Wszystko jest proste. Język nie jest wyznacznikiem genów. Język można przejąć od zdobywców. Spójrzcie.

------------------
1) Kultura Andronowa- ogólna nazwa grupy blisko spokrewnionych kultur archeologicznych epoki brązu, obejmującej rok 2300 p.n.e. mi. - 1000 p.n.e mi. Zachodnia Syberia, zachodnia część Azji Środkowej, Południowy Ural. Nazwa pochodzi od wsi Andronowo koło Aczyńska.Kultura Andronowa rozwinęła się na bazie Jamnej. Rozprzestrzenianie się kultury Andronowa było nierówne. Na zachodzie dotarł w rejon Uralu i Wołgi, gdzie zetknął się z kulturą szachulcową. Na wschodzie kultura Andronowa rozprzestrzeniła się na Kotlinę Minusińską, częściowo obejmując terytorium wczesnej kultury Afanasjewskiej. Na południu poszczególne zabytki materialne odkryto na obszarze systemów górskich Kopetdag (Turkmenistan), Pamir (Tadżykistan) i Tien Shan (Kirgistan) - na obszarze osadnictwa Plemiona mówiące po Dravidii. Północna granica dystrybucji kultury Andronowa pokrywa się z granicą tajgi. Domy mieszkalne były półziemiankami i naziemnymi chatami z bali. Niektóre osady (na przykład osady w rejonie Petrovki i Bogolyubowa) były otoczone rowami i wałami obronnymi, dla których ziemia została zajęta podczas kopania rowu. Na szczycie wałów zbudowano drewnianą palisadę. Aby móc przejść do środka, w rowie pozostawiono zworki, a w wale zbudowano bramy umożliwiające przejazd rydwanów.
Pochówków dokonywano w dołach z kamiennymi nasypami, czasami otoczonymi płotami z płyt kamiennych. Istnieją pochówki z okładziną drewnianą. Zmarłego ułożono w pozycji kucznej, z rękami ułożonymi przed twarzą. W pochówkach znaleziono krzemienne groty strzał, narzędzia i broń z brązu, biżuterię i ceramikę.
Głównymi zwierzętami domowymi były konie i krowy, udomowiono także owce i kozy. Obecne było rolnictwo prymitywne.
Ludzie kultury Andronowo opanowali metalurgię. W górach Ałtaj, a także w Kazachstanie zagospodarowano złoża rud miedzi.Kulturę Andronowa z reguły przypisuje się wczesnym IndoIrańczykom. Jest to również związane z wynalezieniem koła szprychowego do rydwanów około 2000 roku p.n.e. mi.
Stanowisko archeologiczne Sintashta znajduje się w górnym biegu Uralu. Pochówki odbywały się w kopcach i obejmowały (w całości lub w części) szczątki zwierząt domowych (konia, psa). W pochówkach odnaleziono także rydwany. Sintashta uważana jest za pierwszy pomnik praindoirański, a ludzie, którzy go stworzyli, najwyraźniej przemówili Język praindoirański.
2)Kultura Abaszewa- kultura archeologiczna epoki brązu drugiej połowy II tysiąclecia p.n.e. mi. na terytorium europejskiej części Rosji od regionu Kaługi po południową Baszkirię. Kultura wzięła swoją nazwę od nazwy wsi Abaszewo (Czuwaszja).Według niektórych badaczy kultura Abaszewo, podobnie jak kultura Fatjanowo, ma swoje korzenie w kulturze środkowodnieprzańskiej i jest rozwinięciem lokalnej wersji kultury Kultura szkieletowa. W pochówkach abaszewskich dobrze reprezentowany jest kaukaski typ Serbników o szerokiej twarzy.Ważnym elementem kultury abaszewskiej była hodowla koni. Wiedzieli, jak robić rydwany. Narzędzia wykonane z kamienia, miedzi i kości zwierząt domowych i dzikich wskazują na łowiectwo, hodowlę bydła i rolnictwo.
Lud Abashevów jako pierwszy zaczął zagospodarowywać złoża metali nieżelaznych na Uralu.Osadnictwo kultury Abashev znaleziono tylko na Uralu.
Plemiona Abashevów miały niezwykle rozwinięty kult ognia i słońca (analog zaratusztrianizmu), a swoim sposobem życia lud Abashevów był bliski plemionom kultury Andronowa. Abaszewici z południowego Uralu utrzymywali ścisły kontakt ze swoimi wschodnimi sąsiadami – Andronowitami. Abaszewici zapożyczyli pewne wzory od plemion Andronowa do ozdabiania glinianych naczyń. Takie naczynia znaleziono podczas wykopalisk na cmentarzysku Metevtamaka. Jednocześnie pewne cechy charakterystyczne dla kultury abaszewickiej przechodzą na lud Andronowa. To wyjaśnia liczne przypadki znalezisk metalowej biżuterii Abashevsky'ego w pomnikach Andronowa.

I Gandhara (północne Indie). O Heftalickich Hunach, nazywając ich także „ Biali Hunowie„, napisał Procopius, podczas gdy inni, w tym wcześniejsi autorzy, tacy jak Ammianus Marcellinus, nazywają ich Chionite Huns. Niektórzy badacze uważają, że Chionici Hunowie zmienili swój etnonim z „Chionitów” na „Eftalici”. Heftalici reprezentowali drugą falę irańskich Hunów (to znaczy ludów zwanych Hunami, ale w rzeczywistości pochodzenia irańskiego).

Autorzy syryjscy, w szczególności Jeszu Stilit, nazywają Heftalitów, którzy walczyli z Perozem, „ Chionici, którzy są Hunami„. Według niego Peroz dwukrotnie został pojmany przez Chionitów i za każdym razem został wykupiony przez Zenona, który pojednał strony. Peroz, obiecując ratować życie trzydziestu mułom załadowanym srebrnymi monetami, zostawił swojego syna Kavada jako zakładnika Hunom i po raz drugi złożył przyrzeczenie, że nie będzie z nimi walczyć, co po wykupieniu syna ponownie złamał i zginął w swojej ostatniej kampanii.

Informacje chińskie - Yada

Geneza i antropologia

Wersja wschodnio-irańska

A sądząc po inskrypcjach na monetach Heftalitów, zapisanych greckimi literami w języku baktryjskim, imię własne Heftalitów brzmiało „Chion” („OIONO”). Ten etnonim ma odpowiedniki w irańskim leksykonie - haena- (język awest.) i haina- (język starorański awest.), co oznacza "armia", "armia". Historyk Agusti Alemany zwraca uwagę, że inskrypcje Heftalitów, podobnie jak te poprzedzających ich Kuszanów, zostały napisane w języku irańskim.

Podobnie jak późniejsze imperia koczownicze były konfederacjami wielu ludów, możemy założyć, że wśród nich rządzące grupy obejmowały plemiona tureckojęzyczne ze wschodu i północy lub przynajmniej obejmowały. Chociaż niewątpliwie większość ludzi w konfederacji Chionitów, a później Heftalitów, mówiła językiem irańskim… był to ostatni raz w historii Azji Środkowej, gdy irańskojęzyczni koczownicy odegrali jakąkolwiek rolę; w przyszłości wszyscy koczownicy będą mówić językami tureckimi i nastąpi tysiącletni podział między osiadłymi Tadżykami i koczowniczymi Turkami.

Prokopiusz z Cezarei, który nazwał Heftalitów „białymi Hunami”, wywodzi Hunów od irańskojęzycznych Massagetów, donosząc, że wśród dowódców kawalerii bizantyjskiej był Egan, „z ludu Massagetów, obecnie nazywanych Unns”. Jednocześnie Prokopius oddziela Heftalitów od innych Hunów, z którymi Heftalici nie mają wspólnych granic i dlatego nie mieszają się z nimi, dodając, że

Chociaż Heftalici są ludem Hunów i [to] jest nazywani, nie mieszają się i nie komunikują z tymi Hunami, których znamy, ponieważ nie mają z nimi regionu przygranicznego i nie mieszkają w ich pobliżu… są nie są nomadami, jak inne ludy Hunów, ale od dawna osiedlili się na żyznej ziemi. Są jednym z Hunów, białym ciałem i niezbyt brzydkim wyglądem, nie prowadzą podobnego do nich stylu życia i nie prowadzą jakiegoś zwierzęcego życia jak oni, ale rządzi nimi jeden król i mają legalną państwowość , przestrzegając sprawiedliwości między sobą i swoimi sąsiadami nie gorszymi Rzymianami i Persami.

- Prokopiusz z Cezarei.

Istnieją także opinie, że w etnogenezie Heftalitów brały udział zarówno migrujące plemiona tocharskie, jak i ludność Sogdian.

Centrum stanu Heftalitów znajdowało się w północnym Afganistanie (Baktria, Kunduz). Księstwa Appanage dowodzone przez teginów znajdowały się w południowym Afganistanie i Gandharze (Pendżab). Samo państwo było konfederacyjne i składało się z wielu półniezależnych posiadłości z własnymi dziedzicznymi dynastiami pod najwyższą władzą króla. Każde posiadanie wyemitowało własną srebrną lub miedzianą monetę. W tym stanie istniało kilka rodzajów pisma: sogdian, baktrian, brahmi itp. Państwowym systemem pisma był baktrian. Jedwabny Szlak odegrał znaczącą rolę w gospodarce.

Na monetach królowie Heftalitów mają wyraźnie kaukaski wygląd: mają wystające proste nosy i duże oczy. Są przedstawiani z wąsami i ogolonymi podbródkami. Kobiety nosiły warkocze. Współcześni opisują Heftalitów jako nomadów żyjących w filcowych jurtach i ubierających się w jedwabne ubrania. Integralnym elementem wnętrza był dywan.

Wersja turecka

Zgodnie z poglądem Parkera Heftalici to „Yueban”, z których ostatni, jego zdaniem, był ludem „proto-tureckim”. Podobny punkt widzenia podzielają badacze Bloche i badacz radziecki S.P. Tołstow uważał brzegi Syr-darii za pierwotne siedlisko starożytnych Heftalitów w nawiązaniu do tego, co opisał „ powszechny rozwój plemion barbarzyńskich w IV wieku„. David Christian (D. Christian) również uważa Heftalitów za lud „proto-turecki”. Opinię tę przełamuje jednak bezpośrednie wskazanie we wczesnośredniowiecznym źródle chińskim „Bei-shi” („Historia Północy” lub „Historia dynastii północnych”, VII w.), że „ Język heftalistyczny nie jest językiem tureckim„. Li Yan-shou (ok. 596-ok. 678) pisze w „Bei Shi”, że „ich (Yada) język nie jest taki sam jak język Rouranów i Gaoche, a także wszystkich [innych] Husów (tj. , ludy koczownicze). Ponadto w tsz. 54 historii dynastii „Liang Shu” wskazuje, że aby Chińczycy mogli porozumiewać się z przedstawicielami posiadłości Yada, „ich język powinien zostać przetłumaczony na język [mieszkańców posiadłości] Henan (budynek Tuyuhun), dopiero wtedy czy można to zrozumieć.”

Niektórzy badacze sugerują, że chiński mnich buddyjski Song Yun widział Heftalitów i pozostawił ich opis. Jednak Song Yun odwiedził ją zimą 519/520. posiadanie Yady, co niektórzy badacze korelują z mocą Heftalitów. Dlatego odniesienia do Song Yuna, który rzekomo „obserwował Heftalitów w Indiach w 520 r.” i „opisał ich jako lud mieszkający w namiotach, noszący skórzane ubrania i nie umiejący czytać i pisać, co w równym stopniu przemawia na korzyść zarówno Khionitów, jak i i tureckie wersje pochodzenia Heftalitów” nie są wystarczająco ważne bez przeprowadzenia pogłębionych badań na ten temat. Ponadto w tsz. 54 „SI Yu Zhu Rong” (Wszyscy Barbarzyńcy Regionu Zachodniego) z historii dynastii „Liang Shu” (VI wiek) bezpośrednio wskazuje na użycie Trucizny pisma: „Nie ma pisma, robią nacięcia na drzewie . Komunikuj się z sąsiednimi nieruchomościami, podczas gdy jeśli sąsiednia nieruchomość jest barbarzyńska, wówczas stosuje się pismo barbarzyńskie, zastępując papier skórą baraniego" Informacje te powtórzono w encyklopedii Song z końca X wieku. „Taiping Yulan”: „Nie ma języka pisanego, używają nacięć na drewnie, w kontaktach z sąsiednimi państwami używają pisma barbarzyńskiego (Hu) i skóry baraniej (pergaminu) zamiast papieru”. Według chińskich źródeł Yad nie znał żadnych miast poza ufortyfikowaną siedzibą królewską Badiyan, zabudowaną zabudowaniami świątynnymi i zespołem pałacowym.

Kanadyjski sinolog Edwin Pulleyblank uważał Heftalitów, podobnie jak pokrewnych Chionitów, za plemię tureckie pozostające pod wpływem osiadłych ludów mówiących po irańsku: „Należało się tylko spodziewać, że elementy irańskie powinny być obecne w ich imperium, ponieważ badana populacja składała się głównie z Irańczyków. O wiele bardziej znaczące są dowody powiązań Ałtaju u samych rządzących Heftalitów. ».

Zarządzanie i kultura

Centrum państwa znajdowało się w północnym Afganistanie (Baktria, Kunduz). Księstwa Appanage dowodzone przez teginów znajdowały się w południowym Afganistanie i Gandharze (Pendżab). Samo państwo było konfederacyjne i składało się z wielu półniezależnych posiadłości z własnymi dziedzicznymi dynastiami pod najwyższą władzą króla. Każde posiadanie wyemitowało własną srebrną lub miedzianą monetę (mimo że Yada nie posiadał własnej monety – źródła chińskie odnotowują używanie monet jedynie przez Yuezhi i Tocharian). W tym stanie istniało kilka rodzajów pisma: sogdian, baktrian, brahmi itp. Państwowym systemem pisma był baktrian. Jedwabny Szlak odegrał znaczącą rolę w gospodarce. Wszystko to jednak nie znajduje potwierdzenia w posiadaniu Yad, co przemawia przeciwko kojarzeniu tego posiadania z mocą Heftalitu.

Heftalitowy król.

Na monetach królowie Heftalitów mają wyraźnie kaukaski wygląd: mają wystające proste nosy i duże oczy. Są przedstawiani z wąsami i ogolonymi podbródkami. Kobiety nosiły warkocze. Współcześni opisują Heftalitów jako nomadów żyjących w filcowych jurtach i ubierających się w jedwabne ubrania. Dywan był integralnym elementem wnętrza.

Uważa się, że Heftalici praktykowali poliandrię, z „ bracia mieli jedną żonę" Jednak ta wiadomość ponownie odnosi się wyłącznie do Yady. Chińscy historycy feudalni jednomyślnie podają, że kobieta, jeśli ma jednego męża, nosi futrzaną czapkę z drewnianym rogiem. Długość rogu w różnych raportach waha się od 1 do 3 chi (32-96 cm). Jeśli mąż ma braci, którzy są jednocześnie jej mężami, dodaje się tyle dodatkowych rogów, ilu ona ma mężów. Podobne nakrycie głowy znaleziono wśród kobiet w Kafiristanie i północno-zachodnich Indiach. Jednakże podobne nakrycie głowy odnotowane w latach czterdziestych VI wieku przez mnicha buddyjskiego Xuan Tsanga dla kobiet będących w posiadaniu Sym-mo-da-lo (mała posiadłość położona w paśmie górskim w górzystym kraju od Karakorum po Hindukusz) miała zupełnie inne znaczenie - róg oznaczał żyjącego teścia i teściową. Były na nim 2 gałęzie - jedna wyższa, druga niższa. Górna gałąź oznaczała teścia, dolna - teściową. Po śmierci teścia lub teściowej usuwano odpowiedni wyrostek, a po śmierci obojga kapelusz nie był już noszony.

Religia

Wiadomo, że wśród Heftalitów rozprzestrzeniło się chrześcijaństwo Nestoriańskie. W 549 Heftalici otrzymali własnego biskupa. O sile wpływu chrześcijaństwa wśród Heftalitów świadczy fakt, że kierowali się oni ideą solidarności chrześcijańskiej w walce z mistrzem zaratusztrianizmu, szachem Yazdegerdem II z Persji (V w.). Byli bardzo wrogo nastawieni do lokalnej (Kushan) kultury grecko-buddyjskiej.

Potomków

Za najbardziej prawdopodobnych potomków Heftalitów uważa się współczesnych Pasztunów.

Władcy

Heftalici (biali Hunowie) (ok. 450–565)

Azja Środkowa, Afganistan, północny zachód. Indie. Tabela. Badiana.

1. Vakhshunvar (Eftalan) (ok. 450-90).
2. Toramana (ok. 490–515).
3. Mihirakula, syn (ok. 515-45)*
4. Gotfar (Varaz) (ok. 545-65)*

Notatki

1. • Denisa Sinora. Historia Cambridge wczesnej Azji Wewnętrznej, tom 1(Język angielski) . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge (1990). Źródło 19 sierpnia 2017 r.
     

     „Pomimo względnej obfitości danych, mamy bardzo fragmentaryczny obraz cywilizacji heftalickiej. Nie ma konsensusu co do języka heftalickiego, chociaż większość uczonych wydaje się sądzić, że był to irański Pei shih przynajmniej wyraźnie stwierdza, że ​​język Heftalitów różni się od języka Wysokich Rydwanów, Juan-juan i „różnych Hu” – jest to dość niejasne określenie, które w tym kontekście prawdopodobnie odnosi się do niektórych ludów irańskich. .. Według Liang shu Heftalici czcili Niebo, a także strzelali z wyraźnym odniesieniem do zaratusztrianizmu."

   • Uniwersytet Stanowy Indiany. Asia Major, tom 4, część 1(Język angielski) . Instytut Historii i Filologii Academia Sinica (1954). Źródło 19 sierpnia 2017 r.
     
   • Roberta L. Canfielda. Turko-Persja w perspektywie historycznej(Język angielski) . Cambridge University Press s. 272. s. 49 (2002). Źródło 19 sierpnia 2017 r.
     

     „Nie można tu wdawać się w szczegóły tego mrocznego okresu w historii Azji Środkowej, od czasów Kuszanów po przybycie Arabów, ale można zasugerować, że na początku tego okresu ostatnie fale irańskojęzycznych nomadów przeniosły się do Azji na południu, a od końca IV wieku ich miejsce zastąpili tureckojęzyczni koczownicy… lecz nasze informacje na ich temat, znane w źródłach klasycznych i islamskich jako Chionici i Heftalici, są tak skąpe, że powstało wiele zamieszania co do ich pochodzenia i przyrodę. Podobnie jak późniejsze imperia koczownicze były konfederacjami wielu ludów, możemy wstępnie zaproponować, że ich grupami rządzącymi byli lub przynajmniej byli tureckojęzyczni członkowie plemienia ze wschodu i północy, chociaż najprawdopodobniej większość ludności w konfederacja Chionitów, a następnie Heftalici mówili językiem irańskim W tym przypadku koczownicy, jak zwykle, przejęli język pisany, instytucje i kulturę osiadłego ludu. Nazywanie ich „irańskimi Hunami”, tak jak zrobił to Gobl, nie jest niefortunne, ponieważ z pewnością większość populacji rządzonej przez Chionitów i Heftality był Irańczykiem(Gobl 1967:ix). Ale to był ostatni raz w historii Azji Środkowej, gdy irańskojęzyczni koczownicy odegrali jakąkolwiek rolę; odtąd wszyscy koczownicy będą mówić językami tureckimi i nastanie tysiącletni podział między osiadłymi Tadżykami a koczowniczymi Turkami”.

2. MA Shaban, „Khurasan at the Time of the Arab Conquest”, w Iranie i islamie, ku pamięci Włademira Minorskiego, Edinburgh University Press, (1971), s. 481; ISBN 0-85224-200-X.
3. Jedwabny Szlak „Biali Hunowie – Heftalici”.
4. Enoki Kazuo, „O narodowości białych Hunów”, 1955

a także niewielka grupa entuzjastów chcących studiować przeszłość starożytnych grup etnicznych. Tymczasem byli kiedyś narodem, który stworzył ogromne państwo w samym centrum Azji. Jego władcy byli właścicielami wszystkich ziem od syberyjskiej rzeki Irtysz po wschodnie granice Iranu i od oaz w dolinach rzek Syr Darya i Amu Darya po prowincje północnych Indii. A jednak większość tego kraju leżała w rejonie Wyżyny Afgańskiej, Pamiru i Tien Shan, dlatego Heftalici weszli do historii kontynentu azjatyckiego jako tajemniczy biali alpiniści.
Rzeczywiście, ich wygląd odróżniał ich od wszystkich ludów Wschodu. Według opisów ich sąsiadów wyróżniali się jasnymi, często rudymi włosami, błękitnymi oczami i skórą tak bladą, że wydawała się czerwonawa od południowego słońca. Ze względu na swoją blondynkę otrzymali przydomek „Biali Hunowie”. Chociaż teraz ta nazwa nic nikomu nie mówi, kiedyś prawie cała Azja wzdrygała się na jej wspomnienie. Jak napisał ówczesny perski historyk: „Nawet w czasie pokoju nikt nie mógł odważnie i bez strachu patrzeć na Heftalitę ani nawet o nim słyszeć, nie mówiąc już o otwartym toczeniu z nim wojny”.
Naukowcy wciąż spierają się o pochodzenie Heftalitów. Większość uważa, że ​​są potomkami plemion sarmackich z Azji Środkowej, powołując się na fakt, że ich język, o ile jest znana nauce, może być spokrewniony ze starożytnym perskim. Gumilow natomiast uważa tych alpinistów za tubylców Tybetu. Tymczasem, choć sarmackie plemiona stepów azjatyckich i część mieszkańców wyżyn tybetańskich były rudowłose, to trzeba przyznać, że raczej nie nadawały się do roli przodków „Białych Hunów”. Obaj od dawna byli zmieszani z ciemnoskórą i brązowooką populacją mongoloidów w Azji i ich wygląd nie zaskoczył ich sąsiadów, jak to stale miało miejsce w przypadku Heftalitów.
Tak wyraźny północnoeuropejski typ wyglądu nie jest tak często spotykany nawet na terytorium Starego Świata, a tym bardziej tak daleko w górach Wschodu. Kim tak naprawdę były te blondynki i jaki wiatr zaniósł je do samego serca kontynentu azjatyckiego? Myślę, że nie możemy obejść się tutaj bez własnego śledztwa.
Słynny historyk bizantyjski Prokopiusz z Cezarei, który podkreślał, że Heftalici to lud „plemienia Unn”, relacjonował o nich: „Ze wszystkich Unnów tylko oni są biali na ciele i nie brzydcy na twarzy” oraz także, że „nie są nomadami, jak inne plemiona Unn”, ale od czasów starożytnych okupowali żyzny kraj.
Chociaż termin „Hunowie” nigdy nie był używany przez starożytnych pisarzy tak szeroko, jak „Scytowie”, to jednak czasami był używany w rozszerzonej interpretacji, w ogóle w znaczeniu „nomadów”. (Tak jak Chińczycy nazywali „hu” każdego mieszkańca północnego stepu.) Jednak, jak widzimy, w tym konkretnym przypadku wcale nie wyjaśnia to, dlaczego zaliczono ich do „unns”. Bo ten sam Prokopius szczególnie podkreśla ich siedzący tryb życia, a typ rasowy Heftalitów oczywiście nie ma nic wspólnego z mongoloidalną naturą Hunów.
Co więcej, kraj, w którym żyli Heftalici, znajdował się tysiące kilometrów od północnego regionu Morza Czarnego, gdzie starożytni autorzy zlokalizowali stepową potęgę króla Attyli. Bizantyjski historyk również nie omieszkał podkreślić tej okoliczności: „Chociaż Heftalici są ludem plemienia Unn, nie są oni mieszani i nie spokrewnieni ze znanymi nam Unnsami, gdyż nie mają ani sąsiadującego regionu, ani nie mieszkaj blisko nich.” Co więcej, zwyczaje Heftalitów również nie miały nic wspólnego ze zwykłą dzikością „wstrząsających Wszechświatem”. Według Prokopiusa: „W sposobie życia nie są podobni do innych unnów i nie żyją jak oni jak zwierzęta, ale podlegają władzy jednego króla, tworzą uporządkowane obywatelstwo, przestrzegając sprawiedliwości między sobą i z sąsiadami nie gorszy od Rzymian czy kogokolwiek innego.” „. Dla porównania przytoczę słowa Ammianusa Marcellinusa na temat charakteru i zwyczajów prawdziwych, czyli etnicznych Hunów: „...w rozejmach nie są wierni i zmienne, szybko dadzą się ponieść każdemu tchnieniu nowej nadziei i we wszystkim polegają na swojej niepohamowanej odwadze. Podobnie jak irracjonalne zwierzęta, nie mają pojęcia o honorze i hańbie… i są tak kapryśni i porywczy, że tego samego dnia bez żadnego podżegania zdradzają swoich sojuszników i ponownie godzą się z nimi bez żadnej mediacji”. Trudno sobie wyobrazić naród o moralności bardziej kontrastującej z tradycjami huńskimi niż „uczciwy” wobec sąsiadów i „zarządzonych” Heftalitów, opisywany przez Prokopiusa.
Dlaczego jednak starożytni historycy uparcie nazywają tych prowadzących siedzący tryb życia blondynów, „białych na ciele i niebrzydkich na twarzy”, którzy mimo to żyli przez długi czas „w urodzajnym kraju”, żyjąc „nie jak bestie” i przestrzegając „sprawiedliwości”? , uparcie nazywany „Unnami”, czyli imię odrębnych Mongoloidów, dzikich nomadów zamieszkujących przeciwległy zakątek kontynentu euroazjatyckiego?
Oczywiście rozwiązanie tego zjawiska musi być zakorzenione we wspólnym losie tych dwóch pozornie odmiennych grup etnicznych. Najwyraźniej współcześni wiedzieli coś o Heftalitach, co czyniło ich stuprocentowymi „Unns”, choć „białymi”. Ponieważ typ antropologiczny, język i zwyczaje alpinistów wyraźnie różnią się od tych obserwowanych wśród nomadów stepowych, z mojego punktu widzenia pozostaje jedyna możliwa wersja - jedność przeszłości historycznej. Mówiąc najprościej, historycy bizantyjscy zapewne doskonale zdawali sobie sprawę, że Heftalici byli niegdyś częścią państwa Attyli, czyli wraz z etnicznymi Hunami stanowili kręgosłup jego władzy. To właśnie uczyniło ich „unns”. Rzeczywiście, wiele plemion germańskich i sarmackich z północnego regionu Morza Czarnego dobrowolnie dołączyło do potężnej hordy nomadów i pozostało wiernych potomkom Attyli aż do całkowitego upadku tego stepowego imperium. Oznacza to, że nazywając ich „białymi Hunami”, bizantyjski historyk i jego koledzy zapewne właśnie podkreślali fakt historii tej grupy etnicznej, jej ścisły związek w przeszłości z dawną władzą potężnego nomadycznego króla.
Tylko to może wyjaśnić włączenie Heftalitów do plemion „Unn”. Należy zauważyć, że różnili się oni ponadto od innych ludów wyjątkowymi zwyczajami małżeńskimi, ponieważ nie praktykowali poligamii, jak inne plemiona wschodnie, ale poliandrię i według starożytnych historyków „bracia mieli jedną żonę”. Dlatego też eftalickie kobiety, według chińskich kronikarzy, nosiły futrzane czapki z wystającymi z nich rogami, a na nakryciu głowy znajdowało się tyle mężów, ilu miała kobieta, tyle napalonych wyrostków. Czy przypadkiem nie stąd wzięło się popularne w Europie określenie „rogaty mąż”?
Istotne jest również to, że „Biali Hunowie” walczyli głównie pieszo, uzbrojeni w topory bojowe i sztylety.
Kim w zasadzie mogliby być ci dziwni alpiniści? Podsumujmy zebrane informacje. Zatem ludzie pochodzili spod władzy Attyli, ale nie etniczni Hunowie. Ich kobiety zajmują uprzywilejowaną pozycję w społeczeństwie. Z czymś podobnym spotkaliśmy się wśród Sarmatów, których rola słabszej płci czasami w pełni odpowiadała starożytnej legendzie o wojowniczych Amazonkach. A język Heftalitów mógł pochodzić z kręgu irańskiego. Z drugiej strony prowadzą siedzący tryb życia i wolą walczyć pieszo. Ich ulubiona broń jest bardziej typowa dla Niemców. A co najważniejsze, wygląd również bardziej odpowiada naszym wyobrażeniom o antropologii starożytnych plemion germańskich niż długoletnim mieszkańcom Azji, Sarmatom.
Spróbujmy podejść do tego od drugiej strony – sprawdźmy imiona Heftalitów, znane nauce z kronik dramatycznych wydarzeń VI wieku. W zasadzie historycy niezbyt chętnie biorą pod uwagę czynnik pokrewieństwa imion własnych, uważa się bowiem, że często są one zapożyczane od sąsiadów, zwłaszcza przez członków rządzących dynastii. Być może jednak na tej ścieżce napotkamy coś interesującego.
Wysoko postawionego szlachcica heftalickiego, przywódcę grupy prosydyjskiej, nieco niespodziewanie dla Wschodu nazwano – Katulfem. Tymczasem rdzeń „ulf” w języku wschodnioniemieckim oznacza „wilk”. I ten pseudonim był niezwykle często używany w imionach starożytnych Niemców. Przykładowo jednym z pierwszych gotyckich biskupów był słynny Ulfila – Mały Wilk. Przetłumaczył Biblię na język tego ludu. W imionach współczesnych Niemców Zachodnich wciąż słychać groźne echa motywu zwierzęcego - Wilk, Rudolf, Adolf - w tłumaczeniu: „wilk”, „czerwony wilk”, „szlachetny wilk”. Jednak rdzeń „kat” może równie dobrze pochodzić ze starożytnej germańskiej przeszłości. Co najmniej jeden z niemieckich przywódców podczas wojny z Markomanami nosił przydomek Catualda. Dziki oznacza „dziki”. Oznacza to, że „kat” ma również pewne znaczenie semantyczne. Tymczasem, jeśli prawidłowo zidentyfikowaliśmy korzenie słowa „Katulf”, to specyficzna wymowa zdradza jego wschodnioniemieckie pochodzenie. Ale może po prostu wyobraziliśmy sobie związek między Heftalitami i Gotami?
Patrzymy dalej. Król Heftalitów, który zaatakował Indie, nazywał się Toraman. Jak wiecie, „Thor” jest bogiem piorunów wśród Skandynawów i Niemców z NRD, „człowiek” to tylko osoba; porównaj „Allemans”, „Marcomanni” - nazwy plemion germańskich. Być może ten pseudonim można przetłumaczyć jako „osoba oddana bogu piorunów”.
I wreszcie ostatni władca państwa „Białych Hunów” nazywał się Gotfar. Który mieszkał wiele tysięcy kilometrów od niego, a właściwie na przeciwległym krańcu kontynentu – w dzisiejszej Hiszpanii, król wschodnioniemieckiego plemienia Wandalów, poprzednik kulawego Gizeryka, nosił niemal to samo imię – Gottarius. Innymi słowy, wszystkie trzy znane nauce nazwy heftalitów okazały się nie tylko, co samo w sobie jest prawie niewiarygodne, niemieckie, ale właśnie wschodnioniemieckie. Heftalici nie mogli ich pożyczyć od sąsiadów, najbliżsi mówcy tego przemówienia mieszkali wówczas na terytorium Półwyspu Krymskiego i Apeninskiego - czyli wiele tysięcy kilometrów od granic Heftalitów.
Zatem jedyną możliwością wyjaśnienia umieszczenia wschodnioniemieckich nazw własnych w górach Afganistanu i Pamiru wydaje się bezwarunkowe uznanie Heftalitów za imigrantów z terytorium królestwa gotyckiego, zdobytego w połowie IV wieku przez groźnych Hunów. Po upadku potęgi Attyli i miażdżących porażkach nomadów w Europie część niemieckich kontyngentów wojskowych, wycofujących się wraz z Hunami na wschód, mogła trafić do Azji Środkowej. Mając na uwadze niedostatek kobiet (na tę ostatnią okoliczność wyraźnie wskazuje zwyczaj poliandrii), zmuszeni byli zawierać małżeństwa mieszane z miejscowymi plemionami sarmackimi (średniowieczne Amazonki). Być może w ten sposób powstało plemię Heftalitów. Przynajmniej tylko ta wersja usuwa wszystkie sprzeczności i wyjaśnia wszystkie tajemnice „Białych Hunów”. Ale czy nie jesteśmy zbyt pochopni z wnioskami?Czy nauka ma choć trochę informacji na temat Niemców z NRD w głębi Azji, nie licząc oczywiście naszego swobodnego tłumaczenia imion heftalitów i śmiałych założeń na temat ich antropologii? Okazuje się, że istnieje. Archeolodzy odkryli ślady kultury czerniachowskiej, tej samej, która pozostała po genialnym królestwie gotyckim z czasów Hermonarchy, nie tylko na Zachodzie, gdzie obecność Niemców z NRD odnotowana jest w licznych kronikach średniowiecznych, ale także w dokładnie odwrotny kierunek. Badacze Shchukin i Sharov piszą o tym: „Zauważamy również mimochodem, że niektóre rzeczy z horyzontu Villafontana, w szczególności broszki z dwoma płytkami, okazują się znajdować nie tylko we Włoszech, ale także daleko na Wschodzie. Całą serię takich broszek i sprzączek, często łączonych z nimi na Zachodzie, odkryto w pochówkach tzw. kultury Dżetyasar we wschodnim rejonie Morza Aralskiego i w dolnym biegu Syr-darii aż po Bajkonur w Kazachstanie. Wyjaśnię, że naukowcy nazywają pomniki Czerniachowa z późnego okresu, pochodzące mniej więcej z przełomu IV i V wieku, horyzontem Villafontana. Czyli czas, kiedy Goci i inne plemiona germańskie pozostające w Europie Wschodniej uzależniły się już od zaciekłych nomadów. Jeśli chodzi o broszki, są to zapięcia do odzieży, szeroko rozpowszechnione w świecie Niemców. Mówiąc najprościej, w osobie kultury archeologicznej Jetyasar badacze odkryli obecność plemion wschodnioniemieckich na terytorium współczesnego Uzbekistanu i Kazachstanu, byli bardzo zaskoczeni tą okolicznością i teraz nie wiedzą, z jakim ludem skojarzyć te pomniki. Tymczasem z dolnego biegu Syr-darii i wschodniego rejonu Morza Aralskiego jest już rzut beretem do miejsc, gdzie źródła pisane z następnego stulecia odnotowują obecność Heftalitów. Wygląda na to, że udzieliliśmy prawidłowej odpowiedzi na pytanie, kim są „Biali Hunowie”.

Do końca IV wieku wszyscy, którzy najechali Gandharę po Achemenidach, z możliwym wyjątkiem samego Aleksandra, byli ludami irańskimi. Byli to albo przybysze z perskiej metropolii, albo nomadzi, jak Partowie, Saka czy Kuszanie, którzy przybyli z obrzeży irańskiego świata. Nawet Greko-Baktryjczycy byli Irańczykami pokrytymi „hellenistycznym akcentem”. Ale wtedy rozpoczęła się wielka migracja dzikich plemion barbarzyńskich z samego serca kontynentu azjatyckiego. Są to tak zwani Biali Hunowie, których autorzy greccy i rzymscy nazywali Heftalitami lub Chionitami. Otrzymali te „drugie imiona” z greckiej transkrypcji chińskiego imienia tak-ti-i-li-do i słowo środkowo-perskie chijon, co znaczyło Hun. Arabscy ​​i perscy kronikarze i geografowie nazywali tych ludzi haithal Lub Hayatila.

Tych nowych ludzi po raz pierwszy spotkali Chińczycy i dopiero po przekroczeniu Hindukuszu w podróży na południe zostali „zauważeni” przez klasycznych pisarzy arabskich i perskich. Niektórzy historycy utożsamiają ich z Hunami Attyli, chociaż źródła chińskie wyraźnie się od siebie różnią tak-ti-i-li-do(Biali Hunowie) z hiung-nu(właściwie Hunowie). Prokopius, współczesny tym wydarzeniom, napisał, że różnili się oni zupełnie od Hunów znanych Rzymianom, gdyż jako jedyni byli Hunami o białej skórze i „regularnych rysach”. Źródła chińskie na ogół sugerują, że nie mówili oni ani językiem mongolskim, ani tureckim, różniącym się pod względem językowym od samych Hunów. Jeden z chińskich kronikarzy opisuje ich nawet jako krewnych Yuedzhi (Kuszanów), co jednak budzi wątpliwości.

Najbardziej oczywistym wnioskiem płynącym ze wszystkich tych sprzeczności wydaje się być to, że Biali Hunowie żyli tak blisko samych Hunów pochodzenia tureckiego, że doprowadziło to do znacznych przemieszań etnicznych i językowych, a nawet mogło skłonić ich do dumnego uznania się za część wielkiego rodzina Hunów. Jednocześnie ich położenie w północnym Turkiestanie, na skraju Turanu i Iranu, mogło mieć wpływ na to koczownicze plemię tak bardzo, że stało się ono nawet dwujęzyczne. Jest to bardziej niż prawdopodobne w przypadku stopu turecko-irańskiego. Przykładem takiego zjawiska są Buchara i Samarkanda okresu „przedrosyjskiego”. W historii takie wnioski częściej okazują się bliskie prawdy niż legendy o czystości rasowej. Nieuchronnie dojdziemy do podobnego wniosku, mówiąc o Afgańczykach czy Pasztunach.

Po raz pierwszy wspomniano o Heftalitach, białych Hunach, jako o wasalach Awarów, którzy w IV wieku utworzyli imperium w środkowej Mongolii. Obecnie w historiografii istnieją trzy główne punkty widzenia na etnogenezę Awarów:

Co to jest grupa etniczna mongolskojęzyczna – Xianbi lub Rouran;

Że jest to głównie irańskojęzyczna grupa etniczna - Chionici, którzy mieszkali w regionie Morza Aralskiego i zjednoczyli się z Ugryjczykami. Wspomniany przez Ammianusa Marcellinusa w IV wieku. N. mi.;

Jednocześnie wszystkie teorie dopuszczają możliwy wpływ różnych elementów etnicznych i zgadzają się, że Awarowie w żadnym wypadku nie reprezentowali plemienia jednorodnego i w miarę przemieszczania się do Europy znajdowali się pod silnym wpływem plemion tureckojęzycznych.

Władcy Awarów nosili tytuł kagana lub chana. Biali Hunowie przywieźli ze sobą ten sam tytuł podczas swoich kampanii w Azji Środkowej. I choć zapożyczyli od swoich awarskich władców wiele tradycji organizacji plemiennej, to jednak reprezentowali odrębny naród, posiadający własny język i kulturę, a ich przesiedlenie wiązało się między innymi z chęcią pozbycia się zbyt natrętnej dominacji Awarów. Podbiwszy po drodze niektóre ludy, około 360 roku skręcili na południe, aby zaatakować Kuszanów z Baktrii. Władcy Kuszanów beznadziejnie próbowali stawić im opór, ale po otrzymaniu odmowy wsparcia ze strony Persji Sasanian zostali zmuszeni do wycofania się na południe do Gandhary. Czasami są nawet myleni z pierwszą falą samych Białych Hunów, chociaż są to właśnie Kuszanie, których wyparli Biali Hunowie. Uciekli Kuszanie rządzili przez pewien czas w Gandharze i okolicach (według dowodów numizmatycznych około stu lat). Ale w końcu cały region został opanowany przez niepowstrzymaną falę Białych Hunów. Biali Hunowie na wschodzie przetoczyli się przez północne Indie, a na zachodzie prawie zniszczyli samo imperium perskie Sasanidów.

Biali Hunowie ostatecznie zajęli Baktrię około 425 roku i rozpoczęli stamtąd potężne najazdy w kierunku Persji, Doliny Kabulu i Gandhary. Ich pierwsze najazdy na Persję zostały powstrzymane w 427 roku przez słynnego władcę Sasan Bahrama V, zwanego Gur, wielkiego miłośnika polowań, kobiet i muzyki. Bahram Gur udawał, że chce ich spłacić złotem, lecz sam przygotował zasadzkę i zniszczył armię Białych Hunów do ostatniego wojownika. Biali Hunowie nie mogli otrząsnąć się po tym „szachu”, dopóki nie minęło całe pokolenie. Jednak w drugiej połowie V wieku, za wnuka Bahrama, Firuza, sytuacja zmieniła się dramatycznie. Sam Firuz wezwał Heftalitów jako najemników, aby pomogli mu w obaleniu jego młodszego brata z tronu. Późniejsze wzajemne niezadowolenie między Persami i Hunami doprowadziło do wojny. W wyniku szeregu trudnych bitew Firuzowi udało się zostać schwytanym i ostatecznie w 484 roku spotkała go śmierć. Duma Persji Sasańskiej została zniszczona i odtąd aż do VI wieku zadowalała się byciem wasalem Białych Hunów. Jednak Heftalici nie oddali „strzału kontrolnego” w głowę Persji. Rozproszyli się. Na wschód.

Musieli złagodzić presję na Sasanidów w dużej mierze dlatego, że bardzo zależało im na „kierunku indyjskim”, który wydawał im się znacznie bardziej dochodowym przedsięwzięciem. Na początek najechali Gandharę, gdzie zainstalowali swojego gubernatora, który formalnie podlegał najwyższemu władcy Baktrii. Gubernatorem tym (a może jego następcą) był wspomniany w indyjskich inskrypcjach Toramana. Wkrótce Toramana i jego syn Mikirakula (którego krwiożerczość była legendarna) podbili Pendżab, zniszczyli indyjskie imperium Guptów i zostali władcami całych północnych i środkowych Indii. Swoją stolicą uczynili miasto Sakala (współczesny Sialkot).

A o okrucieństwach Mihirakuli wspominali nie tylko Hindusi, ale także chiński wędrowny mnich buddyjski Song Yun i jeden z mnichów bizantyjskich, którzy odwiedzali te okolice w tym czasie. W rezultacie wszystkie jego okrucieństwa doprowadziły do ​​powstania i porażki Heftalitów, którym udało się utrzymać jedynie niewielkie terytorium na północy. Mikirakula schronił się w Kaszmirze, gdzie ponownie wstąpił na tron, panował i dopuszczał się okrucieństw aż do swojej śmierci w 542 roku. Mówią, że uwielbiał spychać słonie z klifów i cieszyć się ich agonią. Jednak podobne rzeczy opowiada się o różnych władcach, chcąc zilustrować ich nieludzkie okrucieństwo. Przypomnijmy sobie chociaż pogłoski, że car Rosji Iwan Groźny również lubił zrzucać psy i koty z dzwonnicy i patrzeć, jak cierpią. Nie miał żadnych słoni. I nie możesz wciągnąć słonia na dzwonnicę.

Większość Heftalitów, którzy pozostali w Baktrii, nie była w stanie długo utrzymać władzy w Dolinie Indusu. Około połowy VI wieku Turcy, którzy po odejściu Heftalitów zajęli miejsce wasali Awarów, zbuntowali się przeciwko swoim władcom i zostali panami północnego Turkiestanu. Stosunki między Turkami a Heftalitami baktryjskimi stały się napięte, co doprowadziło do działań wojennych. Ostatecznie Turcy i Sasańczycy wspólnie zaatakowali królestwo Białych Hunów i zniszczyli je w decydującej bitwie pod Sogdianą w 568 roku. A Sasanidzi ponownie wyciągnęli rękę do Indusu, na cały wschodni Iran (współczesny Afganistan).

Ale sami Biali Hunowie nie zniknęli wraz ze swoim imperium. Wśród dziedzictwa, które pozostawili, znajduje się tytuł Chana, który stał się „wizytówką” nie tylko wśród Pasztunów, ale także w Pendżabie i poza nim. Prawdopodobne jest również, że pewne koncepcje, zrodzone w Mongolii, zostały przywiezione wraz z migracją Turków na ziemie Pasztunów i od tego czasu są przez nich stosowane.

Na przykład słowo ulus, czyli plemię; baramta – napad na lud lub stado wroga w celu zemsty za zniewagę; hashar – pomagając przyjacielowi podczas żniw. Wszystkie te słowa są używane w języku paszto, ale nie mają pochodzenia irańskiego.

Powszechnie wiadomo, że przybyli wraz z Białymi Hunami Gujjars. Potęga Heftalitów upadła, ale lud Gujar pozostał. Stwierdzono, że pendżabski Jaty, z którego pochodzą głównie wiejscy Sikhowie, a nawet wiele dumnych klanów Radźputowie, pochodzą od tych samych zdobywców – Białych Hunów. Nie można już zakładać, że Biali Hunowie nie mieli wpływu na ludność Równiny Peszawarskiej.

Pochodzenie radżputów może nas również zainteresować. Brytyjski historyk Vincent Arthur Smith argumentował, że przed inwazją muzułmańską ziemie te doświadczyły trzech głównych fal obcych najazdów – Saków, Kuszanów i Białych Hunów. W pewnym momencie historii Indii stare zwyczaje zostały złamane. Właściwie nie ma żadnych zwyczajów związanych z okresem starożytnym. Mauryowie, Sakas, Kushanas – wszyscy należą do martwej i pogrzebanej przeszłości, o której mówią jedynie inskrypcje na ścianach i monetach. Zwyczaje klanów radżputów zostały zachowane. Według Vincenta Arthura Smitha stare zwyczaje zostały złamane właśnie podczas trzeciej fali – fali Białych Hunów. Ich inwazja była tak oszałamiająca, że ​​wymazała całą pamięć o pierwszych dwóch hordach – Sakach i Kushanach. Przypominało to anglosaski podbój Wielkiej Brytanii. Najwyraźniej, gdy obcy klan był „hinduinizowany”, ci, którzy należeli do rodzin rządzących, byli uznawani za Kshatriyów lub radżputów, inni stali się Gujarami i tak dalej.

Jak to się ma do Pasztunów? Gandhara, dolina Peszawaru, była bastionem Białych Hunów, czyli Heftalitów, podczas ich podboju północnych Indii. We wsiach Swat, Dhira i Mardana żyją dosłownie tysiące Gujjarów. Jedna z największych wiosek Yusafzai nazywa się Gujar Garhi. Wiele wiosek pod północnymi wzgórzami Sudhum, oddzielającymi Samakh od Buner, jest w całości zamieszkanych przez Gujjars, z tym wyjątkiem, że Khan i jego rodzina są Pasztunami, a Gujarowie są pod nimi jako dzierżawcy, tak jak ich przodkowie służyli kiedyś Heftalitom (Biały Hunowie). Każdy Pasztun twierdzi, że tytuł „chan” jest jego niezbywalnym prawem. Nie może być tak, żeby zwycięski lud, taki jak Biali Hunowie, od których wywodzili się ich indyjscy przodkowie, Radźputowie, nie przelał trochę swojej krwi do krwi ludu Gandhary, która była jedną z ich twierdz. Nie powinniśmy zapominać, że po upadku Białych Hunów, a przed nadejściem islamu na te ziemie, Gandhara i jej okolice znalazły się pod panowaniem Indii na około cztery stulecia. Przez tak długi czas nie było już najazdów z północnego zachodu, a ludzie mieli czas, aby „uspokoić się, uspokoić i osiąść”. Nie powinniśmy również zapominać, że ci sami biali Hunowie, według Prokopiusa, byli pięknymi ludźmi o białej skórze i regularnych rysach.

Na długo przed tym, jak cała ta wiedza o Białych Hunach i Gujarach została w jakiś sposób usystematyzowana, zauważono niesamowite podobieństwo między znakami narodowymi a zwyczajami Pasztunów i Radżputów. Oto surowe prawo gościnności, zapewnienie schronienia i ochrony uchodźcom, gorliwa postawa wobec kobiecego honoru, wojowniczy duch, niechęć do władzy nad sobą, duma z rodziny, gorliwa postawa wobec honoru narodowego i godności osobistej oraz władczy charakter. Podobieństwo widać także w rysach twarzy, z czym zgodzą się ci, którzy widzieli oba. Historyk Bellew uważał nawet, że te dwa ludy, Pasztunów i Radżputów, dzieliły bardziej islam i braminizm niż odległości geograficzne czy cechy charakteru. Oto jeden z jego cytatów:

„Pod wieloma względami Radźputowie są bardzo podobni do szkockich górali, których widzimy, czytając historie Waltera Scotta, z niewielkimi różnicami w imionach i strojach. Mają tę samą lekkomyślną odwagę, to samo oddanie przywódcy w którym ufają, to samo zamiłowanie do zawodów, skłonność do obrażania się i kłótni między sobą, gdy nie udaje im się znaleźć wroga, z którym mogliby się zmierzyć. Po tych wszystkich wiekach zachowanie Radźputów pozostaje takie samo jak za ich bohaterskich czasów i to właśnie odróżnia ich od wszystkich innych narodów: nawet najbiedniejszy z nich jest panem od urodzenia, a zatem równy najbogatszemu. Zamień tutaj Radżputa na Pasztunów i nic się nie zmieni.

Widzimy prototypy nazw klanów Pasztunów, które pojawiły się setki lat przed inwazją Białych Hunów. Wiemy również, że najlepsi lingwiści są pewni, że język paszto (Puhtu) pojawił się nie później niż za czasów Saków, cztery wieki przed pojawieniem się tutaj Białych Hunów. Można śmiało powiedzieć, że niezależnie od tego, jak głęboko sięgały korzenie tego ludu, Biali Hunowie wlewali do jego pnia dodatkowy sok. Tak jak Gujars, niegdyś słudzy Białych Hunów, wciąż można spotkać w tych stronach, tak ich panowie, Heftalici, powinni należeć do chanów. Z pewnością wielu chanów takich plemion, czy to Afgańczycy z równin, czy Pasztunowie z gór, może twierdzić, że ich przodkowie byli Heftalitami.

Nic dziwnego, że z wyjątkiem kilku słów język pasztuński nie ma żadnych oznak pokrewieństwa z językami tureckimi i pozostaje językiem wschodnio-irańskim, z zapożyczeniami z grupy indyjskiej. Jeśli chodzi o kwestie kulturowe, w tym językowe, zdobywcy Hunów prawdopodobnie przyjęli to wszystko od podbitych, gdyż było to bogate dziedzictwo zgromadzone przez setki lat istnienia cywilizacji irańskiej. Dla wędrownych wojowników zawsze było rzeczą naturalną, że z biegiem czasu przyjmowali język, kulturę, tradycje, a czasem nawet imiona bardziej cywilizowanych, osiadłych ludzi. Jak tu nie pamiętać potomków Warangian, którzy przybyli na Ruś...

Fabuła

W 457 r. Heftalicki król Wachszunwar podbił Chaganian, Tokharistan i Badakhshan, zajął Merv i nałożył wysoki hołd na Iran. Następnie Heftalici zajęli Dolinę Kabulu i Pendżab oraz podbili Karashar, Kucha, Kaszgar i Khotan. W ten sposób zjednoczyli terytoria Turkmenistanu, Uzbekistanu, Tadżykistanu, Kirgistanu i Afganistanu w potężną pojedynczą potęgę. Następnie w trakcie swojej ekspansji na wschód zajęli północne części Indii i Pakistanu (Kaszmir i Pendżab), wchodząc w kontakt z indyjskim stanem Guptów, prowadząc przeciwko nim kilka kampanii od 460 r., skutecznie niszcząc ich państwowość .

Wśród autorów średniowiecznych szeroko znana była historia wojen Szacha Peroza z Heftalitami. Prokopiusz doniósł o Perozie i jego schwytaniu dzięki przebiegłości Heftalickich Hunów, którzy zaprowadzili go na drogę kończącą się ślepą uliczką w górach, gdzie zorganizowali zasadzkę, w wyniku której Persowie zostali otoczeni. Niektórzy badacze na podstawie raportów Tabariego i jego poprzednika Hishama uważają, że wojna toczyła się na terenach Khurasan.

Autorzy syryjscy, w szczególności Yeshu Stylite, nazywają Heftalitów, którzy walczyli z Perozem, „ Chionici, którzy są Hunami„. Według niego Peroz dwukrotnie został pojmany przez Chionitów i za każdym razem został wykupiony przez Zenona, który pojednał strony. Peroz, obiecując ratować życie trzydziestu mułom załadowanym srebrnymi monetami, zostawił swojego syna Kavada jako zakładnika Hunom i po raz drugi złożył przyrzeczenie, że nie będzie z nimi walczyć, co po wykupieniu syna ponownie złamał i zginął w swojej ostatniej kampanii.

Informacje chińskie - Yada

Źródła chińskie (Bei shi i inne) odnotowują stan (i odpowiednio ludzi) Yada (嚈噠), przypisywany regionowi Xiyu. Chińscy historycy mieli trudności ze wskazaniem ich pochodzenia, przypuszczano, że byli to potomkowie Yuezhi lub Gaoju. Mieszkali na zachód od Khotanu i na południe od ostrog Ałtaju. Stolicą jest miasto Badian (拔底延城), którego obwód wynosi zaledwie 10 li. Znajduje się tu pałac oraz buddyjskie stupy i pagody zdobione złotem. Zwyczaje są podobne jak u Turków: bracia mają jedną wspólną żonę (w tym przypadku ona nosi specjalną czapkę, w przeciwieństwie do samotnej żony). Włosy są cięte. Język różni się od języka Rouranów, Gaojusów i ogólnie „północnych barbarzyńców” (胡).

Ludność jest koczownicza, około 100 000 osób. Trzymają konie i wielbłądy, ale nie mają wozów. Złodzieje są karani, a drobne wykroczenia karane są dziesięciokrotną grzywną. Bogaci są chowani w kamiennych kryptach, biedni w ziemi. Dobrzy wojownicy.

Władca ma kilka żon, z których każda ma swoją własną pozycję, i przenosi się od jednej do drugiej, z wyjątkiem trzech zimowych miesięcy. Władcę wybiera się spośród najzdolniejszej osoby w klanie, niekoniecznie syna poprzedniego.

Kangyu, Khotan, Shale, Persja i aż 30 innych księstw uzależniło się od Yad. Są najsilniejszym państwem, powiązanym z Juranami. Wszystko R. V - początek VI wieku Yada nawiązał stosunki dyplomatyczne z Chinami. Po rozkwicie na początku VI wieku Yadas zostali pokonani przez Turków Ashina w latach 60-tych VI wieku i częściowo rozproszeni. Jednak już w latach 10. VII wieku do Sui przybyły ambasady Yady.

Geneza i antropologia

Wersja wschodnio-irańska

A sądząc po inskrypcjach na monetach Heftalitów, wykonanych greckimi literami w języku baktryjskim, imię własne Heftalitów brzmiało „chion” („OIONO”). Ten etnonim ma odpowiedniki w irańskim leksykonie - haena- (język awest.) i haina- (język starorański awest.), co oznacza "armia", "armia". Historyk Agusti Alemany zwraca uwagę, że inskrypcje Heftalitów, podobnie jak te poprzedzających ich Kuszanów, zostały napisane w języku irańskim.

Podobnie jak późniejsze imperia koczownicze były konfederacjami wielu ludów, możemy założyć, że wśród nich rządzące grupy obejmowały plemiona tureckojęzyczne ze wschodu i północy lub przynajmniej obejmowały. Chociaż niewątpliwie większość ludzi w konfederacji Chionitów, a później Heftalitów, mówiła językiem irańskim… był to ostatni raz w historii Azji Środkowej, gdy irańskojęzyczni koczownicy odegrali jakąkolwiek rolę; w przyszłości wszyscy koczownicy będą mówić językami tureckimi i nastąpi tysiącletni podział między osiadłymi Tadżykami i koczowniczymi Turkami.

Prokopiusz z Cezarei, który nazwał Heftalitów „białymi Hunami”, wywodzi Hunów od irańskojęzycznych Massagetów, donosząc, że wśród dowódców kawalerii bizantyjskiej był Egan, „z ludu Massagetów, obecnie nazywanych Unns”. Jednocześnie Prokopius oddziela Heftalitów od innych Hunów, z którymi Heftalici nie mają wspólnych granic i dlatego nie mieszają się z nimi, dodając, że

Chociaż Heftalici są ludem Hunów i [to] jest nazywani, nie mieszają się i nie komunikują z tymi Hunami, których znamy, ponieważ nie mają z nimi regionu przygranicznego i nie mieszkają w ich pobliżu… są nie są nomadami, jak inne ludy Hunów, ale od dawna osiedlili się na żyznej ziemi. Są jednym z Hunów, białym ciałem i niezbyt brzydkim wyglądem, nie prowadzą podobnego do nich stylu życia i nie prowadzą jakiegoś zwierzęcego życia jak oni, ale rządzi nimi jeden król i mają legalną państwowość , przestrzegając sprawiedliwości między sobą i swoimi sąsiadami nie gorszymi Rzymianami i Persami.

- Prokopiusz z Cezarei.

Istnieją także opinie, że w etnogenezie Heftalitów brały udział zarówno migrujące plemiona tocharskie, jak i ludność Sogdian.

Centrum stanu Heftalitów znajdowało się w północnym Afganistanie (Baktria, Kunduz). Księstwa Appanage dowodzone przez teginów znajdowały się w południowym Afganistanie i Gandharze (Pendżab). Samo państwo było konfederacyjne i składało się z wielu półniezależnych posiadłości z własnymi dziedzicznymi dynastiami pod najwyższą władzą króla. Każde posiadanie wyemitowało własną srebrną lub miedzianą monetę. W tym stanie istniało kilka rodzajów pisma: sogdian, baktrian, brahmi itp. Państwowym systemem pisma był baktrian. Jedwabny Szlak odegrał znaczącą rolę w gospodarce.

Na monetach królowie Heftalitów mają wyraźnie kaukaski wygląd: mają wystające proste nosy i duże oczy. Są przedstawiani z wąsami i ogolonymi podbródkami. Kobiety nosiły warkocze. Współcześni opisują Heftalitów jako nomadów żyjących w filcowych jurtach i ubierających się w jedwabne ubrania. Integralnym elementem wnętrza był dywan.

Wersja turecka

Zgodnie z poglądem Parkera Heftalici to „Yueban”, z których ostatni, jego zdaniem, był ludem „proto-tureckim”. Podobny punkt widzenia podzielają badacze Bloche i badacz radziecki S.P. Tołstow uważał brzegi Syr-darii za pierwotne siedlisko starożytnych Heftalitów w nawiązaniu do tego, co opisał „ powszechny rozwój plemion barbarzyńskich w IV wieku„. David Christian (D. Christian) również uważa Heftalitów za lud „proto-turecki”. Opinię tę przełamuje jednak bezpośrednie wskazanie we wczesnośredniowiecznym źródle chińskim „Bei-shi” („Historia Północy” lub „Historia dynastii północnych”, VII w.), że „ Język heftalistyczny nie jest językiem tureckim„. Li Yan-shou (ok. 596-ok. 678) pisze w „Bei Shi”, że „ich (Yada) język nie jest taki sam jak język Rouranów i Gaoche, a także wszystkich [innych] Husów (tj. , ludy koczownicze). Ponadto w tsz. 54 historii dynastii „Liang Shu” wskazuje, że aby Chińczycy mogli porozumiewać się z przedstawicielami posiadłości Yada, „ich język powinien zostać przetłumaczony na język [mieszkańców posiadłości] Henan (budynek Tuyuhun), dopiero wtedy czy można to zrozumieć.”

Niektórzy badacze sugerują, że chiński mnich buddyjski Song Yun widział Heftalitów i pozostawił ich opis. Jednak Song Yun odwiedził ją zimą 519/520. posiadanie Yady, co niektórzy badacze korelują z mocą Heftalitów. Dlatego odniesienia do Song Yuna, który rzekomo „obserwował Heftalitów w Indiach w 520 r.” i „opisał ich jako lud mieszkający w namiotach, noszący skórzane ubrania i nie umiejący czytać i pisać, co w równym stopniu przemawia na korzyść zarówno Khionitów, jak i i tureckie wersje pochodzenia Heftalitów” nie są wystarczająco ważne bez przeprowadzenia pogłębionych badań na ten temat. Ponadto w tsz. 54 „SI Yu Zhu Rong” (Wszyscy Barbarzyńcy Regionu Zachodniego) z historii dynastii „Liang Shu” (VI wiek) bezpośrednio wskazuje na użycie Trucizny pisma: „Nie ma pisma, robią nacięcia na drzewie . Komunikuj się z sąsiednimi nieruchomościami, podczas gdy jeśli sąsiednia nieruchomość jest barbarzyńska, wówczas stosuje się pismo barbarzyńskie, zastępując papier skórą baraniego" Informacje te powtórzono w encyklopedii Song z końca X wieku. „Taiping Yulan”: „Nie ma języka pisanego, używają nacięć na drewnie, w kontaktach z sąsiednimi państwami używają pisma barbarzyńskiego (Hu) i skóry baraniej (pergaminu) zamiast papieru”. Według chińskich źródeł Yad nie znał żadnych miast poza ufortyfikowaną siedzibą królewską Badiyan, zabudowaną zabudowaniami świątynnymi i zespołem pałacowym.

Kanadyjski sinolog Edwin Pulleyblank uważał Heftalitów, podobnie jak pokrewnych Chionitów, za plemię tureckie pozostające pod wpływem osiadłych ludów mówiących po irańsku: „Należało się tylko spodziewać, że elementy irańskie powinny być obecne w ich imperium, ponieważ badana populacja składała się głównie z Irańczyków. O wiele bardziej znaczące są dowody powiązań Ałtaju u samych rządzących Heftalitów. ».

Zarządzanie i kultura

Centrum państwa znajdowało się w północnym Afganistanie (Baktria, Kunduz). Księstwa Appanage dowodzone przez teginów znajdowały się w południowym Afganistanie i Gandharze (Pendżab). Samo państwo było konfederacyjne i składało się z wielu półniezależnych posiadłości z własnymi dziedzicznymi dynastiami pod najwyższą władzą króla. Każde posiadanie wyemitowało własną srebrną lub miedzianą monetę (mimo że Yada nie posiadał własnej monety – źródła chińskie odnotowują używanie monet jedynie przez Yuezhi i Tocharian). W tym stanie istniało kilka rodzajów pisma: sogdian, baktrian, brahmi itp. Państwowym systemem pisma był baktrian. Jedwabny Szlak odegrał znaczącą rolę w gospodarce. Wszystko to jednak nie znajduje potwierdzenia w posiadaniu Yad, co przemawia przeciwko kojarzeniu tego posiadania z mocą Heftalitu.

Na monetach królowie Heftalitów mają wyraźnie kaukaski wygląd: mają wystające proste nosy i duże oczy. Są przedstawiani z wąsami i ogolonymi podbródkami. Kobiety nosiły warkocze. Współcześni opisują Heftalitów jako nomadów żyjących w filcowych jurtach i ubierających się w jedwabne ubrania. Dywan był integralnym elementem wnętrza.

Uważa się, że Heftalici praktykowali poliandrię, z „ bracia mieli jedną żonę" Jednak ta wiadomość ponownie odnosi się wyłącznie do Yady. Chińscy historycy feudalni jednomyślnie podają, że kobieta, jeśli ma jednego męża, nosi futrzaną czapkę z drewnianym rogiem. Długość rogu w różnych raportach waha się od 1 do 3 chi (32-96 cm). Jeśli mąż ma braci, którzy są jednocześnie jej mężami, dodaje się tyle dodatkowych rogów, ilu ona ma mężów. Podobne nakrycie głowy znaleziono wśród kobiet w Kafiristanie i północno-zachodnich Indiach. Jednakże podobne nakrycie głowy odnotowane w latach czterdziestych VI wieku przez mnicha buddyjskiego Xuan Tsanga dla kobiet będących w posiadaniu Sym-mo-da-lo (mała posiadłość położona w paśmie górskim w górzystym kraju od Karakorum po Hindukusz) miała zupełnie inne znaczenie - róg oznaczał żyjącego teścia i teściową. Były na nim 2 gałęzie - jedna wyższa, druga niższa. Górna gałąź oznaczała teścia, dolna - teściową. Po śmierci teścia lub teściowej usuwano odpowiedni wyrostek, a po śmierci obojga kapelusz nie był już noszony.

Religia

Wiadomo, że wśród Heftalitów rozprzestrzeniło się chrześcijaństwo Nestoriańskie. W 549 Heftalici otrzymali własnego biskupa. O sile wpływu chrześcijaństwa wśród Heftalitów świadczy fakt, że kierowali się oni ideą solidarności chrześcijańskiej w walce z mistrzem zaratusztrianizmu, szachem Yazdegerdem II z Persji (V w.). Byli bardzo wrogo nastawieni do lokalnej (Kushan) kultury grecko-buddyjskiej.

Potomków

Za najbardziej prawdopodobnych potomków Heftalitów uważa się współczesnych Pasztunów.

Władcy

Heftalici (biali Hunowie) (ok. 450–565)

Azja Środkowa, Afganistan, północny zachód. Indie. Tabela. Badiana.

1. Vakhshunvar (Eftalan) (ok. 450-90).
2. Toramana (ok. 490–515).
3. Mihirakula, syn (ok. 515-45)*
4. Gotfar (Varaz) (ok. 545-65)*

Notatki

1. • Denisa Sinora. Historia Cambridge Wczesnej Azji Wewnętrznej, tom 1(Język angielski) . Cambridge University  Press (1990). Źródło 19 sierpnia 2017 r.
     

     „Pomimo względnej obfitości danych, mamy bardzo fragmentaryczny obraz cywilizacji heftalickiej. Nie ma konsensusu co do języka heftalickiego, chociaż większość uczonych wydaje się sądzić, że był to irański Pei shih przynajmniej wyraźnie stwierdza, że ​​język Heftalitów różni się od języka Wysokich Rydwanów, Juan-juan i „różnych Hu” – jest to dość niejasne określenie, które w tym kontekście prawdopodobnie odnosi się do niektórych ludów irańskich. .. Według Liang shu Heftalici czcili Niebo, a także strzelali z wyraźnym odniesieniem do zaratusztrianizmu."

   • Uniwersytet Stanowy Indiany. Asia Major, tom 4, część 1(Język angielski) . Instytut Historii i Filologii Academia Sinica (1954). Źródło 19 sierpnia 2017 r.
     
   • Roberta L. Canfielda. Turko-Persja z perspektywy historycznej(Język angielski) . Cambridge University Press P. 272.pp.49 (2002). Źródło 19 sierpnia 2017 r.
     

     „Nie można tu wdawać się w szczegóły tego mrocznego okresu w historii Azji Środkowej, od czasów Kuszanów po przybycie Arabów, ale można zasugerować, że na początku tego okresu ostatnie fale irańskojęzycznych nomadów przeniosły się do Azji na południu, a od końca IV wieku ich miejsce zastąpili tureckojęzyczni koczownicy… lecz nasze informacje na ich temat, znane w źródłach klasycznych i islamskich jako Chionici i Heftalici, są tak skąpe, że powstało wiele zamieszania co do ich pochodzenia i przyrodę. Podobnie jak późniejsze imperia koczownicze były konfederacjami wielu ludów, możemy wstępnie zaproponować, że ich grupami rządzącymi byli lub przynajmniej byli tureckojęzyczni członkowie plemienia ze wschodu i północy, chociaż najprawdopodobniej większość ludności w konfederacja Chionitów, a następnie Heftalici mówili językiem irańskim W tym przypadku koczownicy, jak zwykle, przejęli język pisany, instytucje i kulturę osiadłego ludu. Nazywanie ich „irańskimi Hunami”, tak jak zrobił to Gobl, nie jest niefortunne, ponieważ z pewnością większość populacji rządzonej przez Chionitów i Heftality był Irańczykiem(Gobl 1967:ix). Ale to był ostatni raz w historii Azji Środkowej, gdy irańskojęzyczni koczownicy odegrali jakąkolwiek rolę; odtąd wszyscy koczownicy będą mówić językami tureckimi i nastanie tysiącletni podział między osiadłymi Tadżykami a koczowniczymi Turkami”.

2. MA Shaban, „Khurasan at the Time of the Arab Conquest”, w Iranie i islamie, ku pamięci Włademira Minorskiego, Edinburgh University Press, (1971), s. 481; ISBN 0-85224-200-X .
3. Jedwabny Szlak „Biali Hunowie –  Heftalici”