Žalm byl přidělen ke zpěvu Idithumovi, jednomu z vedoucích sboru pod vedením Davida. Žalm napsal David. Vzhledem k těsné podobnosti svého obsahu s obsahem Ž.37 jej lze považovat za sepsaný při stejné příležitosti a ve stejnou dobu jako první Ž.37, tedy na počátku Absolonovy vzpoury, kdy spolu s vědomí svého hříchu před Bohem mohl David očekávat a smrt od nepřátel.

Pane, budu a budu mlčet před svými ničemnými nepřáteli. Ale toto ticho způsobilo, že se mé myšlenky soustředily na mou situaci a já se začal bát: neměl by můj život skončit velmi brzy? (2–6). Vidím bezvýznamnost člověka před Tebou, Pane, a má naděje je jen v Tebe (7-8). Odpusť mi mé nepravosti a vysvoboď mě od mých nepřátel. Přestaň mě trestat svými výčitkami, ale slyš mé volání o milosrdenství, netrestej mě katastrofami až do smrti, ale zastav je (9-14).

Ps.38:2. Řekl jsem: Budu dbát na své cesty, abych nezhřešil jazykem svým; Budu držet svá ústa na uzdě, dokud bude bezbožný přede mnou.

Ps.38:3. Byl jsem němý, bez hlasu a tichý dokonce o dobrém; a můj smutek vzrostl.

David, postižený nemocí (viz Ž 37), na kterou pohlížel jako na zasloužený důsledek svého hříchu, se rozhodne nereagovat na všechna nespravedlivá obvinění, která proti němu vznesli jeho nepřátelé (viz Ž 37,13) “ jak dlouho budou bezbožní přede mnou,“ dokud Boží hněv, který dovolil tomuto ničemu, aby ho ovládl, neustal. David se podřízený Božské Prozřetelnosti rozhodne mlčet, i když mohl mluvit o „dobrém“, které vykonal a na co zapomněli jeho nepřátelé, kteří se v něm snažili najít jen to špatné.

Ps.38:4. Mé srdce bylo ve mně zanícené; v mých myšlenkách vzplanul oheň; Začal jsem mluvit svým jazykem:

„Mé srdce hořelo,“ „v mých myšlenkách se rozhořel oheň“ – Davida mučily planoucí, neklidné obavy z výsledku své nemoci.

Ps.38:5. řekni mi, Pane, mou smrt a počet mých dnů, co to je, abych věděl, jaký je můj věk.

Ps.38:6. Hle, dal jsi mi dny Jak rozpětí a můj věk jsou jako nic před tebou. Opravdu, každý žijící člověk je naprostá marnivost.

Ps.38:7. Opravdu, člověk chodí jako duch; marně fušuje, sbírá a neví, kdo to dostane.

Davidovo vědomí svého hříchu bylo tak hluboké, jeho nemoc tak silná, že byl přesvědčen o své blízké smrti. Je zřejmé, že jeho život zůstal ve výši „rozpětí“, šířky jeho ruky, tedy asi 7 centimetrů. David tímto výrazem myslí, že mu zbývá jen velmi nepatrný počet dní života.

Celé trvání lidského života není před Bohem absolutně nic; je jako duch, stín, který rychle mizí, a veškerá lidská činnost zaměřená na získání a posílení vlastního bohatství je marná, zbytečná a žalostná. David tímto kázáním o bezvýznamnosti života vyslovil odsouzení svých minulých aktivit: nenašel za nimi nic cenného, ​​a proto se strachem hledí na výsledek života.

Žalm 38:8. A co mám nyní očekávat, Pane? moje naděje je v Tobě.

Co jiného, ​​Pane, mohu od Tebe očekávat, když ne odmítnutí při své smrti? Uznávám před Tebou svůj hřích a svou vinu, ale nemohu je odčinit kvůli své blízké smrti, proto veškerá má naděje spočívá v Tobě, Tvém milosrdenství a blahosklonnosti vůči mně.

Ps.38:9. Osvoboď mě ode všech mých nepravostí, nevydávej mě do potupy šílence.

Odpusť mi mé nepravosti, očisti mě od nich a nenech nade mnou zvítězit bezbožní („blázni“).

Ps.38:10. Oněměl jsem, ústa neotvírám; protože jsi to udělal.

Ps.38:11. Odvrať ode mne své rány; Mizím z Tvé bijící ruky.

David líčí jeho úplné podřízení se vůli Boží a utrpení, které mu bylo sesláno.

Žalm 38:12. Pokud potrestáš člověka za jeho zločiny napomenutím, jeho krása se rozpadne jako můra. Takže každý muž je marnivost!

"Krása... člověka... se rozpadne... od... výčitek Božích." Napomenutím Boha rozumíme nejen napomenutí slovem, ale také sesláním vnějších trestů na člověka podle jeho hříchů. Člověk neustále hřeší před Bohem a svým chováním je schopen vyvolat jeho silný hněv. Kdyby Bůh jednal s člověkem pouze jako se svým přísným Soudcem, pak by se nikdo z lidí Jeho pravdě nebránil a všichni by museli zahynout.

Ža 38:13. Vyslyš, Pane, mou modlitbu a naslouchej mému volání; nemlč k mým slzám, neboť jsem u tebe cizinec A cizinec, jako všichni moji otcové.

Člověk je zachráněn Boží milostí a blahosklonností vůči němu a David se k Němu modlí za tuto blahosklonnost vůči sobě. „Protože jsem u tebe cizinec A mimozemšťan." Pozemský život člověka je cesta, to znamená, že je dočasný. Skutečný život začíná po skončení pozemského života. Jako poutník je každý člověk vystaven nebezpečím svých hříšných vášní a připoutanosti k pozemským zájmům, že se na své cestě ztratí. Ze strany Boha potřebuje člověk vedení na této cestě a blahosklonnost k slabostem poutníka. David našel takové vodítko ve svém neštěstí a prožité nemoci, která mu odhalila jeho vinu. K nápravě cesty však Davidovi nestačí jedno obviňující vedení: potřebuje blahosklonnost a Boží milosrdenství.

Žalm 38:14. Odejděte ode mne, abych se občerstvil, než odejdu, a již nebudu.

V žaltáři, v knize chval, je 150 inspirovaných žalmů a zvláštních 151 žalmů.

Je zde 15 žalmů – písní stupňů, od 119 do 133; kající 7 žalmů: 6, 31, 37, 50, 101, 129, 142.

Každý žalm z vnuknutí Ducha svatého opěvuje Boží tajemství, dobré skutky, prozřetelnost pro svět a člověka, lásku a zvláště o příchodu Krista Spasitele na zem, jeho nejčistší vášeň, milosrdenství k člověku , vzkříšení, stvoření církve a Božího království – Nebeského Jeruzaléma.

Každý žalm má hlavní myšlenku
Na tomto základě lze všechny žalmy rozdělit do skupin:

Oslava Božích vlastností: 8, 17, 18, 23, 28, 33, 44, 45, 46, 47, 49, 65, 75, 76, 92, 94, 95, 96, 98, 103, 1210, 11 , 113, 133, 138, 141, 144, 148, 150

Díky Bohu za jeho požehnání Božímu vyvolenému lidu: 45, 47, 64, 65, 67, 75, 80, 84, 97, 104, 123, 125, 128, 134, 135, 149

Díky Bohu za dobré skutky: 22, 33, 35, 90, 99, 102, 111, 117, 120, 144, 145

Oslava Boží dobroty vůči jednotlivcům: 9, 17, 21, 29, 39, 74, 102, 107, 115, 117, 137, 143

Prosba Boha o odpuštění hříchů: 6, 24, 31, 37, 50, 101, 129, 142

Důvěřujte Bohu v rozrušeném duchu: 3, 12, 15, 21, 26, 30, 53, 55, 56, 60, 61, 68,70, 76, 85, 87

Apelujte k Bohu v hlubokém zármutku: 4, 5, 10, 27, 40, 54, 58, 63, 69, 108, 119, 136, 139, 140, 142

Prosba o Boží pomoc: 7, 16, 19, 25, 34, 43, 59, 66, 73, 78, 79, 82, 88, 93, 101, 121, 128, 131, 143

Pro štěstí - 89-131-9

Chcete-li najít správnou práci - 73-51-62 (pokud je práce nebezpečná pro vás a vaši bezpečnost, nebude možné získat to, co chcete.)

Pro respekt a čest v práci čtěte žalmy - 76,39,10,3

Aby se vaše přání splnila - 1,126,22,99

Na pomoc bohatým mecenášům - 84,69,39,10

Najít práci- 49,37,31,83

Odměna za milost - 17,32,49,111

Nechat se zaměstnat(před nebo po pohovoru) - 83.53.28.1

Pro úděl šťastné ženy - 99,126,130,33

Zbavit se potíží s penězi - 18,1,133,6

Amulet rodinného života a štěstí z čarodějnictví- 6,111,128,2

Vymanit se ze začarovaného kruhu - 75,30,29,4

Pro peněžní blahobyt - 3,27,49,52

Pro štěstí v rodinném životě - 26,22,99,126

Aby každý ve vaší rodině měl práci - 88,126,17,31

Od stesku a smutku - 94,127,48,141

Změna osudu (použití ve zvláštních případech!!! Na začátku specifikujte požadavek, co přesně a jakým směrem chcete změnit) - 2,50,39,148

Aby se vaše touhy naplnily - 45,95,39,111

K dosažení cíle - 84,6,20,49

Od neštěstí a problémů - 4, 60, 39, 67.m

K překonání nepřízně osudu - 84,43,70,5

Čištění a ochrana - 3, 27, 90, 150.

K odstranění poškození - 93, 114, 3, 8.

Nejsilnější žalmy:

3 žalm
Žalm 24
Žalm 26
Žalm 36
Žalm 37
Žalm 39
Žalm 90
17 Kathisma

Žalmy pro každou potřebu:

Žalm 80 - z chudoby (přečteno 24krát!)
Žalm 2 - pracovat
Žalm 112 - od zbavení se dluhů
Žalm 22 - uklidnit děti
Žalm 126 – vymýtit nepřátelství mezi milovanými
Žalm 102 – vysvobození ze všech nemocí
Žalm 27 - na nervové choroby
Žalm 133 - ze všeho nebezpečí
Žalm 101 - ze sklíčenosti
Žalm 125 - na migrény, bolesti hlavy
Žalm 58 - pro ty, kteří nemají řeč
Žalm 44 - na nemoci srdce a ledvin
Žalm 37 - na bolest zubů
Žalm 95 - pro zlepšení sluchu
Žalm 123 - z pýchy
Žalm 116 a 126 - zachovat lásku a harmonii v rodině

Žalm 108 - modlitba-prokletí. Obsahuje přání „Ať jsou jeho děti sirotci a jeho žena vdova“. Žalm 108 je Davidovou modlitbou k Hospodinu, v níž žádá pomstu na jeho nepřátelích, kteří ho neúnavně pronásledují. Tento žalm je plný kleteb, zaměřených hlavně na jednoho z Davidových zapřisáhlých nepřátel. Mnoho lidí se modlí za smrt svých nepřátel. Ale ne všechny tyto modlitby se dostanou k Bohu. Navíc se často zlé myšlenky namířené proti někomu obracejí proti tomu, kdo se modlí. To znamená, že v nebi jsou vyslyšeny modlitby, které by měly být vyslyšeny. Tento žalm je podobný kabalistickému rituálu Pulse de Nura.

Úvodní modlitby:

„Pane Ježíši Kriste, Synu Páně Věčný Nebeský Otče, svými nejčistšími rty jsi řekl, že bez tebe nelze nic dělat. Prosím o vaši pomoc! Každý obchod začínám s Tebou, pro Tvou slávu a spásu mé duše. A nyní a navždy a navždy a navždy. Amen."

"Nebeský králi, Utěšiteli, Duše pravdy, který jsi všude a všechno naplňuješ, Poklad dobra a Dárce života, přijď a přebývej v nás a očisti nás od veškeré špíny a zachraň, ó Požehnaný, naše duše."

"Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi"(3krát)

„Nejsvětější Trojice, Bože a Stvořiteli celého světa, pospěš a nasměruj mé srdce, začni rozumem a dokonči dobré skutky těchto Bohem inspirovaných knih, dokonce i Duch svatý vyzvrací ústa Davidova, což teď chci abych řekl: Já, nehodný, rozumím své nevědomosti, padám a modlím se k Tyovi a žádám Tě o pomoc: Pane, veď mou mysl a potvrď mé srdce, ne o slovech úst tohoto chladu, ale o mysli z těch, kteří říkají radovat se a připravovat se na dobré skutky, i když se učím a říkám: nech mě osvítit dobrými skutky, abych soudil pravici Tvé země, budu mít podíl na všech Tvých vyvolených A nyní, ó Mistře, žehnej a vzdychej ze srdce a zpívej jazykem, řekni do tváře:

Pojď, uctívejme našeho Krále Boha.

Pojď, pokloňme se a padněme před Kristem, naším Králem Bohem.

Pojď, pokloňme se a padněme před Kristem samotným, naším králem a naším Bohem."

"Otče náš, jenž jsi na nebesích! Posvěť se jméno tvé, přijď království tvé, buď vůle tvá, jako v nebi i na zemi. Chléb náš vezdejší dej nám dnes a odpusť nám naše viny, jakož i my odpouštíme." dlužníka náš a neuveď nás v pokušení, ale zbav nás od zlého."(3krát)

Závěrečné modlitby:

"Nebeský králi, Utěšiteli, Duše pravdy, který jsi všude a všechno naplňuješ, Poklad dobra a Dárce života, přijď a přebývej v nás a očisť nás od veškeré špíny a zachraň, ó Požehnaný, naše duše."

„Děkuj svým nehodným služebníkům, Pane, za své velké dobré skutky na nás; oslavujeme Tě, dobrořečíme, děkujeme, zpíváme a zvelebujeme Tvůj soucit a otrocky voláme k Tvé lásce: Ó náš dobrodinci, sláva tobě. služebníci neslušnosti, zaručeni, Mistře, vroucně k Tobě proudíme, vzdáváme díkůvzdání podle svých sil a jako Dobrodince a Stvořitele oslavujeme, voláme: sláva Tobě, štědrý Bože. Sláva Otci a Syn a Duch svatý, nyní i vždycky a na věky věků. Amen."

"Theotokos, Křesťanská Pomocnice, Tví služebníci, když získali Tvou přímluvu, volají k Tobě vděčně: Raduj se, Nejčistší Panna Matko Boží, a svými modlitbami nás vždy vysvoboď ze všech našich potíží, Ty, která se brzy přimluvíš. Děkujeme Ti, Pane, Bože náš, za všechny Tvé dobré skutky, od prvopočátku až do současnosti, v nás, Tvých nehodných služebnících (jménech), kteří byli, známí i neznámí, o těch zjevených i neprojevených, dokonce i o těch, kteří byli skutkem i slovem: který jsi nás miloval tak, jak jsi se rozhodl za nás dát svého Jednorozeného Syna, čímž jsme byli hodni být hodni Tvé lásky. Dej svým slovem moudrost a svou bázní vdechni sílu z Tvé moci, a zda jsme zhřešili, ať chtě nechtě, odpouštíme a nepočítáme, a zachovej svou duši svatou a předlož ji svému trůnu s čistým svědomím a konec je hoden tvé lásky k lidstvu; a pamatuj, Pane, na všechny, kdo vzývají tvé jméno v pravdě, pamatuj na všechny, kdo proti nám touží po dobrém nebo zlém, neboť všichni jsou lidé a každý je nadarmo; I my se k tobě modlíme, Pane, dej nám své veliké milosrdenství."

"Shromáždění svatých, andělů a archandělů, se všemi nebeskými mocnostmi ti zpívá a říká: Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů, nebe i země jsou naplněny tvou slávou. Hosanna na výsostech, požehnaný je který přichází ve jménu Páně, Hosanna na výsostech. Zachraň mě, kdo jsi Král na výsostech, zachraň mě a posvěť mě, Zdroj posvěcení, od Tebe, neboť celé stvoření je posíleno, Tobě nesčetní válečníci zpívejte třikrát svatý chvalozpěv. Tobě, a já jsem nehodný, který sedíš v nepřístupném světle, z něhož se všecko děsí, modlím se: osvěť mou mysl, očistěte své srdce a otevřete rty, abych mohl důstojně zpívat Tobě: Svatý, Svatý, Svatý jsi, Pane, vždy, nyní a vždycky a na věky věků nekonečný. Amen.“

"Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, modlitby za Tvou nejčistší Matku, naše ctihodné a Boha nesoucí otce a všechny svaté, smiluj se nad námi. Amen."

38:1,2 Vedoucímu sboru Idiphumu. Davidův žalm.
2 Řekl jsem: Budu dbát na své cesty, abych nezhřešil jazykem svým; Budu držet svá ústa na uzdě, dokud bude bezbožný přede mnou.
David si dává pokyn, aby si dal obzvlášť záležet na tom, aby nezhřešil alespoň svými rty. A protože je velmi těžké zadržet jazyk při již započatém rozhovoru, David se rozhodl mlčet a v žádném případě neotevírat ústa.

38:3 Byl jsem němý a bez hlasu a mlčel jsem [i] o dobrých věcech; a můj smutek vzrostl.
V důsledku toho došlo k excesu: nemluvil ani o užitečných věcech a přestal mluvit s Bohem, a to ho ještě více rozrušilo: Božímu služebníku nestačí nemluvit zlo. Zoufale potřebuje mluvit laskavě.

38:4,5 Mé srdce bylo ve mně zanícené; v mých myšlenkách vzplanul oheň; Začal jsem mluvit svým jazykem: 5 Řekni mi, Hospodine, můj konec a počet mých dnů, jaký je, abych věděl, jaký je můj věk.
Je jasné, že Davidův slib mlčení musel skončit: srdce naplněné touhou mluvit praskne, pokud je tato touha potlačena. David se modlil k Bohu v touze získat z Něho počet jeho dnů, aby zjistil, jak dlouho pro něj budou všechna tato lidská muka trvat?
Jak vidíme, klást si otázky o smyslu života je pro rozumného člověka normální.

38:6-8 Hle, dal jsi mi dny jako rozpětí, a můj věk jako nic před tebou. Opravdu, každý žijící člověk je naprostá marnivost.
7 Člověk chodí jako duch; marně fušuje, sbírá a neví, kdo to dostane.
8 A co mám nyní očekávat, Pane? moje naděje je v Tobě.

David chápe, jak jsou všechny lidské dny marné a nesmyslné, když nevíte, co se sebou v těchto dnech dělat. Proto se ptá Boha na svůj osud a doufá, že mu Bůh pomůže najít jeho místo pod Jeho sluncem.
Nemá-li člověk v životě dostatek jídla, pití a spánku, pak je naděje, že je chudý i duchem. A pokud chudý člověk v duchu požádá o duchovní pokrm od Boha a z Bible (ne od filozofů tohoto světa a ne od jiných „bohů“), pak je šance najít smysl života a netrpět marnivostí. a zbytečnost dnů jeho života.

38:9,10 Osvoboď mě ode všech mých nepravostí, nevydávej mě do potupy šílence.
10 Oněměl jsem, neotvírám ústa; protože jsi to udělal.
David si stěžuje Bohu, že ani nemá slova, aby správně vyjádřil všechny své zážitky. Stydí se za sebe tak, že veškerá síla k životu zmizela: a tak člověk stvořil Boha. Kdyby ho netrápilo svědomí, nebyla by šance objevit a napravit jeho zlé cesty.

38:11,12 Odvrať ode mne své rány; Mizím z Tvé bijící ruky.
12 Potrestáš-li člověka za jeho zločiny napomenutím, jeho krása se rozpadne jako můra. Takže každý muž je marnivost!
David vysvětluje svůj stav Bohu: samozřejmě, že se má každý den za co stydět. No, člověk nemůže udělat krok, aniž by něco udělal. Ale pokud by nás Bůh upozornil na každou chybu, pak by se člověk sebezničil, protože k životu potřebuje člověk myslet na sebe, že v očích Boha alespoň za něco stojí. Je nemožné, aby člověk žil s myšlenkou, že jsem úplný netvor.

38:13,14 Vyslyš, Pane, mou modlitbu a naslouchej mému volání; nemlč k mým slzám, neboť jsem u tebe cizinec [a] cizinec, jako všichni moji otcové.
14 Odejdi ode mne, abych se občerstvil, než odejdu, a již nebudu. Proto David prosí Boha, aby mu pomohl posílit se a nenechat se úplně odvázat od mnoha potíží, protože David ví, že je na této oslavě života v podmínkách blahobytu ničemů zbytečný, jen potřebuje jako poutník a dočasný obyvatel této země, jednoduše vydržet svůj pozemský život až do konce a nezbláznit se z mnoha vnitřních a vnějších každodenních ran a neklesnout tak nízko, že se nebudete moci zvednout.

Jak vidíme, všechny Davidovy myšlenky byly spojeny s Bohem, Bůh mu byl tak skutečný a blízký.

Kolik z jeho služebníků se zabývá takovou sebeanalýzou svých životů a svých činů? V tomto máme koho jít příkladem.

Náboženský život předpokládá velmi živý vztah s Pánem Bohem, který se projevuje v modlitbě, v pozorném postoji k životu, protože Bůh k nám promlouvá skrze okolnosti našeho života: mate a mění naše plány, „míchá palubu karty“, podle kterých chceme – jednu rozložit, ale On to chce jinak, protože svět stojí na Jeho vůli, ne na naší. On však naslouchá našim modlitbám, naklání své ucho k našim žádostem a my žijeme své životy v řadě velmi odlišných emocí ve vztahu k Všemohoucímu: můžeme hořet láskou k Němu, můžeme se nás dotýkat Jeho slovy, můžeme se jím urazit, můžeme se zlobit a reptat, můžeme mu vyčítat atd. A to vše nachází své slovní vyjádření v Knize žalmů, o které často mluvíme, protože je bezedná a její přínosy jsou nesčetné, nezměrné. Tam, v této Knize žalmů, můžeme často číst věci, které se nám mohou zdát drzé, pokud o tom, co čteme, skutečně přemýšlíme. Žalmista například na jednom z míst v žaltáři říká: „Vstaň, zapiš všechno, Hospodine. Jinými slovy: „Vstávej. Spíš? Vstaň a zasahuj do té či oné události, ukaž se.“ Kdo z nás, když se modlí, říká Bohu taková slova? Obecně se domníváme, že to není úplně vhodné, ale v některých vrcholech náboženského života, v určité fázi vzestupu se takové věci říkají. Něco podobného, ​​když Kristus spal na čele lodi a loď byla uprostřed Tiberiadského jezera a vlny ji bily, obrátili se apoštolové ke Kristu se slovy: „Mistře, proč spíš? umíráme. Je ti jedno, co se děje?" V každém případě takové přímé a emocionální výzvy k Pánu Bohu vypovídají o vitalitě víry, o tom, že člověk je bytostí, která je schopna vstupovat do přímého dialogu s Bohem, schopná přijímat od Pána odpovědi na své otázky, schopnost vyjadřovat se tak, jak se děti často vyjadřují před rodiči: co se nám nemusí líbit, na co reagujeme hněvem nebo něhou, ale nasloucháme jim – přistupují k nám s odvahou, která jim dává právo narození od nás.

Rád bych nabídl k zamyšlení dva texty ze žalmů, ve kterých se prorok a král David, který nás učí modlit – je naším otcem modlitby – obrací k Bohu se stejnou slovní prosbou: „Řekni mi, Pane.“ Toto jsou Žalmy 38 a 142. Žalm 38 říká: „Pověz mi, Pane, můj konec a počet mých dnů, které mám, abych pochopil, že jsem připraven.“ V ruštině: „Řekni mi, Pane, mou smrt a počet mých dní, co to je, abych věděl, kolik mi je let. Můj věk se měří takříkajíc v rozpětích: „Hle, dal jsi mi dny jako rozpětí a můj věk jako nic před tebou. Opravdu, každý člověk, který žije, je naprostá marnivost." Tito. řekni mi, kolik času mi zbývá. A Žalm 142, poslední šestý žalm ze šesti žalmů, slyšíš ho pořád, říká: „Řekni mi, Pane, svou cestu, a já budu chodit ve tvé pravdě.“ V ruštině je to poněkud jiné, není tam „vyprávěj“, ale „bod“: „Dej mi brzy slyšet tvé milosrdenství, neboť v tebe důvěřuji. Ukaž mi cestu, po které mám jít, neboť k Tobě pozvedám svou duši. Vysvoboď mě, Hospodine, od mých nepřátel; Uchýlím se k Tobě." Slovansky: "Pověz mi, Pane, cestu, kudy půjdu, neboť jsem k Tobě vzal svou duši."

Zaměříme se na tato dvě slova: "Řekni mi." To je taková přímá výzva k Bohu. Začněme žalmem 142, protože mluví o životě, a 38 už mluví takříkajíc o hranici existence. "Řekni mi, Pane, cestu, kudy půjdu," řekni mi, kam mám jít, řekni mi, co si o mně myslíš a kam chceš, abych šel. Tito. Pán je cesta, pravda a život, všichni jdeme po této cestě: "Nikdo nepřichází k Otci než skrze mne." A hned první žalm také mluví o stezce: „Blahoslavený muž, který nekráčí podle rady bezbožných a nestojí na stezce hříšníků a nesedí v sedadlech ničitelů.“ A první žalm končí slovy: „Hospodin zná cestu spravedlivých, ale cesta bezbožných zahyne. Pán zná cestu spravedlivých, protože On sám je cestou, po které kráčí spravedliví, a ví, že každý, kdo jde jinou cestou, jde cestou špatnou. Obraz Cesty je tedy velmi důležitý, jeden z ústředních obrazů Písma svatého, je to jedno z Božích jmen. Jméno Ježíše Krista – Cesta – je jedním z Jeho jmen: Cesta, Pravda, Život, Dveře, Pastýř, Beránek, Světlo, Manna, Chléb. Můžeme se obrátit na Pána Boha: „Řekni mi cestu, kudy půjdu,“ řekni mi, kam půjdu, co ode mě chceš. To je například cesta mladého muže nebo dívky, kteří si zvolí cestu života, stojí na křižovatce svých věkových problémů a prosí Pána: „Řekni mi, Pane, cestu, kudy půjdu, protože jsem k Tobě vzal svou duši,“ - jdu k Tobě, řekni mi, kam přesně mám jít, abych neudělal chybu. Toto je cesta člověka na každé křižovatce, kde na něj čekají morální konflikty jako na rytíře na křižovatce: půjdeš-li rovně, najdeš smrt, půjdeš-li doprava, ztratíš koně, půjdeš doleva, stane se vám něco jiného. Zde stojí muž a myslí si: „Kam mám jít? Zachraňte život tím, že zradíte své svědomí, nebo zachraňte své svědomí tím, že budete ohrožovat svůj život, nebo zbohatněte tím, že zradíte soudruha, nebo rozbijte jednu rodinu a vytvořte druhou.“ To jsou ty strašné otázky, které neustále trápí miliony lidí a mnohé právě teď trápí.

Jiná věc ale je, že se nemodlíme často, ale potřebujeme, protože jsme zcela závislí na Pánu Bohu a modlitba nám dává možnost svobody, modlitba je svoboda, cesta ke svobodě. A tak – „řekni mi“... Můžete se zeptat: „Jaká bude odpověď na tuto žádost? Co, Hospodin nyní zahřmí svým hlasem z nebe, jak mluvil například k Mojžíšovi, nebo k Abrahamovi nebo k Pavlovi na cestě do Damašku? Odpovím vám: samozřejmě, že ne. Není třeba čekat, až k vám Pán hlasitě promluví a řekne něco, co řekl Martě v domě Marty a Marie. Musíte čekat, až Pán provede určité činy uvnitř i vně vás.

Uvnitř dojde k jakémusi vnitřnímu prosvícení, zklidnění myšlenek a vynoření se správné cesty právě jako nápadu. Myšlenka, která vyvstává v mysli od Boha, uklidňuje duši. Duše spěchá, cuká, trápí se, trápí se, když si člověk neví rady. Pokud se modlí a najednou - nějak mu to anděl přinesl, stane se to i bez modlitby, nebo v reakci na modlitbu, kterou Pán člověku odpovídá - přichází jasné pochopení, co dělat: „No, vím, co budu dělat. dělat. Oh, to je ono, udělám to takhle." V této době nastává v duši člověka blahodárné ticho, člověk se uklidňuje a cítí, že našel odpověď, jako klíč v zámku, jeho duše se cítí klidná a našla cestu ven. Toto je vnitřní Boží jednání v reakci na naši žádost: „Řekni mi, Pane, cestu, kudy mám jít.

A venku také Pán Bůh řídí celý život lidstva a my můžeme při pozorování světa kolem nás vidět, koho k nám posílá v podobě známých a přátel, objevují se ti praví lidé: člověk, který nevolal po sto let zavolá a nabídne svou pomoc, nebo vás někam pozvou, nebo přijdete pozdě na vlak, ale přesto to stihnete s něčí pomocí. Všechno, co se děje venku, není chaos, ani království náhody, je to království Boží prozřetelnosti: žijeme ponořeni do království Boží prozřetelnosti. V této Boží prozřetelnosti se každý den, každou vteřinu dějí každému člověku velmi jemné věci: schůzky, známosti, rozchody, výkřik šéfa, „zase mi ujel poslední vlak“ - to nejsou nehody, to jsou veškerá Boží prozřetelnost, kterou nás Pán Bůh vede, nás posouvá, jako pastýř stěhuje ovci do ovčince, žene nás správným směrem. Víte, že pastýř má v ruce hůl – jakousi hůl, hůl. Tato hůl mu pomáhá při chůzi, tato hůl děsí, řekněme, vlka, pokud pastýř není zbabělec, tato hůl chodí po žebrech ovcí, touto hůl jimi pohybuje jemně, jemně a možná tvrději, tvrději, takže že se ovce nikde nebrání, říká: „Pojď sem. Nechoď tam, ale jdi sem." Všechny tyto dotyky tyče na žebra jsou naše vnější životní podmínky a okolnosti. Patří sem nemoci a uzdravení, hádky a usmíření, přátelé a známí, nepřátelé a nepřátelé. Vše, co se kolem nás děje, je polem působnosti Boží prozřetelnosti. Je velmi důležité pochopit, věřit v to a vyznat se v tom, že nežijeme ve světě chaosu, ale žijeme ve světě, ve kterém vládne Pán. Vy a já musíme být zpovědníky, včetně této nejjednodušší a nejsprávnější myšlenky.

Král David tedy několikrát Pánu říká: „Řekni mi...“ Na co se ptá? Zejména žalm 142 říká: „Pověz mi, Pane, cestu, kudy půjdu, neboť jsem k Tobě vzal svou duši. Nechť jsou tato slova vaší častou modlitbou, drazí křesťané, protože celý život si musíme vybrat: podstoupit operaci nebo nepodstoupit operaci, prodat byt nebo neprodat byt, odpustit nebo se zlobit, zůstat mlčet nebo říct, něco jiného. To vše je ve skutečnosti velmi důležitá volba, na které závisí život vesmíru a člověk potřebuje Boha, aby ho vedl – to je královská svoboda a kněžství, které je nám dáno v Kristu Ježíši.

Takže: "Pověz mi, Pane, cestu, kudy půjdu, protože jsem k Tobě vzal svou duši." A odpovědí na tuto otázku bude vhled do nitra, dá-li Bůh, jasná myšlenka přinášející klid a/nebo celá řada vnějších okolností, které člověka dotlačí do konkrétní situace tak, že jako koule v kapse na kulečníku stůl, jde na správné místo ve správný čas a bylo to pro něj správné a dobré. Toto bude odpověď na modlitbu: „Řekni mi, kam mám jít.

Žalm 38, napsaný jako „Řediteli sboru, Idithum. Davidův žalm: „Pověz mi, Hospodine, můj konec a počet mých dnů, jaký je, abych věděl, jaký je můj věk. To je člověk, který se ptá, kolik času mu zbývá. Uvažováním zdravým rozumem, hraním této solitaire hry, chápeme, že mi zbývá ještě nějaký čas. Tito. Chápu, že nebudu žít tři sta, čtyři sta, pět set let, že se sotva dožiju konce století. Ne že by to bylo nepravděpodobné, ale já se toho rozhodně nedožiju. Je nepravděpodobné, že bych se dožil ani poloviny z toho, s největší pravděpodobností. Jak dlouho mi zbývá? Proč je tato otázka tak důležitá? Protože můžete rozložit své životní síly a samozřejmě je děsivé se ptát, ale musíte se zeptat i na toto.

Tady jste třeba na dovolené v nějakém penzionu a víte, že máte letenku nebo voucher od 1. do 15. 1., když jste dorazili do penzionu, cítíte se dobře, protože vás čekají ještě dva týdny nádherného odpočinku: koupele, procházky, plavání, čtení, hluboký spánek, stín lesa, šeptání potůčků, nové známosti, čtyři jídla den, stojací lampa čelo postele, zajímavá kniha na nočním stolku - vše je před vámi. Relaxujte, dýchejte čerstvý vzduch, plavte, pokud odpočíváte u moře, nebo se projděte v lese, pokud relaxujete v lese. Ale kousek po kousku se vám blíží konec dovolené a konec platnosti voucheru, teď už uplynul 8., 9., 10., 11. a už jste se s někým skamarádili, už jste si zvykli , už se tu cítíš... pak je to dobrý, už máš pocit, že se budeš zdráhat odcházet, něco už někde ve vztahu někoho začalo s novými kamarády, známými, lidé už si vyměňují tel. čísla, už plánují setkat se později, až prázdniny skončí - obecně, drama budoucího odloučení už začíná. V tomto případě člověk chápe, kolik času mu zbývá: „Ještě dva dny a odejdeme. Další den, a já pojedu do Irkutska, a ty poletíš do Krasnodaru, a to je vše. A co dál? No, možná odepíšeme později. OK". A už začíná bolest ve svědomí a v srdci. Ale život je stejný: jsme tady u někoho na návštěvě, jen nevíme, na jak dlouho jsme dostali lístek, vůbec nevíme, jak dlouho tu zůstaneme, ale budeme muset odejít. Ale už jsme si nějak zvykli, zvykli jsme si: zvykli jsme si na tohle nebe, na mraky, na lidi, co večer venčí psy, na ranní tisk, na večerní zprávy , na chlebíček s máslem ráno před prací, ke známým, kamarádům — jsme zvyklí na masu všeho možného. Žijeme tady, neumíme si představit žít někde jinde, ale budeme žít někde jinde. Budeme si muset vyzvednout své věci, rozloučit se se všemi sedícími na recepci a je to: pochod na zastávku trolejbusu.

„Řekni mi, Pane, mou smrt a počet mých dní“, abychom pochopili, kolik nám ještě zbývá, abychom si rozdělili zbývající čas, abychom dělali to, co jsme neměli, co jsme chtěli. co jsme plánovali. Koneckonců, každý hřbitov, bratři a sestry, je hřbitovem pohřbených talentů. Spousta lidí ležících v podzemí pod náhrobkem, pod křížem nebo bez kříže - podle toho, jestli věřili nebo nevěřili - jsou to lidé, kteří si uvědomili jen určitou polovinu, určitý podíl, určitou část, třetinu, čtvrtinový, patnáctý, stý podíl realizace, mnozí se nikdy neodhalili, nenašli - doba jim nedovolila se odhalit, život nevyšel, zavřela jim všechny dveře před nosem, nebo jste sami byli příliš líní, sami jste se neobtěžovali. A tam leží lidé, kteří stále nechápou: kdo jsou a proč jsou, co mohli udělat, co měli udělat. Nepronesená slova, nenapsané knihy, nestavěné domy, nezasazené stromy, nenarozené děti, nemluvené modlitby k Bohu, nesplněné sliby – to vše je uchováváno na hřbitově. Proto je hřbitov místem smutku a velkého smutku. Abyste tomu zabránili, musíte pochopit: co já, co já.

Víte, že člověk, který si náhle uvědomil konečnost svého života a cítil, viděl hranici tohoto života, vstupuje do zcela jedinečné oblasti existence: vše, co ho dosud trápilo, se stává lhostejným; a naopak najednou cítí, že do hry vstupují věci, kterých si dříve nevšiml. Například v jednom z Nabokovových děl se muž rozhodne spáchat sebevraždu a najednou si uvědomí, že je nějak strašně svobodný, říká: „Teď půjdu domů, vezmu si z nočního stolku pistoli a rozdrtím si hlavu. Co to znamená? To znamená, že si teď můžu dělat, co chci: za půl hodiny budu pryč.“ Teď fantazíruji, přemýšlím o tom, četl jsem to kdysi dávno - v mládí jsem listoval těmito stránkami, ale tam si myslí: „Teď můžu rozbít jakékoli okno, plivnout do tváře, komu chci, já může na ulici křičet jakýkoli nesmysl. Nebudu se stydět, protože za půl hodiny budu pryč." Tito. člověk, který si najednou uvědomí, že se jeho život blíží ke konci, získává určitou strašlivou míru svobody a v hloupém případě – to popisuje Nabokov – je to člověk, který říká: „Ano, teď si můžu dělat, co chci. Je mi to úplně jedno, teď umřu."

Existuje takový zajímavý film - „Knockin’ on Heaven’s Door“. Německý film, ve kterém jsou dva mladí lidé v hospici: jeden má v hlavě nádor o velikosti tenisového míčku a druhý má kostní sarkom - a oba nejsou rezidenti, byli tam umístěni, aby tam zemřeli. Ale udělali něco divného, ​​opili se a někam utekli, dostali se do hromady různých problémů. Ale jsou nevyléčitelně nemocní. A nějací bandité je tam chytí a jeden bandita říká: "Teď tě zabiju." - "Střílejte rychleji, už mi zbývají dva dny života, ničeho se nebojím." Člověk, který ví, že mu zbývá jen málo času, se opravdu ničeho nebojí. Ten, kdo si myslí, že kdyby mohl žít o něco déle, mohl by žít. Tak jak se s tím vypořádáte? Ale prosím: „Pověz mi, Pane, mou smrt a počet mých dnů, což je, abych pochopil, že jsem připraven. Hle, odložil jsi mé dny a mé složení je před tebou jako nic." Když to všechno uděláte v pohodě, překroutíte to, dopadne to takto: Najednou si uvědomím, že mi zbývá měsíc, to je hrozné poznání. Pokud náhle požádáte Boha o odpověď, získáte nějaké hrozné poznání, ale toto hrozné poznání vás nutí například: splatit své dluhy; požádejte o odpuštění všechny, které jste urazili nebo urazili; strčte své úspory do správných rukou - najděte ty, kteří se cítí špatně, a pomozte jim z majetku, peněz a dalších věcí, které jste nashromáždili, aby na vás byla vzpomínka a modlitba; čiňte pokání, přijměte přijímání, pamatujte na celý svůj život.

Rusové obecně před smrtí přijímali mnišství s velkou touhou: věřili, že to byl druhý křest, který složením slibů a přijetím tonzury obnoví váš život a odstraní břemeno vašeho předchozího života a zrodí vás v nová kvalita. To je ta největší věc – stát se mnichem před smrtí. A i zde si Pán vyhrazuje úplné právo nakládat s lidským životem. Často se stává, že nevyléčitelně nemocný člověk, který nemá šanci na uzdravení, složí mnišské sliby a uzdraví se a nyní je povinen být po zbytek života skutečným mnichem, dokud mu to Bůh dá. I pak možná bude žít patnáct, dvacet, třicet let. Teď mi odpusť: byl jsi Seryozha, ale stal ses schemamonkem Spiridonem a buď šťastný - pojďme cvičit. „Cvičení“ je v řečtině askeze. Tito. pojď, dělej askezi, tvrdě pracuj. Vzpomínám si, jak jsem jednou četl v „Ruském poutníkovi“ příběh o předrevolučním valaamském asketikovi, který přijel do Valaamu na léto pracovat jako tesař. Měl ženu, děti a šel si vydělat nějaké peníze, jak se často stává. Pracovitý mladík z pevninského Ruska odešel na svatý ostrov žít mezi mnichy a v klášteře dobře zaplatili. A tam se mu udělalo tak špatně, že to bylo všechno: lékaři rozhodili rukama. Dali mu pomazání, dali mu přijímání a on už koulí očima, sípe, odchází a odevzdává svou duši Bohu. Říkají mu: „Bratře, ty umíráš v klášteře, kdyby tě tonsurovali do schématu, a jako schématický mnich zemřeš. No, co už? Všechno už je.” - "No, samozřejmě, nech se ostříhat." Protože tady umírám, ostříhej si vlasy." Tonzurovali ho do Velkého schématu a on to vzal a uzdravil se. To je vše. Pak říká: "Co mám dělat?" - "Teď jsi skvělý mnich." „O tom se mi nikdy ani nesnilo, vůbec nic neumím, nevím, jak se modlit tak, jak by se měl modlit mnich. Tohle vůbec není moje. Jsem mladý muž, mám ženu...“ - „Zapomeňte na svou ženu, už vás tonsurovali do Velkého schématu.“ A žil tam na nějakém ostrově a tam se nějak pokusil utéct. To je takový paradox. Ale obecně chci říct, že Pán Bůh má nakonec všechna vlákna ve svých rukou, uvádí je do pohybu, můžete ovládat celý svět, ale musíme se ptát „kolik mi zbývá času“ v aby shrnul náš život. Jak se správně říká, smrt je za vámi, ale myšlenky jsou hned za rohem. Tito. člověk něco přemýšlí, přemýšlí, plánuje, ale za ním už kráčí smrt. Stejně jako v životě svatého Basila, Krista pro svatého blázna z Moskvy - skrze jeho modlitby ať se nad námi Pán smiluje - je psáno, jak pracoval v obchodě s obuví a obchodník si přišel objednat marocké boty od něho. A Vasilij už měl hlubokou tajnou modlitbu a měl od Pána zjevení o některých lidských osudech. A zasmál se a obchodník řekl: "Proč vyceňujete zuby?" - "Nic nic." Když pak obchodník odešel, řekl: "Podívejte, objednal jsem boty, ale zbývá mu jeden den života." Člověk si objedná boty, objedná nábytek, koupí lístek, domluví si schůzku se zubařem, něco jiného a na to, aby všechno udělal, aby splatil dluhy nahromaděné za život, mu zbývají jen dva dny. Proto je tu pro vás modlitba: „Pověz mi, Pane, mou smrt a počet mých dnů, co to je, abych věděl, jaký je mi věk. Hle, dal jsi mi dny jako palce a můj život jako nic před tebou. Opravdu, každý člověk, který žije, je naprostá marnivost." Žalm 38. A to byl 142.

Kéž tyto malé drobky doplní naše znalosti Posvátných textů, protože znalost Posvátných textů je neocenitelným přínosem a velkou milostí.

- Ahoj Otče. Jmenuji se Dmitry. Jdeme pokřtít dítě. Záležitost s kmotrem je vyřešena, bude přítomen a kmotra je bohužel v jiném městě. Je možné křtít bez přítomnosti kmotry? Pojďme dívku pokřtít.

- To do značné míry závisí na knězi, který bude křtít. Samozřejmě, že pro křest dívky je kmotra potřeba více než kmotr: kmotr stejného pohlaví je potřeba více než kmotr opačného pohlaví. S přihlédnutím k našemu hektickému životu – stěhování, létání, případné dovolené a prázdniny, pak samozřejmě můžeme být k této otázce shovívaví a dítě pokřtít v přítomnosti kmotra bez kmotry. Myslím, že to může být přijatelné, pokud nezapneme režim extrémní tvrdosti. Protože v každém případě můžete zapnout dva režimy: režim extrémní závažnosti a režim možné relaxace. Jsem nakloněn v naší době zapnout režim filantropie a trochu relaxace. Ale nemohu předem říci, jak se k tomu postaví dobrý pastýř, který bude křtít vaši dívku. Kontaktujte ho: pokud požehná, pokračujte a bez pochyb. Křest bude zákonný, správný, jak v přítomnosti kmotry, tak v její nepřítomnosti. Pak prostě kmotrou nebude. Ale ona se samozřejmě bude za dítě modlit, protože jste souhlasil, bude se nějak podílet na jeho duchovní výchově.

- Dobrý den, otče Andrey. Viktor z Moskvy. Minule jste se negativně vyjádřil o nacionalistech. V této souvislosti mám na vás otázku. Apoštol Pavel ve své epištole říká: „Kdo se nestará o své, a zvláště o ty doma, zapřel víru a je horší než nevěřící. Kdo jsou tito „zasvěcení“?

Johanka z Arku byla nacionalistka nebo vlastenka?Vždyť s ní bojovali i katoličtí křesťané.Mohla říct,že v Kristu není Řek ani Žid a odevzdat se.Nebo byla od ďábla?Vysvětlete.Zachraňte, Pán!

— Slovy apoštola Pavla „naše vlastní“ znamená rodinu. To neznamená, že ten, kdo žije v Korintu, by se měl starat o Korinťany, a ten, kdo žije v Kolose, by se měl starat o Kolosany. Ne, to znamená rodinu. Pokud jste zapomněli na své děti, rodiče a své další příbuzné, pak jste se zřekli víry a jste horší než nevěřící.

Co se týče nacionalismu obecně, v čem je nacionalismus nebezpečný? Ve svém extrému rodí místní pohanství, oživuje ho, snaží se ho oživit. Krajním limitem každého nacionalismu je oživení místního pohanství. A křesťanství, jakkoli je opatrné vůči nacionalismu, je právě tak otevřené internacionalismu ve svém univerzálním chápání, v tom, co nazýváme univerzální katolicitou a apoštolstvím.

Johanka z Arku je samozřejmě křesťanská světice a zároveň nacionalistka v tom dobrém slova smyslu - vlastenka své země.Mohla říct to či ono, ale vidíte, Johanka z Arku neudělala osobní volba, stejně jako nyní. Vy a já o tom diskutujeme, ale ona nic neprobírala. Slyšela hlasy, Catherine a Michail k ní přišli, slyšela zvonky, slyšela volání: "Jdi tam a udělej to." Jednalo se o výnosnou činnost, takže je těžké racionálně analyzovat činnost člověka, který jedná v duchu proroka nebo nějakého takového charismatického vůdce. Byla přesně charismatickou vůdkyní. Byla to dívka, která neměla v hlavě takové pojmy jako nacionalismus, nacismus nebo vlastenectví, ani nic jiného. Milovala Francii, milovala Církev, milovala krále a dělala vše pro to, aby její rodná země byla osvobozena od těch, kteří věřili stejně, ale mluvili jiným jazykem a považovali se za pány této země. Zhanna ve mně vyvolává celou řadu velmi smíšených pocitů: od jisté opatrnosti a strachu až po nejhlubší respekt a šok z její osobnosti a jejího osudu. Toto je bezpochyby největší muž v dějinách světa, v dějinách křesťanské civilizace, ale přesto musíte pochopit, že to byl člověk zcela rozpuštěný v křesťanství. Byla vydírána například tím, že odmítla přijímání, řekli: „Až tě popravíme, nespustíme tě na posvěcenou půdu. Pro ni to bylo hrozné nebezpečí a bála se: „Jak to? Nedají mi přijímání, nebudou mi zpívat, nedají mi křesťanský pohřeb." Ale naši místní nacionalisté - ti se nestarají o přijímání, o křesťanský pohřeb: jsou to prostě nacionalisté, chtěli by jen praštit nějakého černocha do tuřínu, křičet „Sieg Heil“, oholit mu lebku. Mluvím o nich, nemluvím o lidech, kteří milují svou zemi. Musíte milovat svou zemi, musíte vědět, milovat svou historii se všemi chybami a omyly, vzestupy a pády. Musíte milovat svou zemi, musíte milovat svůj jazyk, lidi, kulturu, milovat své bližní, nebo alespoň sousedy dobře znát a chápat jejich historické peripetie. Ale já bezesporu nebudu srovnávat žádný nacionalismus s křesťanstvím a v této rovnováze křesťanského univerzalismu a lokálního nacionalismu dám přednost křesťanskému univerzalismu: Ortodoxní Číňané jsou mi bližší než ruský ateista. V tomto smyslu nejsem žádný nacionalista. A znovu opakuji, že Zhanna je celá křesťanka, byla věrnou dcerou katolické církve, což se nedá říci o těch, kteří se dnes snaží vykreslit jako velké bojovníky za ruskou věc. A to je jejich zásadní rozdíl a rád to zdůrazňuji, abych nedělal chyby v konceptech. To je dobrá otázka: dali jste mi příležitost upozornit na toto téma. Možná by dokonce stálo za to o tom něco napsat: jsou naši nacionalisté podobní Johance z Arku? Pokud jde o mě, nejsou si vůbec podobní.

- Ahoj. R.B. Nikolai, 69 let. Kvůli své slabosti nemohu chodit do kostela na bohoslužby. Mám internet a celý den poslouchám ve sluchátkách žaltář, pravidla, kánony a Nový zákon. Co mi poradíte? Na internetu je velký výběr kněží: poslouchám ty, které mám rád; je vás také mnoho.

-Milý Nikolai, zachraňuješ se, jak nejlíp umíš, to je moc dobré. Když jsem bydlel ve Lvově, měl jsem možnost vidět, jak staré katoličky, babičky pokročilých let, které nemohly vycházet z domu, zvláště v zimě, kdy se bály uklouznutí, nebo už prostě nevycházely z domu, poslouchaly na mši v neděli a dokonce i ve všední dny v rozhlase. Zapnuli tranzistor, poklekli, pokud mohli, nebo se posadili do křesla, vzali růženec, pozorně naslouchali mši, poslouchali a vykonávali svou modlitbu po této informační virtuální akci. To je velmi dobre. Pomyslel jsem si: "Proč něco takového nemáme?" A nyní nastala éra internetu a můžete poslouchat liturgii Sretenského kláštera, Danilovského kláštera, některého jiného kláštera, živé přenosy se dělají z katedrál - dnes tato příležitost existuje. Je vynikající z hlediska modlitebné kompenzace pro člověka, který nemůže opustit svůj domov z důvodu nemoci nebo jiných důvodů, například při péči o těžce nemocného pacienta. Vyberte si, co se vám líbí: duchovní zpěvy, kázání a přednášky, bohoslužby, živé přenosy, nahrávky. V tomto smyslu můžeme požehnat Jménu Páně za to, že nám dává možnost, s omezeným odchodem z domova nebo jinými obtížemi se zdravím, pohybem, nezůstat bez bohoslužby, bez těchto vysílání, která velmi zahřívají duši a tvoří duchovní jednotu. Kdysi lidé dobře znali zvonění zvonů: jedna věc je, když zvoní na evangelium - na začátek bohoslužby, druhá věc - když zvoní na evangelium, pak zvoní na Cherubimskou, pak zvoní na „ Milosrdenství světa“ a za „Stojí za to jíst“, pak - na konec služby. A tak, když slyšeli zvonění, pochopili, co se teď děje, a mohli se napojit na modlitbu probíhající v chrámu, ve kterém zvonění probíhalo. Hieromučedník Seraphim Zvezdinsky, sedící ve vězení v jednom z ruských měst, poslouchal zvonění ze své vězeňské cely a řekl: „Neustále slavím liturgii ve své cele, jako bych sloužil liturgii ve své vězeňské cele, protože slyším zvonění a vím, co se děje, čtu modlitby, a přestože jsem ve vězení se svým tělem, jsem ve službě svou myslí." V podstatě stejným způsobem můžete být prakticky duchovně zapojeni do modlitby někoho jiného, ​​když jste zbaveni možnosti osobně se zúčastnit bohoslužby. Pokoj a požehnání Boží s vámi! Domnívám se, že je to jedna z mála pozitivních vlastností, které odlišují naši realitu.

— Dobrý den, otče Andrey, R. B. Arkady. Řekl jste, že byste neměli zapomínat na své závazky vůči rodině. Odeberete jim nějaký druh podrážděnosti, vznětlivosti, hněvu, ale oni to v podstatě nepřijímají: jako by v jejich vlastní zemi nebyl žádný prorok. Je nemožné toho dosáhnout. Co dělat? Ukazuje se, že život sám tlačí zpět.

Starý rituál v naší církvi: jak s tím můžeme obecně koexistovat a sloužit? - Starý ruský chorál, partes. Rád bych znal váš názor. Děkuji. Zachraň mě, Bože!

- Když tě nepřijmou - přišel jsi ke svým lidem, oni tě nepřijali - samozřejmě nebudeš hodný násilím a nemůžeš lidi nutit, aby tě milovali, přinutit je přijmout pomoc od vy nebo nějaké nezbytné každodenní úsilí. Jste tak odsouzeni k utrpení, k odmítnuté lásce. Protože sdílená láska je štěstí a odmítnutá láska je muka. Toto je druh trápení, kterému je souzeno snášet. Pokud se to změní na opak, bude to pro vás dobré, pokud to zůstane tak, jak to je, budete trpět. Přijměte toto utrpení jako hořký lék.

Ohledně starého obřadu - dobrá otázka. Obecně platí, že se vším, co se zachovalo z antiky, bychom měli zacházet klidně, snadno a s láskou, ale jen to netesat dohromady – nedělat to eklektické. Nedaleko ateliéru Radonezh je Klementův kostel, chrám papeže Klimenta, je vyroben v barokním stylu. Například sloužit podle starého obřadu v Klementském kostele - bude to jako „měkké boty“, protože samotný chrám je čistě barokní, se štuky, s nejrůznějšími baculatými anděly. Začít tam sloužit tak, jak slouží ve starověreckých církvích, by byl nějaký hrozný nevkus. Tady by měl být - mimochodem, řekl jsi - znamenný zpěv a všechno ostatní: všichni muži jsou s vousy, ženy mají všechny ozdobně šátky, každý zná službu a pravidla, stojí na různých stranách chrámu, ozdobný zpěv - to vše je velmi dobré. Ohledně zpěvu bych rád díky vaší otázce využil této příležitosti a řekl, že jaksi zapomínáme, že hereze není jen to, co se říká v kázání nebo se píše v knize. Zpravidla věříme, že hereze je něco, co se píše a vyslovuje, ale zapomínáme, že můžete nakreslit herezi – ikona může být kacířského písma a můžete zpívat herezi – zazpívat nějaký svátostný verš od Mozarta. Jednou jsem slyšel Mozartův koncert pro přijímání, který se hrál ve Vídni při přípravě na přijímání. Je to jen noční můra. Pak v kostelech hráli něco takového před přijímáním, že jste mohli jednoduše vynášet svaté. To je zjevná hereze. Tito. kacířství lze zpívat, kacířství lze malovat, kacířství stavět. Hereze není jen to, co se říká v kázáních nebo píše v knihách, není to jen myšlenka, je to také architektura, zpěv a celý církevní systém. Proto je samozřejmě nutná lidská pozornost k těmto otázkám, ale vzhledem k míře nedostatku církevnosti našeho lidu nyní mluvíme o tom, co mnohým uším zní jako čínská gramotnost. Chápete mě, rozumím vaší otázce, jsem si jistý, že rozumíte mé odpovědi, ale kdybychom tuto otázku položili náhodnému kolemjdoucímu na ulici, vůbec by nechápal, na co se ptáme, protože máme obrovskou masu lidé obecně nejsou zahrnuti v křesťanských významech. Jsou to v podstatě pohané. Mohou být pokřtěni, žijí ve stínu kopulí a křížů v pravoslavné zemi, ale ve svém pohledu na svět a život jsou absolutní pohané. A naším hlavním problémem není zcela dovést církevní zbožnost na nějaký starý standard – do zákonného zpěvu, ikon, církevní kázně, což je také potřeba udělat, ale především je naším prvořadým historickým úkolem přivést k Bohu a alespoň druh modlitby mnohamilionová masa lidí, kteří nepatří ani sem, ani tam. Bylo to v Dantově „Božské komedii“, kdy Dante a Virgil u vchodu do pekla překročili určité pole bezcenných lidí - takové obrovské pole poseté dušemi. Dante se zeptal Virgila: "Kdo je to?" Vergilius mu říká: „A tito lidé nemohou být v nebi, protože neudělali nic dobrého. Ale ani oni si nezaslouží peklo, protože neudělali nic špatného. To není nikdo." To je, jak říkali Římané, dvakrát uvařené zelí. Jsou to zbytečné duše, jsou to lidé, kteří nejsou ničím sami ze sebe. "Proto," říká, "neztrácejte čas na ně. Podívej se a půjdeš kolem." Přítomnost obrovské masy lidí, kteří nejsou nikým, kteří nejsou zneklidněni morálními otázkami, kteří nejsou znepokojeni historií, kteří nejsou znepokojeni vnitřním světem, kteří nejsou znepokojeni budoucností, věčností, přítomností odpovídat za jejich činy – a takových lidí je mnoho – to je hlavní výzva naší činnosti, musíme je přivést do církve. A teprve potom jim řekneme, který zpěv je partes, který je znamenný, který zpěv je více modlitební, který dostatečně vyjadřuje myšlenku církve a života církve, a který nikoli. To vše uděláme později, protože zatím jsme nuceni na liturgii trpět těmito podivnými zvuky: zpívají různými způsoby a někdy vyjí tak, že si můžete zavřít uši. Ne v tom smyslu, že zpívají špatně - zpívají dobře, jen tak by se mělo zpívat v Alexandrinském divadle, a ne ve sboru: foukají takové rolády, jako by nezpívaly píseň Khiruvim, ale „Ach, přítelkyně, jak nudné." Máte pravdu, že nastolujete toto téma, které je před námi. Nedostatek církevnosti obrovských mas našeho lidu nám nedovoluje o tom široce diskutovat. A naším prvním úkolem je široká katecheze a teprve potom přechod ke kvalitnímu liturgickému křesťanství, to je velmi důležité. To je postupnost a řád našeho jednání.

Chci vás upozornit, milí posluchači rádia, že všichni čtyři lidé, kteří volali, byli muži. Pro mě je to výborný ukazatel užitečnosti naší práce. Vy i já jsme několikrát řekli, že naprostá většina lidí, kteří chodí do našich kostelů, jsou ženy, muži jsou nečinní. Kde jsou muži? A jsou to obvykle ženy, které volají: „Ach, otče, moje prosfora je plesnivá. Co dělat?" A často ztrácíme čas na některé věci, které jsou důležité, ale nejsou v první řadě z hlediska důležitosti. Pozor, čtyři lidé prošli - muži. "Do prdele, lidi!" - jak se říkalo ve starých ruských básních. Smekám před vámi klobouk, děkuji, dělá mi to velkou radost a těší. Muži musí být věřící. Muži by především měli být věřící, protože mají nadbytek inteligence a je třeba jim dávat inteligentní jídlo.

- Ahoj Otče. Bohužel nejsem muž, ale mám chytrou otázku. Blízkí lidé odcházejí a to, co z nich zbylo, je v pocitech - ne v paměti, ale v tom, jak cítíte jejich přítomnost - to je slabý stín ve srovnání s tím, jak to bylo, když byli poblíž. Také svatý člověk: když zemřel a vy se modlíte u jeho hrobu, je to samozřejmě útěcha, ale není to totéž, jako potkat ho živého. Když Kristus chodil mezi lidmi na zemi, nebylo to vůbec totéž, jako se prostě modlit. Proč se to děje: zdálo by se, že láska by neměla skončit v hrobě a zdálo by se, že nebe by nemělo lidi odradit od lásky ke svým blízkým. Proč se to děje, proč to není jako neustálá láska, jako neustálá radost?

- Myslím, že jedním z důvodů, proč tomu tak je, je určitá ochranná funkce srdce. Aby se srdce nezlomilo, Bůh dává srdci zapomnění. Protože pokud vaše srdce náhle pocítí se vší svou ostrostí hořkost ztráty nebo hanby za to, co jste udělali, nebo něco jiného, ​​pak můžete jednoduše shořet a stát se hromadou popela. Ušetřete člověka, Pán nám snad z lásky k lidstvu dovoluje tyto slabosti, abychom nezemřeli. Protože pravá láska, pokud ten, koho miluje, odejde za hrob, nemůže dlouho zůstat tam, kde milovaný není, ona sama jde tam, kde je milovaný. Jsme si dobře vědomi těchto stovek příkladů rychlé smrti jednoho z milenců. Když Vasilij Vasiljevič Rozanov umíral, jeho žena Varvara seděla vedle něj, byl ve stavu zapomnění, pak se probral a zeptal se: "Umírám?" Říká: „Ano, a já tě doprovodím. A prosím, rychle mě odsud odveď." Nikdy jsem neslyšel palčivější slova na toto téma. A tak se stalo: zemřel, ona bez něj tak dlouho nežila a zemřela také – vzal si ji. No, co bychom tu měli dělat? No, pokud ještě potřebujete kvůli něčemu zůstat - kvůli dětem, kvůli práci, kvůli velké věci... Jak říká apoštol Pavel: „Přeji si být vyřešen, abych být s Kristem. Ale jsem s tebou, protože je to pro tebe lepší." Pamatuj, tam se vyznává křesťanům, že už dlouho chce žít s Kristem, to je nesrovnatelně lepší, ale žije tady v těle mezi lidmi, protože to potřebují, ale on sám sobě stejně nepatří, plní nějaké poslání . Aby tedy člověk rychle nezemřel, Pán zakrývá naše srdce určitou necitelností a dojmy z okolního života potlačují onu hlubokou bolest, která by člověka mohla zabít, kdyby dostal svobodu. Tak o tom přemýšlím. Pokud jsem správně pochopil otázku, odpověděl jsem na toto. Možná jsem správně nepochopil otázku, pak mi odpusťte mou úzkoprsost.

— Otec Andrey, požehnej, R.B. Michaele. Jsem starý, dříve jsem všemu rozuměl, ale teď něčemu nerozumím: co znamená „Nevzpomínat na Pána Boha v marnosti“? - třetí přikázání. Jak tomu správně rozumět? Například jsem nastoupil do autobusu, stihl jsem to včas a řekl: "Sláva tobě, Pane, stihl jsem tento autobus včas!" Vstoupil jsem jinam a děkuji Pánu, že mi pomohl, dokázal jsem to.

"V tomto případě jsi nezhřešil, Michaeli, naplňuješ jiné přikázání." Kniha Deuteronomium říká částečně toto: „Vždy pamatuj na Hospodina, svého Boha. Tito. vzpomínat na Pána Boha v marnivosti je vzpomínat bez víry, bez modlitby, bez úcty, když se slovo Bůh nebo Jméno Páně vyslovuje jednoduše, ale ve formě jednoduchého řečového vzoru nebo někdy dokonce jako rouhání, nebo něco jiného , když je srdce chladné, nevěrné a člověk prostě vychrlí jazykem některá z velkých posvátných slov, aniž by si to uvědomoval. Proto je to porušení, je to marnost, ale ve vašem případě děláte správnou věc, snažíte se pamatovat na Pána, kdykoli se vám daří ve všech druzích každodenních událostí. To je normální, tady není žádný hřích. Pokoj vám a pokoj vašemu srdci!

— Dobrý den, otče, děkuji za zajímavé odpovědi. Víte, zda princezna Anna, manželka našeho rovnoprávného apoštola knížete Vladimíra, byla svatořečena? Z tak zapáleného pohana se stal křesťanem, a to z velké části díky jeho lásce k princezně Anně. A z jejich spojení se narodili první dva ruští světci, Boris a Gleb. A stejně jako existuje ikona Evdokia a Dmitrije, rodičů Sergia z Radoněže Cyrila a Marie, možná by mohla existovat taková rodinná ikona Rovnopoštolů knížete Vladimíra, princezny Anny a jejich dětí.

- Děkuji, velmi dobrý směr pro pohyb myšlenky. Řecká princezna Anna nebyla svatořečena. Otázka jejího svatořečení podle mého názoru nikdy nebyla vznesena. I když nepochybně trpí, mám na mysli toto. Chápete, že lidé, kteří měli tu smůlu, že se narodili do královské krve, byli do značné míry zbaveni jakékoli svobody pohybu, pohybu a osobní volby. Dynastické sňatky, sňatky z rozumu, sňatky ve prospěch státu – všechny tyto sňatky s pohany, kam je v podstatě posílali jejich bratři či otcové, jako když dávají ptáčka do zlaté klece – pro ně byla velká muka. Loučili se s rodnou zemí, s milovaným nebem, pod kterým vyrůstali, odcházeli do neznámých zemí, pro ně často naprosto nepříjemných klimatem: chladných, nehostinných, divokých, nekultivovaných - byli nuceni žít s cizími lidmi, nějak toužit, plakat v jejich horní místnosti a říkat pouze Bohu, jak jsou zahořklí a jak chtějí jít domů. Proto jsou samozřejmě trpící. Víme o dopisech francouzské královny Anny, dcery Jaroslava Moudrého, jak trpěla ve Francii v domnění, že skončila v zemi s strašně hrubými lidmi. Chudí, hrubí, nevzdělaní, jejich kostely jsou temné, ponuré, bohoslužby neradostné, všude kolem jsou všichni negramotní. Byla tam jediná gramotná žena. Král neuměl číst, byla chytřejší než její manžel, král. Všichni jsou nějak primitivní, hloupí, špinaví, děsiví. Tohle je Francie, pánové. Proto byli mučedníky v určitém smyslu toho slova. Myslím, že tyto ženy jsou svaté. V tomto smyslu mohou být bezpečně zobrazeny na některých obrazech. Na ikoně dopisu - nevím: stále musíte uznat osobu hodnou církevní úcty, aby zaujal místo mezi jejím manželem a dětmi, mezi Vladimírem, Borisem a Glebem. Ale skutečnost, že jsou v životě svatí, je velmi blízko pravdě. A to, že jsou ve stínu svých manželů a dětí, je jakousi poctou minulosti, kdy byla žena skutečně ve stínu. Dnes si žena dělá, co chce, a všechno jí nestačí, ale dříve byla skutečně bledým stínem svého muže. To je velmi dobrá otázka. Myslím, že samotný fakt jeho zvuku v éteru povzbudí mnoho lidí k hledání informací, ke čtení, k přemýšlení, a pak, ejhle, nějaký klíček v tomto smyslu vyraší. Děkuji mnohokrát.

— Dobrý den, otče Andrey, R.B. Fotinha. Vždy prosím Boha o pomoc při řešení mých hříchů. No, jsme hříšní lidé, objevují se tady. V činech se to samozřejmě děje zřídka, ale v myšlenkách se to stává velmi často. Okamžitě začnu prosit Boha o odpuštění: „Pane, prosím, odpusť mi. Pomoz mi v mém boji." Máme o tom mluvit ve zpovědi, že je to hřích?

- Ne, neměli byste z vyznání udělat dlouhý a podrobný příběh o svých jemných emocionálních zážitcích. V tomto případě se zpověď změní v něco podobného jako zjevení myšlenek, a k tomu musíte být ve stavu mnicha nebo novice a kněz, který přijímá váš příběh, by byl ve stavu staršího a zpovědníka, který přijímá vaše vyznání a myšlenky. Když se lidé ve zpovědi nechají unést podrobným příběhem o všech jemných peripetiích jejich bohatého duchovního světa, je to únavné a zbytečné. Většinou je to velmi zdlouhavé a bohužel také zbytečné. Když vytlučeme koberec, není třeba počítat zrnka prachu. Stejně tak není potřeba počítat každou myšlenku, která navštívila naši ubohou bolavou hlavu. Myšlenky je potřeba co nejvíce zahnat nebo jim nevěnovat pozornost, což je ještě lepší, a jít dál dělat svou práci. Ale pokud zaznamenáte každou myšlenku a podržíte ji v poli vědomí a pak ji někomu řeknete, pak se ukáže, že jde o nějaký druh omylu. Tito. Držíme se toho, co je třeba zanedbat, a dáváme mu zelenou, aby žil dál. Říkají: "Nemysli na bílou opici," - je jasné, že o tom budete hned přemýšlet. Takže to, co popisujete, je standardní stav každého člověka, který má alespoň nějakou představu o vnitřním životě srdce. Přicházejí myšlenky - v srdci vře nějaké vášně a emoce: člověk něco uhasí, něco neuhasí, s něčím se zabývá, něco mu nevyjde. To vše je standardní stav člověka, pak není potřeba to vše přinášet na nějaké veřejné platformy; zejména zpověď je stále dialogem mezi třemi: mezi Pánem Bohem, zpovídajícím knězem a osobou. Tito. Bůh už všechno ví, tak ať je to vztah mezi Bohem a vámi. To je můj názor. Možná někdo řekne, že ne, naopak je to nutné. No, existuje takový úhel pohledu. Ale říkám to z pohledu své zkušenosti, protože nejsem mnich, jsou to spíše mniši, kteří jsou schopni rafinovaně porozumět jemným pohybům duše. Jsme toho méně schopni, žijeme ve světě, jak kněží, tak farníci, necháváme se tím příliš unést, možná dokonce nebezpeční. Musíme žít jednodušeji, jak odkázal ctihodný starší Ambrose.

— Je možné léčit závislost na alkoholu pomocí hypnózy? Je možné přijmout svaté přijímání, pokud léčba zahrnovala injekci alkoholu? Jak se modlit v boji proti alkoholu, kam jít a co dělat?

- Pokud došlo k léčbě injekcí, pak by to nemělo nijak ovlivnit přijímání, můžete klidně užívat přijímání. Faktem je, že závislost na alkoholu je hříšná vášeň plus fyzická nemoc, je to také nemoc. V určité fázi je to jen nemoc, která vyrostla ze závislosti a vášně, pak se z toho stala nemoc. Takže se můžete léčit. Duše potřebuje léčit vášně a tělo nemoc. Proto si můžete vzít injekce, samozřejmě, můžete si vzít hostii.

Pokud jde o hypnózu, zdržím se jakýchkoli kategorických rad: Netroufám si říci kategoricky „ano“ nebo kategoricky „ne“, protože toto téma je pro mě málo známé. Chápu, že hypnóza je vliv duše na duši, je to vypnutí vědomí člověka a pokus o práci s jeho podvědomím s pomocí někoho, kdo ví, jak na to. Jsou tu určitá nebezpečí, ano. Proto bych se bál doporučit léčbu hypnózou. S injekcemi - ano, s hypnózou - spíše ne než ano, i když je třeba se poradit s těmi, kteří vědí více.

Jak se můžete modlit v boji proti závislosti na alkoholu? Slyšel jsem od staršího Nikolaje Gurjanova - mír jeho duši; Pravděpodobně se za nás modlí v Království Kristově - to řekl jednomu pijícímu muži: "Modlete se k Panteleimonovi." Obvykle se ale modlíme například k Bonifácovi, mučedníkovi. A jednou přede mnou - byl jsem svědkem tohoto rozhovoru - řekl: "Modlíš se k Svatému velkému mučedníkovi Panteleimonovi." Ale obecně si myslím, že se můžete modlit ke kterémukoli světci, ke kterému cítíte zvláštní srdečnou povahu. Z jakéhokoli důvodu, s jakýmkoliv problémem se můžete obrátit na kteréhokoli světce, v první řadě samozřejmě na Pána Ježíše a na Jeho Nejčistší Matku, Theotokos Marii. Modlitba Jana z Kronštadtu za opilost zní asi takto: „Dej, Pane, ten člověk (jméno je dáno) poznat sladkost zdrženlivosti v půstu a plody Ducha, které z toho plynou. To je pro ty, kteří trpí alkoholickou vášní a hoří tímto ohněm.

Kéž nám milosrdný Kristus přidává rok od roku, abychom činili pokání ze všech svých hříchů a napravovali svůj život. Mír vám a vašim rodinám! Ahoj.

Žalm 38 je součástí knihy Starého zákona zvané Žaltář. Celkem obsahuje 150 žalmů. Tento zpěv má kajícný charakter. Jedním z důvodů vzniku tohoto díla bylo aktivně se rozvíjející vážné onemocnění, které autora trápilo v posledních letech jeho života. V důsledku toho začal přemýšlet o své blízké smrti.

Příběh žalmu 38

Historie žalmu začíná povstáním syna krále Davida, Absolona. Když si autor uvědomil svou hříšnou podstatu, ve svých letech umírání vytváří chorál s velmi hlubokým filozofickým a náboženským významem. Zamýšlí se nad pomíjivostí času na zemi a přehodnocuje svou životní cestu.

o autorovi

Tento žalm vytvořil David, druhý izraelský král po Saulovi. Žalmista pocházel z rodiny Jišaje, který žil v Betlémě. Bible nám říká, že David vládl čtyřicet let. Sedm let a šest měsíců byl panovníkem v Judeji. Později vládl třiatřicet let ve sjednoceném království Izrael s hlavním městem Jeruzalémem.

Před svou vládou byl obyčejným pastýřem. Nový zákon naznačuje, že Mesiáš, Ježíš Kristus, se později objevil z rodu Davidova.

Historie psaní

Důvodem k napsání žalmu 38 je pravděpodobně začátek povstání vedeného Absolonem. Během tohoto období, spolu s vědomím svého vlastního hříchu před Bohem, mohl David také očekávat smrt z rukou svých nepřátel. Tento chorál byl určen pro sbor, který vedl Idithum za vlády krále Davida.

Žalm byl původně napsán v hebrejštině. S Žaltář byl napsán v období od 10. do 5. století před naším letopočtem. Ve 3. století př. Kr. byl proveden překlad z hebrejštiny do řečtiny. Podle legendy se jednalo o příkaz alexandrijského krále Ptolemaia Filadelfa. Texty Bible přeložilo 70 židovských překladatelů a mudrců, proto se tato verze nazývá překladem Sedmdesáti, nebo řecky - Septuaginta. Tehdy byl tento text již přeložen do církevní slovanštiny. Žalmy byly přeloženy do ruštiny z hebrejštiny.

První překlad žaltáře provedli svatí bratři Cyril a Metoděj v roce 863. Jednalo se o první starozákonní knihu přeloženou do slovanského jazyka. První oficiální ruský překlad vyšel v roce 1876. Bylo provedeno s požehnáním a pod kontrolou Svatého synodu. Říkalo se tomu Synodální. V tomto překladu Rusové dnes čtou žalm 38.

Podobnost tohoto textu se Žalmem 37 naznačuje, že hymny byly napsány přibližně ve stejném časovém období – v posledních letech života krále Davida.

Žalm učí moudrosti: řeší problémy pomíjivosti času a života.

V letech, kdy David klesal, hodně přemýšlel o pojmech „hřích“ a „pokání“; litoval, že během svého života věnoval hodně času hříchu a málo pokání.

Po dosažení vysokého věku a uvědomění si bezvýznamnosti světských lidských hodnot a tužeb se izraelský král snaží varovat ty, kteří mají na zemi ještě mnoho let života. V žalmu vyzývá mladé, aby svou pozemskou cestu prožili s užitkem pro duši.

Proč čtou?

Dnes je pro mnoho lidí obtížné najít nové dobře placené a stálé zaměstnání, proto se pravoslavným křesťanům doporučuje číst 38. žalm.

Zpěv se čte Pánu Bohu:

• udělil pokání;
• posiloval sílu člověka, pomáhal odolávat nepřátelům;
• zaručil snadnou smrt.

Pravidla čtení

Základní pravidla:

1. Čas na čtení. Nejlepší je číst chorál ráno.
2. Situace. Doporučuje se recitovat žalm samostatně při dobrém osvětlení. Na čtení je potřeba se předem připravit. Nic by nemělo rozptylovat, žádné cizí zvuky.
3. Čtení. Nejlepší je naučit se chorál zpaměti. Ale pokud to není možné, pak musí být text žalmu napsán čitelně na kus papíru. Zpěv by měl být mluven pološepotem nebo do zpěvu. Při čtení by upřímnost měla vycházet z hloubi duše. Jen tak Bůh vyslyší slova modlitby a přinese užitek člověku.
4. Soustředění se na text žalmu. Při čtení je potřeba se soustředit a snažit se zbavit zbytečných myšlenek, osobních křivd a pozitivně se naladit. Účinnost modlitební výzvy k Bohu závisí na tom, jak upřímně se člověk modlil.

Text a výklad

David v písni vypráví věřícím o své vážné nemoci. Podle jeho názoru je nemoc výsledkem jeho hříšnosti. Rozhodne se proto nereagovat na nespravedlnost ze strany nepřátel. David se rozhodl přijmout Boží vůli.

Fráze: „mé srdce se zapálilo“, „v mých myšlenkách se rozhořel oheň“ naznačují, že David měl obavy o výsledek své nemoci. Davidovo vědomí své hříšné podstaty bylo tak hluboké, že si byl jist svou blízkou smrtí. Věřil, že mu zbývá na světě jen pár dní.

V tomto žalmu se David snaží lidem říci, že život člověka není před Bohem ničím. Je jako duch a stín, který rychle mizí. Proto je veškerá lidská činnost související s obohacováním na pozemské cestě žalostná. Svými úvahami na téma nesmyslnosti života David odsoudil své minulé aktivity: nenachází v nich nic potřebného, ​​a tak se strachem sleduje, jak jeho život končí.

Izraelský král poznamenává, že člověk na zemi je chráněn Božím milosrdenstvím. David se modlí k Pánu o toto milosrdenství.

Fráze: „Neboť jsem cizinec a cizinec u tebe“ říká, že pozemský lidský život je cesta, protože je dočasná. Život začíná po smrti člověka, kdy se navždy ocitne v jiném světě. Během pozemské cesty na každého čekají hříšné vášně a připoutanosti k pozemským záležitostem, takže se člověk může ztratit na své nelehké pozemské cestě. Křesťan tedy potřebuje na této obtížné cestě pomoc a milosrdenství.

David ve své nemoci poznal toto Hospodinovo znamení, které mu odhalilo jeho vinu a hříšnost. David prosí Pána Boha o milost, aby mu tuto milost udělil.

Video

Toto video představuje text žalmu 38 v ruštině.