エセーニン・セルゲイ・アレクサンドロヴィチ（1895年 - 1925年） - ロシアの詩人、新しい農民の詩と歌詞の代表。 詩人の伝記の中で、悲劇的な死を遂げた天才たちの伝記は特別な位置を占めています。 エセーニンの略歴特にこのカテゴリに属します。

エセーニンの略歴

エセーニンは、プーシキン、レルモントフ、ブローク、アフマートヴァといったロシア最大の詩人と同じ台座に立つのが当然だ。 読んだあと まとめ彼の伝記を見れば、その理由がわかります。

幼少期と青年期

セルゲイ・エセーニンは、リャザン州コンスタンティノヴォの村で農民の家庭に生まれました。 彼は幼少の頃から、進取的で裕福で教会書の専門家である母方の祖父に育てられました。

彼は田舎の 4 年制学校を卒業し、その後スパス クレピキの教会教師学校を卒業しました。 1912年、エセーニンは父親が商人として働いていたモスクワに移住した。

彼は印刷所で働き、スリコフにちなんで名付けられた文学・音楽サークルに参加し、シャニャフスキー人民大学の講義に出席した。 スリコフのサークルはエセーニンの伝記に重大な影響を与え、将来の詩人の見方の多くを形成しました。

エセーニンの詩が初めてモスクワの雑誌に掲載されたのは 1914 年のことだった。

1915年、彼はペトログラードを訪れ、そこでA. ブロック、S. ゴロデツキー、N. クリュエフなどの優れた文学者に会いました。

長年にわたる創造性

しばらくして、「ラドゥニツァ」と題された彼の最初の詩集が出版されました。 興味深い事実は、セルゲイ・エセーニンが社会主義革命雑誌と協力していたことです。 彼らは「変容」、「オクトエコス」、「イノニア」などの詩を出版しました。

エセーニンの肖像

1918年3月、詩人は再びモスクワに定住し、そこでイマジストのグループの創設者の一人となった。 イマジズムは 20 世紀のロシアの詩における文学運動であり、その代表者は創造性の目標はイメージを作成することであると述べました。

1919 年から 1921 年にかけて、彼はよく旅行しました。 彼はソロフキ、ムルマンスクを訪れ、コーカサス（かつてプーシキンの伝記で大きな役割を果たした）とクリミアを熱心に訪れた。 同時に、エセーニンは劇的な詩「プガチョフ」に取り組みました。 1921年の春、彼はオレンブルク草原を旅し、タシケントに到着しました。

1922年から1923年にかけて、モスクワに住んでエセーニンの妻となったアメリカ人ダンサーのイサドラ・ダンカンとともに、ドイツ、フランス、イタリア、ベルギー、カナダ、アメリカなどヨーロッパを訪問した。

1924年から1925年にかけて、彼はグルジアとアゼルバイジャンを3回訪問し、そこで特に熱心に取り組み、「26人の詩」、「アンナ・スネギナ」、「ペルシャのモチーフ」を創作しました。

十月革命はエセーニンに深刻な影響を与え、その後彼の伝記においておそらく致命的な役割を果たした。 彼は作品の中で、解放の春の喜び、未来への衝動、そして転換点での悲劇的な衝突の両方に対する自分の態度を表現しました。

エセーニンの最高の作品は、ロシア人の精神的な美しさを生き生きと捉えています。 エセーニンは最も繊細な作詞家、ロシアの風景の魔術師として知られています。 1925年にレニングラードで悲劇的に亡くなった。

エセーニンの悲劇的な死

この詩人の伝記作者のほとんどが受け入れているバージョンによると、エセーニンはうつ病状態（精神神経病院での治療から1か月後）で自殺（首吊り自殺）したという。

長い間この出来事について他のバージョンは表現されていなかったが、20世紀末になると、詩人の殺害とそれに続く自殺の演出についてのバージョンが生まれ始め、詩人の私生活と作品の両方が考えられる理由として挙げられた。

おそらく、この傑出したロシアの詩人の正確な死因を知ることは決してないだろう。 しかし、彼の作品は今も生きており、ロシア人の人格形成に大きな影響を与えています。

彼の詩は、すべての天才のようにシンプルでエレガントです。

エセーニンの最後の詩

さようなら、友よ、さようなら。
親愛なるあなたは私の胸の中にいます。
運命の別れ
事前に会う約束をします。

さようなら、友よ、手も言葉もなしに、
悲しくないで、悲しい眉毛も持たないで、 -
この人生において、死ぬことは何も新しいことではありませんが、
しかし、もちろん、人生は新しいものではありません。

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1912年に彼はスパス・クレピコフスカヤ教師学校を卒業し、識字学校教師の学位を取得した。

1912年の夏、エセーニンはモスクワに移り、父親が店員として働いていた精肉店でしばらく働いた。 父親との衝突の後、彼は店を辞めて本の出版に携わり、その後1912年から1914年までイヴァン・シティンの印刷所で働きました。 この時期、詩人は革命を志す労働者に加わり、警察の監視下に置かれるようになった。

1913年から1915年にかけて、エセーニンはA.L.にちなんで名付けられたモスクワ市人民大学の歴史哲学学部のボランティア学生でした。 シャニャフスキー。 モスクワでは、人民の独学作家の協会であるスリコフ文学・音楽サークルの作家たちと親しくなった。

セルゲイ・エセーニンは幼少の頃から、主にアレクセイ・コルツォフ、イワン・ニキーチン、スピリドン・ドロジンの真似をして詩を書いていた。 1912年までに、彼はすでに詩「エフパティ・コロブラト、カーン・バトゥ、黒い偶像、そして私たちの救い主イエス・キリストの三つの手の花の伝説」を書き、また詩集「Sick Thoughts」も準備していた。 1913年、詩人は詩「トスカ」と劇的な詩「預言者」に取り組みましたが、そのテキストは不明です。

1914年1月、モスクワの児童雑誌「ミロク」に「アリストン」という仮名で、詩人の最初の出版物である詩「白樺」が出版されました。 2月に、同じ雑誌は詩「スズメ」（「冬の歌と呼びかけ...」）と「パウダー」、後に「村」、「イースターの告知」を掲載しました。

1915年の春、エセーニンはペトログラード（サンクトペテルブルク）に到着し、そこで詩人のアレクサンドル・ブローク、セルゲイ・ゴロデツキー、アレクセイ・レミゾフと会い、彼に大きな影響を与えたニコライ・クリュエフと親しくなりました。 「農民」や「民族」のスタイルで様式化された詩や歌による彼らの共同パフォーマンスは大成功を収めました。

1916年、エセーニンの最初の詩集『ラドゥニツァ』が出版され、その中に新鮮な精神、若々しい自発性、そして作者の自然なセンスを発見した批評家たちに熱狂的に受け入れられた。

1916 年 3 月から 1917 年 3 月まで、エセーニンは兵役に就きました。当初はサンクトペテルブルクにある予備大隊に所属し、その後 4 月からはツァールスコエ・セロー軍事病院列車 143 番の隊員として勤務しました。許可なく軍隊を離れた。

エセーニンはモスクワに移住した。 革命を熱意を持って迎えた彼は、人生の「変革」への喜びに満ちた期待を込めて、「ジョーダンの鳩」、「イ​​ノニア」、「天国の太鼓持ち」といったいくつかの短い詩を書きました。

1919 年から 1921 年にかけて、彼は創造性の目的はイメージを作成することであると主張するイマジストのグループの一員でした。

1920年代初頭、エセーニンの詩には「嵐で引き裂かれた日常」や酔っぱらった勇敢さのモチーフが登場し、ヒステリックな憂鬱に取って代わられ、それが詩集「フーリガンの告白」（1921年）や「モスクワの酒場」（1924年）に反映された。 ）。

エセーニンの人生における出来事は、1921 年の秋にアメリカ人ダンサー、イサドラ ダンカンと出会ったことでした。ダンカンは半年後に妻となりました。

1922年から1923年にかけて、彼らはヨーロッパ（ドイツ、ベルギー、フランス、イタリア）とアメリカを旅行したが、ロシアに戻るとすぐにイサドラとエセーニンは別れた。

1920 年代にエセーニンの最も重要な作品が作成され、彼はロシア最高の詩人の一人としての名声をもたらしました。

「黄金の森が私を思いとどまらせた…」、「母への手紙」、「今、私たちは少しずつ出発する…」、サイクル「ペルシャのモチーフ」、詩「アンナ・スネギナ」など。祖国のテーマ。彼の作品の主要な場所の1つを占め、この時期に劇的な色合いが得られました。 エセーニンのルーシのかつて単一だった調和のとれた世界は、「ソヴィエト・ルーシ」と「離脱ルーシ」の二つに分裂した。 コレクション「ソビエト・ルーシ」と「ソビエト・カントリー」（両方とも1925年）では、エセーニンは「黄金の丸太小屋」の歌手のように感じられ、その詩は「ここではもう必要ありません」。 感情的に支配的な歌詞は秋の風景、総括の動機、別れとなった。

詩人の人生の最後の2年間は旅行に費やされました。彼はコーカサスに3回、レニングラード（サンクトペテルブルク）に数回、コンスタンティノヴォに7回行きました。

1925年11月末、詩人は精神神経科の診療所に入院した。 エセーニンの最後の作品の一つは、彼の前世が悪夢の一部として登場する詩「黒人」でした。 治療過程を中断したエセーニンは12月23日にレニングラードへ向けて出発した。

1925 年 12 月 24 日、彼はアングレテール ホテルに滞在し、12 月 27 日に最後の詩「さようなら、友よ、さようなら…」を書きました。

公式版によれば、1925年12月28日の夜、セルゲイ・エセーニンは自殺した。 詩人は12月28日の朝に発見された。 彼の体は縄に掛かっていた 水管天井直下、高さ約3メートル。

市当局は地元警察官による本格的な捜査は行われなかった。

1993年に創設された特別委員会は、公式の死以外に、詩人の死の他の状況についてのバージョンを確認しなかった。

セルゲイ・エセーニンはモスクワのワガンコフスコエ墓地に埋葬されている。

詩人は何度か結婚した。 1917年、デロ・ナローダ新聞社の秘書兼タイピストだったジナイダ・ライヒ（1897年～1939年）と結婚した。 この結婚により、娘のタチアナ（1918-1992）と息子のコンスタンチン（1920-1986）が生まれました。 1922年、エセーニンはアメリカ人ダンサーのイサドラ・ダンカンと結婚した。 1925年、詩人の妻は作家レフ・トルストイの孫娘ソフィア・トルスタヤ（1900年～1957年）だった。 詩人にはユリ（1914-1938）という息子がいた。 民事婚アンナ・イズリヤドノワと。 1924年、エセーニンには詩人で翻訳者のナデジダ・ヴォルピンとの間に息子アレクサンダーが生まれた。ナデジダ・ヴォルピンは数学者で反体制運動の活動家で、1972年に米国に移住した。

1965 年 10 月 2 日、詩人の生誕 70 周年を記念して、彼の両親の家にあるコンスタンティノヴォ村に国立博物館保護区が開館しました。 エセーニンはロシア最大の複合博物館の 1 つです。

1995 年 10 月 3 日、モスクワのボリショイ・ストロチェノフスキー通りの 24 番地に、セルゲイ・エセーニンが 1911 年から 1918 年に登録されていた場所に、モスクワ国立博物館が設立されました。 イェセニナ。

この資料は、RIA Novosti およびオープンソースからの情報に基づいて作成されました。

セルゲイ・アレクサンドロヴィチ・エセーニン（1895年10月3日 - 1925年12月28日）、ロシアの詩人、いわゆる新農民詩と想像力の代表。

エセーニンの略歴

子供時代

セルゲイ・アレクサンドロヴィチ・エセーニンは、1895年10月3日、リャザン県のクズミンスク郷のかなり大きな村コンスタンティノヴォで生まれました。 セルゲイの父、アレクサンドル・ニキティチ・エセーニン（1873～1931）は、若い頃は教会の聖歌隊で歌い、普通の農民だったが、その後モスクワに移り、肉屋の店員として働いた。 将来の詩人タチアナ・フョードロヴナ・チトヴァ（1875～1955年）の母親は、愛情から結婚したわけではなく、それが夫婦の同居生活が短命に終わった理由のようだ。

セルゲイ少年が2歳のとき、母親は父親の元を離れ、リャザンへ働きに行き、母方の祖父母であるナタリア・エフティヒエヴナ（1847～1911）とフョードル・アンドレーエヴィチ（1845～1927）・チトフが少年を育てていた。 私の祖父の家族は非常に裕福で、小さなセリョーザに加えて、彼の3人の未婚の息子がフョードル・アンドレーヴィチの家に住んでおり、将来の詩人は彼と多くの時間を過ごしました。 少年に水泳、馬の乗り方、畑仕事を教えたのは彼らでした。

セルゲイ・エセーニンは祖母から多くのことを学びました 民話詩人自身によると、自分の詩を書く最初のきっかけとなったのは祖母の話だったという。 少年の祖父は教会の本の専門家だったので、家族では毎晩読書するのが伝統となっていました。

教育

1904年、エセーニンはコンスタンティノヴォのゼムストヴォ学校に留学し、その後1909年にスパス・クレピコフスキー教会教師学校に入学し、1912年に同校を退学し、「識字学校教師」の卒業証書を受け取った。

学校を卒業するとすぐに、セルゲイ・アレクサンドロヴィッチはモスクワに移りました。当時、彼の父親はすでに肉屋で働いていました。 最初、セルゲイは彼と一緒に暮らし、同じ肉屋で働き、その後I. D. Sytinの印刷所に就職しました。

翌年、エセーニンは自由学生としてシャニャフスキー・モスクワ市人民大学の歴史哲学学部に入学した。

創造

セリョーザは、教会の教師の学校で学びながら、若い頃から詩を書き始めました。 この詩人の詩は、モスクワに移住した後の 1915 年に初めて児童雑誌『ミロク』に掲載されました。

1915年、エセーニンはペトログラードに行き、そこで認められたロシアの詩人、ゴロデツキーと会いました。 同時に、セルゲイはなんとか兵役に就き、ツァールスコエ・セローで奉仕した。 詩人はニコライ・クリュエフとともに、皇后アレクサンドラ・フョードロヴナに話しかけ、作品を読んだこともあった。

「ラドゥニツァ」と題された最初の詩集は 1916 年に出版されました。 ロシアの村の精神が込められたこのコレクションのタイトルは、さまざまな方法で解釈できます。一方で、ラドゥニツァは死者を追悼する日であり、他方では、これは春の民謡の名前です、ラドニツァ・ヴェスニャンカス。 一般に、タイトルは詩人の気分と歌詞、つまり哀れみ、隠れた悲しみ、そして周囲の自然の美しさの説明を完全に反映しています。 このコレクションによりエセーニンは有名になりました。

イマジストたちと出会った後、主に 表現手段詩は比喩であり、イメージの創造であると考えられ、エセーニンの作品の新しい段階が始まりました。それはより「都会的」と呼ぶことができます。 セルゲイが想像力に情熱を注いでいた時期に、彼の詩集が一度にいくつか出版されました。1921年には『トレヤドニツァ』と『フーリガンの告白』、1923年には『暴徒の詩』、1924年には『モスクワの酒場』が出版されました。そして詩「プガチョフ」。

アジアへの旅行から戻った後、1925年に連作詩『ペルシャのモチーフ』が出版されました。

エセーニンの最も有名な作品は、ソビエト政権に対する彼の態度（最初は熱狂的、その後鋭く否定的）に捧げられた詩ではなく、自然、愛、祖国に捧げられた美しい詩でした。「黄金の木立が私を思いとどまらせた...」、「今は少しずつ出発しています』『母への手紙』など。

主な実績

• セルゲイ・エセーニンの主な功績は、自信を持って、新しい、ユニークで、一目でそれとわかる詩のスタイルの創造であると言えます。 エセーニンの歌詞は今日でも非常に人気があり、彼の詩はその関連性を失っていません。

重要な日付

• 1895年10月3日 - リャザン州コンスタンティノヴォ村に生まれる。
• 1897年 - 育てるために母方の祖父に与えられた。
• 1904年 - コンスタンティノヴォのゼムストヴォ学校に入学。
• 1909年 – 大学を卒業し、教会教師学校に入学。
• 1912年 - 識字教師の資格を取得し、モスクワに移住。
• 1913年 - アンナ・イズリヤドノワと結婚。
• 1914年 – 息子ユーリ誕生。
• 1915年 - ペトログラードでブロックと出会い、ツァールスコエ・セローに駐留する医療列車に勤務し、皇后の前で演奏を行った。
• 1916年 - 最初のコレクション「ラドゥニツァ」。
• 1917年 - ジナイダ・ライヒと結婚。
• 1918 – 娘タチアナの誕生。
• 1920 – 息子コンスタンチンの誕生。
• 1921 – コレクション「トレヤドニツァ」と「フーリガンの告白」。
• 1922年 - イサドラ・ダンカンと結婚。
• 1923年 - コレクション「喧嘩屋の詩」。
• 1924年 - コレクション「モスクワの居酒屋」と詩「プガチョフ」。
• 1925年 - アングレテールホテルで死去。

• 遡ること1913年、18歳のとき、セルゲイ・エセーニンは、詩人の最初の内縁の妻となったアンナ・ロマノヴナ・イズリヤドノワ（1891年～1946年）と出会った。 この短命な結婚生活からセルゲイ・エセーニンには息子ユーリが生まれたが、残念なことにユーリは1937年に銃殺された。
• エセーニンは 1914 年に息子が生まれた直後に最初の家族を去りました。 1917年7月、セルゲイは美しいジナイダ・ライヒと出会い、めまぐるしいロマンスは正式な結婚で終わり、タチアナ・セルゲイヴナ（1918～1992）とコンスタンチン・セルゲイヴィチ（1920～1986）という2人の子供が生まれた。 その後、ジナイダは有名な映画監督V・E・メイエルホリドと結婚し、メイエルホリドはエセーニンとの結婚生活から生まれた子供たちを養子に迎えた。
• セルゲイ・エセーニンはまだジナイーダ・ライヒと結婚していたときに、詩人としてイマジスト・サークルのメンバーでもあった翻訳者で詩人のナデジダ・ダヴィドヴナ・ヴォルピンと出会った。 この事件から、エセーニンは1924年に私生児を出産し、現在は米国に住んでおり、ヴォルピン＝エセーニンという二重姓を名乗っている。
• セルゲイ・アレクサンドロヴィチとガリーナ・アルトゥロヴナ・ベニスラフスカヤ（1897-1926）とのロマンスは最も劇的に終わった。 サンクトペテルブルクのプレオブラジェンスカヤ女子体育館の卒業生は詩人の熱烈なファンで、詩人自身の死からほぼ1年後の1926年12月3日に彼の墓に向かって銃で自殺した。
• 愛情深いエセーニンの最も有名な関係は、当然のことながら、パーティーの特別招待でソ連を訪れ、独自のパフォーマンススタイルで有名になったダンサー、イサドラ・ダンカンとの関係であると考えられています。 ダンカンはいつも裸足で演技をしていたので「裸足」と呼ばれ、彼女のダンスはソ連で大成功を収めました。 イサドラは詩人より22歳年上だったが、それでも彼女はこの「ハンサムなロシア人」に一目惚れすることはなかった。 1922年にアメリカに旅行する前に、カップルは正式に関係を結びましたが、彼らの共同生活はスキャンダルと絶え間ない口論によって影が薄くなりました。 イサドラ・ダンカンの最初のライバルは、エセーニンがモスクワ室内劇場の女優オーガスタ・レオニドヴナ・ミクラシェフスカヤに興味を持った1923年に現れた。 有名なサイクル「フーリガンの愛」からいくつかの詩が彼女に捧げられていますが、情熱的なロマンスは非常につかの間のものであることが判明し、すぐに完全な中断に終わりました。
• セルゲイ・エセーニンの最後の有名な恋愛は、同じレフ・ニコラエヴィチ・トルストイの孫娘であるソフィア・アンドレーエヴナ・トルストイ（1900年～1957年）との関係であり、彼は1925年3月に出会った。 全く違う、由来は 異なる世界同時代の人々の回想によると、たとえ詩人がもっと長生きしたとしても、彼らは一緒にいることはできなかったでしょう。 ソフィアがエセーニンを精神神経科クリニックに治療のために入れようとしたことを知る人はほとんどいません。詩人はそこから逃げてレニングラードに行き、そこでアングレテールホテルの悪名高い部屋に滞在しました。 別のバージョンによると、セルゲイはGPUによる迫害から逃れ、逮捕を避けるために病院へ行ったという。
• 歴史家たちはセルゲイ・エセーニンの死について今も議論している。 公式版によると、長い間酒を飲みすぎて騒々しい生活を送っていた詩人は、1925年12月28日にアングレテールの自室で暖房用のパイプで首を吊って自殺した。 亡くなる前に、詩人は最後のメモの代わりに、「さようなら、友よ、さようなら…」という詩を血で書きました。
• 多くの人は、セルゲイ・アレクサンドロヴィチが首吊り自殺などあり得なかったと信じている；その夜、彼は陽気で友人と過ごし、感情的な体験については一言も語らず、その上、全集の出版を非常に熱心に待っていた。 詩人の死のいくつかの状況も疑問を引き起こしているが、今日に至るまで殺人バージョンを決定的に証明することはできていない。
• セルゲイ・アレクサンドロヴィチ・エセーニンは、モスクワのヴァガンコフスコエ墓地に埋葬された。

エセーニン セルゲイ アレクサンドロヴィチ (1895-1925)ロシアの詩人。

リャザン県コンスタンティノヴォ村で農民の家庭に生まれる。 彼は幼い頃から、進取的で裕福で教会書の専門家である母方の祖父に育てられました。 彼は田舎の 4 年制学校を卒業し、その後スパス クレピキの教会教師学校を卒業しました。 1912年、エセーニンはモスクワに移り、そこで父親は商人として働いていました。 彼は印刷所で働き、スリコフにちなんで名付けられた文学・音楽サークルに参加し、シャニャフスキー人民大学の講義に出席した。

エセーニンの詩が初めてモスクワの雑誌に掲載されたのは 1914 年でした。1915 年にエセーニンはペトログラードに行き、そこで A. ブロック、S. ゴロデツキー、N. クリュエフ、その他の詩人と会いました。 間もなく彼の最初の詩集「ラドゥニツァ」が出版されます。 彼は社会主義革命雑誌に協力し、「変容」、「オクトエコス」、「イノニア」という詩を雑誌に発表しました。

1918年3月、詩人は再びモスクワに定住し、そこでイマジストのグループの創設者の一人となった。 1919年から1921年にかけて たくさん旅行しました（ソロフキ、ムルマンスク、コーカサス、クリミア）。 彼は劇的な詩「プガチョフ」に取り組み、1921年の春にオレンブルク草原に行き、タシケントに到着しました。

1922年から1923年にかけて エセーニンの妻となったモスクワ在住のアメリカ人ダンサーA・ダンカンとともに、ドイツ、フランス、イタリア、ベルギー、カナダ、アメリカを訪問した。 1924年から1925年にかけて ジョージアとアゼルバイジャンを3回訪問し、熱心に活動し、「26人の詩」、「アンナ・スネギナ」、「ペルシャのモチーフ」を創作しました。

エセーニンの最高の作品は、ロシア人の精神的な美しさを生き生きと捉えています。 最も繊細な作詞家、ロシアの風景の魔術師として知られています。 1925年にレニングラードで悲劇的に亡くなった。

この詩人の伝記作者のほとんどが受け入れているバージョンによると、エセーニンはうつ病状態（精神神経病院での治療から1か月後）で自殺（首吊り自殺）したという。 長い間、この出来事について他のバージョンが表現されることはなかったが、20世紀の終わりに、詩人の殺害、その後の自殺の演出、詩人の私生活と彼の人生の両方についてのバージョンが生まれ始めた。考えられる理由として仕事が挙げられました。

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あらゆるイデオロギー的な態度や迫害にもかかわらず、全体主義の暗い時代でも、戦後でも彼の名前は忘れられませんでした。 短い期間「フルシチョフの雪解け」でも、困難な「ペレストロイカ」の時代でも。 文学、特にロシアの詩への関心がほとんどの同胞によって疑いの余地のない奇行とみなされている「本を読まない」時代でも、エセーニンの詩は依然として読者を惹きつけている。

「エセーニンの遺産」を熱心に研究してきた無数の伝記作家や文芸評論家が、この詩人の生涯と作品に関する多くの研究を出版している。 一部の人々は、主にA.M.ゴーリキーの権威ある意見に基づいたソ連のアプローチに従い、依然としてエセーニンを革命前の農民ルーシの「真のフォーク歌手」とレッテルを貼る傾向がある。 大都市予期せぬ名声と首都のエリートによって没落した地方出身者。 エセーニンに対する国民的愛を彼だけで説明する人もいる 悲劇的な運命、抒情詩人の周りに英雄と政治体制に対する戦闘員のオーラを構築しようとしています。 さらに、それとは反対に、エセーニンを1920年代のロシアの血なまぐさい動乱の不幸な犠牲者とみなすことを提案する人もいる。ロシア人は常に、偉大な理想のために殉教者や苦難者を偶像化する傾向がある。

「ポストペレストロイカ」の時代には、セルゲイ・エセーニンの同時代人、親戚、知人、友人らの回想録が初めて再出版、あるいは出版された。 視聴者と読者は文字通りシャワーを浴びました。 芸術作品、詩人の性格や晩年に関連した映画やテレビシリーズ。 残念なことに、それらのほとんどは、入手可能な伝記資料のあまりにも「自由な」解釈で罪を犯しており、エセーニンに関する連続バージョンの監督と演技の仕事は完全に嫌な印象を残しています。 メディアでのスキャンダラスで暴露的な出版物のおかげで、偉大な詩人の死の謎は、20世紀で最も解けない謎の一つとしての地位を獲得しました。 今日に至るまで、それは「黄色」報道機関や歴史に近いテレビ番組によって積極的に誇張されています。 人々に人気のエセーニンの生涯と死について、ますますばかばかしく、根拠のない、まったく探偵的なバージョンが視聴者と読者の注目を集めています。

残念ながら、現代の研究者の誰も、この素朴なリャザン人が詩の中で私たちに何を伝えたのかという主要な疑問に答えようとしていません。 彼はどのようにしてロシアの大地に生まれたすべての人の心を動かし、魂を揺さぶり、家族や友人になることができたのでしょうか?

家族と幼少期

S.A.の略歴 エセーニナは今日に至るまで大部分が神話化されています。 しかし、他の神話化された伝記とは異なり、農民の「ナゲット」エセーニンに関するよく知られた伝説の作者は詩人自身に属しています。 エセーニンが生涯の出版物として書いた自伝がいくつかあります。 それらはすべて、程度の差こそあれ、時代の要求、または彼自身の人格に対する現在の瞬間的な認識に合わせて作者によって適応されています。

この詩人がリャザン州コンスタンティノヴォの村で農民の家庭に生まれたことは誰もが知っています。 エセーニンは自伝のあるバージョンで、自分の家族を「裕福で古儀式派の信者たち」と呼んでいる。 一方、エセーニンたちは決して古儀式派ではなかった。 私の母方の祖父は確かに裕福な農民で、強力な農場を持ち、労働者を育て、さらには岡川沿いで自分の事業を経営していました。 しかし、セルゲイが生まれたとき、彼はすでに破産していました。 彼の母親、タチアナ・フェドロヴナさんはリャザンで使用人として働かされ、息子をコンスタンティノヴォ村の別の地域、ミャトレヴォに住む両親に預けた。

「私の父は農民であり、私は農民の息子です」 - そしてS.A.エセーニンのこの詩的な声明は決して真実として受け入れられません。 将来の詩人の父親は農民階級にのみ属していました。 彼は生涯をモスクワで過ごし、店の少年としてキャリアをスタートさせ、その後店員として働いた（と述べた） 現代語、売場責任者）の大型店舗です。

セルゲイ自身もコンスタンチノフの小学校を無事に卒業し、すぐにスパス・クレピキという大きな村にある教師学校に配属された。 この学校には生徒向けに完全な食事が含まれていました。 セルゲイ・エセーニンは休暇と休日にのみ故郷のコンスタンチノフを訪れました。 そしてもし詩人が自伝やその後の詩の中で、子供時代の自分をある種のおてんば娘、喧嘩屋、いじめっ子（「少年たちの中にはいつも英雄がいる」）として想像しようとしているとしたら、村仲間の記憶によれば、彼はむしろ次のように考えることができるだろう。内気な「静かな人」と呼ばれるでしょう。 ハンサムで他の村の少年とは異なり、エセーニンは村では僧侶セリョーザと呼ばれていました。 彼は自分の身を守る方法を知っていましたが、農民の生活や家事、そして仲間の村人たちの普段の生活にはほとんど興味がありませんでした。 エセーニンと教師の学校のクラスメートG.パンフィロフとの保存され公開された通信からは、次のようになります。 早い時期セルゲイは詩を書き、これが自分の主な使命であると感じました。 学生時代のエセーニンの詩は尊大さが特徴で、もっぱら模倣的な性質を持っていました。 私たちに伝わるエセーニンの初期の詩（1911 年）の大部分は、民間伝承や擬似民間伝承のテキスト、祖母のおとぎ話や乳母の歌の影響をまったく受けていません。その影響については、エセーニン自身がすべての自伝や著書の中で語っています。自分自身についての話。 この野心的な詩人が全く異なる伝統に導かれていたことは明らかである。 あまり成功しなかったが、熱心に、前時代の民間の作詞家、まず第一に、19世紀後半の教育を受けた若者のアイドルであるセミョン・ナドソンに師事した。 1911 年から 1912 年にかけての初期の詩は、その後作者によって出版されることはありませんでした。 詩人が生前に作成した作品集に収録されている1910年以降の作品 早い時期- ずっと後に書かれました。 この結論は、1924年から25年にかけて現存するS.エセーニンの写本の分析に基づいて研究者らによってなされた。 おそらく詩人は、若い頃の作品から思い出したものを書き留めたか、おそらくコレクションに含めるためにいくつかの詩を意図的に様式化したのでしょう。

教師学校を卒業した後、S.エセーニンは教える権利の卒業証書を受け取るためにモスクワ教師研究所に入学しなければなりませんでした。 しかし彼は意図的に教師としてのキャリアを放棄した。 1912年7月末、16歳のエセーニンはコンスタンティノヴォを離れ、ロシアの古都に永住地を移した。 彼はモスクワでほぼ 3 年間を過ごします。最初は父親が働いていた店で簿記か会計士として働こうとします。その後、シティンの印刷所で校正者としての仕事を得て、モスクワの作家たちと会い、シャニャフスキー人民会館で講義を聞きます。大学。

その後の自伝の中で、エセーニンはモスクワ時代の青春時代について極めて控えめかつ消極的に書き、ペトログラードでの最初の勝利と成功にすぐに移ることを好んだ。 「リャザンの村からサンクトペテルブルクまでまっすぐ」 - これがエセーニンが彼の詩的な旅の始まりを描写する傾向にあった方法です。 一方、モスクワ時代は彼の詩人としての成長においてほぼ決定的な役割を果たした。 ナドソンの地方の模倣者としてモスクワに到着したセルゲイ・エセーニンは、ニキーチンとドロジジンの信奉者の学校を迅速かつ首尾よく通過し、労働者階級の詩人と謙虚なトルストイアンの役割に挑戦し、フェトの教訓を深く学びました。そしてペトログラードに向けて出発したが、すでにモダニズムの影響が豊かになった（言いたい人はいるだろうが、毒されている）。

モスクワでは、エセーニンは若い「民俗」詩人のスリコフサークルと親しくなり、文学の新しいものすべてに強い興味を持っていました。 文献学研究者のO. レクマノフとM. スヴェルドロフ（「セルゲイ・エセーニン伝記」）によれば、この若い詩人が現代詩の「市場」の状態を注意深く研究し、自分の作品が表現できるニッチな場所を見つけたのはモスクワだったという。読者からの需要があり、すでに著名な文学的競争相手からも好意的に受け入れられています。 モスクワ時代（1914年から1915年）の後半、エセーニンは意識的に自分自身のイメージを彫刻し始め、すべてのモダニストが直面する課題を独自の方法で解決した。芸術の哲学的な石...人生と創造性を一つに融合させること」（V.コーダセビッチ）。

エセーニンの内縁の妻、白雲母A・イズリヤドノヴァの回想によれば、この時期のセルゲイは村の少年に似ていなかった。 それどころか、彼は非常に本を読み、広い視野を持った読み書きができる人物という印象を与え、スーツとネクタイを着ており、外見上はモスクワの若者の一般大衆の中で少しも目立っていなかった。

そして、他の並外れた人物と同じように、彼も本当に目立ちたがっていました。 外観、つまり 文学的な「マスク」は、モダニズムのボヘミア界において重要で決定的な役割を果たした。マヤコフスキーは黄色いブラウスを着、ヴォローシンはギリシャのキトンを着、グミリョフはヒョウの皮によじ登り、ヴェルチンスキーはヒョウのマスクの後ろに顔を隠した。哀れなピエロ。 エセーニンは、愚か者のイワヌシュカか、ロシアの土地の「種をまく者であり守護者」である牧畜羊飼いのレリヤという、村の素朴なイメージが自分に最も適していると判断した。

1914 年 12 月、詩人は印刷所での仕事を辞め、創作活動に専念しました。 若い象徴主義者の言語を直観的に話す農民ナゲットの役割は、モスクワで中途半端に演じられていた他のすべての役割よりもすでにエセーニンによってしっかりと好まれていました。 1915年3月8日、内縁の妻と幼い息子を残して、彼は卒業せずにシャニャフスキー大学を中退し、首都を征服するためにモスクワからペトログラードに向かった。

最初の成功

若い詩人はモスクワに戻って行動計画を立てた。 彼自身が作り上げた伝説とは対照的に、エセーニンは素朴な地方の若者ではありませんでした。 彼は完全によく知っていた 誰にクリエイティブなキャリアを始めるには申請する必要があります。 リストの最初に挙げられたのは、有名な詩集『ヤール』（1907年）の著者である詩人、S・ゴロデツキーで、「古スラブ神話と古ロシア信仰」、そしてまさにロシアと田舎のあらゆるものの熱心な擁護者だった。 「...エセーニンは、私の「ヤー」を読んで初めてそれが可能であることを知ったと私に言いました。 それで詩を書くこと、彼も詩人であること、当時の私たちの共通言語とイメージはすでに文学芸術であることを」とゴロデツキーはエセーニンについての回想録の初版で書いた。 ゴロデツキーの詩集『ロシア』（1910 年）の哀愁は、特に公衆の朗読を目的としており、当時の若い詩人の願望にさらに一致していました。

エセーニンは、「村の人々」の定型化された疑似民俗的嗜好とは何の共通点も持たなかったA・ブロックを再度訪問するつもりだったが、かつて別の農民の「ナゲット」、ニコライ・クリュエフを文学に導入したことがある。 農民の出身、宗教的探求、洗練された詩的スタイルを備えたクリョフの人物像は、当時のモダニズム文学の風景に完璧に適合しました。 「農民はキリスト教であり、おそらくその逆もあり、キリスト教は農民である。」 若い世代のモダニストの指導者として認められているドミトリー・セルゲイヴィチ・メレシコフスキー（クリューエフが好きではなかった）のこのキャッチーな表現は、論争的にドストエフスキーの作であるとしているにもかかわらず、非常に多くの人にとって魅力的な印象を隠していた。

しかし、エセーニンはゴロデツキーの住所を忘れたか、紛失したため、すぐに駅からA.ブロックにやって来ました。 この会談についてはエセーニンによるいくつかの伝説的な物語があり、後に Z. ギッピウスやこの詩人の数多くの伝記作家によって語り直されました。 オプションの1つは、エセーニンに関する有名なテレビシリーズで俳優S.ベズルコフによって非常に感情的に演じられました。 しかし、エセーニンの口述回想録や空想の有益な価値は、衒学的なブロックが保存していた短いメモの本文によって最終的に打ち消されることになる。不運な訪問者が朝に彼に残したものである。 「アレクサンダー・アレクサンドロヴィチ！ お話したいのですが。 これは私にとって非常に重要な問題です。 私のことはご存知ないかもしれませんが、どこかの雑誌で私の名前を見たことがあるかもしれません。 「4時に到着したいと思います。敬意を表します、S.エセーニン。」

会談後、ブロック氏は追悼のためにこのメモに次のような短いコメントを付け加えた。 19年。 詩は新鮮で、きれいで、雄弁で、冗長です。 言語。 1915年3月9日に私に会いに来ました。」 この慈悲深い、しかしかなり辛口な評価は、エセーニンとの最初の会談でブロックがとった全体的なトーンと完全に一致します。 エセーニンから距離を置きたいという明らかな願望を持って、ブロックは若い詩人についてジャーナリスト兼出版者のミハイル・パブロヴィチ・ムラシェフに次のように書いた。

「親愛なるミハイル・パブロヴィチ様！

私はあなたに才能ある農民詩人を送ります。 農民作家として彼はあなたに近く、誰よりも彼を理解するでしょう。

あなたの A. ブロック

P.S. 6つの詩を選んでセルゲイ・ミトロファノヴィッチに送りました。 見て、最善を尽くしてください。」

それだけです。 近い将来、ブロックは「ムジク」との友愛という新たな伝統を完全に断ち切るだろう。 彼は、後にエセーニンと同じ「村人」の会社に加わり、彼に「祝福された」A. ShiryaevetsまたはS. Klychkovのどちらも受け入れなかったことが知られています。

エセーニンはムラシェフとゴロデツキーからさらに好意的な歓迎を受け、色とりどりの村のスカーフに巻いた詩を彼らに贈った。 S.ゴロデツキーは生涯この事実に感動し、スカーフを使ったテクニックが「人民の詩人」の風刺画のイメージに収まるようにあらゆる犠牲を払って努力したエセーニンによって事前に考え出されたものであることさえ知りませんでした。 」 インテリ自身によって作成されました。 エセーニンはすでに青いジャケットとブーツを履いてムラシェフの前に現れ、適切な瞬間に「新聞紙の束から詩を取り出した」。

エセーニンが村の素朴者としての外見を様式化することによって求め、達成した主な効果は、この外見と彼の詩の自信に満ちたプロフェッショナリズムとの間の明るいコントラストでした。 Z・ギッピウス（仮名R・アレンスキー）が雑誌の序文でエセーニンの詩選について次のように述べたのは、このプロフェッショナリズムであった。

将来の詩人のためのモダニズム環境に対する人々の需要が高まった主な理由は、スタイリストのゴロデツキーからではなく、メレジコフスキーとフィロソフォフからエセーニンによって捕らえられました。 を創造したと主張するこの「トリニティ」と通信した後、 新しい教会汎神論に流れ込む素朴な宗教性は、すぐにおそらく 1915 年から 1917 年のエセーニンの歌詞の主な特徴となった。

手に持っていること 推薦状ゴロデツキー、ムラシェフ、メレシコフスキーからの攻撃を受けて、エセーニンはペトログラードの文芸雑誌や新聞の編集局を迅速に襲撃した。 どこにいても、彼は既に練り上げられたシナリオに従って行動した。彼は内気な地方人のふりをし、民俗方言を巧みに真似し、子供じみた魅力的な笑顔でみんなの目をくらませた。 そしてどこでも彼は両手を広げて迎えられました...

生来の芸術性、魅力、自分の考えを散文で一貫して表現することがまったくできないにもかかわらず、自分の意見を聞いてもらう能力が、要求の厳しい北の首都の文学界での S. エセーニンの成功の鍵となった。

ゴロデツキーは才能ある「ナゲット」をN. クリュエフの傘下にスムーズに移し、喜んで「若い」詩人の教師および指導者の役割を引き受けました。 1915年の秋、最高の演劇工房から注文した想像を絶する民族衣装を着た「村人」たちは、ペトログラードの文学サロンを巡回し始めた。 この時期にエセーニンを見聞きした多くの同時代人によると、「ジンジャーブレッドの天使」の出現、バラライカ、そして文学の夜​​に披露した下品な戯言は、観客から主要なものを隠すことはできなかった。つまり、この少年はより賢く、より才能があるように見えたという彼の下品な仮面舞踏会の周囲よりも。 彼にはマヤコフスキーと同じように「合唱団出身、バラライカ奏者」という枠では評価できない、並外れた可能性を秘めていた。

「…当時、詩人のさまざまな贅沢なふざけた行為に慣れていた大衆は、すぐにそれに慣れ、これは現代の精神における「宣伝」であり、バラライカではなく詩人の詩に耳を傾けるべきであることに気づきました。 」とゾーヤ・ヤシンスカヤは回想録に書いている。 M.ヴォローシンも同じ意見で、後にゴロデツキーが創設したグループ「クラサ」の夜のクリョフとエセーニンのパフォーマンスについて次のように述べている。 」

1916年1月、ニコライ・クリュエフとセルゲイ・エセーニンがモスクワに到着した。 彼らの訪問の主な目的は、エリザベス・フョードロヴナ大公妃とその側近の前でパフォーマンスを披露することであった。 彼らはマルフォ・マリインスキー修道院の壁の中でパフォーマンスを行い、その後大公妃自身に詩を朗読させました。大公妃はそれをとても気に入ってくれました。 王室との「婚約」は、この時代の文学界では不評であり、「村」の詩人たちに残酷な冗談を言った。 彼らはラスプーチンを模倣し、既に時代遅れとなった君主制を救おうと努力した疑いで、文学的排斥の対象となった。

それにもかかわらず、1916 年 2 月の初めに、エセーニンのデビュー詩集『ラドゥニツァ』が書店に並びました。 「誰もが口を揃えて、私には才能があると言いました。 「私は他の人よりもこのことをよく知っていました」 - エセーニンは 1923 年の自伝で「ラドゥニツァ」に対する批判的な反応をこのように要約しました。 しかし、マスコミでは、好意的なレビューと、鋭く否定的な、さらには壊滅的なレビューが共存していました。 エセーニンとクリョフは、自分たちの「母語話法」を意図的かつ悪趣味に様式化したとして告発された。 エセーニンの最近の友人ゲオルギー・イワノフは、この本への返答の中で、象徴主義者たちとの著者の勤勉な修行を正しく思い出した。 イワノフによれば、『ラドゥニツァ』の詩の中で、農民詩人は「モダニズムのコース、つまり、『朗読劇』をめくることから始まり、『天秤』と『天秤』を熱心に読むことで終わる表面的で単純なコース」をとったという。金の羊毛。" 読書によって、すべてが楽しいとき、人はそれを信仰として受け入れ、すべてを不変の真実として吸収します。」

「皇帝と祖国」への奉仕において

その間、第一次世界大戦が勃発し、エセーニンは徴兵の対象となった。 N. クリュエフとツァールスコエ・セロー救急車列車の長である D. ローマン大佐との知り合いのおかげで、エセーニンは列車内で看護師としての仕事を得て、最前線から遠ざけることができた。 列車のサービス要員はフョドロフスキー町と呼ばれる村のツァールスコエ・セローに拠点を置いていた。 詩人は1年弱軍隊に勤務した。 この間、彼は皇后と皇太子妃たちの前で何度か詩を朗読することができ、皇帝からの贈り物として金の時計を受け取りました（別のバージョンによると、ロマンはその贈り物の時計を自分用に使い、他の人はエセーニンに贈りました）。彼の想像力の中には、他人の好意に関する多くの神話がありました。 この期間中、イワンの愚かな村であるエセーニンの舞台イメージは、ボヤールの衣装を着た素晴らしいポップストーリーテラーであるイワンツァレビッチのイメージに置き換えられます。

当時のリベラルな大衆は、ロシアの作家に対する君主感情のような「犯罪」を許しませんでした。 エセーニンはこれを理解せずにはいられず、明らかに意図的に休憩を取った。 彼にそのような大胆な一歩を踏み出させた計画と希望は何だったのでしょうか? これについては現代の研究者による臆病な推測しかありません。 エセーニンとクリュエフは、君臨する家の人々、つまり、 ついに「宮廷」詩人の地位を獲得しました。 クリュエフはこの問題に対する認識が不十分であるとして拒否した。 ローマン大佐への手紙の中で、彼は農民詩人が現在は宮廷にそれほど近い存在ではないが、超忠誠心とそれに伴う明らかなトラブルと引き換えに、国家問題の解決に参加すること以外は何も望んでいないことをあらゆる方法でほのめかした。事務。 確かに、どの機能にどのような力があるのか​​は完全には明らかではありません。 クリュエフが第二のラスプーチンの役を引き受ける決断をしたとは考えにくい。

詩人と革命

1917年の初め、エセーニンはツァールスコエ・セローでの奉仕を続け、宮廷の祝賀行事に参加した。 エセーニンは、回想録によって記録された手紙や口頭での会話のいずれにおいても、法廷に支持された「ナゲット詩人」としての役割に関連して、いかなる不快感も抗議も示さなかった。 伝記作家のレクマノフによれば、彼が正気に戻るまでに「2週間強」かかったという。

その後、1917年2月に彼が何をしたかという質問に答えるかのように、エセーニンは彼の脱走について多くの詩的および口頭伝説をでっち上げます。 その一つが詩「アンナ・スネギナ」に記されています。

実際、この戦争における「この国で最初の脱走兵」は一発も発砲しなかったし、「最初の」脱走兵とは程遠いものだった。 彼は何の危険もなく、最も自然な方法で一人にな​​ったことが判明した。 詩人が自分の「高尚な欺瞞」を根拠づけることができた唯一の事実は、ローマン大佐から与えられたモギリョフへの出頭命令だった。 エセーニンは皇帝に続いて本部に派遣されたが、2月の出来事が始まると出張の必要性は自然に消えた。 人員削減のため、「戦士」エセーニンは優秀な資格を持って准尉学校に編入された。 彼は賢明にも、少尉になるために勉強しないという選択をした。 この期間中、エセーニンには二月革命そのものからのみ身を隠す十分な理由があった。 「サンクトペテルブルクに戻るのが怖かった」と彼は後にイワノフ＝ラズムニクに語った。私の顔を潰したかったでしょう。 私は茂みの中に消えなければならなかった：私はコンスタンティノヴォに行きました。 そこで2週間待った後、私は思い切ってサンクトペテルブルクとツァールスコエ・セローに現れることにした。 何も起こらず、すべてがうまくいきました、神に感謝します。」

ペトログラードでは、元「ツァールスコエ・セローの歌手」はすぐに革命の熱烈な支持者の仲間入りをした。

詩市場の新たなニーズを決定づけたこの革命は、S. エセーニンの「マスク」とイメージにおける一連の変化と関連しています。 羊飼いのレル、イワン・ザ・フール、そしてイワン・ツァレヴィチ、これらすべてはもはや役に立ちませんでした。 騒々しいお祭り騒ぎ、これまでの理想の打破、「すべてが許される」時代がやって来ました。 そして、クリスチャンで謙虚なルーシの歌手は、その本質に備わった芸術性によって、たちまち冒涜的なフーリガン、暴れ馬のように革命に飛び乗り、その血なまぐさい要素を征服しようとする革新者革命家に変身する。 エセーニンは、可能な限り短い時間で、革命的哀愁に満ちた詩や詩を創作し、集会で積極的に演説し、どこでも時間に間に合うように、すべてを理解し、すべてを最初に言うように努めます。 間もなく、1917年3月に彼が書いた詩「同志」は、作者やプロの読者によって演奏され、ブロックの「十二人」や「左の行進」とともに、革命コンサートや詩の夕べの欠かせない「ハイライト」となるだろう。マヤコフスキー著。 エセーニンは、預言者、護民官、革命の指導者としての役割に挑戦します。

怯えたカデットと社会主義革命のインテリとは対照的に、1917 年 10 月の出来事はエセーニンを刺激しただけであった。 クーデター後の最初の数日間、ほとんどの作家が隠れていたとき、エセーニンは舞台でもマスコミでも非常に引っ張りだこでした。 彼は精力的にクラブや工場を駆け回り、スピーチや詩を述べた。 11月22日、詩人はテニシェフスキー学校のホールで作家の夜を企画します。 12月3日、彼はペトログラード社会主義革命家組織を支持するマチネで、12月14日にはデカブリストを追悼する夕べで、12月17日には左翼が主催する文学と音楽の夕べで講演することが発表された。社会主義革命党; 同時に12月、エセーニンはレチキン工場でのコンサートミーティングに参加する。 口頭発表は「重要性」を確立することになっていました。 詩人エセーニンの声しかし、主にマスコミに登場することに重点が置かれていた。 10月を記念して最初の詩「変容」（1917年11月）を書くことができたのはエセーニンでした。 これに続いて「イノニア」が続き、この詩人はレーニンの最初の布告に合わせて歌い、宗教的象徴をあからさまに嘲笑しながら自身の革命的な「探求」を要約している。

しかし、1917年当時のエセーニンは、賢明で無節操な日和見主義者と間違いなく言えるだろうか？

1917年、特に1918年の彼の作品に対するそのような評価は、特に大都市圏の作家のサークルでは非常に一般的でした。 エセーニンは、「勝利者と自分を結びつけ」（E・ザミャーチン）、「革命への賛歌であり、「強大な権力」のパネジリスト」（V・コービン）になろうと努力したとして非難された。 しかし詩人の死後、ウラジスラフ・コーダセヴィチは思いがけず彼の最も説得力のある弁護士となった。 彼は回想録の中で、エセーニンは変身者でも影武者でもなかったし、個人的なキャリアをまったく保証しなかったと正しく指摘した。 それどころか、エセーニンは彼の見解の発展において非常に一貫していて正直です。彼の言葉と行動は両方とも農民の「真実」によってのみ決定されました。

「...彼は革命がどこから来るか、上からか下からか、まったく気にしませんでした。 彼は最後の瞬間に火を放つ人々に加わることを知っていた ロシア; 私は農民の女性が不死鳥、火の鳥のようにこの炎から飛び出すのを待っていました。 ロシア」とコーダセビッチ氏は指摘する。 あらゆる革命の浮き沈みの中で、エセーニンは、自分がより可燃性の物質を手にしているように見えた人々と、まさに「極限状態にある」ことに気づきました。 プログラムの違いは彼にとって重要ではなく、おそらくほとんど知られていませんでした。 彼にとって革命は、もっと重要な出来事への序章にすぎなかった。 社会革命家（右か左かは関係ない）は、後のボリシェヴィキと同様に、彼にとっては農民のために道を切り開く者たちであり、この農民もやがては同様に一掃されるだろう。」

私たちの意見では、エセーニンの行動に対するこの評価は最も公平です。 彼は自分の「農民」としての真実を信じていたが、ボリシェヴィキがすべての期待と希望を欺いたとき、ボリシェヴィキと彼らが始めた社会改革の見通しの両方にひどく失望した。

「イマジストの教団」

1917年から1918年にかけて、エセーニンは文学コレクション「スキタイ人」の編集者の仕事に積極的に参加しました。 『スキタイ人』の編集者イワノフ＝ラズムニクは、革命後もロシアの社会発展の主な原動力は国民性であり、正統主義－専制主義－国家主義の三つ組みから唯一保たれていたのは国民性であると主張した。 彼は、その「外国」の背後（革命のマルクス主義の外側の殻の背後）にその「真にロシア的な」内容が見えていない人々を批判した。 ロシアは若くて力に満ちた民族「スキタイ人」であり、彼らは老朽化した西側諸国に対して自らの法律を命令するだろう（「試してみろ、我々と戦ってみろ！ // そう、我々はスキタイ人だ！ そう、我々はアジア人だ、// ) 「スキタイ人」は、ロシア革命が全世界をひっくり返すと固く信じていました。

エセーニンの同時代人たちは異口同音に、エセーニンの遠くへの喜びに満ちた願望や、1917年から1918年にかけてのエセーニンの嵐のようなインスピレーションについて語っている。 ただし、これは従来の文豪を「飛び越えたい」という欲求だけでは説明できず、信仰も必要である。 エセーニンは農民王国というよりも（彼は本物の農民ではなかったので、これは単に「歓迎をするための口実」にすぎなかった）、「言葉の復活」を信じていた。 このため、詩人エセーニンは優位性だけでなく、詩的な完成度も追求するようになりました。

エセーニンが詩を語ることでその力、つまり聞き手を「分け隔てなく服従させる」能力を獲得したのは「スキタイ」の時代であり、彼はそれを生涯の終わりまで失うことはなかった。 詩を読むとき、詩人は聴衆に最大限の緊張感をもたらしました - 彼は予期せぬイントネーションの変化で聴衆を驚かせ、コントラストで遊んで、聴衆を侮辱したり、感動して涙させたりしました。 エセーニンは、その魅力的な容姿と生来の魅力を最大限に活かして、系統的に芸術性を磨きましたが、真の詩人トリビューンとしては現れませんでした。 演劇監督が言うように、舞台の質感は同じではありません。 マヤコフスキーはこの役でより有機的に見えた。

「スキタイ人」でも協力したアンドレイ・ベリーとの知り合いが、エセーニンに新たなクリエイティブな探求を促した。 彼は言葉の詩的な「内韻」を探ることに興味を持つようになり、1919年にV・シャーシュネヴィッチとA・マリエンゴフとともに、未来主義の死と新しいものの誕生を宣言する有名な想像主義者宣言に署名した。文学における運動。

イマジズムの美的概念は、衝撃的で嫌悪感を与える挑発的なイメージ、不道徳主義、冷笑主義（哲学的体系として認識される）に焦点を当てた、基本的な反美学主義に基づいていました。 実際、これには何も新しいことはありませんでした。 芸術的創造の方法としてのイメージは、過去には未来主義だけでなく象徴主義によっても広く使用されていました。 ロマンチックな非道徳主義は、古い世代のロシアのモダニスト（ブリューソフ、バルモント）によって説かれ、彼らはそれを「いまいましい詩人」やニーチェから借りました。 実際に新しかったのは、想像力主義が最後の影響力のある芸術家になったことだ。 銀の時代前衛的な文学運動。

イマジストの創作活動は、他のほとんどの文学グループとは異なり、強固な物質的基盤に基づいていました。 1919年9月、エセーニンとマリエンゴフは、「想像力協会」の公式組織である「自由思想家協会」の憲章を作成し、モスクワ評議会に登録した。 この憲章は、グループの他のメンバーとイマジズムに近い数人の人々（その中にはドイツ大使ミルバッハ殺害の犯人、警備員ヤ・ブリュムキン、ペガサス厩舎の管理人A・シリンも含まれていた）によって署名され、憲章によって承認された。教育人民委員A.ルナチャルスキー。 1920 年 2 月 20 日、エセーニンは協会の会長に選出されました。 協会の設立により、その下でいくつかの営利企業を設立することが可能になりました。 年末までに、文学カフェ「ペガサスの馬小屋」と、詩人自身が本を販売する２つの書店「ワードアーティストの本屋」と「詩人の店」が営業を開始した。 1922年に「馬小屋」が存在しなくなると、カフェダイニングルーム「カロシャ」が登場し、次に「ネズミの穴」が登場しました。 同協会はリリプット映画館も所有していた。 「戦時共産主義」とNEPの時代にこれらの機関が詩人に与えた資金は、主に本の出版と作家自身の維持のために「教団」のニーズに当てられました。

イマジストは全ロシア詩人同盟の中で強い地位を​​占めており、その創設にはリューリク・イヴネフ（ルナチャルスキーの個人秘書）とV・シェルシ​​ェネヴィチが重要な役割を果たした。 当時、両者はそこで議長を務め、エセーニン、グルジノフ、ロイズマンが議長席にいた。

自分の作品を公開するのが難しい 詩集ゴシズダットでは、イマジストたちが独自の出版社、A. クシコフが代表を務める「チキピキ」と「サンドロ」、そして「プレイアダ」を設立した。 ただし出版社「イマジニスト」がメインとなる。 設立から4年間で40冊以上の本を出版しました。 1922 年、イマジストたちは独自の雑誌『ホテル・フォー・トラベラーズ・イン・ビューティー』を創刊し、3 年間発行されました (発行されたのは 4 号のみ)。

イマジストたちはまた、数多くのパフォーマンスで自分たちのアイデアを広めました。 1919 年、彼らはその名をとった文学列車の文学部門に入社しました。 A. ルナチャルスキーは、彼らに国中を旅して演奏する機会を与えました。 モスクワでは、イマジストが参加する夜が「ペガサス厩舎」、詩人同盟「ドミノ」のカフェ、工科大学、その他のホールで開催されました。

未来派の行動を部分的に取り入れながら、イマジストたちは絶えず、特に最初の時代には、ストラストノイ修道院の壁に冒涜的な碑文をペイントしたり、モスクワの通りの名前を変更したり、文学の「裁判」などを組織したりした。この目標は自己宣伝だけでなく、増大する当局からの圧力に対する抗議でもあった。 これに関連しているのは、国家との接触を求めたプロレットクルト、雑誌「オン・ポスト」、LEFなどの「国家芸術」に対する彼らの批判である。

「想像術師団」が結成されるまでに、エセーニンはすでに独自のプログラムを持っており、論文「マリアの鍵」の中で述べられている。 個人的体験創造性全般、特に言語芸術について考えました。 そこには、ロシア語の「有機的な比喩性」を創造的に習得したいというエセーニンの願望が表現されており、国家的要素や民間伝承への依存についての非常に興味深い考察が数多く含まれていた。 民俗神話はエセーニンのイメージの主な情報源の 1 つであり、神話の「自然 - 人間」のパラレルは彼の詩的世界観の基礎となりました。 近未来主義サークル出身のV・シェルシ​​ェネヴィッチとA・マリエンゴフは、エセーニンの「ナショナリズム」に公然とイライラしていたが、勢力を増しつつある運動の旗印として彼のビッグネームを必要としていた。

しかし、エセーニン自身はすぐに想像力に「うんざり」しました。 文学革新の野心は1921年までにすでに散り散りになっていたが、この詩人は活字の中で友人たちの活動を「ふざけたためのふざけた行為」と呼び、他者に対する彼らの無分別な嘲笑を「祖国意識」の欠如と結びつけていた。 しかし、エセーニンは、他の人が言わなくなったことを言うために、衝撃的なフーリガンの仮面を必要としました。 彼は引き続きイマジスト出版社で積極的に出版し、グループの「上級」後援者からの恩恵をすべて享受しました。当局は彼らに手を出さなかったのです。 それどころか、イマジストたちは愚かな子供や道化師のように保護され、その「ふざけた行為」は文学的自由の現れであると考えられる――もちろん一定の範囲内ではあるが。 エセーニンは1924年になってようやく想像主義からの離脱を正式に発表した。 騎士団自体は 1927 年に消滅しました。

S.A.エセーニンの人生における愛

S.A.エセーニンに捧げられた研究伝記および疑似科学文献の参考文献を見ると、「エセーニンの人生における女性たち」、「エセーニンの愛と死」、「ロシアのミューズ」などのタイトルの多さに思わず目を奪われます。文学』『エセーニンを愛した女たち』など。 等 エセーニンの作品の舞台が、エセーニンの恋人の名前と意図的に密接に関連付けられている研究さえあります。伝記作家にとって、エセーニンの生涯で特定の役割を果たしたと思われる女性たちです。 私たちの意見では、ロシアの偉大な作詞家の作品を理解するためのそのようなアプローチは完全に正当化されません。 エセーニンの生涯には、多かれ少なかれ彼の運命に影響を与えようとした女性を含む多くの人々がエセーニンの周囲にいた。 しかし、セルゲイ・アレクサンドロヴィチのほぼすべての同時代人および同時代人の発言によると、彼は愛情深くオープンな人ではありませんでした。 それどころか、エセーニンは詩の中でのみ自分の魂を真に開き、自分の感情や経験に他の人を巻き込むことができました。 したがって、彼の叙情的なセリフの疑いのない告白性、朽ちない誠実さは、特定の個人ではなく全人類に向けられています。

エセーニン自身も友人との会話の中で「私は寒い」とよく言った。 エセーニンの内縁の妻の一人、N・ヴォルピンは、「『悪寒』の後、彼にはおそらく『真に』愛することができないのではないかという確信が何度も訪れた」と証言する。 確かに、これまでのところ、 私生活詩人であり現代の回想録家たちは、まれな一致を示している。「エセーニンは誰も愛さなかったが、誰もがエセーニンを愛した」（A.マリエンゴフ）。 「ほとんどの場合、エセーニンは女性についてやや軽蔑的に話しました」（I.ロザノフ）。 「彼は常に背景に愛を持っていました」（V.シェルシェネヴィッチ）。 「この部門は彼にとってほとんど重要ではありませんでした」（S.ゴロデツキー）。 それでも、多くの人は疑問に思いました：中に何かあったのですか？ 最高の年詩人は、この「寒さ」にもかかわらず、少なくとも少し、少なくともほんの少しの愛のようなものを持っていたでしょうか？

かつて、S・エセーニンはN・クリュエフの同性愛的な愛を拒否したが、クリュエフは自分の女性たちに心から嫉妬しており、一部の回想録者やエセーニン自身によれば、ヒステリックな場面を演出したという。 詩人の伝記作者たちは、しばしばこの事実をリャザンのナゲットの「健全な性質」によって説明する傾向にある。彼らは、20世紀初頭の芸術環境で流行した性的逸脱はすべてエセーニンにとって異質なものだと言う。 おそらく、それはこの若い詩人の性的嗜好の問題ではなかったでしょう。 クリュエフはその後、セルゲイ・エセーニンと、ソロモン王が巧妙に魔法の手綱を投げつけ、自分に奉仕するよう強制した神話上のケンタウルス、キトヴラスとセルゲイ・エセーニンの類似性を強調したことを思い出してほしい（「セリョーザの白い光はキトヴラスに似ている」）。 しかし、エセーニンは、クリュエフが自分の体よりも自分の魂を主張したことに、はるかに当惑した。 他人の「しがらみ」の中での生活は彼には合わず、年上の有名な詩人の下で永遠に「弟」であり続けることへの恐怖が、創造的かつ精神的な自由を求めて戦うよう促した。 キトブラスと同様に、エセーニンは回り道をする方法を知りませんでした。彼は常に意図された目標に真っ直ぐに向かいました。 したがって、彼はもはや彼を必要としないとき、単に狡猾なクリュエフを彼から投げ捨てました。 そこで伝説のケンタウロスはソロモン王を世界の果てに投げ込み、自らを魔法の手綱から解放しました。 クリュエフは、このことに対して残りの人生をかけて彼に復讐した。

詩人のもう一つの最も印象的な趣味は、ジナイダ・ライヒと、詩「アンナ・スネギナ」が捧げられたコンスタンチノフスカヤの地主リディア・カシナだった。 しかし、ライヒとの結婚はエセーニンに一時的な感情を与えただけだった 家の快適さ–残りの生涯、彼は事実上ホームレスでした。 確立された人生の感覚は、彼自身の存在を消し去ったり、背景に押し込んだりすることはできませんでした。 クリョフの場合のように、特定の現実的な誰かに対する精神的な愛着の感情は、彼の精神的な自由を侵害するだけでした。

イサドラ・ダンカン、N・ヴォルピン、G・ベニスラフスカヤ、S・トルスタヤ――これは決して「悔い改めた」フーリガンの「ドン・ファン」リストではない。 これらの女性たちは皆、繰り返し「ミューズ」、「最愛の人」、「人生の友人」と呼ばれています。 天才詩人自分たちで生きていた、彼も自分たちで生きていた。 イサドラにはダンスとヨーロッパでの名声があり、ヴォルピンには幅広い文学的関心があり、愛する人から望まれた子供があり、ライヒは女優になり、ソ連の「劇場将軍」メイエルホリドの妻となり、トルストイにはまだ「偉大な老人」がいた。エセーニンの直筆サイン。 犬のように、忠実なガリアだけが最愛の飼い主の死を生き延びることができず、彼の後を去りました。

はい、エセーニンを愛する女性はたくさんいました。 しかし、実際には、彼の人生には愛がほとんどなく、常にそれを発明し、拷問し、美しい服を着せ、非現実的、非現実的、不可能なことを切望し、空想しなければなりませんでした。 エセーニン自身は、このことを次のように説明しています。 致命的なミス。 私には、どんな女性よりも、どんな女性よりも愛しており、どんな愛撫や愛に​​も代えられないものがあります。 これは芸術だ…"

おそらく、まさにその通りでした。

ここ数年

SA エセーニンはわずか30年しか生きなかった。 1925年、彼は現代の言葉で言えば、おそらく詩の地平における最初の「スーパースター」の地位を獲得していた。 ソビエトロシア。 彼の詩は大量に売れ、出版物が印刷機から出るとすぐに、すぐに売れました。 若者たちはアイドルの詩的なセリフを熱狂させ、公式報道機関は悪態をつき始め、当局の偏見を受けていた詩人トリビューンのV・マヤコフスキーさえも、時代遅れの歌手に対する真の全ロシア人的な愛に取り憑かれていた。 「小屋ルース」。

そしてエセーニン自身はどうなのでしょうか？ 死後の伝記作家によってよく編集された公式の年表に従えば、 去年彼の人生 - 出来事はいくつかの人生に十分であり、矛盾した相互に排他的なプロット - いくつかの小説、物語、演劇に十分です。 1925年、セルゲイ・アレクサンドロヴィチは作品集の準備に熱心に取り組んだ。彼は古いものを編集して書き直し、おそらくすでに書かれた未発表の詩に別の日付を付けた。 研究者たちはエセーニンの前例のない効率性に驚いています。最初に集められた作品に含まれる 60 以上 (!) の詩の日付は 1925 年です。 同年、詩『アンナ・スネギナ』と『黒人』がついに完成した。 比較のために：革命に触発された詩人があらゆることに努力した「実り多き」1917年に、エセーニンはわずか約30作品しか書いていません。

編集作業には、詩的な創造性と同じくらい時間、労力、創造的な緊張が必要です。 詩人の親戚の回想によると、彼は酔っ払って仕事をすることができなかった。すべての詩は作者自身によって何度も手書きで書き写された（多くのサインと さまざまなオプション 1925 年の詩）。 同時に、エセーニンはコーカサスへの旅行に成功し、いくつかのバージョンによると、そこで彼は影響力のある後援者であるS.M.キーロフであることに気づきました。 詩人は文芸雑誌の編集者と積極的にコミュニケーションをとり、文学討論会に参加し、新しい詩で大衆に語りかけ、コンスタンチノフの親戚を訪問し、妹のカティアとシュラの世話をし、S.A.トルストイと結婚し、電車の中でOGPUの従業員と口論し、ほとんどの回想録家によれば、彼は精神科クリニックで治療を受け、そこで魂のこもった抒情的な詩をたくさん書いているが、これらすべては完全に体調が悪かったり、常に酒に酔っていたりしていたという。 逆説！

おそらくこの時期にエセーニンに最も近かった人物、G.A.の思い出を通して。 ベニスラフスカヤ – 詩人の謎の「病気」についての言葉がリフレインとして流れます。 回想録によれば、エセーニンは海外から到着後、ずっと病人のように振る舞い、行動していたという。 さらに、理解することは完全に不可能です：彼にとって致命的な30歳の節目にかろうじて近づいていた詩人は、いったい何に苦しんでいたのでしょうか？ ガリーナ・アルトゥロヴナは、エセーニンのアルコール依存症について不平を言うか、激しい怒りの発作を伴う神経障害について言及するか、あるいは突然の飲酒の発症がセルゲイ・アレクサンドロヴィチの健康に対する主な危険であると考えている。

彼女に続いて、他の回想録家らは、詩人が発作と慢性アルコール依存症に苦しみ、容赦なく不名誉な結末に向かって進んでいたと主張している。 逆に、同時期のエセーニンを失望したが、概して自分の運命に屈服せず、気配りがあり機転が利く人物として覚えている人もいます。 よく知られている事実ですら矛盾している。時には手に負えない「スター」が警察を巻き込んで酔っぱらったスキャンダルを始めたり、時には喜んで辺鄙な村に行って田舎のファンに詩を朗読したりする。 エセーニンは慎重かつ冷笑的に「住宅問題」を手配し、L.N.の孫娘と愛なしで結婚する。 トルストイ、そして死の数日前に、彼は意欲的な詩人の手紙に詳細に答え、彼の不器用な詩を無関心に解体しました。 誰を信じるべきですか？ 私たちは両方を信じなければなりません。

詮索好きな目から熱心に隠していたマスクをすべて脱ぎ捨てたエセーニンは、差し迫った自分自身との現実を前に、自分が無防備であることに気づいた。 自己拡大的な欺瞞や空想、外部からの見掛け倒しにとらわれることなく、ありのままの自分で。 生涯ずっと押し付けられた役を演じてきた俳優にとって、それをやめるのは非常に難しいことだ。 エセーニンは惰性で演奏を続け、今では差し迫った死を迎えている。 1 年が経ち、彼は友人や親戚に別れを告げます。詩人の「予感」の記憶のすべてが偏執的な回想家の創作であるわけではありません。 G.A.の思い出を見てください。 ベニスラフスカヤは、1925 年の初夏にコンスタンティノヴォへ共同旅行したことについて語ります。 村人たちの前で「金持ちの紳士」として、「善良な男」として、あるいは絶え間ない助けと支援を必要とする病気の子供としてプレイする...酔っぱらった啓示と別れに取って代わられるゲーム:「私」もうすぐ死ぬだろう。」

その同じ夏、エセーニンはモスクワで自分の死についての噂を広め、新聞に死亡記事を掲載し、自分のために盛大な葬儀を手配することを思いついた。 そして、約 2 週間後に「復活」し、どの友人が本当に彼を愛していて、どれがふりをしているだけなのかを確認します。 このことについて彼が話した人は皆、このアイデアを単なる狂気の空想または狂人の妄想として扱いました（イワン雷帝の「演出された」葬儀を思い出してください）。

エセーニンは死の直前、長い間忘れられていたアンナ・イズリヤドノワを訪ねた。 私の質問に対して、「え？なぜ？」 - 言います：「私は洗い流し、去り、気分が悪く、おそらく死ぬでしょう。」 私は彼に、甘やかさないで息子の世話をしてくれるように頼みました。」

モスクワを離れてレニングラードへ向かい、人生最後の4日間を過ごす直前、エセーニンは友人や親戚全員を訪ねる。そこで彼は、帝国の子供たちであるターニャとコスチャ、妹のカティア、そして彼女の夫で詩人のナセドキンに会う。 ベニスラフスカヤさんはまた、駅で「さようなら」を言うよう彼女を誘った。

1925 年 12 月 27 日から 28 日の夜に OGPU 職員によって S. エセーニンが殺害されたという証言は、現在でも確証も明確な反論も見つかっていません。 「血に飢えたOGEP戦士」でさえ、人を殺すためには、少なくとも何らかの形で説明可能な、外部からの本当の理由が必要だった。 しかし、詩人殺害の説明可能で誰にも証明された理由はまだ見つかっていない。 現在の小説家志望者たち（V. クズネツォフ、V. ベズルコフ、S. クニャエフ）がこの理由として提案しているものはすべて、形而上学的なナンセンスであり、入り口のベンチに座っている怠惰な年金生活者の憶測のように見えます。 もしエセーニン殺害が1925年の第14回大会での党内グループの闘争と何らかの形で関係していたとしたら、トロツキーもスターリンとその支持者も、その後の闘争でこの魅力的な切り札を使う機会を逃すことはなかっただろう。 1930年代にはすでに、国民的詩人の名を中傷し、彼に「退廃的」というレッテルを貼る代わりに、 最高の作品当局にとっては、エセーニンを「いまいましいトロツキスト」の犠牲者の台座に据え、彼を殉教者にして英雄にするほうがはるかに有益だろう。 そして、ロシアの天才を殺害したとしてユダヤ人一派を告発することは、元政敵の裁判中に避けられなかった双方にとって有利な行動である。 もしスターリンの側近がこの詩人の排除に関与していたとしたら、トロツキーはこの点に言及する機会を逃さず、亡命中の「クレムリンの高地民」の犯罪をすべて熱心に列挙しただろう。 日常的な理由のない殺人のバージョン（たとえば、 酔っぱらった喧嘩）そして現代の感覚愛好家からはロマンチックではないとして完全に無視されています。

一方、エセーニンには説明可能な「外的」自殺理由もなかった。 そうです、彼は革命とそれがロシア国民にもたらした影響に幻滅していたのです。 しかし、このような失望を感じなかった人はいるでしょうか？ ヴォローシン、A・トルストイ、バベル、レオノフ、ショーロホフ――ソビエト・ロシアで長くも短くも生きた「失望した」才能ある人々のリストを無限に続けることができる。 「時代との、潜在的な大衆読者との不一致 - これは真の言葉の芸術家にとって悲劇ではないでしょうか？」 - 自殺バージョンの支持者は叫びます。 しかし、エセーニンにはこの「不和」の痕跡はなかった。 彼らはそれを聞き、タイプし、手でコピーし、暗記しました。 彼は崇拝され、大目に見られ、他の人ならとうの昔に先祖に送られていたであろうようなことを言うことを許された。 当局は詩人に「戦い、戦いを呼びかける」よう要求したが、それは彼の本意ではなかったのだろうか？ 多分。 しかし、おそらく、それは別のものでした。

詩人、芸術家、国民の人気者であるセルゲイ・エセーニンは常に遊ぶのが好きで、いつも「崖っぷち」に立って遊んでいた。 いわゆる「内なる核」を持たない彼は、孤独になることができず、人に惹かれる一方で、人を遠ざけてしまいました。 彼は個人の自由を維持しようとしましたが、大衆の依存、つまり彼が作り出した、あるいは作られようとする「イメージ」に対する大衆の反応を取り除くことはできませんでした。 エセーニンの有名な友人であり敵であるG.F.ウスチノフの非常に疑わしい「回想録」を信じるなら、詩人はずっと前に自殺を「演じ」始め、定期的にこのゲームに戻ってきました。 1919年、ラックス・ホテルでユスティノフ家と同居していたエセーニンは、バルコニーから飛び降りたいという願望を表明し、大衆の反応を注意深く観察した。大衆は彼の次の演技をどう受け止めるだろうか？ 同氏によると、ウスチノフ氏は余分な聴衆を部屋から排除し、エセーニン氏に自分の意図を実行するよう誘ったという。 聴衆を失った詩人は、即座に自ら命を絶つことについて考えを変えた。 （G.F. ウスチノフ「エセーニンの思い出」）。

1925 年に撮影されたエセーニンの生涯最後の写真を思い出してみましょう。4 分の 3 回転し、帽子をかぶり、笑顔を浮かべています。まるで彼が光沢のある雑誌の表紙のためにポーズをとっているかのようです。 そして、G.A.に宛てられた手紙のフレーズ。 ベニスラフスカヤ - 「私は最後のカードのように髪をとかします」 - は「モスクワ酒場」と「悪党の国」の著者に属し、決して華やかなサロンロマンスの作家ではありません。

血で走り書きされた V. エールリッヒへの最後のメモは、この「イメージ」に完全に適合します。 誰が与えるのか 遺書友達、本気で自殺する気あるの?.. 数多くの筆跡学的検査により、この詩は実際にはエセーニン自身の筆跡で書かれており、おそらく血で書かれていると主張されている。 そして、それが最後だったという事実を抽象化して、エセーニンのメッセージを文字通りに読むと、その中で詩人はエルリッヒに戻ってくるよう誘っています。

このようなセリフを読んだ後、普通の人であればホテルに戻り、計画された演出を阻止するはずです。 その日、エセーニンがクリュエフを自分の家に招待したのはこの目的のためではなかったが、すべてが終わったときに彼は遅すぎたのだろうか...

差し迫った死の可能性が高まります。 麻薬のように、神経をくすぐり、酔わせ、幸福感を与え、インスピレーションの源となります。 そして最も重要なことは、自分自身の詩的宇宙の運命の裁定者としての自分自身に興味を持っている人を、すべてに失望させてしまうということです。 自殺者の役のリハーサルはエセーニンにとって悲劇的に終わった。 しかし、彼は自分自身にそのような結末を望んでいなかったかもしれません。彼らは、彼が手でパイプをつかみ、試みようとしたと言われています。 最後の瞬間ループから抜け出してください...誰にも分かりません。 結局のところ、詩が終わり、単に韻を踏んだ行が始まる境界を越えるのは、詩人自身だけが知っているのです。 エセーニンは人生においてポーズをとる人でしたが、詩の中で演技することは彼にとって考えられないことが判明しました...

エレナ・シロコワ

この記事の準備に使用した資料:

クニャエフ S.、クニャエフ通り セルゲイ・エセーニン。 M.: ヤング ガード、2007 年。

レクマノフ・O・スヴェルドロフ・M・セルゲイ・エセーニン。 バイオグラフィー。 – サンクトペテルブルク: Vita Nova、2007 – 608 ページ。