Kompozycja

„Stara kobieta Izergil” to jedno z wczesnych dzieł pióra Maksyma Gorkiego, w którym talent autora był już w pełni ucieleśniony dzięki różnorodności jasnych, a nawet indywidualnych środków artystycznych i ekspresyjnych. Barwne, uparte i wrażliwe porównania, w których autor jawi się jako subtelny obserwator, osoba o ruchliwej i bogatej fantazji figuratywnej, przeradzają się w pełną złożoność i siłę systemu obrazów tego dzieła oraz głębokiej symboliki.

W całym oceanie figuratywności tej historii głównymi bohaterami są sama Stara Kobieta Izergil, Larra, wolny syn panny i dumnego orła oraz Danko, bohater, który „spala się, świecąc na innych”. Trzej bohaterowie – trzy rozdziały, części, na które podzielona jest opowieść. Pierwszy rozdział to legenda o Larrze, opowiedziana przez staruszkę. Jej własne losy opisane są w drugiej części, gdzie autorka maluje nam portret jej „czarnych oczu”, matowych, „wygiętego, sowiego nosa”, pomarszczonej twarzy, zwiędłej skóry, „zapadniętych policzków”. Przed nami istota martwa, jakby „cień”, który jest, ale w swej istocie nierzeczywisty (Izergil jest obrazem gawędziarza). W ogóle warto od początku zwrócić uwagę na cień, jak obraz pierścienia, przechodzący w chmurach i braciach cieniach nad bohaterami i polami, we wszystkich trzech rozdziałach. A wizerunek starej kobiety jest głównym z trzech. Jej opisy są obrazem osoby, która przeżyła długie i trudne życie. Jest to stary i doświadczony rozmówca narratora i słuchacza. Jest strażniczką tych samych starych przypowieści, baśni i legend, w których ich bohaterowie ucieleśniają się w niej samej, ale ona tego nie podejrzewa.

Larra to kolejny kluczowy cień. Był poprzednio przez swą niezachwianą pychę, pragnienie samowoly oraz bezgraniczność czynów i praw, skazany na wieczną wolność i tułaczkę, bolesną nieśmiertelność w głębokiej samotności, już nie tak dumny jak swe dążenia, syn dziewicy i wolny ptak. Jego karą za niezmierzoną pychę jest nieśmiertelność, przez te wszystkie lata stał się cieniem, nie pozostając w tyle ani na chwilę, nieuchwytny i upiorny.

Danko to bohater, który nie pozostawił już po sobie „cienia”, lecz iskry, światło, jako pamiątkę o sobie i prawdziwy wyczyn. On jest obrazem poświęcenie, sprzeciw zarówno wobec starej kobiety, jak i Larry. Jest obrazem humanizmu, człowieczeństwa i prawdziwej osobowości.

Stara Izergil nie widzi jej podobieństwa do Larry. I choć wierzy, że wraz z dawną miłością i mądrością włożoną w jej usta rzuciła na to życie swój „cień”, jej istnienie jest tak samo bezsensowne jak istnienie Larry. To dwa cienie. W głębi ma nadzieję odnaleźć podobieństwo do Danko, jednak jej przeszłość mówi jedynie o dumie podobnej do Larry i pragnieniu wolności.

Ich jasnym antypodem jest płonący Danko, jego serce płonie, serce i oczy starej kobiety, pomimo przeżytych uczuć i miłości, wspomnienia, są przyćmione. Myśli, że całkowicie oddała ludziom miłość, jak Danko, swoje serce.Myli się, temu gawędziarzowi bardzo daleko do Danko. Podobnie jak Larra, pozostaje żywa samotnie wśród swojej doświadczonej miłości. Nigdy tak naprawdę nie była zdolna do miłości, była wolna i zasadniczo samotna, a teraz jest ledwo prawdziwa.

Danko to nie „cień”, to promień światła, iskry i wieczna jasna pamięć o wybranym bohaterze.

Ogromną rolę i znaczenie odgrywa ten kolejny szczegół, paralela, która raz po raz potwierdza związek głównego obrazu bohaterki z Larrą i jej wyobcowanie z Danko: stara Izergil jako pierwsza wskazuje na cień Larry, ona go widzi , pokazuje to swojemu rozmówcy, ale on tego nie zauważa i nawet próbując, ona nigdy nie zobaczy tego cienia Larry, ale narrator jako pierwszy zauważa iskry Danko, widzi ich blask, wskazuje na nie, ale w odpowiedzi stary kobieta mówi, że jest już ślepa i nie widzi ich, nadal nie kontempluje ich światła. !

Staruszce też daleko do prawdziwego wyczynu, którego symbolem jest ponownie Danko. Jej poświęcenie dla dobra szlachcica, kiedy ryzykując, czołgała się przez wartownię do więźniów, aby zobaczyć swojego „ukochanego”, nie jest wyczynem. Dokonała tego czynu nie z prawdziwej miłości, nie z głębi swojej duszy i dobroczyńcy, zniszczyła (nadepnąwszy gardło Larry swojej ofierze) zasadniczo niewinną osobę i swoim czynem nie zmieniła sytuacji. Tym czynem tylko raz jeszcze pokazała swoją wolność i władzę.

Trzy morderstwa to trzy kolejne symbole otaczające tę historię. Larra zabija niewinną kobietę dla własnej dumy, Izergil dla dobra swojej „ukochanej”, a Danko zabija się dla dobra innych, a jego serce zostaje zdeptane…

Podsumowując w naszej figuratywnej i symbolicznej linii, powiedzmy jeszcze raz, że Larra i Izergil są obrazami wolności, ale nigdy nimi nie były, ponieważ mają niewiele lub nie mają wcale człowieczeństwa i serdeczności, które mogą uczynić ich serca i dusze naprawdę wolnymi. Czego nie można powiedzieć o Danko, który umarł na wolności, niosąc w sobie iskierkę nadziei dusze ludzkie i kontynuował swą płonącą ścieżkę w ich wolnych sercach. A jedyna różnica między staruszką Izergil a Larrą polega na tym, że nie jest ona nieśmiertelna i może dać choć trochę innym ludziom wokół siebie...

Dokładnie zbadaliśmy wszystkie wieloaspektowe, wyostrzone i głęboko zakorzenione w wyobrażeniach głównej żyjącej bohaterki, starej kobiety Izergil, która ucieleśniała cechy bohaterów legend Larry i Danko. Wierzę, że w tej historii talent pisarza jako portrecisty słownego, pejzażysty i subtelnego psychologa ujawnia się tak głęboko i najjaśniej, jak to tylko możliwe.

Inne prace dotyczące tego dzieła

Opowieść „Stara kobieta Izergil” powstała w połowie lat 90. XIX wieku, w epoce rewolucji proletariackich. Gorki nie opisuje tu romantycznych bohaterów jako przedstawicieli określonych grup społecznych. Ich umiłowanie wolności, odwaga, sprzeciw wobec ograniczających sił wyrażają się w indywidualnych doświadczeniach. Historia potępia ludzi, którzy sprzeciwiają się kolektywowi. Legenda o Larrze obala kult „nadczłowieka”, drapieżnika. Danko jest pełen gotowości do poświęcenia się dla dobra ludzi, „wielkiej miłości do ludzi”. Temat " piękny świat„i afirmacja życia treść ideologiczna praca jest znacząca. Stanowi główny motyw „ramki”, w której rośnie obraz pięknej przyrody i ludzi, którzy potrafią pracować, cieszyć się życiem, śpiewać piosenki, widzieć i tworzyć piękno. Opowieść „Stara kobieta Izergil” łączy w sobie motywy miłości do życia, radości życia i motywy bohaterskiego poświęcenia Danko, walki o wolność i dobro ludu. Od pierwszych linijek wyczuwalny jest romantyczny posmak, ale początkowo pisarz używa środków wyrazu, aby nadać mu bardziej powściągliwy charakter, a następnie narracja staje się coraz bardziej zabarwiona emocjonalnie, jakby załamana przez percepcję narratora. Romantyczne jest także pojawienie się starej kobiety, w imieniu której opowiada się tę historię: „Czas zgiął ją na pół... Jej suchy głos brzmiał dziwnie, chrzęścił, jakby staruszka mówiła kościami”. Ten bajeczny, fantastyczny wygląd jest uosobieniem samego czasu. „Od tego czasu minęło wiele tysięcy lat…” Izergil rozpoczyna swoją opowieść i wydaje się, że stara kobieta jest świadkiem tego, co wydarzyło się przez te lata. Słowo „czas” jest tu postrzegane jako „wieczność”. Kompozycja opowiadania „Stara kobieta Izergil” opiera się na antytezie. Jeśli na obrazie Danko pisarz odsłania duchową siłę osoby o silnej woli, to w pierwszej legendzie o Larrze pokazuje bezsens indywidualizmu. Sam zimny umysł bez młodego serca nie daje prawdziwej siły. Pewność swojej wyższości nie wystarczy do szczęścia. To jest słabość syna orła i ziemskiej kobiety. Matka Larry, „wyczerpana”, „uschnięta”, jest najbardziej niefortunną ofiarą tego, który przeciwstawił się tysiącom. W rozumieniu pisarza tylko żarliwa miłość do ludzi i swojej pracy daje człowiekowi wytrwałość w życiowych próbach. Danko, który poświęca się dla innych, jest silniejszy od Larry. Ciekawe, że Gorki porównuje siły natury do żywej istoty: „... bagno otworzyło swoje zachłanne, zgniłe usta”, „... las szumiał głucho, jakby groził i śpiewał pieśń pogrzebową…” , „A drzewa... wydawały się żywe, rozciągały się wokół ludzi... sękate, długie ręce…” Natura ma swój charakter, swój własny stosunek do ludzi. Tak na przykład „zachowuje się” las, gdy brutalnie złości i zmęczenia ludzie chcą zabić tego, który ich prowadzi do światła. „Zatrzymali się i pod uroczystym hałasem lasu, pośród drżącej ciemności, zmęczeni i wściekli, zaczęli sądzić Danko”. Las triumfuje. Kiedy bohater dokonał swojego wyczynu, „ciemność rozproszyła się... i wpadła do zgniłego ujścia bagna”. Las, ciemność, bagno - to uosobienie sił zła, które starają się zamienić człowieka w bestię. O tym następujące wersety: „Danko spojrzał na tych, dla których pracował, i zobaczył, że są jak zwierzęta”, „...na ich twarzach nie było szlachetności...”, „...i byli ostrożni jak wilki...”, „Umrzecie! - ryczeli. Pisarz musiał wyrazić, że las świętuje zwycięstwo, zwycięstwo sił zła nad ludźmi, którzy stali się jak zwierzęta, dlatego mówi o „triumfalnym”, „radosnym” hałasie lasu. Kiedy Danko swoim płonącym sercem oświetlił ludziom drogę, „las ucichł… a ciemność rozproszyła się od jego światła… i wpadła do zgniłego ujścia bagna”. Czasami u Gorkiego te same epitety charakteryzują przeciwnych bohaterów. Zarówno Danko, który palił serce dla ludzi, jak i Larrę, która „nie widzi nic poza sobą”, charakteryzują słowa „dumny”, „odważny” i „piękny”. „Tak uderzono tego człowieka za jego pychę!” – to ostatnie słowa starej Izergil o Larrze. Opowieść o Danko kończy się także słowami o dumie: „Śmiały Danko rzucił wzrok przed siebie na bezmiar stepu”, rzucił radosne spojrzenie na wolną krainę i zaśmiał się dumnie. Dla Danko zachowanie dumy, czyli poczucia własnej wartości, oznacza nie stawanie się bestią, nie utratę w sobie Człowieka. Dla Larry duma zamienia się w indywidualizm, prowadzący do pogardy i nienawiści do wszystkich wokół. W opowieści porównywane jest także piękno bohaterów: uroda Danko jest odbiciem jego szlachetności, uroda Larry jest odbiciem jego wyobcowania od ludzi. Dlatego jest zimna, drapieżna: „...jego oczy były zimne i dumne, jak oczy króla ptaków”. Zakończenie historii wywołuje radosne uczucie. Wrażenie migoczących kolorów i jasnego światła wyrażają następujące zwroty: „...las ucichł, rozjaśnił się”, „...ciemność rozproszyła się od światła…”, „...ludzie natychmiast pogrążyli się w morze światło słoneczne i czyste powietrze…” Więc wszystko Dzieła wizualne są nierozerwalnie związane z treścią ideologiczną opowieści. Przekazują ideę pisarza, że ​​prawdziwe piękno człowieka polega na pragnieniu przezwyciężenia sił wrogich człowiekowi. Być pasywnym oznacza stać się jak bestia.

Gorki nie opisuje tu romantycznych bohaterów jako przedstawicieli określonych grup społecznych. Ich umiłowanie wolności, odwaga, sprzeciw wobec ograniczających sił wyrażają się w indywidualnych doświadczeniach.

Historia potępia ludzi, którzy sprzeciwiają się kolektywowi. Legenda o Larrze obala kult „nadczłowieka”, drapieżnika. Danko jest pełen gotowości do poświęcenia się dla dobra ludzi, „wielkiej miłości do ludzi”.

W treści ideowej dzieła istotny jest wątek „pięknego świata” i afirmacji życia. Stanowi główny motyw „ramki”, w której rośnie obraz pięknej przyrody i ludzi, którzy potrafią pracować, cieszyć się życiem, śpiewać piosenki, widzieć i tworzyć piękno. Opowieść „Stara kobieta Izergil” łączy w sobie motywy miłości do życia, radości życia i motywy bohaterskiego poświęcenia Danko, walki o wolność i dobro ludu.

Od pierwszych linijek wyczuwalny jest romantyczny posmak, ale początkowo pisarz używa środków wyrazu, aby nadać mu bardziej powściągliwy charakter, a następnie narracja staje się coraz bardziej zabarwiona emocjonalnie, jakby załamana przez percepcję narratora.

Romantyczne jest także pojawienie się starej kobiety, w imieniu której opowiada się tę historię: „Czas zgiął ją na pół... Jej suchy głos brzmiał dziwnie, chrzęścił, jakby staruszka mówiła kościami”. Bajecznie, fantastycznie, ten wygląd jest uosobieniem samego czasu. „Od tego czasu minęło wiele tysięcy lat…” Izergil rozpoczyna swoją opowieść i wydaje się, że stara kobieta jest świadkiem tego, co wydarzyło się przez te lata. Słowo „czas” jest tu postrzegane jako „wieczność”.

Kompozycja opowiadania „Stara kobieta Izergil” opiera się na antytezie. Jeśli na obrazie Danko pisarz odsłania duchową siłę osoby o silnej woli, to w pierwszej legendzie o Larrze pokazuje bezsens indywidualizmu. Jeden zimny umysł bez młodego serca nie daje prawdziwej siły. Do szczęścia nie wystarczy wiara we własną wyższość. To jest słabość syna orła i ziemskiej kobiety. Matka Larry, „wyczerpana”, „uschnięta”, jest najbardziej niefortunną ofiarą tego, który przeciwstawił się tysiącom.

W rozumieniu pisarza tylko żarliwa miłość do ludzi i swojej pracy daje człowiekowi wytrwałość w życiowych próbach. Danko, który poświęca się dla innych, jest silniejszy od Larry.

Gorki nie opisuje tu romantycznych bohaterów jako przedstawicieli określonych grup społecznych. Ich umiłowanie wolności, odwaga, sprzeciw wobec ograniczających sił wyrażają się w indywidualnych doświadczeniach. Historia potępia ludzi, którzy sprzeciwiają się kolektywowi. Legenda o Larrze obala kult „nadczłowieka”, drapieżnika. Danko jest pełen gotowości do poświęcenia się dla dobra ludzi, „wielkiej miłości do ludzi”. W treści ideowej dzieła istotny jest wątek „pięknego świata” i afirmacji życia. Stanowi główny motyw „ramki”, w której rośnie obraz pięknej przyrody i ludzi, którzy potrafią pracować, cieszyć się życiem, śpiewać piosenki, widzieć i tworzyć piękno. Opowieść „Stara kobieta Izergil” łączy w sobie motywy miłości do życia, radości życia i motywy bohaterskiego poświęcenia Danko, walki o wolność i dobro ludu. Od pierwszych linijek wyczuwalny jest romantyczny posmak, ale początkowo pisarz używa środków wyrazu, aby nadać mu bardziej powściągliwy charakter, a następnie narracja staje się coraz bardziej zabarwiona emocjonalnie, jakby załamana przez percepcję narratora. Romantyczne jest także pojawienie się starej kobiety, w imieniu której opowiada się tę historię: „Czas zgiął ją na pół... Jej suchy głos brzmiał dziwnie, chrzęścił, jakby staruszka mówiła kościami”. Bajecznie, fantastycznie, ten wygląd jest uosobieniem samego czasu. „Od tego czasu minęło wiele tysięcy lat…” Izergil rozpoczyna swoją opowieść i wydaje się, że stara kobieta jest świadkiem tego, co wydarzyło się przez te lata. Słowo „czas” jest tu postrzegane jako „wieczność”. Kompozycja opowiadania „Stara kobieta Izergil” opiera się na antytezie. Jeśli na obrazie Danko pisarz odsłania duchową siłę osoby o silnej woli, to w pierwszej legendzie o Larrze pokazuje bezsens indywidualizmu. Jeden zimny umysł bez młodego serca nie daje prawdziwej siły. Do szczęścia nie wystarczy wiara we własną wyższość. To jest słabość syna orła i ziemskiej kobiety. Matka Larry, „wyczerpana”, „uschnięta”, jest najbardziej niefortunną ofiarą tego, który przeciwstawił się tysiącom. W rozumieniu pisarza tylko żarliwa miłość do ludzi i swojej pracy daje człowiekowi wytrwałość w życiowych próbach. Danko, który poświęca się dla innych, jest silniejszy od Larry.

„Widziałem te historie pod Akkermanem, w Besarabii, nad brzegiem morza” – tak zaczyna jeden ze swoich wierszy Maksym Gorki najlepsze prace. Opowieść „Stara kobieta Izergil” odzwierciedla niezapomniane wrażenia autora z jego wędrówek po południowej Besarabii wczesną wiosną 1891. Opowieść należy do wczesnych dzieł M. Gorkiego i kontynuuje linię romantyczną (historie „Makar Chudra” i „Chelkash”), która najsilniej odzwierciedlała podziw autora dla integralnej i silnej osobowości ludzkiej.

Kompozycja opowieści jest dość złożona. Narracja Izergil, która w swoim życiu opowiedziała wiele, podzielona jest na trzy pozornie niezależne części (legenda o Larrze, opowieść o jej życiu Izergil, legenda o Danko), z których każda jest całkowicie podporządkowana jednemu celowi – najpełniej tworzą wizerunek głównego bohatera. Wszystkie trzy części stanowią zatem jedną całość, przesiąkniętą wspólną ideą, jaką jest dążenie autora do ukazania prawdziwej wartości życia ludzkiego. Skład jest taki, że dwie legendy zdają się układać narrację o życiu Izergila, który stanowi ideowe centrum dzieła. Legendy ujawniają dwie koncepcje życia, dwa wyobrażenia na jego temat.

System obrazów jest całkowicie podporządkowany dążeniu autora do jak najlepszego oddania tematu dzieła, gdyż kwestia ludzkiej wolności i niewolności nie daje mu spokoju przez całe życie twórcze. Do najbardziej uderzających obrazów tej historii, niosących główny ładunek ideologiczny, należą wizerunki Larry, Danko i starej kobiety Izergil.

Larra, wiodący obraz pierwszej legendy, zostaje przedstawiona czytelnikowi w najgorszym możliwym świetle. Nadmierna duma, ogromny egoizm, skrajny indywidualizm, który usprawiedliwia wszelką surowość - wszystko to powoduje u ludzi jedynie przerażenie i złość. Syn orła i ziemskiej kobiety, uważając się za ucieleśnienie siły i woli, stawia swoje „ja” ponad otaczającymi go ludźmi, skazując się tym samym na wieczną samotność, pogardę i niechęć. Dlatego długo oczekiwana wolność i nieśmiertelność jest dla niego dziwną i nieuniknioną karą.

W opowieści Larra zostaje skontrastowana z bohaterem drugiej legendy, który wyraża najwyższy stopień miłości do ludzi. Dumą Danko jest siła jego ducha, pewność siebie. Poświęciwszy swoje życie za wyzwolenie ludzi, zasługuje na prawdziwą nieśmiertelność za wyczyn dokonany w imię życia i szczęścia ludu.

Jeden z mniej widocznych, ale nie mniej znaczące obrazy jest obrazem historii. To właśnie obraz człowieka wędrującego po Rusi, spotykającego najczęściej różni ludzie, zawiera najważniejszy sposób wyrażenia stanowiska autora. Czytelnik widzi Izergil oczami autobiograficznego bohatera. W jej portrecie od razu ujawnia się bardzo istotna sprzeczność. Młoda dziewczyna powinna mówić o pięknej i zmysłowej miłości, a przed nami pojawia się bardzo stara kobieta. Izergil jest pewna, że ​​jej pełne miłości życie zupełnie różniło się od życia Larry. Nie potrafi nawet wyobrazić sobie niczego wspólnego z nim, ale wzrok narratora odnajduje tę wspólną cechę, paradoksalnie zbliżając do siebie ich portrety.

Postawa autora moim zdaniem zdecydowanie wyrzutkowi Larrze. Potępiając pozycję życiową tego bohatera, Gorki pokazuje, do czego prowadzi indywidualistyczna moralność. Na obraz Danko pisarz ucieleśnia swój ideał silna osobowość zdolny do poświęcenia się.

Na wszystkich swoich obrazach (epizodycznych i głównych) widzi Gorki będący przejawem ludowego charakteru przełomu wieków, stara się zgłębić jego mocne i słabe strony, wyrażając swoje stanowisko nie bezpośrednio, ale pośrednio, za pomocą różnorodnych środków artystycznych. W „Starej kobiecie Izergil” związek z tradycjami romantyzmu jest wyraźnie odczuwalny w ostrym kontraście obu bohaterów, w użyciu romantycznych obrazów ciemności i światła (porównanie cieni Larry i Danko w legendzie o Danko), w przesadnym przedstawieniu bohaterów („W jego oczach było tyle melancholii, że można by nią zatruć wszystkich ludzi świata”). Przedstawienie kolorowych krajobrazów ma wielką wartość artystyczną. Nie tylko wywiera na czytelniku niezapomniane wrażenie, ale także niejako łączy w sobie „prawdę” i „bajkę”.

Wyjątkowość gatunku (historia w opowieści), który odgrywa w tym dziele dużą rolę ideową i artystyczną, pozwala pisarzowi na ustalenie związku legendarnych historii Izergila z rzeczywistością.

Szczególne miejsce w opowieści zajmują elementy szczegółowego opisu Izergila, takie jak: „matowe oczy, „spękane usta”, „pomarszczony nos, wygięty jak nos sowy”, „czarne doły w policzkach”, „ kosmyk popielatych włosów. Opowiadają o trudnym życiu głównej bohaterki na długo przed tym, zanim ta opowie swoją historię. Znaczenie tytułu tego dzieła można dość łatwo ustalić. Faktem jest, że wizerunek starej kobiety Izergil jest jak najbardziej zbliżony do obrazu „osoby żyjącej wśród ludzi”. Tylko ona ma prawo i możliwość wyrażenia własnego poglądu na życie w przystępnej formie. Dlatego to właśnie jej świadomość, charakter, a czasem tajemnicze sprzeczności okazują się być głównym tematem obrazu, z którego możemy wywnioskować, że opowieść została napisana w celu stworzenia obrazu, od którego pochodzi nazwa dzieła.