zásadě mohli být tito zvláštní horalové? Pojďme si shrnout nasbírané informace. Takže lidé přišli z Attilovy moci, ale ne etničtí Hunové. Jejich ženy zaujímají ve společnosti výsadní postavení. S něčím podobným jsme se setkali u Sarmatů, jejichž role slabšího pohlaví někdy plně odpovídala prastaré legendě o bojovných Amazonkách. A jazyk Heftalitů mohl být z íránského okruhu. Na druhou stranu jsou usedlí a nejraději bojují pěšky. Jejich oblíbená zbraň je typická spíše pro Němce. A co je nejdůležitější, vzhled také spíše odpovídá našim představám o antropologii starých germánských kmenů než dlouholetým obyvatelům Asie, Sarmatům.
Zkusme to přiblížit z druhé strany – ověřme si jména Heftalitů, známých vědě z kronik dramatických událostí 6. století. Historici v zásadě nejsou příliš ochotni brát v úvahu faktor příbuznosti vlastních jmen, protože se má za to, že si je často vypůjčují od sousedů, zejména členové vládnoucích dynastií. Možná však na této cestě narazíme na něco zajímavého.
Pro Východ byl poněkud nečekaně povolán vysoce postavený heftalitský šlechtic, vůdce propersidské skupiny – Katulf. Mezitím kořen „ulf“ ve východní němčině znamená „vlk“. A tato přezdívka se ve jménech starých Germánů používala extrémně často. Například jedním z prvních gotických biskupů byl slavný Ulfila – Vlk. Přeložil Bibli do jazyka tohoto lidu. Ve jménech moderních západních Němců lze stále slyšet hrozivé ozvěny zvířecí tematiky - Wolf, Rudolf, Adolf - v překladu: „vlk“, „rudý vlk“, „ušlechtilý vlk“. Nicméně, kořen „kat“ může dobře pocházet ze starověké germánské minulosti. Nejméně jeden z německých vůdců za války s Markomany nesl přezdívku Catualda. Divoký znamená "divoký". To znamená, že „kat“ také mělo nějaký sémantický význam. Mezitím, pokud jsme správně identifikovali kořeny slova „Katulf“, pak konkrétní výslovnost prozrazuje jeho východoněmecký původ. Ale možná jsme si jen představovali vztah mezi Heftality a Góty?
Hledáme dále. Heftalitský král, který zaútočil na Indii, se jmenoval Toraman. Jak víte, „Thor“ je bůh hromu mezi Skandinávci a východními Němci, „člověk“ je jen člověk; porovnejte „Allemans“, „Marcomanni“ - jména germánských kmenů. Možná se tato přezdívka překládá jako „osoba zasvěcená bohu hromu“.
A konečně, poslední vládce státu „Bílí Hunové“ se jmenoval Gotfar. Který žil mnoho tisíc kilometrů daleko od něj, vlastně na opačném okraji kontinentu – v dnešním Španělsku se král východoněmeckého kmene Vandalů, předchůdce chromého Gizericha, jmenoval téměř stejně – Gottharius. Jinými slovy, všechna tři heftalitská jména známá vědě se ukázala být nejen, což je samo o sobě téměř neuvěřitelné, německé, ale přesně východoněmecké. Heftalité si je nemohli půjčit od svých sousedů, nejbližší mluvčí tohoto projevu v té době žili na území Krymského a Apeninského poloostrova – tedy mnoho tisíc kilometrů od heftalitských hranic.
Jedinou možností, jak vysvětlit zařazení východoněmeckých vlastních jmen v horách Afghánistánu a Pamíru, se tedy zdá být bezpodmínečné uznání Heftalitů jako přistěhovalců z území gótského království, zachycené v polovině 4. stol. impozantní Hunové. Po zhroucení Attilovy moci a drtivých porážkách nomádů v Evropě mohly některé německé vojenské kontingenty, ustupující spolu s Huny na východ, skončit ve Střední Asii. Vzhledem k nedostatku žen (poslední okolnost je jasně naznačena zvykem polyandrie), museli uzavřít sňatek s místními sarmatskými kmeny (středověkými Amazonky). Možná tak vznikl kmen Heftalitů. Alespoň tato verze odstraňuje všechny rozpory a vysvětluje všechna tajemství „Bílých Hunů“. Ale jsme se svými závěry příliš ukvapení?Má věda alespoň nějaké informace o východních Němcích v hlubinách Asie, samozřejmě nepočítáme-li náš volný překlad heftalitských jmen a smělé domněnky o jejich antropologii? Ukazuje se, že existuje. Archeologové objevili některé stopy čerňachovské kultury, té samé, která zůstala z brilantního gotického království doby Hermonarcha, a to nejen na Západě, kde je přítomnost východních Němců zaznamenána v četných středověkých kronikách, ale také v přesně opačným směrem. Badatelé Shchukin a Sharov o tom píší: „Také mimochodem poznamenáváme, že některé věci z horizontu Villafontana, zejména dvoudeskové brože, se ukázaly být nejen v Itálii, ale také daleko na východě. Celá řada takových broží a spon, které se s nimi na Západě často kombinují, byla objevena na pohřbech takzvané džetyasarské kultury v oblasti východního Aralského moře a na dolním toku Syrdarji až po Bajkonur v Kazachstánu. Dovolte mi vysvětlit, že vědci nazývají čerňachovské památky pozdního období, pocházející přibližně z přelomu 4.-5. století, horizontem Villafontany. Tedy v době, kdy se Gótové a další germánské kmeny, které zůstaly ve východní Evropě, již staly závislými na zuřivých nomádech. Pokud jde o brože, jedná se o spojovací prostředky na oděvy, rozšířené ve světě Němců. Jednoduše řečeno, v osobě archeologické kultury Jetyasar badatelé objevili přítomnost východoněmeckých kmenů na území moderního Uzbekistánu a Kazachstánu, byli touto okolností velmi překvapeni a nyní nevědí, se kterými lidmi tyto památky spojovat. Mezitím z dolního toku Syrdarji a oblasti východního Aralského jezera je to již co by kamenem dohodil do míst, kde písemné prameny z příštího století zaznamenávají přítomnost Heftalitů. Zdá se, že jsme dali správnou odpověď na otázku, kdo jsou „Bílí Hunové“.

Až do konce čtvrtého století byli všichni, kdo napadli Gandháru po Achajmenovcích, snad s výjimkou samotného Alexandra, íránské národy. Byli to buď nováčci z perské metropole, nebo nomádi, jako Parthové, Sakové nebo Kušané, kteří pocházeli z okrajů íránského světa. Dokonce i řecko-baktrijci byli Íránci pokrytí „helénistickým nádechem“. Pak ale začala velká migrace divokých barbarských kmenů ze samotného srdce asijského kontinentu. Jde o tzv. Bílé Huny, které řečtí a římští autoři nazývali Heftalité nebo Chionité. Dostali tato „střední jména“ z řeckého přepisu čínského jména ye-ti-i-li-do a středoperské slovo chion, což znamenalo Hun. Arabští a perští kronikáři a geografové tyto lidi nazývali haithal nebo Hayatila.

S těmito novými lidmi se poprvé setkali Číňané a teprve poté, co na své cestě na jih překročili Hindúkuš, si jich „všimli“ klasičtí arabští a perští spisovatelé. Někteří historici je přirovnávají k Hunům z Attily, i když čínské zdroje jasně oddělují ye-ti-i-li-do(Bílí Hunové) od hiung-nu(ve skutečnosti Hunové). Prokopius, současník těchto událostí, napsal, že se úplně lišili od těch Hunů, které znali Římané, protože to byli jediní Hunové s bílou kůží a „pravidelnými rysy“. Čínské zdroje obecně naznačují, že nemluvili ani mongolskými, ani turkickými jazyky, což se v lingvistickém smyslu liší od samotných Hunů. Jeden čínský kronikář je dokonce popisuje jako příbuzné Yuedzhi (Kushans), což je však pochybné.

Nejzřejmějším závěrem ze všech těchto rozporů se zdá být, že bílí Hunové žili tak blízko samotným Hunům turkického původu, že to vedlo k významným etnickým a jazykovým směsím a mohlo je dokonce přimět k tomu, aby se hrdě začali považovat za součást velkých Hunská rodina. Přitom jejich poloha v severním Turkestánu, na okraji Turanu a Íránu, mohla tento nomádský kmen ovlivnit natolik, že se dokonce stali bilingvními. To je u turkicko-íránské slitiny více než pravděpodobné. Buchara a Samarkand z „předruského“ období jsou jedním z příkladů takového jevu. V historii se takové závěry častěji ukazují jako blízké pravdě než legendy o rasové čistotě. K podobnému závěru nevyhnutelně dojdeme, když budeme mluvit o Afgháncích nebo Paštunech.

Heftalité, bílí Hunové, jsou poprvé zmíněni jako vazalové Avarů, kteří ve čtvrtém století vytvořili říši ve středním Mongolsku. V současnosti existují v historiografii tři hlavní úhly pohledu na etnogenezi Avarů:

Co je mongolsky mluvící etnická skupina - Xianbi nebo Rouran;

Že se jedná o převážně íránsky mluvící etnikum – Khionity, kteří žili v oblasti Aralského jezera a spojili se s Ugry. Zmiňován Ammianus Marcellinus ve 4. stol. n. E.;

Všechny teorie přitom počítají s možným vlivem různých etnických prvků a shodují se v tom, že Avaři v žádném případě nepředstavovali homogenní kmen a při svém postupu do Evropy byli silně ovlivněni turkicky mluvícími kmeny.

Vládci Avarů nesli titul kagan nebo chán. Stejný titul si s sebou přivezli Bílí Hunové během svých tažení do Střední Asie. A přestože si od svých avarských vládců vypůjčili mnohé tradice kmenové organizace, stále představovali samostatný národ, s vlastním jazykem a kulturou a jejich přesídlení bylo spojeno mimo jiné s touhou zbavit se příliš dotěrné avarské nadvlády. Po dobytí některých národů na cestě se kolem roku 360 obrátili na jih, aby zaútočili na Kušany z Baktrie. Kushanští vládci se jim beznadějně snažili vzdorovat, ale poté, co obdrželi odmítnutí podpory od Sasanian Persie, byli nuceni ustoupit na jih do Gandhary. Někdy jsou dokonce zaměňováni za první vlnu samotných Bílých Hunů, ačkoli jsou to právě Kušané, které Bílí Hunové vyhnali. Uprchlí Kušané vládli nějakou dobu v Gandhaře a okolních oblastech (podle numismatických důkazů asi sto let). Ale nakonec byl celý region přemožen nezastavitelným přílivem Bílých Hunů. Tito bílí Hunové na východě se přehnali přes severní Indii a na západě téměř zničili samotnou sasánovskou Perskou říši.

Bílí Hunové nakonec obsadili Baktrii kolem roku 425 a začali odtud podnikat impozantní nájezdy do Persie, údolí Kábulu a Gandhary. Jejich první nájezdy na Persii zastavil v roce 427 slavný sásánovský vládce Bahram V., přezdívaný Gur, velký milovník lovu, žen a hudby. Bahram Gur předstíral, že je chce vyplatit zlatem, ale sám připravil přepadení a zničil armádu Bílých Hunů do posledního válečníka. Bílí Hunové se z tohoto „šáha“ nemohli vzpamatovat, dokud neuplynula celá generace. Ale ve druhé polovině 5. století, za Bahramova vnuka Firuze, se situace dramaticky změnila. Sám Firuz povolal Heftality jako žoldáky, aby mu pomohli svrhnout jeho mladšího bratra z trůnu. Následná vzájemná nespokojenost mezi Peršany a Huny vedla k válce. V důsledku řady těžkých bitev se Firuze podařilo zajmout a nakonec v roce 484 zemřel. Pýcha sásánovské Persie byla zničena a od té doby se až do 6. století spokojila s tím, že byla vazalem bílých Hunů. Ale Heftalité nevypálili „kontrolní výstřel“ na hlavu Persie. Nechali se rozptýlit. Na východ.

Museli zmírnit tlak na Sassanidy, protože se velmi zajímali o „indický směr“, který se jim zdál mnohem výnosnější. Nejprve napadli Gandharu, kde dosadili svého guvernéra, který byl formálně podřízen nejvyššímu vládci v Baktrii. Tímto guvernérem (nebo možná jeho nástupcem) byl Toramana, zmiňovaný v indických nápisech. Brzy Toramana a jeho syn Mikirakula (jehož krvežíznivost byla legendární) dobyli Paňdžáb, zničili indickou říši Guptů a stali se vládci celé severní a střední Indie. Udělali z města Sakala (moderní Sialkot) své hlavní město.

A o zvěrstvech Mihirakuly se nezmiňovali jen hinduisté, ale také čínský buddhistický potulný mnich Song Yun a jeden z byzantských mnichů, kteří tuto oblast v té době navštívili. V důsledku toho všechny jeho krutosti vedly k povstání a porážce Heftalitů, kteří se dokázali uchytit jen na malém území na severu. Mikirakula se uchýlil do Kašmíru, kde znovu nastoupil na trůn a vládl a páchal zvěrstva až do své smrti v roce 542. Říkají, že miloval strkat slony z útesů a užívat si jejich smrtelné bolesti. Podobné věci se však vyprávějí o různých vládcích, kteří chtějí ilustrovat jejich nelidskou krutost. Vzpomeňme alespoň na pověsti, že i ruský car Ivan Hrozný rád házel psy a kočky ze zvonice a díval se, jak trpí. Neměl žádné slony. A nemůžete vytáhnout slona do zvonice.

Většina Heftalitů, kteří zůstali v Baktrii, nebyla schopna udržet moc v údolí Indu dlouho. Kolem poloviny 6. století se Turci, kteří po odchodu Heftalitů zaujali místo vazalů Avarů, vzbouřili proti svým pánům a stali se pány severního Turkestánu. Vztahy mezi Turky a baktrijskými Heftality se staly napjatými, což vedlo k nepřátelství. Nakonec Turci a Sasánovci společně zaútočili na království bílých Hunů a zničili je v rozhodující bitvě v Sogdianě v roce 568. A Sásánovci opět vztáhli ruku k Indu, přes celý východní Írán (moderní Afghánistán).

Samotní Bílí Hunové ale nezmizeli spolu se svou říší. Mezi dědictví, které po sobě zanechali, je titul Khan, který se stal „vizitkou“ nejen mezi Paštuny, ale také v Paňdžábu a mimo něj. Je také pravděpodobné, že některé koncepty, narozené v Mongolsku, byly přineseny spolu s turkickou migrací do zemí Paštunů a od té doby je používají.

Například slovo ulus, což znamená kmen; baramta – nájezd na nepřátelský lid nebo stádo, aby se pomstil za urážku; hashar – výpomoc přátelské partě při sklizni. Všechna tato slova se používají v paštštině, ale nejsou íránského původu.

Je dobře známo, že přišli spolu s Bílými Huny Gujjars. Heftalitská moc padla, ale Gujarové zůstali. Je zjištěno, že pandžábština Jats, odkud pocházejí především venkovští Sikhové, a dokonce i mnoho hrdých klanů Rajputs, pocházejí od těchto stejných dobyvatelů - Bílých Hunů. Už není možné předpokládat, že bílí Hunové neměli na obyvatelstvo Péšavárské pláně žádný vliv.

Původ Rajputů nás může také zajímat. Britský historik Vincent Arthur Smith tvrdil, že před muslimskou invazí tyto země zažily tři hlavní vlny cizích invazí – Saky, Kušany a Bílé Huny. V určitém okamžiku indické historie byly staré zvyky porušeny. Ve skutečnosti neexistují žádné zvyky spojené s antickým obdobím. Mauryas, Sakas, Kushanas – ti všichni patří k mrtvé a pohřbené minulosti, o které mluví jen nápisy na zdech a mince. Zvyky klanů Rádžputů zůstaly zachovány. Podle Vincenta Arthura Smitha byly staré zvyky porušeny právě během třetí vlny – vlny bílých Hunů. Jejich invaze byla tak ohromující, že vymazala veškerou paměť na první dvě hordy – Saky a Kushany. Bylo to podobné anglosaskému dobytí Británie. Zdá se, že když byl cizí klan „hinduinizován“, ti, kteří patřili k vládnoucím rodinám, byli uznáni jako kšatrijové nebo rádžputové, jiní se stali Gudžáry a tak dále dolů.

Jak to platí pro Paštuny? Gandhara, údolí Peshawar, byla pevností Bílých Hunů nebo Heftalitů během jejich dobývání severní Indie. Ve vesnicích Swat, Dhira a Mardana žijí doslova tisíce Gujjarů. Jedna z největších vesnic Yusafzai se jmenuje Gujar Garhi. Mnoho vesnic pod severními kopci Sudhum, které oddělují Samakh od Buneru, je zcela obydleno Gujjars, kromě toho, že Chán a jeho rodina jsou Paštuni a Gudžaři jsou pod nimi jako nájemníci, stejně jako jejich předkové kdysi sloužili Heftalitům (Bílí Hunové). Každý Paštún si nárokuje titul „Khan“ jako své nezcizitelné právo. Nemůže se stát, že by dobyvatelé, jako byli bílí Hunové, od nichž pocházeli jejich indičtí předkové, Rádžputové, nenalili trochu své krve do krve lidí z Gandhary, která byla jednou z jejich pevností. Neměli bychom zapomínat, že po pádu Bílých Hunů a před příchodem islámu do těchto zemí se Gandhara a její okolí ocitlo pod indickou nadvládou asi na čtyři století. Po tak dlouhou dobu již nebyly žádné invaze ze severozápadu a lidé měli čas „uklidnit se, usadit se a usadit se“. Neměli bychom také zapomínat, že tito bílí Hunové byli podle Prokopia krásní lidé s bílou pletí a pravidelnými rysy.

Dlouho předtím, než byly všechny tyto znalosti o bílých Hunech a Gujarech nějak systematizovány, byla zaznamenána úžasná podobnost mezi národními povahami a zvyky Paštunů a Rádžputů. Zde je přísný zákon pohostinnosti, poskytování přístřeší a ochrany uprchlíkům, horlivý postoj k ženské cti, bojovný duch, nechuť k autoritě nad sebou samým, hrdost na rodinu, horlivý postoj k národní cti a osobní důstojnosti a panovačný charakter. Podobnost je pozorována i u rysů obličeje, což ti, kdo viděli oba, budou souhlasit. Historik Bellew se dokonce domníval, že tyto dva národy, Paštuny a Rádžputy, odděluje více islám a bráhmanismus než geografické vzdálenosti nebo povahové rysy. Zde je jeden z jeho citátů:

"V mnoha ohledech jsou Rajputové velmi podobní skotským Highlanders, které vidíme, když čteme příběhy Waltera Scotta, pouze s malými rozdíly ve jménech a kostýmech. Mají stejnou bezohlednou odvahu, stejnou oddanost vůdci v komu důvěřují, stejná láska k soutěžím, sklon urážet se a hádat se mezi sebou, když se jim nepodaří najít nepřítele, do kterého by se zapojili. Po všech těch staletích zůstává chování Rádžputů stejné jako v jejich hrdinské éře a to je odlišuje od všech ostatních národů; i ten nejchudší z nich je od narození pánem, a proto se rovná nejbohatšímu. Nahraďte zde Rajput za Paštuna a nic se nezmění.

Můžeme vidět prototypy paštunských klanových jmen, které se objevily stovky let před invazí Bílých Hunů. Víme také, že nejlepší lingvisté jsou přesvědčeni, že paštština (Puhtu) se objevila nejpozději za Saků, čtyři století před příchodem bílých Hunů. Můžeme s jistotou říci, že bez ohledu na to, do jaké hloubky kořeny tohoto národa sahaly, Bílí Hunové nalili do jeho kmene další šťávu. Tak jako jsou v těchto končinách stále k vidění Gudžaři, kdysi služebníci bílých Hunů, tak by jejich páni, Heftalité, měli patřit mezi chány. Mnoho chánů takových kmenů, ať už to byli Afghánci z plání nebo Paštuni z hor, může tvrdit, že jejich předci byli Heftalité.

Není vůbec překvapivé, že s výjimkou několika slov nemá paštunský jazyk žádné známky příbuznosti s turkickými jazyky a zůstává východním íránským jazykem s výpůjčkami od indické skupiny. Co se týče kulturních záležitostí, včetně jazyka, to vše hunští dobyvatelé pravděpodobně přijali od dobytých, protože šlo o bohaté dědictví nashromážděné za stovky let existence íránské civilizace. Pro potulné válečníky bylo vždy přirozené, že postupem času přijali jazyk, kulturu, tradice a někdy i jména civilizovanějších usedlých lidí. Jak si zde nevzpomenout na potomky Varjagů, kteří přišli na Rus...

Příběh

V roce 457 si heftalský král Vachšunvar podrobil Chaganian, Tocharistán a Badachšán, obsadil Merv a uvalil na Írán velký tribut. Heftalité poté obsadili Kábulské údolí a Paňdžáb a dobyli Karašár, Kuchu, Kašgar a Chotan. Sjednotili tak území Turkmenistánu, Uzbekistánu, Tádžikistánu, Kyrgyzstánu a Afghánistánu do jedné mocné mocnosti. Dále, v průběhu své expanze na východ, dobyli severní části Indie a Pákistán (Kašmír a Paňdžáb), přišli do kontaktu s indickým státem Guptas, podnikli proti nim několik tažení od roku 460, čímž účinně zničili jejich státnost. .

Mezi středověkými autory byl široce známý příběh o válkách Šáha Peroze s Heftality. Prokopius podal zprávu o Perozovi a jeho dopadení díky lstivosti heftalitských Hunů, kteří ho dovedli na cestu, která končila ve slepé uličce v horách, kde zřídili přepadení, v jehož důsledku byli Peršané obklíčeni. Někteří badatelé se na základě zpráv od Tabariho a jeho předchůdce Hishama domnívají, že válka se odehrála v oblastech Khorasan.

Syrští autoři, zejména Yeshu Stylite, nazývají Heftality, kteří bojovali s Perozem „ Chionité, kteří jsou Hunové". Podle něj byl Peroz dvakrát zajat Chionity a v obou případech byl vykoupen Zeno, který usmířil strany. Peroz, který slíbil třicet mul naložených stříbrnými mincemi, aby si zachránil život, nechal svého syna Kavada jako rukojmí Hunům a podruhé slíbil, že s nimi nebude bojovat, což poté, co svého syna vykoupil, znovu porušil a zemřel. ve své poslední kampani.

Čínské informace - Yada

Čínské zdroje (Bei shi a další) si všimnou státu (a podle toho i lidí) Yada (嚈噠), připisovaného oblasti Xiyu. Čínští historici jen těžko označovali jejich původ, předpokládalo se, že jsou potomky Yuezhi nebo Gaoju. Žili západně od Khotanu a jižně od Altajských výběžků. Hlavním městem je město Badian (拔底延城), pouze 10 li v obvodu. Nachází se zde palác a buddhistické stúpy a pagody zdobené zlatem. Zvyky jsou podobné jako u Turků: bratři mají jednu společnou manželku (v tomto případě nosí na rozdíl od svobodné ženy speciální čepici). Vlasy jsou ostříhané. Jazyk je odlišný od jazyka Rouranů, Gaojuů nebo „severních barbarů“ (胡) obecně.

Populace je kočovná, asi 100 000 lidí. Chovají koně a velbloudy, ale nemají vozy. Zloději jsou popraveni a menší přestupky jsou trestány desetinásobnou pokutou. Bohatí jsou pohřbeni v kamenných kryptách, chudí v zemi. Dobří válečníci.

Vládce má několik manželek, z nichž každá má svou vlastní stanici, a stěhuje se z jedné do druhé, s výjimkou tří zimních měsíců. Vládce je volen z nejschopnější osoby v klanu, nemusí to být nutně syn předchozího.

Kangyu, Khotan, Shale, Persie a až 30 dalších knížectví se stalo závislými na Yadu. Jsou nejsilnějším státem, snoubenci s Jurany. Všichni R. V - počátek VI století Yada navázal diplomatické vztahy s Čínou. Po rozkvětu na začátku 6. století byli Yadas v 60. letech 6. století poraženi ašinskými Turky a částečně rozptýleni. V 10. letech 7. století však do Sui přišla velvyslanectví z Yady.

Původ a antropologie

Východoíránská verze

A soudě podle nápisů na mincích Heftalitů, vyrobených řeckými písmeny v baktrijském jazyce, bylo vlastní jméno Heftalitů „chion“ („OIONO“). Toto etnonymum má paralely v íránském lexikonu - haena- (avest. jazyk) a haina- (staroíránský avest. jazyk) význam "armáda", "armáda". Historik Agusti Alemany poukazuje na to, že nápisy Heftalitů, stejně jako nápisy Kushanů, kteří jim předcházeli, byly napsány v íránském jazyce.

Stejně jako pozdější nomádské říše byly konfederacemi mnoha národů, můžeme předpokládat, že mezi nimi vládnoucí skupiny byly, nebo alespoň zahrnovaly, turkicky mluvící kmeny z východu a severu. Ačkoli nepochybně většina lidí v chionitské a později heftalitské konfederaci mluvila íránským jazykem... bylo to naposledy v historii Střední Asie, kdy íránsky mluvící kočovníci hráli nějakou roli; v budoucnu budou všichni kočovníci mluvit turkickými jazyky a mezi usedlými Tádžiky a kočovnými Turky bude existovat tisícileté dělení.

Prokopius z Cesareje, který Heftality nazval „bílými Huny“, odvozuje Huny od íránsky mluvících Massagetae a uvádí, že mezi veliteli byzantské jízdy byl Egan, „z lidu Massagetae, nyní nazývaného Unnové“. Prokopius zároveň odděluje Heftality od ostatních Hunů, s nimiž Heftalité nemají společné hranice, a proto se s nimi nemísí a dodává, že

Přestože jsou Heftalité Hunským národem a [tak se tomu říká], nemísí se a nekomunikují s těmi Huny, které známe, protože s nimi nemají pohraniční oblast a nežijí v jejich blízkosti... ne nomádi, jako ostatní hunské národy, ale odedávna se usadili na úrodné půdě. Jsou jedním z Hunů, bílého těla a ne ošklivého vzhledu, nemají podobný způsob života jako oni a nežijí nějaký bestiální život jako oni, ale vládne jim jeden král a mají právní státnost. , dodržující spravedlnost mezi sebou a svými sousedy o nic horší Římany a Peršany.

- Prokopa z Cesareje.

Existují také názory, že na etnogenezi Heftalitů se podílely jak migrované tocharské kmeny, tak sogdské obyvatelstvo.

Střed heftalitského státu se nacházel v severním Afghánistánu (Bactria, Kunduz). Apanážní knížectví vedená teginy se nacházela v jižním Afghánistánu a Gandháru (Paňdžáb). Stát sám byl konfederační a sestával z mnoha polonezávislých majetků s vlastními dědičnými dynastiemi pod nejvyšší pravomocí krále. Každý majetek vydal svou vlastní stříbrnou nebo měděnou minci. Tento stav měl několik typů písma: Sogdian, Bactrian, Brahmi, atd. Státní systém psaní byl Bactrian. Hedvábná stezka hrála významnou roli v ekonomice.

Na mincích mají heftalitští králové výrazně kavkazský vzhled: mají vyčnívající rovné nosy a velké oči. Jsou vyobrazeni s knírem a vyholenou bradou. Ženy nosily copánky. Současníci popisují Heftality jako nomády žijící v plstěných jurtách a odívající se do hedvábných šatů. Nedílným prvkem interiéru byl koberec.

Turecká verze

Podle názoru vyjádřeného Parkerem jsou Heftalité "Yueban", z nichž poslední byli podle jeho názoru "proto-turkičtí" lidé. Podobný názor sdílí badatelé Bloche a sovětský badatel S.P. Tolstov považoval břehy Syrdarji za původní stanoviště starověkých Heftalitů v souvislosti s tím, co popsal „ všeobecný vzestup barbarských kmenů ve 4. stol". David Christian (D. Christian) také považuje Heftality za „prototurecký“ národ. Tento názor však narušuje přímý údaj z raně středověkého čínského zdroje „Bei-shi“ („Historie severu“ nebo „Historie severních dynastií“, 7. století), že „ Heftalitský jazyk není turkický". Li Yan-shou (asi 596-asi 678) píše v „Bei Shi“, že „jejich jazyk (Yada) není stejný jako jazyk Rouranů a Gaoche, stejně jako všech [ostatních] Hus (tj. , kočovné národy). Navíc v tsz. 54 z dynastické historie „Liang Shu“ naznačuje, že aby Číňané mohli komunikovat se zástupci majetku Yada, „jejich jazyk by měl být přeložen do jazyka [obyvatel majetku] Henan (budova Tuyuhun), teprve potom dá se to pochopit."

Někteří badatelé naznačují, že čínský buddhistický mnich Song Yun viděl Heftality a zanechal jejich popis. Nicméně, Song Yun navštívil v zimě 519/520. vlastnictví Yada, které někteří badatelé korelují s mocí Heftalitů. Proto odkazy na Song Yuna, který údajně „pozoroval Heftality v Indii v roce 520“ a „popsal je jako lidi žijící ve stanech, nosící kožené oblečení a neuměli číst a psát, což stejně mluví ve prospěch obou Khionitů a turkické verze původu Heftalitů“ nejsou dostatečně platné, aniž by bylo provedeno hloubkové studium tohoto problému. Navíc v tsz. 54 „SI Yu Zhu Rong“ (Všichni barbaři západní oblasti) z dynastické historie „Liang Shu“ (VI. století) přímo naznačuje použití jedu písma: „Neexistuje žádné písmo, dělají zářezy na stromě . Komunikujte přitom se sousedními nemovitostmi pokud je sousední nemovitost barbarská, pak se používá barbarské písmo, které nahrazuje papír beraní kůží" Tato informace byla opakována v encyklopedii Song z konce 10. století. "Taiping Yulan": "Neexistuje žádný psaný jazyk, používají zářezy na dřevě, při jednání se sousedními státy používají barbarské (Hu) písmo a beraní kůži (pergamen) místo papíru." Podle čínských zdrojů neznal Jad žádná jiná města než opevněné královské sídlo Badiyan, které bylo zastavěno chrámovými budovami a palácovým komplexem.

Kanadský sinolog Edwin Pulleyblank považoval Heftality, stejně jako příbuzné Chionity, za turkický kmen ovlivněný usedlými íránsky mluvícími národy: "Že v jejich říši měly být přítomny íránské elementy, se dalo jen očekávat, protože předmětná populace byla převážně íránská." Mnohem významnější je důkaz o spojení Altaj u samotných vládnoucích Heftalitů. ».

Management a kultura

Střed státu se nacházel v severním Afghánistánu (Bactria, Kunduz). Apanážní knížectví vedená teginy se nacházela v jižním Afghánistánu a Gandháru (Paňdžáb). Stát sám byl konfederační a sestával z mnoha polonezávislých majetků s vlastními dědičnými dynastiemi pod nejvyšší pravomocí krále. Každý majetek vydal svou vlastní stříbrnou nebo měděnou minci (navzdory skutečnosti, že Yada neměla svou vlastní minci - čínské zdroje zaznamenávají použití mincí pouze u Yuezhi a Tocharians). Tento stav měl několik typů písma: Sogdian, Bactrian, Brahmi, atd. Státní systém psaní byl Bactrian. Hedvábná stezka hrála významnou roli v ekonomice. Vše výše uvedené však není potvrzeno pro držení Yad, což hovoří proti spojení tohoto vlastnictví s heftalitskou mocí.

Na mincích mají heftalitští králové výrazně kavkazský vzhled: mají vyčnívající rovné nosy a velké oči. Jsou vyobrazeni s knírem a vyholenou bradou. Ženy nosily copánky. Současníci popisují Heftality jako kočovníky, kteří žijí v plstěných jurtách a oblékají se do hedvábných šatů. Koberec byl nedílnou součástí interiéru.

Předpokládá se, že Heftalité praktikovali polyandrii s „ bratři měli jednu manželku" Tato zpráva se však opět vztahuje výhradně na Yadu. Čínští feudální historici jednomyslně uvádějí, že žena nosí kožešinovou čepici s dřevěným rohem, pokud má jednoho manžela. Délka rohu se v různých zprávách pohybuje od 1 do 3 chi (32-96 cm). Pokud má manžel bratry, kteří jsou také jejími manžely, přidá se tolik dalších rohů, kolik má manželů. Podobná pokrývka hlavy byla nalezena u žen v Kafiristánu a severozápadní Indii. Podobná pokrývka hlavy, kterou v 640. letech 60. století zaznamenal buddhistický mnich Xuan Tsang pro ženy v držení Sy-mo-da-lo (malý majetek nacházející se v horském pásmu v hornaté zemi od Karakorum po Hindúkuš). úplně jiný význam - roh označoval živého tchána a tchýně. Byly na něm 2 větve - jedna vyšší, druhá nižší. Horní větev označovala tchána, spodní - tchyni. Po smrti tchána nebo tchyně byl odstraněn odpovídající přívěsek a po smrti obou se klobouk již nenosil.

Náboženství

Je známo, že mezi Heftality se rozšířilo nestoriánské křesťanství. V roce 549 dostali Heftalité svého vlastního biskupa. Sílu vlivu křesťanství mezi Heftality dokazuje skutečnost, že byli vedeni myšlenkou křesťanské solidarity v boji proti šampionovi zoroastrismu, Shah Yazdegerd II z Persie (5. století). Byli velmi nepřátelští k místní (kušanské) řecko-buddhistické kultuře.

Potomci

Nejpravděpodobnější potomci Heftalitů jsou považováni za novodobé Paštuny.

Vládci

Heftalité (Bílí Hunové) (asi 450–565)

Střední Asie, Afghánistán, Severozápad. Indie. Stůl. Badian.

1. Vachšunvar (Eftalan) (asi 450–90).
2. Toramana (asi 490–515).
3. Mihirakula, syn (asi 515–45)*
4. Gotfar (Varaz) (asi 545–65)*

Poznámky

1. • Denis Sinor.  Cambridge Historie rané Vnitřní Asie, Vol 1(Angličtina) . Cambridge University Press (1990). Staženo 19. srpna 2017.
     

     „Navzdory relativnímu množství dat máme jen velmi fragmentární obraz heftalitské civilizace. Neexistuje žádný konsenzus ohledně heftalitského jazyka, ačkoli se zdá, že většina učenců si myslí, že to bylo íránský Pei shih alespoň jasně říká, že jazyk Heftalitů se liší od jazyka Vysokých vozů, Juan-juanů a „různých Hu, což je poněkud vágní termín, který v tomto kontextu pravděpodobně odkazuje na některé íránské národy. .. Podle Liang shu Heftalité uctívali nebe a také pálili jasný odkaz na zoroastrismus."

   • Indiana State University. Asie Major, svazek 4, část 1(Angličtina) . Historický a filologický ústav Academia Sinica (1954). Staženo 19. srpna 2017.
     
   • Robert L. Canfield. Turko-Persie v historické perspektivě(Angličtina) . Cambridge University Press P. 272. str. 49 (2002). Staženo 19. srpna 2017.
     

     „Nelze zde zacházet do podrobností o temném období středoasijských dějin od dob Kušanů až po příchod Arabů, ale lze naznačit, že na začátku tohoto období se poslední vlny íránsky mluvících nomádů stěhovaly do na jih, aby byli nahrazeni turkicky mluvícími kočovníky počínaje koncem čtvrtého století... ale naše informace o nich, známé v klasických a islámských zdrojích jako Chionité a Heftalité, jsou tak skromné, že ohledně jejich původu zavládlo mnoho zmatků. Stejně jako pozdější nomádské říše byly konfederacemi mnoha národů, můžeme předběžně navrhnout, že jejich vládnoucími skupinami byli, nebo alespoň zahrnovali, turkicky mluvící kmenové z východu a severu, i když s největší pravděpodobností většina obyvatel konfederace Chionitů a pak Heftalité mluvili íránským jazykem V tomto případě, jako obvykle, nomádi přijali psaný jazyk, instituce a kulturu usedlého lidu. Nazývat je „íránskými Huny“, jak to udělal Gobl, není nešťastné, protože převážná část populace ovládaná Chionity a Heftality byl lránský(Gobl 1967:ix). Ale to bylo naposledy v historii střední Asie, kdy íránsky mluvící kočovníci hráli nějakou roli; od té doby budou všichni kočovníci mluvit turkickými jazyky a tisíciletí staré rozdělení mezi usedlými Tádžiky a kočovnými Turky nastane."

2. M. A. Shaban, „Khurasan v době arabského dobytí“, v Íránu a islámu, na památku Vlademira Minorského, Edinburgh University Press, (1971), str. 481; ISBN 0-85224-200-X.
3. Hedvábná stezka "Bílí Hunové - Heftalité"