「去れ、ロシア、親愛なる...」セルゲイ・エセーニン

ゴイ、ラス、愛しい人、
小屋は画像のローブの中にあります...
終わりは見えない -
青だけが彼の目を吸います。

まるで巡礼者を訪ねるように、
私はあなたの畑を見ています。
そして郊外の低いところでは
ポプラが音を立てて枯れています。

リンゴとはちみつのような香り
教会を通して、あなたの柔和な救い主よ。
そしてそれは藪の後ろでブンブンと鳴る
草原では陽気な踊りが聞こえます。

くしゃくしゃのステッチに沿って走っていきます
自由な緑の森、
イヤリングのように私に向かって、
女の子の笑い声が響きます。

聖なる軍隊が叫ぶなら：
「ルースなんて捨てろ、楽園に住め！」
私はこう言います。「天国など必要ない。
私の故郷を与えてください。」

エセーニンの詩「行きなさい、親愛なるロシアよ…」の分析

詩人セルゲイ・エセーニンは世界の多くの国を訪れる機会がありましたが、いつもロシアに戻り、ここが自分の家であると信じていました。 祖国に捧げた多くの叙情的な作品の作者は理想主義者ではなく、たまたま彼が生まれた国のすべての欠点を完璧に見ていました。 それにもかかわらず、彼はロシアに、汚れた壊れた道路、農民の絶え間ない酩酊と地主の横暴、善良なツァーリへの絶対的な信仰と国民の悲惨な存在を許しました。 エセーニンは故郷をありのままに愛し、海外に永久に滞在する機会があったにも関わらず、生まれた場所に戻って死ぬことを選択した。

著者が自分の土地を称賛した作品の1つは、1914年に書かれた詩「行きなさい、私の愛するロシアよ...」です。 この時までに、セルゲイ・エセーニンはすでにモスクワに住んでおり、かなり有名な詩人になっていました。 それにもかかわらず、 大都市それは彼に憂鬱をもたらし、エセーニンはワインに溺れようとして失敗し、彼がまだ無名の農民の少年で自由で本当に幸せだった頃の最近の過去に精神的に目を向けざるを得ませんでした。

「行きなさい、ロシアよ、私の親愛なる...」という詩の中で、著者は再び彼のことを思い出します。 過去世 。 より正確に言えば、彼が果てしなく続くロシアの草原をさまよい、その美しさを楽しんだときに感じた感覚だ。 故郷。 この作品の中で、エセーニンは自分の土地を崇拝するために来た「放浪の巡礼者」であると認識し、この単純な儀式を行った後、異国の地に行きます。 あらゆる欠点を抱えた詩人の故郷は、あらゆる放浪者の魂を癒し、精神的なルーツに戻すことができる、明るく純粋な一つの巨大な寺院と結びついています。

実際のところ、革命前、ロシアは単一の寺院であったが、エセーニンは詩の中でそれを強調している。 著者は、ルーシの「小屋はイメージの祭服の中にある」と強調します。 そして同時に、「低い郊外の近くでポプラが音を立てて枯れる」ロシアの生活様式の貧困と原始性を無視することはできない。

「行きなさい、ロシアよ、私の親愛なる...」という詩における彼のスキルと詩的才能のおかげで、エセーニンは故郷の非常に対照的で矛盾したイメージを再現することに成功しました。 それは美しさと惨めさ、純粋さと汚れ、世俗的なものと神聖なものが有機的に絡み合っています。 しかし詩人は、夏の救世主に伴うリンゴと蜂蜜の香り、そして詩人がその響きをイヤリングに喩える少女のような笑い声は何物にも代えられないと述べている。 エセーニンは農民の生活に多くの問題があると見ているにもかかわらず、彼らの生活は彼自身の生活よりも正しくて合理的であるように見えます。 彼らが祖先の伝統を尊重し、小さなことを楽しむ方法を知っているという理由だけで、彼らは自分たちが持っているものに感謝します。 詩人は、主な富である肥沃な土地、川、森林、牧草地を持っている村人たちを優しく羨ましがりますが、それらはその原始的な美しさでエセーニンを驚かせることをやめません。 だからこそ著者は、世界に楽園があるとすれば、それはまさにここ、ロシアの奥地の田舎にあり、文明にまだ損なわれず、その魅力を維持しているのだと主張するのである。

「楽園など必要ない、祖国をくれ」――このシンプルで「高尚な静けさ」のない一節で、詩人はいくつかのことを要約するかのように「去れ、親愛なるロシアよ…」という詩を完成させている。結論。 実際、著者が強調したいのは、自分が国民の一部であると感じる場所に住む機会を得て、非常に幸せであるということだけです。 そして、エセーニンにとってこの認識は、世界のあらゆる宝物よりもはるかに重要であり、それは決して人の愛に代わることはできません。 故郷、母乳で吸収され、生涯彼を守りました。

R. クライナー著

（「去れ、ラス、愛しい人よ」）

ゴイ、ラス、愛しい人、
小屋 - 画像のローブを着て...
終わりは見えない -
青だけが彼の目を吸います。

まるで巡礼者を訪ねるように、
私はあなたの畑を見ています。
そして郊外の低いところでは
ポプラが音を立てて枯れています。

リンゴとはちみつのような香り
教会を通して、あなたの柔和な救い主よ。
そしてそれは藪の後ろでブンブンと鳴る
草原では陽気な踊りが聞こえます。

くしゃくしゃのステッチに沿って走っていきます
自由な緑の森、
イヤリングのように私に向かって、
女の子の笑い声が響きます。

聖なる軍隊が叫ぶなら：
「ルースなんて捨てろ、楽園に住め！」
私はこう言います、「天国など必要ない。
私の故郷を与えてください。」

R. クライナー著

ラファエル・アレクサンドロヴィチ・クライナー（1939年6月1日、ウクライナ・ソビエト連邦、ルガンスク地方、ルベジノエ村生まれ） - ロシアの劇場監督、ロシア人民芸術家（1995年）。
1967 年から 1970 年まで、彼はモスクワ タガンカ ドラマ アンド コメディ劇場で俳優を務めました。

エセーニン・セルゲイ・アレクサンドロヴィチ (1895-1925)
エセーニンは農民の家庭に生まれました。 1904年から1912年まで、彼はコンスタンチノフスキー・ゼムストヴォ学校とスパス・クレピコフスキー学校で学んだ。 この間、彼は30以上の詩を書き、手書きの詩集『病んだ思考』（1912年）を編纂し、リャザンで出版しようとした。 ロシアの村、自然 ミドルゾーンロシア、口承民俗芸術、そして最も重要なことに、ロシアの古典文学は、若い詩人の形成に強い影響を与え、彼の天性の才能を導きました。 エセーニン自身 違う時間彼らは、歌、短歌、おとぎ話、精神的な詩、「イーゴリ遠征の物語」、レールモントフ、コルツォフ、ニキーチン、ナドソンの詩など、彼の作品に影響を与えたさまざまな情報源を挙げています。 その後、彼はブロック、クリュエフ、ベリー、ゴーゴリ、プーシキンの影響を受けました。
1911年から1913年にかけてのエセーニンの手紙から明らかになる 困難な生活詩人。 これらすべては、1910 年から 1913 年にかけて、60 以上の詩や詩を書いた彼の歌詞の詩的世界に反映されています。 ここには、すべての生きとし生けるもの、人生、故郷に対する彼の愛が表現されています（「夜明けの緋色の光が湖に織り込まれていた…」、「煙で満たされた洪水…」、「白樺」、「春の夕べ」 、「夜」、「日の出」、「冬が歌っている - 呼んでいる...」、「星」、「暗い夜、眠れない...」など）
エセーニンの最も重要な作品。彼に名声をもたらした。 最高の詩人、1920年代に作成されました。
みんなと同じように 偉大な詩人エセーニンは自分の感情や経験を無思慮に歌うのではなく、詩人であり哲学者である。 すべての詩と同様に、彼の歌詞は哲学的です。 哲学的な歌詞- これらは、詩人が人間存在の永遠の問題について語り、人間、自然、地球、宇宙と詩的な対話を行う詩です。 自然と人間の完全な相互浸透の一例は、詩「緑の髪型」（1918年）です。 1 つは、白樺の木と少女の 2 つの平面で展開されます。 読者には、この詩が誰について書かれているのか、白樺の木なのか、それとも女の子なのか、決して分かりません。 なぜなら、ここの人はロシアの森の美しさである木に例えられており、彼女は人間のようなものだからです。 ロシアの詩に登場する白樺の木は、美しさ、調和、若さの象徴です。 彼女は明るくて貞淑です。
自然の詩と古代スラブ人の神話は、「銀の道…」、「歌、歌、何を叫んでいるの？」、「私は去った」などの 1918 年の詩に浸透しています。 家...」、「黄金色の葉が回り始めました...」など。
最も悲劇的な最後の年（1922年から1925年）のエセーニンの詩は、調和のとれた世界観への願望によって特徴付けられています。 ほとんどの場合、歌詞の中で自分自身と宇宙についての深い理解を感じることができます（「後悔しない、電話しない、泣かない...」、「黄金の森は思いとどまった...」、 「これから少しずつ出発していきます…」など）
エセーニンの詩における価値観の詩は一つであり、分割することはできません。 そこにあるすべてのものは相互につながり、すべてがさまざまな色合いの「最愛の祖国」の単一の絵を形成します。 これが詩人の最高の理想です。
30歳で亡くなったエセーニンは、私たちに素晴らしい詩的遺産を残しました。地球が生きている限り、詩人エセーニンは私たちとともに生き、「地球の6番目の部分を詩人の中で全身全霊で歌う」運命にあります。略称は「ラス」。

ゴイ、ラス、愛しい人、
小屋は画像のローブの中にあります...
終わりは見えない -
青だけが彼の目を吸います。

まるで巡礼者を訪ねるように、
私はあなたの畑を見ています。
そして郊外の低いところでは
ポプラが音を立てて枯れています。

リンゴとはちみつのような香り
教会を通して、あなたの柔和な救い主よ。
そしてそれは藪の後ろでブンブンと鳴る
草原では陽気な踊りが聞こえます。

くしゃくしゃのステッチに沿って走っていきます
自由な緑の森、
イヤリングのように私に向かって、
女の子の笑い声が響きます。

聖なる軍隊が叫ぶなら：
「ルースなんて捨てろ、楽園に住め！」
私はこう言います。「天国など必要ない。
私の故郷を与えてください。」

エセーニンの詩「行きなさい、ロシアよ」の分析

エセーニンは当然のことながら主要な国民詩人の一人とみなされています。 彼の作品は、ロシアの自然と素朴な農民の生活のイメージの中で詩人のために擬人化された祖国への終わりのない奉仕です。 特に重要なのは、エセーニンの作品の初期、彼がまだ有名ではなく、苦しみや困難を経験していなかったことです。 この若い詩人の作品は、20世紀初頭にロシアに氾濫した文学古紙の濁流の中の清く明るい流れだった。 「去れ、親愛なるロシアよ」という詩は最高の創作の一つである 初期の歌詞イェセニナ。 1914 年に書かれました。

詩人は古いロシア語の呼びかけ「ゴイ」で詩を始めます。 これは詩人が豊かな民間伝承の遺産を愛していることを証明しています。 さらに、この時点で「Rus」はすでにやや古めかしく聞こえました。 エセーニンは流行の文学的傾向に反している。 彼は、古代とロシア国民の古くからの伝統に対する自身の取り組みを強調しています。

この初心者詩人のもう一つの大胆な一歩は、キリスト教の象徴主義の使用と考えることができます。 権限 正教会が大きく揺さぶられ、若者たちは信仰を保守主義と後進性の表れと考えた。 無神論は確信的な立場というよりは、近代への賛辞でした。 エセーニンは正教をロシア文化の切り離せない部分と考えていた。 宗教的なイメージが詩の中に有機的に織り込まれています（「イメージのローブを着て」、「訪問する巡礼者」、「柔和な救い主」）。

詩人の気取らない田園風景が鮮やかな色彩で花開く。 家父長制的な生活は人間と自然の間の違いを消し去ります。 広大なロシアでは「少女のような笑い」が有機的なものとして認識されている 成分動物と植物の世界。

詩はシンプルでわかりやすい言葉で書かれています。 最も複雑な比喩は、「青が目を吸い込む」です。 叙情的な主人公は自分自身を「異教徒」に例え、女性の笑い声を「イヤリング」に例えます。 特徴エセーニンの初期の歌詞 - 時代遅れの「地元の」言葉（「グリーン・レク」、「コロゴド」）の使用。

もちろん、エセーニンはキリスト教の厳格な信者ではありませんでした。 この詩は、信者には考えられない天国での生活の放棄で終わります。 詩人がルーシの外見を放棄することは不可能であるということは、ますます説得力があり、効果的です。 「楽園はいらない、祖国をくれ」というセリフは、あまりにも大げさだと感じる人もいるかもしれない。 しかし、ロシアの詩の中で、これはロシアへの愛と忠誠を最も力強く誠実に宣言したものである。