Psalm został przydzielony do śpiewania Idithumowi, jednemu z przywódców chóru Dawida. Psalm został napisany przez Dawida. Ze względu na bliskie podobieństwo jego treści do treści Ps.37, można go uznać za napisany przy tej samej okazji i w tym samym czasie, co pierwszy, Ps.37, czyli na początku buntu Absaloma, kiedy wraz z świadomość swego grzechu przed Bogiem, Dawid mógł się spodziewać i śmierci ze strony wrogów.

Panie, chcę i zachowam milczenie przed moimi niegodziwymi wrogami. Ale ta cisza sprawiła, że ​​moje myśli skupiły się na mojej sytuacji i zacząłem się bać: czy moje życie nie powinno wkrótce się zakończyć? (2–6). Widzę znikomość człowieka przed Tobą, Panie, i tylko w Tobie pokładam nadzieję (7-8). Przebacz moje winy i wybaw mnie od moich wrogów. Przestańcie mnie karać swoimi naganami, ale wysłuchajcie mojego wołania o miłosierdzie, nie karajcie mnie nieszczęściami aż do śmierci, ale powstrzymajcie je (9-14).

Ps.38:2. Powiedziałem: Będę uważał na swoje drogi, abym nie zgrzeszył moim językiem; Okiełznam usta moje, póki bezbożny będzie przede mną.

Ps.38:3. Byłam głupia, pozbawiona głosu i milcząca nawet o dobrym; i mój smutek wzrósł.

Dawid dotknięty chorobą (por. Ps. 37), którą uważał za zasłużoną konsekwencję swego grzechu, postanawia nie odpowiadać na wszystkie niesłuszne oskarżenia kierowane pod jego adresem przez wrogów (por. Ps. 37:13) „ jak długo niegodziwy będzie przede mną”, aż ustanie gniew Boży, który pozwoli temu niegodziwcowi panować nad sobą. Dawid poddając się Bożej Opatrzności postanawia milczeć nawet wtedy, gdy może mówić o „dobrze”, którego dokonał, a o którym zapomnieli jego wrogowie, którzy próbowali doszukać się w nim tylko zła.

Ps.38:4. Moje serce zapłonęło we mnie; w myślach rozpalił się ogień; Zacząłem mówić językiem:

„Moje serce płonęło”, „ogień rozpalił się w moich myślach” — Davida dręczyły palące, niespokojne obawy o skutki jego choroby.

Ps.38:5. powiedz mi, Panie, moją śmierć i liczbę moich dni, czym jest, abym wiedział, ile mam lat.

Ps.38:6. Oto dałeś mi dni Jak rozpiętości i mój wiek są jak nic przed Tobą. Zaprawdę, każdy żyjący człowiek jest kompletną marnością.

Ps.38:7. Zaprawdę, człowiek chodzi jak duch; na próżno się męczy, zbiera i nie wie, kto to dostanie.

Świadomość swego grzechu była tak głęboka, a choroba tak silna, że ​​Dawid był przekonany o rychłej śmierci. Oczywiście jego życie utrzymywało się na poziomie „przęsła”, szerokości dłoni, czyli około 7 centymetrów. David ma na myśli poprzez to wyrażenie, że pozostała mu bardzo niewielka liczba dni życia.

Cały czas trwania ludzkiego życia jest absolutnie niczym przed Bogiem; jest jak duch, cień, który szybko znika, a wszelka działalność człowieka mająca na celu zdobycie i ugruntowanie bogactwa jest daremna, bezużyteczna i żałosna. W tym kazaniu o znikomości życia Dawid potępił swoje przeszłe działania: nie znalazł za nimi niczego wartościowego i dlatego z obawą patrzy na wynik życia.

Ps.38:8. A czego mam się teraz spodziewać, Panie? moja nadzieja jest w Tobie.

Czegóż innego, Panie, jeśli nie odrzucenia, mogę się od Ciebie spodziewać po mojej śmierci? Uznaję swój grzech i winę przed Tobą, ale nie mogę za nie odpokutować ze względu na moją nieuchronną śmierć, dlatego cała moja nadzieja w Tobie, w Twoim miłosierdziu i poniżeniu wobec mnie.

Ps.38:9. Wybaw mnie od wszystkich moich niegodziwości i nie wydawaj mnie na hańbę szaleńca.

Przebacz mi moje winy, oczyść mnie z nich i nie pozwól, aby bezbożni („szaleńcy”) zatriumfowali nade mną.

Ps.38:10. zgłupiałem, nie otwieram ust; ponieważ Ty to zrobiłeś.

Ps.38:11. Odwróć ode mnie swoje ciosy; Znikam z Twojej uderzającej ręki.

Dawid ukazuje jego całkowite poddanie się woli Bożej i zesłane na niego cierpienie.

Ps.38:12. Jeśli ukarzesz człowieka za jego zbrodnie naganami, jego uroda rozpadnie się jak ćma. Zatem każdy człowiek jest marnością!

„Piękno… człowieka… rozpadnie się… od… nagan Bożych”. Przez naganę Bożą rozumiemy nie tylko naganę słowem, ale także zesłanie na człowieka kar zewnętrznych stosownie do jego grzechów. Człowiek nieustannie grzeszy przed Bogiem i swoim zachowaniem jest w stanie wywołać Jego silny gniew. Gdyby Bóg traktował człowieka jedynie jako swojego surowego Sędziego, wówczas nikt z ludzi nie sprzeciwiłby się Jego prawdzie i wszyscy musieliby zginąć.

Ps.38:13. Wysłuchaj, Panie, modlitwę moją i wysłuchaj mojego wołania; nie milcz moich łez, bo jestem u Ciebie obcym I obcy, jak wszyscy moi ojcowie.

Człowieka strzeże miłosierdzie i łaskawość Boga wobec niego, a Dawid modli się do Niego o tę łaskawość wobec siebie. „Bo jestem u Ciebie obcym I obcy." Ziemskie życie człowieka jest podróżą, to znaczy jest tymczasowe. Prawdziwe życie zaczyna się po zakończeniu życia ziemskiego. Jako wędrowiec każdy człowiek narażony jest na niebezpieczeństwa wynikające z grzesznych namiętności i przywiązania do ziemskich spraw, zagubienia się na swojej drodze. Ze strony Boga człowiek potrzebuje przewodnictwa na tej drodze i pogardy dla słabości wędrowca. Dawid znalazł takie przewodnictwo w swoich nieszczęściach i przebytej chorobie, która ujawniła mu jego winę. Ale aby skorygować ścieżkę, jedno oskarżycielskie przywództwo nie wystarczy Dawidowi: potrzebuje protekcjonalności i miłosierdzia Bożego.

Ps.38:14. Odejdź ode mnie, abym mógł się odświeżyć, zanim odejdę i mnie już nie będzie.

W Psałterzu, w księdze pochwał, znajduje się 150 psalmów natchnionych i 151 psalmów specjalnych.

Istnieje 15 psalmów - pieśni stopni, od 119 do 133; pokutne 7 psalmów: 6, 31, 37, 50, 101, 129, 142.

Każdy psalm pod natchnieniem Ducha Świętego śpiewa o tajemnicach Boga, dobrych uczynkach, opatrzności dla świata i człowieka, miłości, a zwłaszcza o przyjściu Chrystusa Zbawiciela na ziemię, Jego najczystszej męce, miłosierdziu dla człowieka , zmartwychwstanie, stworzenie Kościoła i Królestwa Bożego – Niebiańskiego Jeruzalem.

Każdy psalm ma główną myśl
Na tej podstawie wszystkie psalmy można podzielić na grupy:

Gloryfikacja właściwości Boga: 8, 17, 18, 23, 28, 33, 44, 45, 46, 47, 49, 65, 75, 76, 92, 94, 95, 96, 98, 103, 110, 112 , 113, 133, 138, 141, 144, 148, 150

Bogu niech będą dzięki za błogosławieństwa dla wybranego ludu Bożego: 45, 47, 64, 65, 67, 75, 80, 84, 97, 104, 123, 125, 128, 134, 135, 149

Bogu niech będą dzięki za dobre uczynki: 22, 33, 35, 90, 99, 102, 111, 117, 120, 144, 145

Celebrowanie Bożej dobroci wobec poszczególnych osób: 9, 17, 21, 29, 39, 74, 102, 107, 115, 117, 137, 143

Proszenie Boga o przebaczenie grzechów: 6, 24, 31, 37, 50, 101, 129, 142

Zaufaj Bogu w duchu niespokojnym: 3, 12, 15, 21, 26, 30, 53, 55, 56, 60, 61, 68,70, 76, 85, 87

Apeluj do Boga w głębokim smutku: 4, 5, 10, 27, 40, 54, 58, 63, 69, 108, 119, 136, 139, 140, 142

Prośba o pomoc Bożą: 7, 16, 19, 25, 34, 43, 59, 66, 73, 78, 79, 82, 88, 93, 101, 121, 128, 131, 143

Na szczęście - 89-131-9

Aby znaleźć odpowiednią pracę - 73-51-62 (jeśli praca jest niebezpieczna dla Ciebie i Twojego bezpieczeństwa, to to, czego chcesz, nie zostanie osiągnięte.)

O szacunek i honor w pracy czytaj psalmy - 76,39,10,3

Aby Twoje życzenia się spełniły - 1,126,22,99

Na pomoc bogatym mecenasom - 84,69,39,10

Znajdź pracę- 49,37,31,83

Nagroda za miłosierdzie - 17,32,49,111

Aby zostać zatrudnionym(przed lub po rozmowie kwalifikacyjnej) - 83.53.28.1

O los szczęśliwej kobiety - 99,126,130,33

Pozbycie się trudności finansowych - 18,1,133,6

Amulet życia rodzinnego i szczęścia z czarów- 6,111,128,2

Wyrwanie się z błędnego koła - 75,30,29,4

Dla dobrobytu pieniężnego - 3,27,49,52

O szczęście w życiu rodzinnym - 26,22,99,126

Aby każdy w Twojej rodzinie miał pracę - 88,126,17,31

Od tęsknoty i smutku - 94,127,48,141

Zmiana losu (stosować w szczególnych przypadkach!!! Na początku określ żądanie, co dokładnie i w jakim kierunku chcesz zmienić) - 2,50,39,148

Aby Twoje aspiracje się spełniły - 45,95,39,111

Aby osiągnąć cel - 84,6,20,49

Od nieszczęść i kłopotów - 4, 60, 39, 67.m

Aby pokonać przeciwności losu - 84,43,70,5

Czyszczenie i ochrona - 3, 27, 90, 150.

Aby usunąć uszkodzenia - 93, 114, 3, 8.

Najpotężniejsze psalmy:

3 Psalm
Psalm 24
Psalm 26
Psalm 36
Psalm 37
Psalm 39
Psalm 90
17 Katyzma

Psalmy na każdą potrzebę:

Psalm 80 – od biedy (czytaj 24 razy!)
Psalm 2 – do pracy
Psalm 112 – od pozbycia się długów
Psalm 22 – aby uspokoić dzieci
Psalm 126 – aby wykorzenić wrogość pomiędzy bliskimi
Psalm 102 – wybawienie od wszelkich chorób
Psalm 27 - na choroby nerwowe
Psalm 133 – od wszelkich niebezpieczeństw
Psalm 101 - z przygnębienia
Psalm 125 - na migreny, bóle głowy
Psalm 58 – dla niemych
Psalm 44 – na choroby serca i nerek
Psalm 37 – na ból zęba
Psalm 95 – aby poprawić słuch
Psalm 123 – z pychy
Psalm 116 i 126 – aby zachować miłość i harmonię w rodzinie

Psalm 108 – przekleństwo modlitwy. Zawiera życzenie: „Niech jego dzieci będą sierotami, a jego żona wdową”. Psalm 108 to modlitwa Dawida do Pana, prosząc o pomstę na swoich wrogach, którzy go bezlitośnie prześladują. Psalm ten jest pełen przekleństw, skierowanych głównie pod adresem jednego z zaprzysiężonych wrogów Dawida. Wiele osób modli się o śmierć swoich wrogów. Ale nie wszystkie te modlitwy docierają do Boga. Ponadto często złe myśli skierowane przeciwko komuś zwracają się przeciwko osobie modlącej się. Oznacza to, że w niebie zostaną wysłuchane modlitwy, które powinny zostać wysłuchane. Ten psalm jest podobny do kabalistycznego rytuału Pulse de Nura.

Modlitwy na otwarcie:

„Panie Jezu Chryste, Synu Pańskim Wieczny Ojcze Niebieski, Twoimi najczystszymi ustami powiedziałeś, że bez Ciebie nic nie da się zrobić. Proszę o pomoc! Od Ciebie zaczynam każdą sprawę dla Twojej chwały i zbawienia mojej duszy. I teraz i na wieki wieków. Amen."

„Królu Niebieskiego, Pocieszycielu, Duszo Prawdy, który jesteś wszędzie i wszystko dopełniasz, Skarbie dóbr i Dawco życia, przyjdź i zamieszkaj w nas, oczyść nas od wszelkiego brudu i zbaw, Błogosławiony, dusze nasze.”

„Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”(3 razy)

„Przenajświętsza Trójco, Boże i Stwórco całego świata, przyśpiesz i kieruj moim sercem, zacznij od rozumu i zakończ dobre uczynki tych natchnionych przez Boga ksiąg, nawet Duch Święty zwymiotuje ustami Dawida, czego teraz pragnę powiedzieć: Ja, niegodny, rozumiejąc swoją niewiedzę, upadam i modlę się do Ty , i prosząc o pomoc od Ciebie: Panie, kieruj moim umysłem i utwierdź moje serce, nie słowami ust tego zimna, ale umysłem tych, którzy mówią, aby się radować i przygotowywać do dobrych uczynków, nawet gdy się uczę, i mówię: pozwól mi zostać oświeconym dobrymi uczynkami, aby sądzić prawicą Twojego kraju, będę uczestnikiem wszystkich Twoich wybranych A teraz, Mistrzu, błogosław i wzdychaj sercem i śpiewaj językiem, mówiąc w twarz:

Przyjdźcie, oddajmy cześć naszemu Królowi Bogu.

Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadajmy przed Chrystusem, naszym Królem Bogiem.

Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadajmy przed samym Chrystusem, naszym Królem i naszym Bogiem.”

"Ojcze nasz, który jesteś w niebie! Święć się imię Twoje, przyjdź królestwo Twoje, bądź wola Twoja, jak jest w niebie i na ziemi. Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj i odpuść nam nasze winy, jako i my przebaczamy dłużnika naszego i nie wódź nas na pokusę, ale nas zbaw ode złego”.(3 razy)

Modlitwy końcowe:

„Królu Niebieskiego, Pocieszycielu, Duszo Prawdy, który jesteś wszędzie i wszystko dopełniasz, Skarbie dóbr i Dawco życia, przyjdź i zamieszkaj w nas, oczyść nas od wszelkiego brudu i zbaw, Błogosławiony, dusze nasze.”

„Dziękuj niegodnym sługom Twoim, Panie, za Twoje wielkie dobre uczynki wobec nas, wielbimy Cię, błogosławimy, dziękujemy, śpiewamy i wysławiamy Twoje miłosierdzie, i niewolniczo wołamy do Twojej miłości: Dobroczyńcy nasz, chwała Tobie. słudzy nieprzyzwoitości, otrzymawszy łaskę, Mistrzu, gorliwie do Ciebie biegniemy, dziękczynienie według naszych sił składamy i jako Dobroczyńca i Stwórca wysławiamy, wołamy: chwała Tobie, Wszechlitościwy Boże. Chwała Ojcu i Syna i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.”

"Theotokos, Chrześcijańska Wspomożycielko, Twoi słudzy, uzyskawszy Twoje wstawiennictwo, wołają do Ciebie z wdzięcznością: Raduj się, Przeczysta Dziewico, Matko Boża i zawsze wybaw nas od wszystkich naszych kłopotów swoimi modlitwami, Ten, który wkrótce się wstawi. Dziękujemy Ci, Panie, Boże nasz, za wszystkie Twoje dobre uczynki, od pierwszego wieku aż do chwili obecnej, w nas, Twoich niegodnych sługach (imionach), którzy byli znani i nieznani, o tych objawionych i nieprzejawionych, nawet o tych, którzy byli czynem i słowem: który nas umiłowałeś i raczyłeś dać za nas swego Jednorodzonego Syna, czyniąc nas godnymi bycia godnymi Twojej miłości. Daj swoim słowem mądrość i swoją bojaźnią wdychaj siłę z Twojej mocy i czy zgrzeszyliśmy, czy dobrowolnie, czy nie, przebacz, a nie potępiaj, zachowaj duszę naszą w świętości i przedstaw ją Twojemu Tronu, mając czyste sumienie i koniec jest godny Twojej miłości do ludzkości; i wspomnij, Panie, na wszystkich, którzy prawdziwie wzywają Twojego imienia, wspomnij na wszystkich, którzy pragną przeciwko nam dobra lub zła, bo wszyscy są ludźmi i każdy człowiek jest daremny; Prosimy również Ciebie, Panie, obdarz nas swoim wielkim miłosierdziem.”

„Zgromadzenie świętych, Aniołów i Archaniołów wraz ze wszystkimi mocami niebieskimi śpiewa Tobie i mówi: Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów, niebo i ziemia są wypełnione Twoją chwałą. Hosanna na wysokościach, błogosławiony On który przychodzisz w imię Pańskie, Hosanna na wysokościach. Zbaw mnie, który jesteś Królem na wysokościach, zbaw mnie i uświęć mnie, Źródło uświęcenia, od Ciebie, bo całe stworzenie jest wzmocnione, Tobie niezliczeni wojownicy śpiewajcie hymn trzykroć święty. Tobie, a ja niegodnemu, który przebywasz w światłości niedostępnej, przed którym wszystko się boi, proszę: oświeć mój umysł, oczyść swoje serce i otwórz swoje usta, abym mógł godnie śpiewać do Ciebie: Święty, Święty, Święty jesteś, Panie, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.

„Panie Jezu Chryste, Synu Boży, prośby za Twoją Przeczystą Matkę, naszych czcigodnych i niosących Boga ojców oraz wszystkich świętych, zmiłuj się nad nami. Amen.”

38:1,2 Do kierownika chóru Idiphuma. Psalm Dawida.
2 Powiedziałem: Będę uważał na swoje drogi, abym nie zgrzeszył językiem moim; Okiełznam usta moje, póki bezbożny będzie przede mną.
Dawid poleca sobie, aby zachował szczególną ostrożność i nie zgrzeszył, przynajmniej wargami. A ponieważ podczas rozmowy, która się już rozpoczęła, bardzo trudno jest powstrzymać język, David postanowił milczeć i pod żadnym pozorem nie otwierać ust.

38:3 Byłem niemy i bez głosu, i milczałem [nawet] o dobrych rzeczach; i mój smutek wzrósł.
W rezultacie doszło do ekscesu: nie rozmawiał nawet o rzeczach pożytecznych, przestał rozmawiać z Bogiem, co go jeszcze bardziej zdenerwowało: słudze Bożemu nie wystarczy niemówienie zła. Desperacko potrzebuje miłej rozmowy.

38:4,5 Moje serce zapłonęło we mnie; w myślach rozpalił się ogień; Zacząłem mówić językiem: 5 Powiedz mi, Panie, jaki jest mój koniec i liczba moich dni, abym wiedział, ile mam lat.
Jest oczywiste, że ślub milczenia złożony przez Dawida musiał się zakończyć: serce przepełnione pragnieniem mówienia pęknie, jeśli powstrzyma się to pragnienie. Dawid modlił się do Boga, chcąc wydobyć od Niego liczbę jego dni, aby dowiedzieć się, jak długo będą go trwały te wszystkie ludzkie męki?
Jak widać zadawanie sobie pytań o sens życia jest rzeczą normalną dla rozsądnego człowieka.

38:6-8 Oto dałeś mi dni jako okresy i wiek mój jako nic przed Tobą. Zaprawdę, każdy żyjący człowiek jest kompletną marnością.
7 Zaprawdę, człowiek chodzi jak duch; na próżno się męczy, zbiera i nie wie, kto to dostanie.
8 A czego mam się teraz spodziewać, Panie? moja nadzieja jest w Tobie.

David rozumie, że wszystkie ludzkie dni są próżne i pozbawione znaczenia, jeśli nie wiesz, co ze sobą zrobić w ciągu tych dni. Dlatego pyta Boga o swoje przeznaczenie i ma nadzieję, że Bóg pomoże mu znaleźć swoje miejsce pod Jego słońcem.
Jeśli człowiekowi w życiu nie starcza na jedzenie, picie i spanie, to jest nadzieja, że ​​i on jest ubogi duchem. A jeśli człowiek ubogi w duchu poprosi Boga i Biblię o pokarm duchowy (nie od filozofów tego świata i nie od innych „bogów”), wówczas jest szansa, aby znaleźć sens życia i nie cierpieć z powodu próżności i bezużyteczność dni jego życia.

38:9,10 Wybaw mnie od wszystkich moich niegodziwości i nie wydawaj mnie na hańbę szaleńca.
10 Zgłupiałem, nie otwieram ust; ponieważ Ty to zrobiłeś.
Dawid skarży się Bogu, że nie ma nawet słów, aby właściwie wyrazić wszystkie swoje doświadczenia. Tak się wstydzi, że zniknęły wszelkie siły do ​​życia: i tak człowiek stworzył Boga. Gdyby sumienie go nie dręczyło, nie byłoby szansy na odkrycie i skorygowanie jego złego postępowania.

38:11,12 Odwróć ode mnie swoje ciosy; Znikam z Twojej uderzającej ręki.
12 Jeśli ukarzesz człowieka za jego przestępstwa naganami, jego piękność rozpadnie się jak ćma. Zatem każdy człowiek jest marnością!
Dawid wyjaśnia Bogu swój stan: oczywiście każdego dnia ma się czego wstydzić. Cóż, człowiek nie może zrobić kroku, nie robiąc czegoś. Ale gdyby Bóg wytykał nam każdy błąd, to człowiek uległby samozagładzie, bo żeby żyć, człowiek musi myśleć o sobie, że jest choć coś wart w oczach Boga. Niemożliwe jest, aby człowiek żył ze świadomością, że jestem kompletną nicością.

38:13,14 Wysłuchaj, Panie, modlitwę moją i wysłuchaj mojego wołania; nie milcz moich łez, bo jestem u Ciebie obcym, jak wszyscy moi ojcowie.
14 Odejdź ode mnie, abym się pokrzepił, zanim odejdę i mnie już nie będzie. Dlatego Dawid błaga Boga, aby pomógł mu się wzmocnić i nie wyrwać się całkowicie z wielu kłopotów, gdyż Dawid wie, że jest zbędny w tej celebracji życia w warunkach pomyślności niegodziwych, po prostu potrzebuje, jako wędrowiec i tymczasowy mieszkańcu tej ziemi, aby po prostu wytrwał do końca swoje ziemskie życie i nie zwariował od wielu codziennych ciosów wewnętrznych i zewnętrznych, i nie upadł tak nisko, że nie będzie w stanie się podnieść.

Jak widzimy, wszystkie myśli Dawida były związane z Bogiem, Bóg był tak realny i blisko niego.

Ilu jego sług dokonuje samoanalizy swojego życia i swoich czynów? Mamy w tym kogoś do naśladowania.

Życie zakonne zakłada bardzo żywą relację z Panem Bogiem, która wyraża się w modlitwie, w uważnym podejściu do życia, ponieważ Bóg przemawia do nas poprzez okoliczności naszego życia: miesza i zmienia nasze plany, „przetasowuje talię karty”, według których chcemy – rozłożyć jedno, ale On chce tego inaczej, bo świat stoi po Jego woli, a nie po naszej. On jednak wysłuchuje naszych modlitw, nachyla ucho na nasze prośby, a my żyjemy w szeregu bardzo różnych emocji w stosunku do Wszechmogącego: możemy płonąć miłością do Niego, możemy być poruszeni Jego słowami, możemy możemy się na Niego obrażać, możemy się złościć i narzekać, możemy Mu robić wyrzuty itp. A wszystko to znajduje swój słowny wyraz w Księdze Psalmów, o której często mówimy, bo nie ma dna, a korzyści z niej płynące są niezliczone, niezmierzone. Tam, w Księdze Psalmów, często możemy przeczytać rzeczy, które mogą nam się wydawać bezczelne, jeśli rzeczywiście zastanowimy się nad tym, co czytamy. Na przykład psalmista mówi w jednym z miejsc Psałterza: „Wstań, zapisz wszystko, Panie”. Innymi słowy: „Wstawaj. Śpisz? Wstań i zainterweniuj w tym czy innym wydarzeniu, pokaż się.” Kto z nas, modląc się, mówi Bogu takie słowa? W ogóle uważamy, że nie jest to do końca właściwe, ale na pewnych wyżynach życia religijnego, na pewnym etapie wznoszenia się, mówi się takie rzeczy. Coś podobnego, gdy Chrystus spał na dziobie łodzi, a łódź była na środku Jeziora Tyberiadzkiego i uderzały w nią fale, apostołowie zwrócili się do Chrystusa ze słowami: „Mistrzu, dlaczego śpisz? Umieramy. Nie interesuje Cię, co się dzieje?” W każdym razie takie bezpośrednie i emocjonalne apele do Pana Boga mówią o żywotności wiary, o tym, że człowiek jest istotą zdolną do nawiązania bezpośredniego dialogu z Bogiem, zdolną do otrzymania od Pana odpowiedzi na swoje pytania, potrafi wyrazić się w sposób, w jaki dzieci często wypowiadają się przed rodzicami: co nam się może nie podobać, na co reagujemy złością lub czułością, ale ich słuchamy – podchodzą do nas z śmiałością, która daje im prawo urodzenia od nas.

Chciałbym poddać refleksji dwa teksty z psalmów, w których prorok i król Dawid, który uczy nas modlić się – jest naszym ojcem modlitwy – zwraca się do Boga z tą samą ustną prośbą: „Powiedz mi, Panie”. Są to Psalmy 38 i 142. W Psalmie 38 czytamy: „Powiedz mi, Panie, mój koniec i liczbę moich dni, które mam, abym zrozumiał, że jestem pozbawiony”. Po rosyjsku: „Powiedz mi, Panie, moją śmierć i liczbę moich dni, czym jest, abym wiedział, w jakim jestem wieku”. Mój wiek mierzony jest jakby w przęsłach: „Oto dałeś mi dni jak przęsła, a mój wiek jak nic przed Tobą. Zaprawdę, każdy człowiek, który żyje, jest zupełną marnością.” Te. powiedz mi, ile czasu mi jeszcze zostało. A Psalm 142, ostatni szósty psalm z Sześciu Psalmów, słyszysz go cały czas, mówi: „Powiedz mi, Panie, drogę Twoją, a będę chodzić w prawdzie Twojej”. W języku rosyjskim jest nieco inaczej, nie ma „powiedz”, ale „wskaż”: „Daj mi wcześnie usłyszeć Twoje miłosierdzie, bo ufam Tobie. Wskaż mi drogę, którą mam iść, bo do Ciebie wznoszę moją duszę. Wybaw mnie, Panie, od moich wrogów; Zwracam się do Ciebie.” Po słowiańsku: „Powiedz mi, Panie, drogę, dokąd pójdę, bo do Ciebie zabrałem duszę moją”.

Skupimy się na tych dwóch słowach: „Powiedz mi”. To takie bezpośrednie zwrócenie się do Boga. Zacznijmy od Psalmu 142, gdyż mówi on o życiu, a 38 już mówi o, że tak powiem, granicy istnienia. „Powiedz mi, Panie, ścieżkę, którą mam iść”, powiedz mi, dokąd mam iść, powiedz mi, co o mnie myślisz i dokąd chcesz, abym poszła. Te. Pan jest drogą, prawdą i życiem, wszyscy podążamy tą drogą: „Nikt nie przychodzi do Ojca inaczej, jak tylko przeze mnie”. Już pierwszy psalm mówi także o ścieżce: „Błogosławiony człowiek, który nie chodzi za radą bezbożnych i nie staje na ścieżce grzeszników, i nie zasiada na tronach niszczycieli”. A pierwszy psalm kończy się słowami: „Pan zna drogę sprawiedliwych, ale droga bezbożnych zginie”. Pan zna ścieżkę sprawiedliwych, bo On Sam jest Drogą, po której kroczą sprawiedliwi, i wie, że każdy, kto podąża inną drogą, idzie złą drogą. Bardzo ważny jest zatem obraz Drogi, jeden z centralnych obrazów Pisma Świętego, jest to jedno z imion Boga. Imię Jezusa Chrystusa – Droga – jest jednym z Jego imion: Droga, Prawda, Życie, Drzwi, Pasterz, Baranek, Światło, Manna, Chleb. Możemy zwrócić się do Pana Boga: „Wskaż mi drogę, dokąd pójdę”, powiedz mi, dokąd pójdę, czego ode mnie chcesz. To na przykład droga młodego mężczyzny czy dziewczyny, która wybiera drogę życia, stojąc na rozdrożu swoich problemów związanych z wiekiem i prosząc Pana: „Powiedz mi, Panie, drogę, dokąd pójdę, ponieważ zabrałam do Ciebie duszę moją” – idę do Ciebie, powiedz mi, dokąd dokładnie mam się udać, aby nie popełnić błędu. To jest droga człowieka na każdym rozdrożu, gdzie czekają na niego konflikty moralne, jak rycerz na rozdrożu: jeśli pójdziesz prosto, znajdziesz śmierć, jeśli pójdziesz w prawo, stracisz konia, jeśli pójdziesz w lewo, przydarzy Ci się coś innego. Oto mężczyzna stojący i myślący: „Dokąd mam iść? Uratuj życie, zdradzając swoje sumienie, lub ocal swoje sumienie, grożąc swojemu życiu, lub wzbogacaj się, zdradzając towarzysza, lub rozbij jedną rodzinę i stwórz drugą. To są okropne pytania, które nieustannie dręczą miliony ludzi i wielu z nich dręczy także obecnie.

Inna sprawa, że ​​nie modlimy się często, ale musimy, bo jesteśmy całkowicie zależni od Pana Boga, a modlitwa daje nam szansę na wolność, modlitwa jest wolnością, drogą do wolności. I tak - „powiedz mi”... Możesz zapytać: „Jaka będzie odpowiedź na tę prośbę? Co, teraz Pan zagrzmi z nieba swoim głosem, gdy mówił na przykład do Mojżesza, Abrahama lub Pawła w drodze do Damaszku?” Odpowiem Ci: oczywiście, że nie. Nie ma potrzeby czekać, aż Pan przemówi do ciebie na głos i powie coś, co powiedział Marcie w domu Marty i Marii. Musisz poczekać, aż Pan wykona pewne działania wewnątrz i na zewnątrz ciebie.

Wewnątrz nastąpi pewnego rodzaju wewnętrzne oświetlenie, uspokojenie myśli i pojawienie się właściwej ścieżki właśnie jako idea. Myśl, która pojawia się w umyśle od Boga, uspokaja duszę. Dusza pędzi, drży, martwi się, martwi, gdy człowiek nie wie, co robić. Jeśli się modli i nagle - jakoś anioł mu to przyniósł, dzieje się to nawet bez modlitwy lub w odpowiedzi na modlitwę Pan odpowiada osobie - pojawia się jasne zrozumienie, co robić: „No cóż, wiem, co zrobię Do. Och, to wszystko, zrobię to w ten sposób. W tym czasie w duszy człowieka zapada korzystna cisza, człowiek uspokaja się i czuje, że znalazł odpowiedź, jak klucz w zamku, jego dusza czuje się spokojna i znalazła wyjście. To jest wewnętrzne działanie Boga w odpowiedzi na naszą prośbę: „Wskaż mi, Panie, drogę, którą mam iść”.

A na zewnątrz Pan Bóg kieruje także całym życiem ludzkości i możemy obserwując otaczający nas świat zobaczyć, kogo nam posyła w postaci znajomych i przyjaciół, pojawiają się właściwi ludzie: osoba, która nie powołała się na sto lat dzwoni i oferuje swoją pomoc, albo cię gdzieś zapraszają, albo spóźniasz się na pociąg, a mimo to z czyjąś pomocą udaje Ci się dotrzeć na czas. Wszystko, co dzieje się na zewnątrz, nie jest chaosem, nie jest królestwem przypadku, jest to królestwo Bożej Opatrzności: żyjemy zanurzeni w królestwie Bożej Opatrzności. W tej Opatrzności Bożej każdego dnia, w każdej sekundzie przydarzają się każdemu człowiekowi bardzo subtelne rzeczy: spotkania, znajomości, rozstania, krzyk szefa: „znowu odjechał ode mnie ostatni pociąg” – to nie są wypadki, to są cała Opatrzność Boża, z którą Pan Bóg nas prowadzi, porusza nami, jak pasterz zaprowadzający owcę do owczarni, popychając nas we właściwym kierunku. Wiesz, że pasterz ma w ręku laskę – rodzaj kija, laski. Ten kij pomaga mu chodzić, ten kij straszy, powiedzmy, wilka, jeśli pasterz nie jest tchórzem, ten kij chodzi po żebrach owiec, tym kijem delikatnie, delikatnie, a może mocniej, mocniej, porusza je tak że owce nigdzie nie stawiają oporu, mówi: „Chodź tutaj. Nie idź tam, ale idź tutaj. Wszystkie te uderzenia prętem w żebra są naszymi zewnętrznymi warunkami życia i okolicznościami. Obejmuje to chorobę i powrót do zdrowia, kłótnie i pojednania, przyjaciół i znajomych, wrogów i złych życzeń. Wszystko, co dzieje się wokół nas, jest polem działania Bożej Opatrzności. Bardzo ważne jest, aby zrozumieć, uwierzyć w to i wyznać to, że nie żyjemy w świecie chaosu, żyjemy w świecie, w którym króluje Pan. Ty i ja musimy być spowiednikami, łącznie z tą najprostszą i najbardziej słuszną myślą.

Dlatego król Dawid kilka razy zwraca się do Pana: „Powiedz mi...” O co prosi? W szczególności w Psalmie 142 czytamy: „Wskaż mi, Panie, drogę, dokąd pójdę, bo do Ciebie zabrałem duszę moją”. Niech te słowa będą Waszą częstą modlitwą, drodzy Chrześcijanie, ponieważ przez całe życie musimy dokonywać wyboru: poddać się operacji czy nie, sprzedać mieszkanie czy nie, przebaczyć lub złościć się, pozostać milczeć lub powiedzieć, coś innego. To wszystko jest bowiem bardzo ważnym wyborem, od którego zależy życie wszechświata, a człowiek potrzebuje Boga, aby go prowadził – to jest królewska wolność i kapłaństwo, które zostało nam dane w Chrystusie Jezusie.

Zatem: „Powiedz mi, Panie, drogę, dokąd pójdę, bo zabrałam do Ciebie duszę moją”. A odpowiedzią na to pytanie będzie wgląd w siebie, jeśli Bóg pozwoli, jasna myśl przynosząca spokój i/lub cały szereg zewnętrznych okoliczności, które popychają człowieka w konkretną sytuację, tak że niczym kula w kieszeni w bilard stole, trafia we właściwe miejsce we właściwym czasie i było to dla niego właściwe i dobre. To będzie odpowiedź na modlitwę: „Powiedz mi, dokąd mam iść”.

Cóż, Psalm 38, wpisany jako „Dyrektorowi chóru, Idithum. Psalm Dawida: „Powiedz mi, Panie, mój koniec i liczbę moich dni, jaki jest, abym wiedział, ile mam lat”. To osoba pytająca, ile mu jeszcze czasu zostało. Kierując się zdrowym rozsądkiem, grając w tego pasjansa, rozumiemy, że zostało mi jeszcze trochę czasu. Te. Rozumiem, że nie dożyję trzystu, czterystu, pięciuset lat, że ledwo dożyję końca stulecia. Nie żeby to było mało prawdopodobne, ale na pewno nie dożyję tego momentu. Najprawdopodobniej nie dożyję nawet połowy tego. Ile mi jeszcze zostało? Dlaczego to pytanie jest tak ważne? Ponieważ możesz rozdzielić swoje siły życiowe i oczywiście strasznie jest pytać, ale o to też musisz zapytać.

Jesteś na przykład na wakacjach w jakimś pensjonacie i wiesz, że masz bilet lub voucher od 1 do 15. 1-go, kiedy dotarliście do pensjonatu, czujecie się dobrze, bo przed nami jeszcze dwa tygodnie wspaniałego wypoczynku: kąpiele, spacery, pływanie, czytanie, głęboki sen, cień lasu, szepczące strumyki, nowe znajomości, cztery posiłki dzień, lampa podłogowa u wezgłowia łóżka, ciekawa książka na szafce nocnej – wszystko jest przed tobą. Zrelaksuj się, oddychaj świeżym powietrzem, pływaj, jeśli odpoczywasz nad morzem lub spaceruj po lesie, jeśli odpoczywasz w lesie. Ale powoli zbliżasz się do końca wakacji i końca ważności vouchera, teraz 8, 9, 10, 11 już minął, a Ty już się z kimś zaprzyjaźniłeś, jesteś już do tego przyzwyczajony , już masz ochotę tu być... wtedy jest dobrze, już czujesz, że nie będziesz miał ochoty wyjeżdżać, coś się już gdzieś zaczęło w czyichś relacjach z nowymi przyjaciółmi, znajomymi, ludzie już wymieniają się numerami telefonów, już planują spotkać się później, gdy wakacje się skończą - w ogóle dramat przyszłej separacji już się zaczyna. W tym przypadku osoba rozumie, ile czasu mu pozostało: „Jeszcze dwa dni i wyjeżdżamy. Jeszcze jeden dzień, a ja pojadę do Irkucka, a ty polecisz do Krasnodaru i tyle. I co dalej? No cóż, może później to odpiszemy. OK". I już ból zaczyna się w sumieniu i sercu. Ale życie jest takie samo: odwiedzamy kogoś tutaj, tylko nie wiemy, na jak długo dostaliśmy bilet, nie wiemy w ogóle, jak długo tu zostaniemy, ale będziemy musieli wyjechać. Ale jakoś już się do tego przyzwyczailiśmy, przyzwyczailiśmy się: przyzwyczailiśmy się do tego nieba, do chmur, do ludzi, którzy wieczorami spacerują z psami, do porannej prasy, do wieczornych wiadomości , do kanapki z masłem rano przed pracą, do znajomych, przyjaciół – jesteśmy przyzwyczajeni do masy wszystkiego. Mieszkamy tutaj, nie wyobrażamy sobie życia gdzie indziej, ale będziemy mieszkać gdzie indziej. Trzeba będzie zebrać swoje rzeczy, pożegnać się ze wszystkimi siedzącymi w recepcji i tyle: maszerować na przystanek trolejbusu.

„Powiedz mi, Panie, moją śmierć i liczbę moich dni”, abyśmy zrozumieli, ile nam jeszcze pozostało, abyśmy rozdzielili pozostały czas, abyśmy robili to, na co nie mieliśmy czasu, co chcieliśmy, co zaplanowaliśmy. W końcu każdy cmentarz, bracia i siostry, jest cmentarzem zakopanych talentów. Mnóstwo ludzi leżących pod ziemią pod nagrobkiem, pod krzyżem lub bez krzyża – w zależności od tego, czy wierzyli, czy nie – to ludzie, którzy zrealizowali tylko pewną połowę, pewną część, pewną część, trzecią, jedna czwarta, w piątej, piętnastej, setnej części realizacji, wielu nigdy się nie ujawniło, nie odnalazło się - epoka nie pozwoliła im się ujawnić, życie nie wyszło, zamknęło wszystkie drzwi przed nosem, albo sam byłeś zbyt leniwy, sam nie zawracałeś sobie tym głowy. Leżą tam ludzie, którzy wciąż nie rozumieją: kim są i dlaczego są, co mogli zrobić, co powinni byli zrobić. Nie wypowiedziane słowa, nie napisane księgi, nie zbudowane domy, nie posadzone drzewa, nienarodzone dzieci, niewypowiedziane modlitwy do Boga, niewypełnione śluby – wszystko to przechowywane jest na ziemi cmentarnej. Dlatego cmentarz jest miejscem żałoby i wielkiego smutku. Aby więc temu zapobiec, musisz zrozumieć: co ze mną, co ze mną.

Wiesz, że człowiek, który nagle zdał sobie sprawę z skończoności swojego życia i poczuł, zobaczył granicę tego życia, wkracza w zupełnie wyjątkowy obszar egzystencji: wszystko, co go do tej pory dręczyło, staje się obojętne; i odwrotnie, nagle czuje, że w grę wchodzą rzeczy, których wcześniej nie zauważył. Na przykład w jednym z dzieł Nabokowa mężczyzna postanawia popełnić samobójstwo i nagle uświadamia sobie, że jest w jakiś sposób strasznie wolny, mówi: „Teraz pójdę do domu, wezmę pistolet z szafki nocnej i zmiażdżę sobie głowę. Co to znaczy? Oznacza to, że mogę teraz robić, co chcę: za pół godziny już mnie nie będzie”. Teraz fantazjuję, myślę o tym, dawno to czytałem - w młodości przeglądałem te strony, ale tam myśli: „Mogę teraz wybić każde okno, napluć w twarz, komu chcę, ja może wykrzykiwać jakieś bzdury na ulicy. Nie będę się wstydzić, bo za pół godziny już mnie nie będzie.” Te. osoba, która nagle zdaje sobie sprawę, że jego życie dobiega końca, zyskuje pewien straszny stopień wolności, a w głupim przypadku – tak opisuje Nabokov – jest to osoba, która mówi: „Tak, teraz mogę robić, co chcę. Nie obchodzi mnie to wcale, teraz umrę.

Jest taki ciekawy film – „Knockin’ on Heaven’s Door”. Niemiecki film, w którym dwójka młodych ludzi przebywa w hospicjum: jeden ma guza na głowie wielkości piłki tenisowej, a drugi mięsaka kości – i oboje nie są rezydentami, zostali tam umieszczeni na śmierć. Ale zrobili coś dziwnego, upili się i gdzieś uciekli, wpakowali się w różne kłopoty. Ale są śmiertelnie chorzy. I tam łapią ich jacyś bandyci, a jeden bandyta mówi: „Teraz cię zabiję”. - „strzelaj szybciej, zostały mi już dwa dni życia, niczego się nie boję”. Osoba, która wie, że zostało jej już niewiele czasu, tak naprawdę nie boi się niczego. Ten, który myśli, że gdyby tylko mógł żyć trochę dłużej, mógłby żyć. Jak więc sobie z tym poradzić? Ale proszę: „Powiedz mi, Panie, moją śmierć i liczbę moich dni, abym zrozumiał, że jestem pozbawiony. Oto Ty złożyłeś moje dni i moje dzieło jest niczym przed Tobą.” Jeśli zrobisz to wszystko dobrze, przekręcisz, wychodzi tak: nagle uświadamiam sobie, że został mi miesiąc, to straszna wiedza. Jeśli nagle poprosisz Boga o odpowiedź, otrzymasz straszliwą wiedzę, ale ta straszna wiedza zmusza Cię np. do: spłacenia długów; proś o przebaczenie wszystkich, których obraziłeś lub obraziłeś; włóż swoje oszczędności we właściwe ręce - znajdź tych, którzy czują się źle i pomóż im z majątku, pieniędzy i innych zgromadzonych rzeczy, aby była pamięć o Tobie i modlitwa; pokutujcie, przyjmijcie komunię, pamiętajcie całe życie.

Naród rosyjski w ogóle z wielkim pragnieniem przyjął monastycyzm przed śmiercią: wierzyli, że jest to drugi chrzest, który po złożeniu ślubów i przyjęciu tonsury resetuje życie i usuwa ciężar poprzedniego życia, rodząc cię w nowa jakość. To jest największa rzecz – zostać mnichem przed śmiercią. I tutaj także Pan zastrzega sobie całkowite prawo do dysponowania życiem ludzkim. Często zdarza się, że śmiertelnie chory człowiek, który nie ma szans na wyzdrowienie, składa śluby zakonne i wraca do zdrowia, a teraz ma obowiązek być prawdziwym mnichem do końca życia, o ile Bóg mu to da. Nawet wtedy może będzie żył piętnaście, dwadzieścia, trzydzieści lat. Wybacz mi teraz: byłeś Seryozha, ale zostałeś schemamonkiem Spiridonem i bądź szczęśliwy - ćwiczmy. „Ćwiczenie” po grecku to asceza. Te. no dalej, uprawiaj ascezę, ciężko pracuj. Pamiętam, jak kiedyś czytałem w „Russian Pilgrim” historię o przedrewolucyjnym ascecie Walaama, który przyjechał do Walaamu na lato, aby pracować jako cieśla. Miał żonę, dzieci i jak to często bywa, wyjechał zarobkować. Ciężko pracujący młody chłopak z kontynentalnej Rosji udał się na świętą wyspę, aby zamieszkać wśród mnichów, za co dobrze płacili w klasztorze. I tam zachorował tak, że to wszystko: lekarze opuścili ręce. Dali mu namaszczenie, dali komunię, a on już przewraca oczami, sapie, odchodzi i oddaje duszę Bogu. Mówią mu: „Bracie, umierasz w klasztorze, gdybyś został tonsurowany w schemacie i jako mnich schematu umrzesz. No i co już? Wszystko już jest. - No cóż, oczywiście, obetnij włosy. Ponieważ tu umieram, obetnij mi włosy. Tonsurowali go w Wielkim Planie, a on przyjął go i wyzdrowiał. To wszystko. Następnie pyta: „Co mam zrobić?” - „Teraz jesteś wielkim mnichem schematu”. „Nigdy o tym nie marzyłem, w ogóle nie wiem, jak cokolwiek zrobić, nie wiem, jak się modlić tak, jak powinien modlić się schematyczny mnich. To wcale nie jest moje. Jestem młodym mężczyzną, mam żonę…” – „Zapomnij o swojej żonie, zostałeś już wciągnięty w Wielki Schemat”. I mieszkał tam na jakiejś wyspie i tam jakoś próbował uciec. To taki paradoks. Ale ogólnie mam na myśli to, że Pan Bóg w końcu ma wszystkie nici w swoich rękach, wprawiając je w ruch, można sterować całym światem, ale trzeba zadać sobie pytanie „ile mi jeszcze czasu” aby podsumować nasze życie. Jak słusznie mówi jedno, śmierć jest za tobą, ale myśli są tuż za rogiem. Te. człowiek myśli, myśli, coś planuje, ale śmierć już idzie za nim. Podobnie jak w życiu św. Bazylego, Chrystus przez wzgląd na świętego głupca z Moskwy - przez jego modlitwy niech Pan zmiłuje się nad nami - jest napisane, jak pracował w sklepie obuwniczym, a kupiec przyszedł zamówić marokańskie buty od niego. A Wasilij miał już wtedy głęboką tajną modlitwę i miał objawienia od Pana na temat niektórych ludzkich losów. I roześmiał się, a kupiec powiedział: „Dlaczego szczerzysz zęby?” - "Nic nic." Potem, kiedy kupiec odszedł, powiedział: „Słuchaj, zamówiłem buty, ale został mu jeden dzień życia”. Człowiek zamawia buty, zamawia meble, kupuje bilet, umawia się na wizytę u dentysty, co innego, a może zostają mu już tylko dwa dni na zrobienie wszystkiego, by spłacić zaciągnięte przez życie długi. Dlatego oto modlitwa za Ciebie: „Powiedz mi, Panie, moją śmierć i liczbę moich dni, czym jest, abym wiedział, w jakim jestem wieku. Oto dałeś mi dni jako cale, a życie moje jako nic przed Tobą. Zaprawdę, każdy człowiek, który żyje, jest zupełną marnością.” Psalm 38. I to było 142.

Niech te okruchy uzupełnią naszą wiedzę o Piśmie Świętym, gdyż znajomość Pisma Świętego jest nieocenionym dobrodziejstwem i wielką łaską.

- Cześć tato. Nazywam się Dmitry. Mamy zamiar ochrzcić dziecko. Sprawa z ojcem chrzestnym została rozwiązana, będzie obecny, a matka chrzestna niestety jest w innym mieście. Czy można ochrzcić bez obecności matki chrzestnej? Ochrzcijmy dziewczynkę.

- To w dużej mierze zależy od księdza, który będzie udzielał chrztu. Oczywiście do chrztu dziewczynki bardziej potrzebna jest matka chrzestna niż ojciec chrzestny: ojciec chrzestny tej samej płci jest bardziej potrzebny niż ojciec chrzestny płci przeciwnej. Biorąc jednak pod uwagę nasze gorączkowe życie - przeprowadzki, latanie, możliwe wakacje i wakacje, to oczywiście możemy być w tej kwestii wyrozumiali i ochrzcić dziecko w obecności ojca chrzestnego bez matki chrzestnej. Myślę, że można to zaakceptować, jeśli nie włączymy reżimu skrajnie surowego. Ponieważ w każdym razie możesz włączyć dwa tryby: tryb ekstremalnej surowości i tryb możliwego relaksu. W naszych czasach skłaniam się ku reżimowi filantropii i odrobinie relaksu. Ale nie mogę z góry powiedzieć, jak zareaguje na to dobry pasterz, który ochrzci twoją dziewczynę. Skontaktuj się z nim: jeśli błogosławi, śmiało i bez wątpienia. Chrzest będzie legalny, prawidłowy, zarówno w obecności matki chrzestnej, jak i pod jej nieobecność. Wtedy po prostu nie będzie matką chrzestną. Ale ona oczywiście będzie się modlić za dziecko, skoro się zgodziłeś, ona w jakiś sposób będzie uczestniczyć w jego duchowym wychowaniu.

- Witam, ojcze Andrey. Wiktor z Moskwy. Ostatnim razem wypowiadałeś się negatywnie o nacjonalistach. W związku z tym mam do Ciebie pytanie. Apostoł Paweł w swoim Liście pisze: „Kto nie troszczy się o swoich, a zwłaszcza o domowników, ten zaparł się wiary i jest gorszy od niewiernego”. Kim są ci „insiderzy”?

Joanna d'Arc była nacjonalistką czy patriotką? Przecież walczyli z nią także katoliccy chrześcijanie. Mogła powiedzieć, że w Chrystusie nie ma ani Greka, ani Żyda, i poddać się. A może była od diabła? Wyjaśnij. Ratuj, Lord!

— Według słów apostoła Pawła „nasi” oznacza rodzinę. Nie oznacza to, że ten, kto mieszka w Koryncie, powinien martwić się o Koryntian, a ten, kto mieszka w Kolosach, powinien martwić się o Kolosan. Nie, to oznacza rodzinę. Jeśli zapomniałeś o swoich dzieciach, rodzicach i innych bliskich, to wyrzekłeś się wiary i jesteś gorszy od niewiernego.

Jeśli chodzi ogólnie o nacjonalizm, w jaki sposób nacjonalizm jest niebezpieczny? W skrajnym przypadku rodzi lokalne pogaństwo, ożywia je, stara się je ożywić. Skrajną granicą każdego nacjonalizmu jest odrodzenie lokalnego pogaństwa. A chrześcijaństwo, choć ostrożne wobec nacjonalizmu, jest tak samo otwarte na internacjonalizm w jego uniwersalnym rozumieniu, w tym, co nazywamy uniwersalną katolickością i apostolskością.

Joanna d'Arc jest oczywiście chrześcijańską świętą, a jednocześnie nacjonalistką w dobrym tego słowa znaczeniu - patriotką swojego kraju. Mogła powiedzieć to czy tamto, ale widzicie, Joanna d'Arc nie zrobiła tego osobisty wybór, tak jak to robimy teraz. Ty i ja rozmawiamy na ten temat, ale ona o niczym nie rozmawiała. Usłyszała głosy, Katarzyna i Michaił przyszli do niej, usłyszała dzwony, usłyszała wołanie: „Idź tam i zrób to”. Była to działalność dochodowa, trudno więc racjonalnie analizować działalność osoby działającej w duchu proroka czy jakiegoś charyzmatycznego przywódcy. Była właśnie charyzmatycznym przywódcą. To była dziewczyna, która nie miała w głowie takich pojęć jak nacjonalizm, nazizm czy patriotyzm, ani nic innego. Kochała Francję, kochała Kościół, kochała króla i robiła wszystko, aby jej ojczyzna była wolna od tych, którzy wierzyli tak samo, ale mówili innym językiem i uważali się za panów tej ziemi. Żanna wywołuje we mnie całą gamę bardzo mieszanych uczuć: od pewnej ostrożności i strachu, po najgłębszy szacunek i szok dla jej osobowości i losu. Jest to bez wątpienia najwspanialszy człowiek w historii świata, w historii cywilizacji chrześcijańskiej, trzeba jednak jeszcze zrozumieć, że był to człowiek całkowicie zatopiony w chrześcijaństwie. Szantażowano ją na przykład przez odmowę przyjęcia Komunii, mówiono: „Kiedy cię rozstrzelamy, nie spuścimy cię do poświęconej ziemi”. Dla niej było to straszne niebezpieczeństwo i bała się: „Jak to? Nie udzielą mi komunii, nie zaśpiewają, nie udzielą mi chrześcijańskiego pochówku”. Ale naszym lokalnym nacjonalistom - nie zależy na Komunii, na chrześcijańskim pochówku: są po prostu nacjonalistami, chcieliby tylko walnąć jakiegoś czarnego człowieka w rzepę, krzyknąć „Sieg Heil”, ogolić mu czaszkę na łyso. Mówię o nich, nie mówię o ludziach, którzy kochają swoją ziemię. Trzeba kochać swoją ziemię, trzeba ją znać, kochać swoją historię ze wszystkimi błędami i pomyłkami, wzlotami i upadkami. Trzeba kochać swoją ziemię, trzeba kochać swój język, ludzi, kulturę, kochać swoich sąsiadów, a przynajmniej dobrze znać swoich sąsiadów i rozumieć ich historyczne perypetie. Ale ja niewątpliwie nie będę porównywał żadnego nacjonalizmu z chrześcijaństwem i w tym bilansie chrześcijańskiego uniwersalizmu i lokalnego nacjonalizmu pierwszeństwo przyznam uniwersalizmowi chrześcijańskiemu: ortodoksyjni Chińczycy są mi bliżsi niż rosyjscy ateiści. W tym sensie nie jestem żadnym nacjonalistą. I powtarzam jeszcze raz, że Żanna jest całkowicie chrześcijanką, była wierną córką Kościoła katolickiego, czego nie można powiedzieć o tych, którzy dzisiaj próbują się przedstawiać jako wielkich bojowników o sprawę rosyjską. I to jest ich zasadnicza różnica, którą chętnie podkreślam, żeby nie popełnić błędów koncepcyjnych. To dobre pytanie: dałeś mi możliwość zwrócenia uwagi na ten temat. Może nawet warto coś o tym napisać: czy nasi nacjonaliści są podobni do Joanny d'Arc?A dla mnie wcale nie są podobni.

- Cześć. R.B. Mikołaj, 69 lat. Ze względu na moją słabość nie mogę chodzić do kościoła na nabożeństwa. Mam internet i całymi dniami słucham przez słuchawki Psałterza, zasad, kanonów i Nowego Testamentu. Co mi doradzicie? W Internecie jest duży wybór księży: słucham tych, których lubię; jest was też wielu.

- Drogi Mikołaju, ratujesz się najlepiej, jak potrafisz, to bardzo dobrze. Kiedy mieszkałam we Lwowie, miałam okazję zobaczyć, jak słuchały stare katoliczki, babcie w podeszłym wieku, które nie mogły wyjść z domu, szczególnie zimą, gdy bały się się poślizgnąć lub po prostu nie wychodziły już z domu. na mszę w niedziele, a nawet w dni powszednie przez radio. Włączyli tranzystor, jeśli mogli, uklękli lub usiedli na krześle, wzięli różaniec, uważnie słuchali Mszy św., słuchali i odmawiali modlitwę po tej informacyjnej wirtualnej akcji. To jest bardzo dobre. Pomyślałem: „Dlaczego u nas nie ma czegoś takiego?” A teraz nadeszła era Internetu i można słuchać liturgii klasztoru Sretensky, klasztoru Daniłowskiego i innego klasztoru, z katedr odbywają się transmisje na żywo - dziś istnieje taka możliwość. Jest to doskonałe rozwiązanie w zakresie modlitewnego zadośćuczynienia dla osoby, która nie może opuścić domu z powodu choroby lub z innych powodów, na przykład opieki nad ciężko chorym pacjentem. Wybierz, co chcesz: pieśni duchowe, kazania i wykłady, nabożeństwa, transmisje na żywo, nagrania. W tym sensie możemy błogosławić Imię Pana za to, że daje nam możliwość, przy ograniczonym wyjściu z domu lub innych trudnościach zdrowotnych, ruchowych, aby nie pozostać bez nabożeństwa, bez tych transmisji, które bardzo rozgrzewają duszę i stanowią duchową jedność. Dawno, dawno temu ludzie dobrze znali bicie dzwonów: co innego, gdy dzwonią ewangelię - na początek nabożeństwa, a co innego - kiedy dzwonią po Ewangelię, potem dzwonią na Kherubimskiej, a potem dzwonią „ Miłosierdzia Świata” i „Warto jeść”, a następnie – zakończenie nabożeństwa. I tak, gdy usłyszeli dzwonienie, zrozumieli, co się teraz dzieje i mogli połączyć się z modlitwą odbywającą się w świątyni, w której dzwoniło. Hieromartyr Serafin Zvezdinsky, siedząc w więzieniu w jednym z miast Rosji, słuchając dzwonienia ze swojej celi więziennej, powiedział: „W mojej celi stale odprawiam Liturgię, jakbym miał służyć Liturgii w mojej celi więziennej, ponieważ słyszę dzwonek i wiem, co się dzieje, czytam modlitwy i chociaż ciałem jestem w więzieniu, służę umysłem”. W podobny sposób możesz praktycznie zaangażować się duchowo w czyjąś modlitwę, gdy jesteś pozbawiony możliwości osobistego uczestniczenia w nabożeństwie. Pokój i błogosławieństwo Boże niech będą z wami! To, jak sądzę, jedna z niewielu pozytywnych cech, które wyróżniają naszą rzeczywistość.

— Witam, Ojcze Andrieju, R.B. Arkady. Powiedziałeś, że nie powinieneś zapominać o swoich obowiązkach wobec rodziny. Zabierasz jakąś drażliwość, gorący temperament, złość, ale w istocie tego nie akceptują: jakby w ich własnym kraju nie było proroka. To niemożliwe do osiągnięcia. Co robić? Okazuje się, że samo życie odpycha.

Stary rytuał w naszym Kościele: jak w ogóle możemy z tym współistnieć i służyć? - Stara rosyjska pieśń „partes”. Chciałbym poznać Twoją opinię. Dziękuję. Ocal mnie, Boże!

- Kiedy cię nie akceptują - przyszedłeś do swoich, oni cię nie przyjęli - oczywiście, że nie będziesz miły na siłę i nie możesz zmusić ludzi, żeby cię kochali, zmusić ich do przyjęcia pomocy od ty lub jakieś niezbędne codzienne wysiłki. Jesteście zatem skazani na cierpienie, na odrzuconą miłość. Ponieważ miłość dzielona jest szczęściem, a miłość odrzucona jest udręką. To jest rodzaj męki, którą masz znosić. Jeśli zmieni się odwrotnie, będzie to dla ciebie dobre; jeśli pozostanie tak, jak jest, będziesz cierpieć. Przyjmij to cierpienie jako gorzkie lekarstwo.

Jeśli chodzi o stary obrzęd – dobre pytanie. Ogólnie rzecz biorąc, wszystko, co zostało zachowane ze starożytności, powinniśmy traktować spokojnie, łatwo i z miłością, ale nie rzeźbić tego wszystkiego w jedną całość – nie czynić tego eklektycznym. Niedaleko pracowni Radonezh znajduje się kościół Klemensa, świątynia papieża Klemensa, wykonana w stylu barokowym. Na przykład, aby służyć zgodnie ze starym obrzędem w kościele Klemensa - będzie to jak „buty na miękko”, ponieważ sama świątynia jest czysto barokowa, ze sztukaterią, z różnego rodzaju pulchnymi aniołami. Rozpoczęcie służby w taki sposób, w jaki służą w kościołach staroobrzędowców, byłoby czymś w rodzaju okropnie złego smaku. Tu powinno być – swoją drogą, mówiłeś – śpiew znamenny i cała reszta: wszyscy mężczyźni noszą brody, kobiety wszystkie strojnie noszą chusty, wszyscy znają nabożeństwo i zasady, stoją po różnych stronach świątyni, przyzwoity śpiew - to wszystko jest bardzo dobre. Jeśli chodzi o śpiew, chciałbym skorzystać z okazji, aby dzięki Twojemu pytaniu powiedzieć, że w jakiś sposób zapominamy, że herezja to nie tylko to, co jest powiedziane w kazaniu lub napisane w książce. Z reguły wierzymy, że herezja to coś, co się pisze i wypowiada, ale zapominamy, że herezję można narysować - ikona może być pismem heretyckim i można śpiewać herezję - śpiewać jakiś sakramentalny werset z Mozarta. Słyszałem kiedyś koncert komunijny Mozarta, który był grany w Wiedniu w ramach przygotowań do komunii. To tylko koszmar. Potem w kościołach grali coś takiego przed komunią, że można było po prostu wynieść świętych. To oczywista herezja. Te. Herezję można śpiewać, herezję można malować, herezję można budować. Herezja to nie tylko to, co jest powiedziane w kazaniach czy napisane w książkach, to nie tylko idea, to także architektura, śpiew i cały system kościelny. Dlatego oczywiście konieczne jest zwrócenie uwagi człowieka na te kwestie, ale biorąc pod uwagę stopień braku kościelności naszego narodu, mówimy teraz o tym, co dla wielu uszu brzmi jak umiejętność czytania i pisania w języku chińskim. Rozumiesz mnie, rozumiem Twoje pytanie, jestem pewien, że rozumiesz moją odpowiedź, ale gdybyśmy zadali to pytanie przypadkowemu przechodniowi na ulicy, w ogóle nie zrozumiałby, o co prosimy, ponieważ mamy ogromną masę ludzie w ogóle nie są objęci znaczeniami chrześcijańskimi. W zasadzie są poganami. Mogą być ochrzczeni, żyć w cieniu kopuł i krzyży w państwie prawosławnym, ale w swoim światopoglądzie i życiu są absolutnymi poganami. I naszym głównym problemem nie jest całkowite doprowadzenie pobożności kościelnej do jakiegoś starego standardu - do śpiewu ustawowego, ikon, dyscypliny kościelnej, co też trzeba robić, ale przede wszystkim naszym podstawowym zadaniem historycznym jest doprowadzenie do Boga i przynajmniej niektórych rodzaj modlitwy wielomilionowej masy ludzi, którzy nie należą ani tu, ani tam. To właśnie w „Boskiej komedii” Dantego przy wejściu do piekła Dante i Wergiliusz przeszli przez pewne pole bezwartościowych ludzi - tak ogromne pole zasiane duszami. Dante zapytał Wergiliusza: „Kto to jest?” Wergiliusz mu odpowiada: „A ci ludzie nie mogą być w niebie, bo nic dobrego nie uczynili. Ale oni też nie zasługują na piekło, bo nie zrobili nic złego. To nie jest nikt.” Jest to, jak mawiali Rzymianie, kapusta dwukrotnie gotowana. To bezużyteczne dusze, to ludzie, którzy nie są niczym sami dla siebie. „Dlatego” – mówi – „nie marnuj na nich czasu. Rozejrzyj się, a przejdziesz obok.” Obecność ogromnej masy ludzi, którzy są nikim, których nie niepokoją kwestie moralne, których nie niepokoi historia, których nie niepokoi świat wewnętrzny, których nie niepokoi przyszłość, wieczność, obecność jakiegoś odpowiedzieć za swoje czyny – a takich osób jest wiele – to jest główne wyzwanie naszej działalności, musimy ich sprowadzić do Kościoła. I dopiero wtedy im powiemy, który śpiew jest partes, który znamenny, który śpiew jest bardziej modlitewny, który adekwatnie wyraża ideę Kościoła i życia Kościoła, a który nie. Zrobimy to wszystko później, bo na razie jesteśmy zmuszeni cierpieć z powodu tych dziwnych dźwięków podczas Liturgii: śpiewają na różne sposoby, a czasem wyją tak bardzo, że można zamknąć uszy. Nie w tym sensie, że śpiewają słabo - śpiewają dobrze, tylko tak powinni śpiewać w Teatrze Aleksandryjskim, a nie w chórze: dmuchają w takie rolady, jakby nie śpiewali pieśni Khiruvima, ale „Och, dziewczyny, jakie to nudne. Masz rację, poruszając ten temat, który jest przed nami. Brak kościelności wśród ogromnych mas naszego ludu nie pozwala nam na szerszą dyskusję na ten temat. A naszym pierwszym zadaniem jest szeroka katecheza, a dopiero potem przejście do wysokiej jakości chrześcijaństwa liturgicznego, to jest bardzo ważne. Na tym polega stopniowość i porządek naszych działań.

Pragnę zwrócić uwagę, drodzy słuchacze radia, że ​​wszystkie cztery osoby, które dzwoniły, to mężczyźni. Dla mnie jest to doskonały wskaźnik użyteczności naszej pracy. Ty i ja powiedzieliśmy kilka razy, że przeważająca większość ludzi, którzy przychodzą do naszych kościołów, to kobiety; mężczyźni są nieaktywni. Gdzie są mężczyźni? I to zazwyczaj kobiety wołają: „Och, ojcze, moja prosphora jest spleśniała. Co robić?" A często tracimy czas na pewne rzeczy, które są ważne, ale nie w pierwszym rzędzie pod względem ważności. Uwaga: dojechały cztery osoby – mężczyźni. „Pieprzcie się!” - jak powiedzieli w starożytnych rosyjskich wierszach. Chylę czoła przed Tobą, dziękuję, sprawia mi to ogromną radość i satysfakcję. Mężczyźni muszą być wierzący. Mężczyźni przede wszystkim powinni być wierzący, ponieważ mają mnóstwo inteligencji i potrzebują inteligentnego pożywienia.

- Cześć tato. Niestety nie jestem mężczyzną, ale mam mądre pytanie. Bliscy ludzie odchodzą, a to, co po nich zostaje, to wrażenia – nie wspomnienia, ale to, jak odczuwa się ich obecność – to słaby cień w porównaniu z tym, jak było, gdy byli w pobliżu. Również święty człowiek: kiedy odszedł, a ty modlisz się przy jego grobie, jest to oczywiście pocieszające, ale to nie to samo, co spotkanie go żywego. Kiedy Chrystus chodził wśród ludzi na ziemi, wcale nie było to to samo, co zwykła modlitwa. Dlaczego tak się dzieje: wydaje się, że miłość nie powinna kończyć się w grobie, a niebo, jak się wydaje, nie powinno odrywać ludzi od kochania swoich bliskich. Dlaczego tak się dzieje, dlaczego nie jest to uczucie ciągłej miłości, ciągłej radości?

- Myślę, że jedną z przyczyn takiego stanu rzeczy jest pewna funkcja ochronna serca. Aby serce nie pękło, Bóg daje mu zapomnienie. Bo jeśli twoje serce nagle z całą ostrością odczuje gorycz straty, wstyd z powodu tego, co zrobiłeś, lub coś innego, możesz po prostu wypalić się i stać się kupą popiołu. Oszczędzając człowieka, być może Pan dopuści nas do tych słabości z miłości do ludzkości, abyśmy nie umarli. Bo prawdziwa miłość, jeśli ukochany odejdzie zza grobu, nie może pozostać długo tam, gdzie nie ma ukochanej osoby, ona sama udaje się tam, gdzie jest ukochana osoba. Doskonale znamy te setki przykładów szybkiej śmierci jednego z kochanków. Kiedy Wasilij Wasiljewicz Rozanow umierał, obok niego siedziała jego żona Varwara, był w stanie zapomnienia, po czym opamiętał się i zapytał: „Czy ja umieram?” Mówi: „Tak, i będę ci towarzyszyć. I proszę, zabierz mnie stąd szybko.” Nigdy nie słyszałem bardziej przejmujących słów na ten temat. I tak się stało: umarł, ona nie żyła bez niego tak długo i też umarła - zabrał ją. No cóż, co powinniśmy tutaj zrobić? Cóż, jeśli jeszcze musisz zostać ze względu na coś - ze względu na dzieci, ze względu na pracę, ze względu na wielką sprawę... Jak mówi apostoł Paweł: „Chcę się postanowić, bądź z Chrystusem. Ale jestem z tobą, bo tak jest dla ciebie lepiej. Pamiętajcie, tam wyznaje chrześcijanom, że od dawna chciał żyć z Chrystusem, jest nieporównywalnie lepiej, ale tu w ciele żyje wśród ludzi, bo tego potrzebują, ale nadal nie należy do siebie, spełnia jakąś misję . Aby więc człowiek nie umarł szybko, Pan okrywa nasze serce pewną nieczułością, a wrażenia z otaczającego życia tłumią ten głęboki ból, który mógłby zabić człowieka, gdyby został uwolniony. Tak o tym myślę. Jeśli dobrze zrozumiałem pytanie, to odpowiedziałem. Być może nie zrozumiałem poprawnie pytania, więc wybacz mi moje ograniczone horyzonty myślowe.

— Ojcze Andrzeju, błogosław, R.B. Michael. Jestem stary, wszystko już wcześniej rozumiałem, ale teraz czegoś nie rozumiem: co to znaczy „Nie wspominajcie Pana Boga w marności”? – trzecie przykazanie. Jak to poprawnie zrozumieć? Na przykład wsiadłem do autobusu, zdążyłem na czas i powiedziałem: „Chwała Tobie, Panie, zdążyłem na ten autobus!” Wszedłem gdzie indziej i dziękuję Panu, że mi pomógł, udało się.

„W tej sprawie nie zgrzeszyłeś, Michale, wypełniasz inne przykazanie”. W Księdze Powtórzonego Prawa czytamy częściowo: „Zawsze pamiętaj o Panu, swoim Bogu”. Te. wspominanie Pana Boga w próżności to wspominanie bez wiary, bez modlitwy, bez czci, gdy słowo Bóg lub Imię Pana jest wymawiane po prostu, ale w formie prostego wzoru mowy, a czasem nawet jako bluźnierstwo lub coś innego , kiedy serce jest zimne, niewierne, a człowiek po prostu wyrzuca językiem niektóre z wielkich świętych słów, nie zdając sobie z tego sprawy. Dlatego jest to naruszenie, próżność, ale w twoim przypadku postępujesz słusznie, starasz się pamiętać o Panu za każdym razem, gdy odniesiesz sukces w różnego rodzaju codziennych, codziennych wydarzeniach. To normalne, nie ma tu żadnego grzechu. Pokój Tobie i pokój Twojemu sercu!

— Witam, ojcze, dziękuję za interesujące odpowiedzi. Czy wiesz, czy księżna Anna, żona naszego równego apostołom księcia Włodzimierza, została kanonizowana? Z tak żarliwego poganina stał się chrześcijaninem, co w dużej mierze wynikało z jego miłości do księżniczki Anny. Z ich związku narodzili się dwaj pierwsi rosyjscy święci, Borys i Gleb. I tak jak istnieje ikona przedstawiająca Ewdokię i Dmitrija, rodziców Sergiusza z Radoneża Cyryla i Marii, tak być może mogłaby istnieć taka ikona rodzinna przedstawiająca Równych Apostołom księcia Włodzimierza, księżniczkę Annę i ich dzieci.

- Dziękuję, bardzo dobry kierunek ruchu myśli. Grecka księżniczka Anna nie została kanonizowana. Moim zdaniem kwestia jej kanonizacji nigdy nie została poruszona. Chociaż niewątpliwie jest osobą cierpiącą, mam na myśli to. Rozumiecie, że ludzie, którzy mieli nieszczęście urodzić się w królewskiej krwi, zostali w pewnym stopniu pozbawieni jakiejkolwiek swobody poruszania się, poruszania się i osobistego wyboru. Małżeństwa dynastyczne, małżeństwa dla pozoru, małżeństwa na rzecz państwa – wszystkie te małżeństwa z poganami, do których w istocie wysyłali ich bracia lub ojcowie, niczym wkładanie ptaka do złotej klatki – były dla nich wielką męką. Pożegnali się z ojczyzną, z ukochanym niebem, pod którym dorastali, udali się do nieznanych krajów, często dla nich zupełnie nieprzyjemnych klimatycznie: zimnych, niegościnnych, dzikich, nieuprawianych – zmuszeni byli żyć z obcymi ludźmi, jakoś tęsknić, płaczą w górnej izbie, mówiąc tylko Bogu, jak bardzo są zgorzkniali i jak chcą wrócić do domu. Dlatego oczywiście są cierpiącymi. Wiemy z listów królowej Anny francuskiej, córki Jarosława Mądrego, jak cierpiała we Francji, wierząc, że trafiła do kraju, w którym żyją strasznie niegrzeczni ludzie. Biedni, niegrzeczni, niewykształceni, ich kościoły są ciemne, ponure, ich nabożeństwa są pozbawione radości, wszyscy wokół są analfabetami. Była tam jedyną wykształconą kobietą. Król nie umiał czytać, była mądrzejsza od swojego męża, króla. Wszystkie są w jakiś sposób prymitywne, głupie, brudne, straszne. To jest Francja, panowie. Dlatego byli męczennikami, w pewnym sensie tego słowa. Uważam, że te kobiety są święte. W tym sensie można je bezpiecznie przedstawić na pewnego rodzaju obrazach. Na liście ikony - nie wiem: nadal musisz uznać osobę za godną czci kościelnej, aby zajęła miejsce między jej mężem i dziećmi, między Włodzimierzem, Borysem i Glebem. Ale fakt, że są święci za życia, jest bardzo bliski prawdy. A fakt, że są w cieniu swoich mężów i dzieci, jest swego rodzaju hołdem złożonym przeszłości, kiedy kobieta tak naprawdę znajdowała się w cieniu. Dziś kobieta robi, co chce, i wszystko jej nie wystarcza, ale wcześniej była naprawdę bladym cieniem męża. To jest bardzo dobre pytanie. Myślę, że sam fakt jego dźwięku na antenie zachęci wiele osób do szukania informacji, czytania, myślenia, a wtedy, oto, wyrośnie jakiś kiełk w tym sensie. Dziękuję bardzo.

— Witam, Ojcze Andrieju, R.B. Fotinha. Zawsze proszę Boga o pomoc w uporaniu się z moimi grzechami. Cóż, jesteśmy grzesznymi ludźmi, oni się tutaj pojawiają. Rzadko zdarza się to oczywiście w czynach, ale w myślach zdarza się bardzo często. Od razu zaczynam prosić Boga o przebaczenie: „Panie, proszę, przebacz mi. Pomóż mi w mojej walce.” Czy powinniśmy o tym mówić na spowiedzi, że jest to grzech?

- Nie, nie powinieneś zamieniać spowiedzi w długą i szczegółową opowieść o swoich subtelnych doświadczeniach emocjonalnych. W tym przypadku spowiedź zamienia się w coś na kształt objawienia myśli, a do tego trzeba mieć status mnicha lub nowicjusza, a ksiądz, który przyjmie twoją historię, będzie miał status starszego i spowiednika, który przyjmie swoje wyznania i przemyślenia. Kiedy ludzie spowiadający dają się ponieść szczegółowej historii o wszystkich subtelnych perypetiach ich bogatego świata duchowego, jest to męczące i bezużyteczne. Najczęściej jest to bardzo żmudne i niestety również bezużyteczne. Kiedy wytrzepujemy dywan, nie trzeba już liczyć drobinek kurzu. W ten sam sposób nie ma potrzeby liczyć każdej myśli, która odwiedziła naszą biedną, obolałą głowę. Myśli należy jak najbardziej odpędzić lub nie zwracać na nie uwagi, co jest jeszcze lepsze, i dalej wykonywać swoją pracę. Ale jeśli zapiszesz każdą myśl i zatrzymasz ją w polu świadomości, a następnie powiesz to komuś, to okaże się to jakimś błędem. Te. Trzymamy się tego, co należy zaniedbać i dajemy mu zielone światło do dalszego życia. Mówią: „Nie myśl o białej małpie” - jasne, że od razu o tym pomyślisz. Zatem to, co opisujesz, jest standardowym stanem każdej osoby, która ma przynajmniej pewne pojęcie o wewnętrznym życiu serca. Przychodzą myśli - w sercu kłębią się namiętności i emocje: człowiek coś gasi, czegoś nie gasi, radzi sobie z czymś, coś mu nie wychodzi. To wszystko jest standardowym stanem danej osoby, więc nie ma potrzeby udostępniania tego wszystkiego na niektórych platformach publicznych; w szczególności spowiedź jest w dalszym ciągu dialogiem trzech osób: pomiędzy Panem Bogiem, spowiadającym się kapłanem i osobą. Te. Bóg już wszystko wie, więc niech taka będzie relacja między Bogiem a tobą. To jest moja opinia. Może ktoś powie, że nie, wręcz przeciwnie, jest to konieczne. Cóż, istnieje taki punkt widzenia. Ale mówię to z punktu widzenia mojego doświadczenia, ponieważ nie jestem mnichem, raczej mnisi, którzy potrafią subtelnie zrozumieć subtelne poruszenia duszy. Jesteśmy do tego mniej zdolni, żyjąc w świecie, zarówno księża, jak i parafianie, dajemy się temu ponieść, być może nawet niebezpiecznie. Musimy żyć prościej, jak zapisał Czcigodny Starszy Ambroży.

— Czy można leczyć uzależnienie od alkoholu za pomocą hipnozy? Czy można przyjąć komunię, jeśli leczenie polegało na zastrzyku alkoholu? Jak należy się modlić w walce z alkoholem, gdzie się udać i co robić?

- Jeżeli było leczenie zastrzykiem to nie powinno to w żaden sposób wpływać na Komunię, można śmiało przystąpić do komunii. Faktem jest, że uzależnienie od alkoholu jest grzeszną pasją i zarazem chorobą fizyczną, jest także chorobą. Na pewnym etapie jest to po prostu choroba, która wyrosła z uzależnienia i pasji, później stała się chorobą. Więc możesz się na to leczyć. Duszę trzeba leczyć z namiętności, a ciało z chorób. W związku z tym można przyjmować zastrzyki, oczywiście można przyjmować komunię.

Jeśli chodzi o hipnozę, powstrzymam się od dawania kategorycznych rad: nie odważę się kategorycznie powiedzieć „tak” lub kategorycznie „nie”, bo ten temat jest mi mało znany. Rozumiem, że hipnoza to wpływ duszy na duszę, to wyłączenie świadomości człowieka i próba pracy z jego podświadomością przy pomocy kogoś, kto wie, jak to zrobić. Tak, są tu pewne niebezpieczeństwa. Dlatego bałbym się zalecić leczenie hipnozą. Z zastrzykami - tak, z hipnozą - raczej nie niż tak, chociaż trzeba skonsultować się z tymi, którzy wiedzą więcej.

Jak możesz się modlić w walce z uzależnieniem od alkoholu? Słyszałem od Starszego Nikołaja Gurianowa – pokój jego duszy; Prawdopodobnie modli się za nas w Królestwie Chrystusowym – że powiedział jednemu z pijących: „Módl się do Panteleimona”. Ale zazwyczaj modlimy się do Bonifacego, na przykład męczennika. A raz przede mną – byłem świadkiem tej rozmowy – powiedział: „Módlcie się do Świętego Wielkiego Męczennika Panteleimona”. Ale ogólnie rzecz biorąc, myślę, że możesz modlić się do każdego świętego, do którego czujesz szczególne serdeczne usposobienie. Z jakiejkolwiek przyczyny, z każdym problemem można zwrócić się do dowolnego świętego, przede wszystkim oczywiście do Pana Jezusa i Jego Przeczystej Matki, Maryi Theotokos. Wtedy modlitwa Jana z Kronsztadu o uzależnienie od alkoholu brzmi mniej więcej tak: „Daj, Panie, aby człowiek (nadane imię) poznał słodycz wstrzemięźliwości w poście i płynące z niej owoce Ducha”. To jest dla tych, którzy cierpią z powodu pasji alkoholowej i płoną tym ogniem.

Niech miłosierny Chrystus doda nam rok po roku, abyśmy żałowali za wszystkie nasze grzechy i poprawili swoje życie. Pokój wam i waszym rodzinom! Do widzenia.

Psalm 38 jest częścią księgi Starego Testamentu zwanej Psałterzem. W sumie zawiera 150 psalmów. Ta pieśń ma charakter pokutny. Jednym z powodów pojawienia się tego dzieła była aktywnie rozwijająca się poważna choroba, która nękała autora w ostatnich latach jego życia. W rezultacie zaczął myśleć o swojej rychłej śmierci.

Historia Psalmu 38

Historia psalmu rozpoczyna się wraz z powstaniem syna króla Dawida, Absaloma. Autor, uświadomiwszy sobie swoją grzeszną istotę, w latach swojej śmierci tworzy pieśń o bardzo głębokim znaczeniu filozoficznym i religijnym. Zastanawia się nad przemijaniem czasu na ziemi i przemyśleniem swojej drogi życiowej.

o autorze

Psalm ten został stworzony przez Dawida, drugiego króla Izraela po Saulu. Psalmista pochodził z rodziny Jessego, która mieszkała w Betlejem. Biblia mówi nam, że Dawid panował czterdzieści lat. Przez siedem lat i sześć miesięcy sprawował władzę w Judei. Później rządził przez trzydzieści trzy lata w zjednoczonym królestwie Izraela ze stolicą w Jerozolimie.

Przed swym panowaniem był zwykłym pasterzem. Nowy Testament wskazuje, że Mesjasz, Jezus Chrystus, pojawił się później z rodu Dawida.

Historia pisania

Prawdopodobnie powodem napisania Psalmu 38 jest początek powstania pod wodzą Absaloma. W tym okresie, oprócz świadomości własnego grzechu przed Bogiem, Dawid mógł spodziewać się także śmierci z rąk swoich wrogów.Śpiew ten przeznaczony był dla chóru, którym za panowania króla Dawida kierował Idithum.

Psalm został pierwotnie napisany w języku hebrajskim. Z Psałterz powstał w okresie od X do V wieku p.n.e. W III wieku p.n.e. dokonano tłumaczenia z hebrajskiego na grecki. Według legendy był to rozkaz króla aleksandryjskiego Ptolemeusza Filadelfusa. Teksty Biblii zostały przetłumaczone przez 70 żydowskich tłumaczy i mędrców, dlatego też tę wersję nazywa się tłumaczeniem Siedemdziesiątych, lub po grecku – Septuagintą. Wtedy tekst ten był już przetłumaczony na język cerkiewno-słowiański. Psalmy zostały przetłumaczone na język rosyjski z hebrajskiego.

Pierwszego tłumaczenia Psałterza dokonali święci bracia Cyryl i Metody w 863 r. Była to pierwsza księga Starego Testamentu przetłumaczona na język słowiański. Pierwsze oficjalne tłumaczenie na język rosyjski ukazało się w 1876 roku. Dokonano tego za błogosławieństwem i pod kontrolą Świętego Synodu. Nazywało się to Synodalne. W tym tłumaczeniu Rosjanie czytają dzisiaj Psalm 38.

Podobieństwo tego tekstu do Psalmu 37 wskazuje, że hymny powstały mniej więcej w tym samym okresie – w ostatnich latach życia króla Dawida.

Psalm uczy mądrości: porusza problemy przemijania czasu i życia.

W podeszłym wieku Dawid dużo myślał o pojęciach „grzech” i „pokuta”; żałował, że w ciągu swojego życia dużo czasu poświęcał grzechowi, a niewiele skrusze.

Osiągnąwszy starość i zdając sobie sprawę ze znikomości światowych wartości i aspiracji ludzkich, izraelski król stara się ostrzec tych, którzy mają jeszcze wiele lat życia na ziemi. W psalmie wzywa młodych ludzi, aby swoją ziemską wędrówkę spędzili z pożytkiem dla duszy.

Dlaczego czytają?

Dziś wielu osobom trudno jest znaleźć nową, dobrze płatną i stałą pracę, dlatego prawosławnym chrześcijanom zaleca się przeczytanie Psalmu 38.

Panu Bogu czyta się pieśń:

• udzielona pokuta;
• wzmocnił siłę człowieka, pomógł przeciwstawić się wrogom;
• przyznano łatwą śmierć.

Zasady czytania

Podstawowe zasady:

1. Czas czytania. Pieśń najlepiej czytać rano.
2. Sytuacja. Zaleca się recytowanie samego psalmu przy dobrym oświetleniu. Do czytania należy przygotować się wcześniej. Nic nie powinno rozpraszać uwagi, żadnych obcych dźwięków.
3. Czytanie. Najlepiej jest nauczyć się pieśni na pamięć. Jeśli jednak nie jest to możliwe, tekst psalmu należy zapisać czytelnie na kartce papieru. Pieśń należy wypowiadać półszeptem lub śpiewać. Podczas czytania szczerość powinna wypływać z głębi duszy. Tylko w ten sposób słowa modlitwy zostaną wysłuchane przez Boga i przyniosą korzyść człowiekowi.
4. Koncentrując się na tekście psalmu. Podczas czytania musisz się skoncentrować i spróbować pozbyć się niepotrzebnych myśli, osobistych skarg i wprowadzić się w pozytywny nastrój. Skuteczność modlitewnego zwracania się do Boga zależy od tego, jak szczerze dana osoba się modliła.

Tekst i interpretacja

W pieśni Dawid opowiada wierzącym o swojej ciężkiej chorobie. Jego zdaniem choroba jest skutkiem jego grzeszności. Dlatego postanawia nie reagować na niesprawiedliwość ze strony nieżyczliwych. Dawid postanowił przyjąć wolę Bożą.

Zwroty: „rozpaliło się moje serce”, „rozpalił się ogień w moich myślach” wskazują, że Dawid martwił się o przebieg swojej choroby. Świadomość swojej grzesznej natury była tak głęboka, że ​​Dawid był pewien rychłej śmierci. Wierzył, że zostało mu już tylko kilka dni na istnienie na świecie.

W tym psalmie Dawid stara się powiedzieć ludziom, że życie człowieka jest niczym przed Bogiem. Jest jak duch i cień, który szybko znika. Dlatego wszelka działalność człowieka związana ze wzbogacaniem się na ziemskiej ścieżce jest żałosna. Swoimi refleksjami na temat bezsensu życia Dawid potępiał swoje dotychczasowe działania: nie widzi w nim niczego potrzebnego, więc z lękiem obserwuje, jak kończy się jego życie.

Król Izraela zauważa, że ​​człowiek na ziemi jest zachowany dzięki miłosierdziu Bożemu. Dawid modli się do Pana o to miłosierdzie.

Zwrot: „Jestem przybyszem i przybyszem u Ciebie” mówi, że ziemskie życie człowieka jest wędrówką, ponieważ jest tymczasowe. Życie zaczyna się po śmierci człowieka, kiedy na zawsze znajdzie się w innym świecie. Podczas ziemskiej podróży na wszystkich czekają grzeszne namiętności i przywiązanie do spraw ziemskich, dzięki czemu człowiek może zagubić się na swojej trudnej ziemskiej ścieżce. Dlatego chrześcijanin potrzebuje pomocy i miłosierdzia na tej trudnej drodze.

Dawid rozpoznał ten znak Pana w swojej chorobie, która ujawniła mu jego winę i grzeszność. Dawid modli się do Pana Boga o miłosierdzie, aby mu tego miłosierdzia udzielił.

Wideo

Film prezentuje tekst Psalmu 38 w języku rosyjskim.