Drodzy bracia i siostry!

Prawie zaśpiewaliśmy „Pieśń cheruba”.
Przyzwyczailiśmy się, że zajmuje ona centralne miejsce w naszym uwielbieniu i wielu z nas klęka podczas śpiewania „Cherubimskiej”. Jeśli jednak spojrzymy na historię, zrozumiemy, że nie jest to do końca prawdą.
Pojawienie się „Pieśni Cherubinów” datuje się na VI wiek i wiąże się z praktyką uroczystego przenoszenia substancji eucharystycznej – chleba i wina już przygotowanych do konsekracji – z ołtarza do Stolicy Apostolskiej.
Powiedzieliśmy już, że w starożytnych cerkwiach ołtarz znajdował się nie w ołtarzu, jak obecnie, ale w osobnym pomieszczeniu. Dlatego też, aby sama uroczysta procesja przekazania Świętych Darów nie przebiegała w ciszy przez cały budynek kościoła, napisano specjalny hymn, który obecnie nazywamy „Pieśnią Cherubinów”.
Powiedzieliśmy już, że Boską Liturgię można podzielić na dwie główne części, które poprzedziła Proskomedia:
1. Liturgia katechumenów, która polega głównie na czytaniu Pisma Świętego.
2. Liturgia Wiernych, która koncentruje się na eucharystycznym zjednoczeniu całego Kościoła z Chrystusem. Katechumenom, czyli osobom przygotowującym się do sakramentu chrztu, ale jeszcze go nie przechodzącym, nie wolno było uczestniczyć w Liturgii Wiernych. Okazuje się zatem, że „Hymn Cherubinów” stoi jakby na początku nabożeństwa (Liturgia Wiernych), a nie w środku, jak zwykliśmy sądzić.

Sam tekst „Cherubimskiej” jest niezwykle poetycko piękny i pojemny. Przy tłumaczeniu na język rosyjski pojawiają się te same problemy, co przy tłumaczeniu genialnego tekstu poetyckiego z języka oryginalnego. Na przykład Puszkin jest praktycznie nieznany w Europie i Ameryce tylko dlatego, że niezwykle trudno jest przetłumaczyć jego wiersze z języka rosyjskiego na jakikolwiek inny język bez utraty melodii i oryginalności poezji Puszkina. W przypadku „Pieśni Cherubinów” mieliśmy pod tym względem więcej szczęścia. Pierwotnie został napisany w języku greckim. Co więcej, język ten był u szczytu swojej świetności i objętości. Był to język nie tylko Homera, Sofoklesa i Arystotelesa. Był to język wielkich filozofów i świętych chrześcijańskich: św. Kappadaków. Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma. Był to język tak wyrafinowany, że zmiana jednej litery w pojęciach filozoficznych radykalnie zmieniała całe znaczenie tego słowa. Był to język, w którym pojęcie „miłości” miało kilkanaście różnych znaczeń. Coś podobnego znajdujemy na przykład wśród Eskimosów. Nie być zaskoczonym. Mieszkając w centralnej Rosji, mówiąc „śnieg”, mamy już w głowie pełny obraz. Ze względu na ubóstwo języka do słowa „śnieg” dodajemy przymiotnik, gdy chcemy wyjaśnić jakość śniegu. Powiedzmy, „twardy śnieg” lub „mokry śnieg”. Eskimosi mają specjalne słowo na określenie każdego „śniegu”. A takich słów jest więcej niż dziesięć. Prawdopodobnie gdybyśmy żyli za kołem podbiegunowym, dla nas również byłaby to konieczność. Zaskakujący jest także przykład języka greckiego, dla którego rozróżnienie pojęć filozoficznych i teologicznych stało się żywotną koniecznością. Czy ty i ja często rozmawiamy o rozkoszach teologicznych? A Grecy z V-IX wieku nie mogli, zdaniem podróżników, rozproszyć się na rynku bez dyskusji, czym różni się „jedna esencja” od „podobnej esencji”. Mleczarz i rzeźnik gorąco spierali się, czy Najświętsza Maryja Panna jest Matką Boga, czy też nie urodziła Boga, lecz tylko Chrystusa i powinna być nazywana „Chrystusową Matką”.
To w takim języku i w takiej kulturze narodziła się „Pieśń Cherubinowa”. Ty i ja mamy szczęście, że jej przekładu na język słowiański dokonali sami Cyryl i Metody – nie tylko święci ludzie, ale także (jak powiedzielibyśmy teraz) znakomici lingwiści. Jednak aby teraz przetłumaczyć to ze słowiańskiego na rosyjski, potrzeba znacznie więcej słów. Bo te obrazy, które były zrozumiałe dla ludzi wczesnego średniowiecza, dla nas, ludzi XXI wieku, spowija już zasłona wielowiekowej mgły. Jednak o wiele łatwiej jest przetłumaczyć ze słowiańskiego niż z greckiego, prawda? Dlatego najpierw przeczytam tekst słowiański. Potem rosyjski. A przecież opowiem Wam o poetyckich obrazach, jakie hymnograf umieścił w „Pieśni cherubinowej”.

po słowiańsku:
„Jak cherubiny, które w tajemnicy się tworzą,
I Trójca Życiodajna
Nucąc hymn Trisagion,
Wszystko w dzisiejszym życiu
Odłóżmy na bok opiekę.

Wywyższmy cara,
Niewidzialnie anielski dorinoshima chinmi,

W tłumaczeniu na język rosyjski „Pieśń cherubinowa” można przeczytać w następujący sposób:
„My, jakby w tajemniczy sposób przedstawiając cherubiny i śpiewając hymn Trisagion do Trójcy Życiodajnej,
Odłóżmy teraz na bok wszystkie ziemskie zmartwienia.
[odłożymy to na bok], aby wskrzesić Króla wszystkich, niewidzialnie uroczyście (niosącego włócznię – w oryginale greckim) niesionego przez szeregi aniołów.
Alleluja, Alleluja, Alleluja.”

W tej pieśni Kościół Święty wzywa Was i mnie na ziemi, abyśmy stali się podobni do Cherubinów, którzy stojąc przed Tronem Pana Chwały nieustannie Go intonują i wysławiają trisagionem, śpiewając: „Święty, Święty, Święty, Pan Zastępów.” Kościół wzywa nas, abyśmy porzucili wszelkie ziemskie myśli i zmartwienia, wszelkie „troski” [mowa o kanonie i troskach], o wszystkim, co ziemskie; albowiem w tym czasie Syn Boży – Król królów i Pan panów – przychodzi niewidzialnie do Miejsca Najświętszego w Świątyni – Ołtarza Świętego, aby złożyć siebie w ofierze Bogu Ojcu w imię odkupienia z nas grzeszników.
Biblijne objawienie Boże paradoksalnie łączy w sobie dwie prawdy. Z jednej strony Byt jest nieprzenikniony i niewspółmierny z człowiekiem. On „mieszka w niedostępnym świetle”, Jego myśli nie przypominają myśli śmiertelnika, Jego naturą jest „ogień palący”. Z drugiej strony jest blisko ludzi, których umiłował i towarzyszy wiernym w ich wędrówce po ziemi. Za proroka Mojżesza symbolem tej bliskości była święta Arka, ozdobiona postaciami skrzydlatych stworzeń – Cherubinów. Kim są cherubiny? Cherubiny są uosobieniem stworzonych sił kosmicznych służących Bogu. A arka niejako przedstawiała tron ​​– tron ​​​​niewidzialnego. O bliskości Boga przypominały ogromne posągi tych samych Cherubinów w Świątyni Jerozolimskiej. W wizji proroka Ezechiela niebiańska arka niesiona przez cherubinów była pocieszeniem dla „resztki” sprawiedliwych żyjących na wygnaniu po zniszczeniu Świątyni przez Babilończyków. Bóg nie opuścił swego ludu, jego rydwan, jak napisał Ezechiel, podąża za nim do obcego pogańskiego kraju. Po zniszczeniu Świątyni On Sam staje się „sanktuarium” dla wiernych.
Te biblijne prototypy ożywają w liturgii Nowego Testamentu. Jak niegdyś cheruby ciągnęły wóz Boży, tak teraz Kościół, wznosząc na tron ​​chleb i wino eucharystyczne, wyznaje obecność Chrystusa na drogach swojej historycznej drogi.
Słowa wersji słowiańskiej: „niewidzialnie anielska dorinoshima chinmi” są dla nas obecnie trudne do zrozumienia. Ale, co dziwne, język słowiański jest bardziej zrozumiały, niż gdybyśmy bezpośrednio przetłumaczyli to zdanie z greckiego. Okaże się jeszcze bardziej niezrozumiałe: „szeregi aniołów są niewidoczne na włóczniach niewidzialnego”. Czy „Król wszystkich” zostanie wzniesiony na włóczniach? A może okazuje się, że Aniołowie przebijają go włóczniami (znamy wyrażenie „podniesienie na włóczniach” - średniowieczni wojownicy w liczbie czterech lub pięciu przebili wroga włóczniami, a następnie unosząc go na nich, rzucili go na wroga, aby zdemoralizować jego)? Okazuje się, że jest to swego rodzaju absurd.
W rzeczywistości „król wszystkich”, niesiony lub „niosący włócznię”, prowadzi nas do innego obrazu, który był drogi i znany każdemu Bizantyjczykowi i Rzymianowi epoki cesarzy.
Najwyższym honorem wojskowym, najwyższym uznaniem dla dowódcy było to, gdy jego żołnierze po zwycięstwie nałożyli na włócznie tarcze i na tych zaimprowizowanych „noszach” unieśli dowódcę nad głowę, uroczyście niosąc go wśród powszechnego podziwu i radości. „Rex, Imperator! Witaj, Przywódco!” – krzyczeli. Jeśli dowódca zginął w bitwie, jego ciało również, ale w żałobnej ciszy, niesiono na drzewcach włóczni, starannie przykrytych tarczami, aż do miejsca ostatecznego spoczynku. Coś podobnego widzimy w finale filmu „Hamlet” ze Smoktunowskim w roli tytułowej. Tak powstało znane powiedzenie żołnierza: „Wrócę pod tarczą lub pod tarczą”.
Zatem Aniołowie niosą Chrystusa jako swojego Pana – „na tarczy”. I ten obraz w Cesarstwie Rzymskim (Rzymskim) był jasny, widoczny i bardzo mocny. Ale poeta, który napisał „Pieśń cherubinów”, był nie tylko mistrzem słowa, ale także geniuszem skłaniającym słuchacza do myślenia. Gdzie i dlaczego aniołowie cesarza Chrystusa są przenoszeni tak uroczyście? Jest niesiony jako Ofiara dla Boga Ojca. Ukrzyżowaliśmy Go i zabiliśmy Go naszymi grzechami. Bóg powstał z martwych. Nie jesteśmy ani na jotę niegodni Jego. Ale On, jak chleb i wino, wchodzi w nas i po prostu w swojej Miłości, swobodnie, nie pamiętając o złem, bierze nas za ręce i prowadzi z sobą do radości i światła Boga Ojca oraz komunii Ducha Świętego. Przed tajemnicą Najświętszej Eucharystii, która ma się wkrótce dokonać, poeta milczy. Ale nasze serce płonie i czci. Oto, co oznacza prawdziwa poezja: nie płaczemy nad słowami, ale nad tym, co jest między słowami.
Ale co dzieje się na ołtarzu, gdy chór śpiewa pieśń cherubińską?
Pierwszą rzeczą, o której należy powiedzieć, jest to, że przed odśpiewaniem „Cherubinów” otwierają się Królewskie Wrota. Dlatego chór śpiewa tzw. „wielkie” Amen: przecież kapłan potrzebuje trochę czasu, aby się odwrócić, otworzyć Bramę, pokłonić się ludowi i wrócić do Tronu. Podczas nabożeństwa nie powinno być pośpiechu – ani ognia – aby wszystko odbywało się w sposób uporządkowany i pełen czci. Chór również powoli i nabożnie zaczyna śpiewać „Pieśń cherubinów”. Ona ma mnóstwo melodii. Są to ludowe melodie kościelne – tzw. codzienność, czy też melodie inspirowane tekstami kompozytorów: od najprostszych po bardzo skomplikowane, wymagające ogromnych chórów katedralnych. Zdarzały się incydenty z codziennymi melodiami ludowymi. Na przykład w latach 60. XIX w. jedna z uchwał Świętego Synodu pilnie domagała się, aby diecezja wołogdy zaprzestała śpiewania „Pieśni cherubinowej” do melodii „Hej, pałka, krzyczmy”. Ale takie przypadki są rzadkie, ponieważ Kościół powszechny, powszechny instynkt parafialny, zwykle niewątpliwie „odrzuca” takie „ekscesy” nawet bez interwencji najwyższych władz kościelnych. Nieżyjący już metropolita Pitirim pisze, że kiedy w znanym fragmencie Ewangelii zmienił jedno słowo – zamiast czcionki Siloam, „po hebrajsku czasownik „Bethesda”” i przeczytał dosłowne tłumaczenie „dom miłosierdzia” – gorliwi parafianie nie wahał się go poprawić, Wladyka. Z jakiegoś powodu ta tajemnicza nazwa – „Bethesda” – stała się bardzo popularna wśród ludzi. Co więcej, taki „montaż ludowy” dotyczy melodii śpiewanych. Cóż, parafianom nie podobają się niektóre melodie, za cholerę. A regent, chcąc nie chcąc, musi zmienić repertuar...
Wróćmy jednak do tego, co dzieje się podczas śpiewania „Pieśni Cherubinowej” na ołtarzu.
Zatem Królewskie Drzwi są otwarte. Antymension – talerz z relikwiami niezbędnymi do sprawowania Liturgii – jest otwarty. W naszym kościele ksiądz pełni posługę bez diakona. Dlatego dalej powiem ci o możliwości posługiwania przez jednego księdza.
W liturgii kapłana można porównać do Mojżesza. Prowadzi ze sobą ludzi, podnosi ich na duchu, podążając za duchem płonącym wiarą w Boga. Stąd ogólność modlitw kapłana w czasie liturgii. Nie chodzi o nich samych – o ukochaną osobę czy o prywatne potrzeby (z wyjątkiem petycji „wszędzie” – o nich już rozmawialiśmy). Te modlitwy, z których do uszu modlących się dochodzą jedynie okrzyki, mówią zawsze o „nas”, a nie o „mnie”. „Oddajemy Ci chwałę” – nie mówi tego sam od siebie, ale ma na myśli to, że „my, którzy tu jesteśmy zgromadzeni” przesyłamy Bogu chwałę, cześć oraz uwielbienie i dziękczynienie. To są wszystkie modlitwy liturgiczne. Kapłan ofiarowuje je Bogu za wszystkich i „za wszystko”. Wszystkie poza jedną.
To jest modlitwa Pieśni Cherubinów.
Modlitwa „Pieśni Cherubinów” skierowana jest nie do Boga Ojca, jak to zwykle bywa w liturgii, ale do osobiście Jezusa Chrystusa. I przynosi to kapłan o sobie, z głębin swojej słabości i osobistej niegodności. Jest to jedyna prawdziwie „tajna” modlitwa w całym obrzędzie Liturgii – modlitwa osobista, którą warto zawsze czytać szeptem, z pamięci, samemu sobie. A najlepiej ze łzami.
Kapłan czyta specjalną modlitwę napisaną w VI wieku przez Bazylego Wielkiego. Podam w wersji zrusyfikowanej:
„Nikt spętany cielesnymi pragnieniami i przyjemnościami nie jest godny zbliżyć się do Ciebie, ani służyć Ci, Królu Chwały, gdyż służenie Tobie jest wielkie i straszne dla samych Mocy Niebios; niemniej jednak Ty, przez swoją niewysłowioną i niezmierzoną miłość do ludzkości, niezmiennie i niezmiennie stałeś się naszym Człowiekiem i Najwyższym Kapłanem i przekazałeś nam święty akt tej wspólnej służby i bezkrwawej ofiary jako Panu wszystkiego; albowiem Ty sam, Panie, Boże nasz, królujesz nad wszystkim na niebie i na ziemi, zasiadasz na tronie Cherubinów, Pan serafinów i Król Izraela, (jedyny) Jeden jest Święty i odpoczywa w miejscach świętych.
Dlatego proszę Cię, jedyny dobry i wspierający: spójrz na mnie, grzesznego i nieprzyzwoitego sługę, i oczyść moją duszę i serce z nieczystego sumienia, a mocą Twojego Świętego Ducha uczyń mnie zdolnym, obdarzonym łaską kapłaństwa, stanąć przed Twoim świętym tronem i odprawić święte obrzędy oraz dopełnić Twoje najczystsze Ciało i Najdroższą Krew.
Pochylając głowę, podchodzę do Ciebie i modlę się do Ciebie: nie odwracaj ode mnie swego oblicza i nie wyrzucaj mnie spośród Twoich sług, ale racz, abym ja, Twój grzeszny i niegodny sługa, przyniósł Ci te Dary .
Albowiem Ty jesteś tym, który przynosi i daje się ofiarować, który przyjmuje i który jest dawany, Chryste Boże nasz, i Tobie oddajemy chwałę z Twoim Ojcem, który nie ma początku, i Twoim Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen".
Oto wysoka poprzeczka postawiona przed nami, którzy wierzymy i żyjemy w Chrystusie: abyśmy nie byli niewolnikami pożądliwości i przyjemności, ale przyjaciółmi Boga, zgodnie ze słowami Zbawiciela: „Nie nazywam was niewolnikami, ale przyjaciółmi. ” „Ale nie tylko kapłan, ale nikt w ogóle nie może być godny „przybliżenia się” do Boga, gdyż każdego krępują „pożądania i przyjemności”. To „wielkie i straszne”, że nawet Niebiańskie Zakony stoją przed Bogiem. Jedyną pociechą i usprawiedliwieniem tej naszej bezczelności jest to, że On sam stał się dla nas Człowiekiem i Biskupem, sam ustanowił obrzęd tej Najświętszej i Bezkrwawej Ofiary. I nie tylko ustanowił obrzęd, ale za każdym razem, gdy sam składa Ofiarę i zostaje w niej ofiarowany, ponieważ ofiaruje siebie, a nie kogoś innego. On sam przyjmuje tę Ofiarę i rozdziela ją nam.” (Andriej Tkaczow).
Ponadto kapłan w tej modlitwie prosi, aby Pan, niesiony na tronie Cherubinów, oczyścił jego duszę i serce od złego sumienia i raczył sprawować kapłaństwo Jego Najświętszego i Czcigodnego Ciała i Uczciwej Krwi;
Kapłan w smutku podnosi ręce i zaczyna czytać pierwszą część Pieśni Cherubinów. Gdyby diakon był w pobliżu, podchwyciłby to od początku drugiej części: „Jak car”, ale ponieważ go nie ma, ksiądz sam czyta „Cherubimską” do końca. Potem powtarza to w kółko.
W swej istocie modlitwy „Pieśni Cherubinowej” i ona sama stanowią ostatni akord Proskomedii. Substancja liturgiczna – chleb i wino – „te dary obecne” – są gotowe na mistyczne spotkanie z wszechuświęcającą mocą Boga, która przemieni je w Ciało i Krew Pana. Czasami człowiek potrzebuje zatrzymać się w obliczu Tajemnicy, zamilknąć i pomodlić się. W tym celu dana jest nam „Pieśń Cherubowa”.
„Daj więc, Panie, i nam
Noś pieczęć pokory
Bez ego i szokujące
Milcz z szacunkiem…”

Następnie kapłan bierze kadzielnicę, a ołtarz wypełnia się widocznym i namacalnym symbolem naszej pełnej czci modlitwy - aromatem kadzidła: „Niech moja modlitwa zostanie poprawiona, jak kadzielnica przed Tobą”. Tych słów psalmisty Dawida nie słychać w tej chwili podczas nabożeństwa, ale zawsze są w naszych sercach.
Kapłan z szacunkiem całuje Stolicę Apostolską i antymension, po czym podchodzi do ołtarza, na którym stoją kielich i patena przykryte powłokami.
W naszych czasach Wielkie Wejście stanowi jedną z najbardziej uroczystych części Boskiej Liturgii i w świadomości dużej liczby wiernych nabiera znaczenia, być może nawet większego niż sam moment Eucharystii, kiedy chór śpiewa „ Łaska świata”; kiedy nadejdzie moment zastosowania Świętych Darów. Ale w rzeczywistości, jak już powiedziano, Wielkie Wejście jest jedynie pozostałością po niegdyś uroczystym i ludowym ofiarowaniu substancji na Eucharystię.
Co się dzieje, gdy kapłan podchodzi do ołtarza?
Spala Dary, modląc się w duchu: „Boże, oczyść mnie, grzesznika”. Następnie kapłan bierze powietrze, które zakrywa oba naczynia – kielich i patenę – i kładzie je na lewym ramieniu, z chwałą Psalmu 133: „Weź (podnieś) ręce do Miejsca Świętego i błogosław Pana”. Następnie bierze w ręce Patenę i Kielich i opuszcza ołtarz północną bramą. Duchowni podążają przed nim. Wychodząc od ołtarza, zwraca się do ludu i wypowiada wspomnienie: „Nasz Wielki Pan i Ojciec…”. Nasze upamiętnienie jest bardzo obszerne. Kapłan wspomina Patriarchę, biskupa diecezjalnego, wojsko, patronów, upiększaczy kościoła świętego, śpiewaków i wreszcie „was wszystkich, prawosławni”.
W czasach carskich kapłaństwo było zobowiązane do pamiętania z imienia wszystkich członków rodziny królewskiej, co jeszcze bardziej wydłużało Wielkie Wejście.
W niektórych kościołach trzeba obserwować, jak świeccy w odpowiedzi na wspomnienie księdza: „Wszyscy, prawosławni” odpowiadają głośno i chóralnie: „Niech Pan Bóg wspomni na wasze kapłaństwo…”. To nie jest właściwe. Dlaczego?
Faktem jest, że Wielkie Wejście symbolizuje procesję Chrystusa Pana do Męki. Wszystkie te okrzyki powodują pewne zamieszanie i zakłócają pełne czci napięcie modlitwy.
Wchodząc do ołtarza po wspomnieniu, kapłan stawia Święty Kielich i Patenę po jego lewej stronie na Tronie. Zdejmuje osłony i umieszcza je w lewym i prawym rogu Tronu. Wielkie Powietrze obejmuje razem Kielich i Patenę. Następnie wymawiając troparia pogrzebowe Wielkiego Piątku: „Błogosławiony Józefie, zdjąłem z drzewa Twoje Przeczyste Ciało... złożyłem je w nowym grobie...” i inne, kapłan okadza patenę i kielich stojący na Antymension. Co jest przedstawione na Antiminach? - Pogrzeb Zbawiciela.
Oznacza to, że symboliczne znaczenie Wielkiego Wejścia jest z tego jasne. Wydaje się, że na nowo przeżywamy pochówek Zbawiciela. Wnoszenie Chleba i Wina na Ołtarz jest równoznaczne z wniesieniem Ciała Zbawiciela do Grobu. Cension to namaszczenie Ciała Pańskiego przez Józefa i Nikodema. A powietrze, które okrywa oba naczynia, jest kamieniem, którym zapieczętowano wejście do grobowca.
Po dostarczeniu Świętych Darów bramy są zamykane i zaciągana jest kurtyna.
Tak jak po pogrzebie Ciało Zbawiciela było okryte ciemnością Tajemnicy aż do świtu Zmartwychwstania, tak teraz Kielich, Patena i Antimins są przykryte zasłoną Tajemnicy.
Jak to, co przemijające, zostało przekształcone w nieśmiertelną Tajemnicę? Zatem to, w jaki sposób chleb i wino przemieniają się w Ciało i Krew, pozostaje tajemnicą. I umysł ludzki nigdy tego nie pojmie. Możemy jedynie stać „z bojaźnią i drżeniem” z czcią i „milczeć” przed Wielkim Sakramentem Eucharystii.

Pozostało jeszcze kilka słów do powiedzenia. Znana nam wszystkim „Pieśń cherubinów” – „Jak Cherubiny…” nie zawsze jest śpiewana.
W Wielką Wielką Sobotę śpiewa się inną pieśń:

„Niech wszelkie ludzkie ciało milczy i niech stoi z bojaźnią i drżeniem, i niech nic ziemskiego w sobie nie myśli: Król królów i Pan panów przychodzi, aby składać ofiary i być dany wiernym na pokarm.
A przed Nim stanęły twarze aniołów z całą władzą i władzą: wielooki Cherubin i sześciolicowy Serafin, zakrywając swoje twarze i wołając pieśń: Alleluja, Alleluja, Alleluja.

W Wielki Czwartek śpiewa się znaną nam wszystkim pieśń z „Przystąpienia do Komunii Świętej”:
„Dziś, Synu Boży, przyjmij mnie jako uczestnika Twojej tajemniczej Wieczerzy, bo nie zdradzę Twojej tajemnicy Twoim wrogom i nie dam Ci pocałunku jak Judasz. Ale jak złodziej wyznaję Cię: pamiętaj o mnie, Panie, w swoim Królestwie.”

A dzisiejszy wykład chciałbym zakończyć poezją, której czterowiersz został już dzisiaj podany.
Czyli „Wielka Sobota”.

„Niech wszelkie ciało milczy”. Blady wieczór
Wyglądam przez okno przez klony
I gotowy na tajemnicze spotkanie
W ciepłej misce jest woda i wino.

„Niech wszelkie ciało ucichnie…” Kadzidło
Pikantny zapach, dzwonienie kadzielnic,
Lista sprawiedliwych od Abrahama -
I do ostatnich czasów.

„Tak, milczy…” I słucha w milczeniu
W moim oświeconym półśnie
Jak przez lata i ciemność odległości
Mówisz do świata w ciszy.

Nie proszę o znak ani o sygnał,
Nawet jasny dar cierpienia:
Tylko wrogom, jak Judasz,
Nie można dzisiaj zdradzić Ostatniej Wieczerzy.

Niech skończę z nieznanym grobem,
Zginę w otchłani zapomnienia:
Niech zostanie naprawione jak kadzielnica
Moja modlitwa jest przed Tobą.

Amen.

Kontynuujemy rozmowy na temat kultu prawosławnego i Boskiej Liturgii. Ostatnim razem nasz stały rozmówca, kierownik katedry studiów biblijnych w SPDS, autor podręcznika „Karta kultu prawosławnego”, Aleksiej Kaszkin, mówił o drugiej części Boskiej Liturgii - Liturgii katechumenów („Czas aby Pan stworzył”). Dziś zaczniemy rozważać Liturgię Wiernych.

— Jeszcze na początku lat 90., po „Elicie katechumenów, wyjdź, ale nikt z katechumenów, Elicie powrotu”, można było zauważyć ludzi opuszczających świątynię: nieochrzczeni wiedzieli, że muszą wyjść. Teraz już tak nie jest: albo wszyscy zostali już ochrzczeni, albo po prostu przestali przywiązywać do tego wagę. A czy dla pierwszych chrześcijan najważniejsze było to, że przy składaniu bezkrwawej ofiary obecni byli tylko ci, którzy już narodzili się w Chrystusie?

- Tak przypuszczam. Co więcej: w kościołach greckich tamtej epoki katechumeni mogli przebywać jedynie w specjalnym przedsionku, a nie tam, gdzie sprawowano Eucharystię. A kiedy się to dokonało, diakoni zamknęli drzwi głównej części świątyni, aby żaden z katechumenów nie mógł wejść. Stąd (przeskoczmy trochę do przodu) okrzyk diakona: „Drzwi, drzwi, słuchajmy mądrości”, wskazujący, że właśnie odbywa się święta ceremonia i powinni być obecni tylko wierni.

— Brzmi na początku Liturgii Wiernych Piosenka cherubińska- tajemnicze, ekscytujące, wzruszające nawet dla tych, którzy wciąż niewiele wiedzą o znaczeniu kultu. Dlaczego śpiewa się ją w tym konkretnym momencie?

— Wyjaśnijmy: Liturgia Wiernych rozpoczyna się dwiema małymi litaniami, z których pierwsza brzmi: „...niech żaden z katechumenów, ilu jest wiernych, nie módlmy się wciąż na nowo w pokoju do Pana”. Druga to skrócona wersja litanii pokoju, zawierająca cztery prośby początkowe i dwie końcowe. A Cherubimska to dość stary hymn, którego początki sięgają około VI wieku. Dlaczego śpiewa się go na początku Liturgii Wiernych? Ponieważ mówi o stanie duchowym człowieka niezbędnym do uczestnictwa w Sakramencie Eucharystii. Nie wszyscy o tym wiedzą Piosenka cherubińska w porządku rytu Liturgia jest podzielona na dwie części. I żeby zrozumieć sens pierwszej części – „Chociaż cherubini potajemnie tworzą i śpiewają Trisagion Życiodajnej Trójcy, odłóżmy teraz na bok wszelkie ziemskie troski…”, trzeba wiedzieć, że „cherubini ” tutaj w ogóle nie jest tematem. Słowo „cherubin” występuje w bierniku, co w tym przypadku pokrywa się z mianownikiem. Temat tego wyrażenia jest ukryty, ale jego znaczenie jest takie: my, w tajemniczy sposób przedstawiając cherubinów i śpiewając hymn Trisagion do Trójcy, która daje życie, odłożymy teraz na bok wszelkie doczesne troski. Druga część Piosenka cherubińska mówi o tym, dlaczego musimy wyrzec się spraw życiowych: „Powstaniemy bowiem Króla wszystkich”, aby przyjąć Króla wszystkich. Profesor Nikołaj Dmitriewicz Uspienski, analizując czasownik „wzbudźmy”, dochodzi do wniosku, że jego najtrafniejszym tłumaczeniem jest „przyjmijmy Króla wszystkich”. Natomiast drugą część śpiewa się już wtedy, gdy kapłan, poprzedzony przez diakona, wchodzi do ołtarza i na tronie zostaje złożona ofiara Uczciwych Darów.

- A co dzieje się w ołtarzu, a potem na podeszwie świątyni, kiedy śpiewa się pierwszą część? Cherubimska?

— Diakon otwiera królewskie drzwi i okadza całą świątynię i ołtarz. W tym czasie kapłan potajemnie czyta modlitwę Piosenka cherubińska„Nikt nie jest godzien” (tajne modlitwy kapłańskie omówimy bardziej szczegółowo w osobnej rozmowie). Obaj duchowni trzykrotnie uwielbili modlitwę: „Boże, oczyść mnie, grzesznika”. Następnie diakon i kapłan wspólnie odczytali ten sam troparion: „Jak Cherubowie”. Podczas czytania kapłan podnosi ręce (pamiętajcie, jest to tradycja świątynna Starego Testamentu), a diakon podnosi orarion. Następnie kapłan bierze od diakona kadzielnicę i po wypowiedzeniu zdania słowami „Podnieście ręce w Miejscu Świętym i błogosławcie Pana” usuwa powietrze z Darów i umieszcza je na lewym ramieniu diakona. Następnie bierze patenę z ofiarą i kładzie ją na głowie diakona. Diakon, trzymając oburącz patenę, wychodzi północnymi drzwiami na podeszwę, a za nim idzie kapłan z kielichem – kielichem.

Po pierwszej części Cherubimska Kiedy duchowni wychodzą na ulicę i stają twarzą w twarz z ludem, następuje wspomnienie Jego Świątobliwości Patriarchy i rządzącego biskupa „oraz was wszystkich, prawosławnych chrześcijan”. Uważa się, że tradycja ta wyrosła ze starożytnej praktyki: we wczesnym okresie chrześcijaństwa Dary przygotowywano w osobnym pomieszczeniu, które nazywano ofiarą, i natychmiast przenoszono na ołtarz świątyni (Wielkie Wejście odbywało się zatem natychmiast po proskomedii). Duchowni z Darami obeszli całą świątynię, a zgromadzeni ludzie poprosili duchownych o modlitwę za nich, a oni odpowiedzieli wszystkim: „Niech Pan o Was pamięta”. Później prośby te połączono w takie powszechne upamiętnienie wszystkich, poczynając od Patriarchy i biskupa, które wypowiada się na ambonie, zanim duchowieństwo przyniesie ofiarowane Dary na ołtarz.

- Tak więc następuje Wielkie Wejście - przeniesienie ofiary Uczciwych Darów z ołtarza na tron. Chór śpiewa drugą połowę Piosenka cherubińska: „Jakbyśmy wzbudzili Króla wszystkich, aniołów w niewidzialny sposób dorinosima chinmi”. Jest tu trudne do zrozumienia słowo „dorinoshima” – co ono oznacza?

– Z jednej strony odsyła to nas do Starego Testamentu, z którego wiemy, że Pan siedzi na cherubinach, z drugiej strony to słowo jest w połowie przetłumaczone z greki: dorinoshima – niosący włócznię. W nabożeństwie Tygodnia Krzyża w okresie Wielkiego Postu dokładnie tak brzmi to słowo – noszenie włóczni. Być może obraz został zaczerpnięty z tradycji rzymskiej, kiedy zwycięski dowódca wnoszony był do miasta na tarczy zamontowanej na włóczniach żołnierzy. W końcu Chrystus jest Zwycięzcą! Jednakże w języku greckim czasownik „doriforo” używany jest w znaczeniu „towarzyszyć jako ochroniarz”, można więc sobie wyobrazić tutaj przychodzącego Króla Chrystusa ze swoją świtą – Aniołami.

— Co się dzieje na ołtarzu, przy ołtarzu, kiedy podchodzą do niego diakon, a za nim kapłan z darami ofiarnymi?

— Diakon, trzymając patenę na głowie, wchodzi do ołtarza i klęka na jedno kolano przed tronem: czeka, aż kapłan wejdzie, który zdejmie patenę z jego głowy i położy go na tronie. Kiedy kapłan wchodzi do ołtarza, diakon mówi do niego cicho: „Niech Pan Bóg wspomni na twoje kapłaństwo w swoim Królestwie”. Kapłan odpowiada: „Niech Pan Bóg pamięta o waszym kapłaństwie diakonatu w swoim Królestwie zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Następnie kapłan kładzie kielich na tronie – na antyminie, w którą – przypomnijmy – wszyte są cząstki relikwii świętych męczenników – zdejmuje patenę z głowy diakona i umieszcza ją obok kielicha.

— Zadziwiające jest to, że troparie Wielkiego Tygodnia czytane są w tym samym czasie...

— Tak, troparion Wielkiej Soboty „Błogosławiony Józefie, zdejmijmy z drzewa Twoje Przeczyste Ciało”, a potem, po zdjęciu pokrywy z pateny — „W grobie cieleśnie, w piekle z duszą jak Bóg ” i „Jak niosący życie, jak najczerwieńszy raj” – to już z Wielkanocnych Godzin Królewskich. Dlaczego? O historycznym pochodzeniu Wielkiego Wejścia mówiliśmy już, ale jeśli chodzi o znaczenie symboliczne, wielu liturgistów, począwszy od Symeona z Tesaloniki (XIV w.), uważa Wielkie Wejście za procesję Chrystusa na Golgotę. Przecież Eucharystia jest ofiarą bezkrwawą. Możliwość zjednoczenia się z Nim w Komunii Świętej ukazała się nam dopiero wtedy, gdy przyjął On „wolną namiętność” – dobrowolne cierpienie. Po wejściu duchowieństwa do ołtarza zamykają się królewskie drzwi i kurtyna – symbolizuje to zamknięty Grób Pański. I wtedy w ołtarzu taki dialog odbywa się pomiędzy kapłanem i diakonem. Ksiądz: „Módlcie się za mnie, bracie i kolego”. Diakon: „Duch Święty zstąpi na ciebie i moc Najwyższego osłoni cię”. Kapłan: „Ten sam Duch pomaga nam przez wszystkie dni naszego życia.” – „Pamiętaj także o mnie, Święty Mistrzu.” – „Niech Pan pamięta o Tobie w swoim Królestwie zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”.

— W starożytnym Kościele w tym momencie odbywało się powszechne całowanie - oczywiście osobno kobiety z kobietami, mężczyźni z mężczyznami. Obecnie z tego zwyczaju pozostało jedynie całowanie się przy ołtarzu – podczas nabożeństwa katedralnego, czyli jeśli przy ołtarzu znajduje się kilku księży. Całowaniu towarzyszą słowa: „Chrystus jest pośród nas – jest i będzie”. Ale i dzisiaj okrzyk: „Miłujmy się wzajemnie…” oznacza jedność chrześcijan, jedność Kościoła jako Ciała Chrystusa, niemożność sprawowania Eucharystii poza miłością, którą On przykazał. Chór kontynuuje „Ojciec i Syn, i Duch Święty, Trójca Współistotna i Niepodzielna”. Miłość bliźniego jest nierozerwalnie związana z miłością do Boga – Trójcy Świętej. W tym czasie kapłan kłania się trzykrotnie przed Świętym Stołem, wypowiadając słowa: „Będę miłował Cię, Panie, moja Twierdzy, Panie, moje Bierzmowanie i moja Ucieczka”.

— Mówiliśmy już o pochodzeniu i znaczeniu wykrzyknika „Drzwi, drzwi…”, ale tutaj jest znaczenie Kredo, który według tradycji śpiewają wszyscy chrześcijanie zgromadzeni na liturgii?

- Przypomnijmy, że sprawowana jest Liturgia Wiernych – wierni wyznają swoją wiarę. Nie jesteśmy biernymi słuchaczami i widzami – jesteśmy uczestnikami nabożeństwa, wszystko, co się dzieje, ma z nami najbardziej bezpośredni związek. A wszystko to dzieje się nie tylko w ten sposób, ale w pewnej wierze. Podczas wspólnego śpiewu Kredo kapłan czyta to sobie i dmucha na ofiarowane Dary. Ten święty akt dokonuje się na znak rychłego zstąpienia Ducha Świętego na Dary: tak jak w dniu Pięćdziesiątnicy zstąpienie Ducha na Apostołów poprzedzone było silnym wiatrem, tak i teraz to przyszłe zstąpienie zapowiada podmuch powietrza nad Darami.

— Diakon zawołał: „Bądźmy życzliwi, bójmy się, nieśmy światu darów świętych” i podchodzi do ołtarza. Jakie znaczenie ma następujący śpiew: „Miłosierdzie świata, ofiara chwały”?

— Słowa te można rozpatrywać w powiązaniu ze słynnym powiedzeniem biblijnym Chcę miłosierdzia, a nie ofiary(os. 6 , 6, Mat. 9 , 13, 12 , 7). Składamy Bogu miłosierdzie za cały świat i ofiarę słowną, ofiarę składającą się ze pieśni uwielbienia: w tym miejscu musimy pamiętać, że samo słowo „Eucharystia” oznacza dziękczynienie, a treścią modlitw początkowych kanonu eucharystycznego jest doksologia .

I tak stajemy przed szczytem Boskiej Liturgii – przed kanonem eucharystycznym. Ale o nim – w jednym z kolejnych numerów naszej gazety.

Gazeta „Wiara Prawosławna” nr 3 (527)
Marina Biriukowa

Hymn cherubinów to pieśń śpiewana podczas Liturgii Jana Chryzostoma i św. Bazylego Wielkiego (z wyjątkiem dni Wielkiego Czwartku i Wielkiej Soboty) podczas Wielkiego Wejścia. Skompilowane i wprowadzone do użytku w VI wieku. w Bizancjum. " Gdy potajemnie tworzą się Cherubiny, a życiodajna Trójca śpiewa hymn trzykroć święty, odłóżmy teraz na bok wszelkie ziemskie troski. - Jakbyśmy wszystkich podnieśli, Króla niewidzialnie będą nieść aniołowie. Alleluja A".

W tłumaczeniu z języka cerkiewno-słowiańskiego oznacza to: „My, przedstawiając w tajemniczy sposób cherubiny i śpiewając trisagion Trójcy, która daje życie, porzucimy teraz troskę o wszystkie sprawy codzienne, abyśmy mogli uwielbić Króla wszystkich, który jest niewidzialnie niesione i uwielbione przez siły anielskie”.

Pieśń cherubinów śpiewa się wkrótce po przeczytaniu Ewangelii. Zwykle śpiewa się ją bardzo melodyjnie, lepko. Ta modlitwa przypomina nam, jak siły anielskie w niebie służą u tronu Bożego i opiera się na wizjach proroków Izajasza, Ezechiela.

Jest to jakby przejście od części przygotowawczej liturgii do części głównej – do eucharystycznej, gdzie przyzywanie Ducha Świętego dokonuje się na darach – chlebie i winie – sercu, rdzeniu i wierzchołku liturgii. Liturgia.

Hymn cherubinów jest swego rodzaju muzycznym centrum liturgii. To najpiękniejszy śpiew składający się z dwóch części, które oddziela Wielkie Wejście. Podczas Wielkiego Wejścia Najświętsze Dary (chleb i wino) są wyjmowane z bocznych drzwi ołtarza. Ksiądz zatrzymuje się i modli za wszystkich, pamiętając o Prymasie Kościoła, biskupie i wszystkich chrześcijanach.

Pieśń cherubińska składa się z dwóch części. Pierwsza część znajduje się przed Wielkim Wejściem, a druga część po Wielkim Wejściu. Pierwsza część jest z reguły powolna i przewlekła, druga część jest uroczysta i radosna. Te dwie części oddziela wykrzyknik „Amen”, co oznacza „naprawdę” - jest to odpowiedź chóru (lub ludu) na modlitwy kapłana.

Na początku Liturgii Wiernych otwierają się Drzwi Królewskie, a chór kościelny śpiewa pieśń cherubińską:

„Podczas gdy potajemnie tworzą się cherubiny, a życiodajna Trójca śpiewa Trisagion, odłóżmy teraz na bok wszystkie doczesne troski. Wywyższajmy bowiem króla wszystkich, niewidzialnie niesionego przez aniołów chinmi, alleluja, alleluja, alleluja.”

Przetłumaczone na język rosyjski:

„My, którzy w tajemniczy sposób przedstawiamy cherubinów i śpiewamy hymn Trisagion na cześć Trójcy Życiodajnej, odłożymy teraz na bok wszelkie doczesne troski. Aby wzbudzić Króla wszystkich, niewidzialnie niesionego z włócznią w szeregach aniołów, alleluja, alleluja, alleluja”

Jak stwierdzono w „Wyjaśnienie liturgii” Arseniuszu, metropolicie kijowskim, my, ludzie, obecni na sprawowaniu liturgii, mamy to samo boskie zajęcie, jakie pełnią moce niebieskie w niebie: stoimy w świątyni przed tronem, na którym Bóg jest obecny niewidzialnie, tak jak aniołowie stoją przed tronem Pana w niebie; chwalimy Pana w świątyni, tak jak aniołowie chwalą Go w niebie.

„Nasza hierarchia w porównaniu z anielską” – napisał św. Dionizy Areopagita – „jest tylko do niej podobna i wymaga obrazów zmysłowych, aby nas od nich wznieść do boskiego wywyższenia”.

Historia i znaczenie pieśni cherubińskiej

Według zeznań Jerzego Kedrina, pieśń cherubińska została wprowadzona do obrzędu liturgii za panowania cesarza bizantyjskiego Justyniana II (565-578), a dokładniej około 573 r. Pieśni cherubińskie mają za zadanie zaszczepiać w ludziach najbardziej pełne szacunku uczucia i odpowiadający im stan wewnętrzny.

„Kiedy śpiewa się pieśń cherubinową”, rozumował patriarcha Herman, „od tego momentu wszyscy są pobudzeni do jak najpilniejszej uwagi, aż do zakończenia świętego obrzędu, odkładając na bok wszelkie doczesne troski, tak jak ci, którzy potrafią przyjąć w siebie wielkiego Króla poprzez tajemnicę Komunii”.

W tej pieśni Kościół jakby wzywa nas, abyśmy stali się jak cherubini, którzy stojąc przed tronem Pana chwały, nieustannie śpiewają Go i wysławiają Go trisagionem, śpiewając: „Święty, Święty, Święty, Pan Zastępów” i porzucić wszelkie myśli i zmartwienia o cokolwiek ziemskiego. ; gdyż w tym czasie Syn Boży w uroczystym towarzystwie aniołów przychodzi niewidzialnie do św. ołtarz, aby ofiarować siebie podczas posiłku jako Ofiarę Bogu Ojcu za grzechy ludzkości oraz aby ofiarować swoje Ciało i Krew wiernym.

Piosenka ma szczególne znaczenie „dorinoshima”. Słowo to, utworzone z greckiego „dori” (włócznia) i rosyjskiego „bur”, oznacza: „towarzyszyć komuś włóczniami”. W starożytności, kiedy ogłaszano nowo wybranego cesarza, rzymscy żołnierze uroczyście go podnosili i nieśli na tarczy pośród otaczających go włóczni legionu. W Kościele diakon, niczym przedstawiciel niewidzialnego legionu aniołów, podnosi Króla wszystkich ponad głowę, na patenach, jak na tarczy. Wywyższa Go w pokornej postaci Baranka, wśród modlitw nadchodzących chrześcijan, prawdziwej duchowej broni Kościoła.

Pieśń cherubińska jest w istocie skrótem starożytnej pieśni, którą zawsze śpiewano podczas starożytnej liturgii św. Apostoła Jakuba, Brata Pańskiego i jest obecnie śpiewana tylko w Wielką Sobotę podczas Liturgii św. Bazylego Wielkiego, wykonane w tym dniu:

„Niech całe ludzkie ciało ucichnie i niech stoi z bojaźnią i drżeniem, i niech nie myśli o niczym ziemskim w sobie, o królu królów i Panu panów, przychodzącym złożyć ofiarę i dać się nakarmić wiernym. Występują przed tym twarze Aggelstii z całym początkiem i mocą: wielooki cherubin i sześciolicowy serafin, zakrywający swoje twarze i wołający pieśń: Alleluja, Alleluja, Alleluja.

W Wielki Czwartek w Liturgii św. Bazylego Wielkiego zamiast Cherubinów śpiewa się pieśń wyrażającą ideę dnia i zastępującą wiele pieśni w tym wielkim dniu ustanowienia przez Pana samego Sakramentu Komunii:

„Dziś, Synu Boży, przyjmij mnie jako uczestnika Twojej tajemniczej wieczerzy: nie zdradzę tajemnicy Twoim wrogom i nie dam Ci pocałunku jak Judasz, ale jak złodziej wyznam Cię: pamiętaj o mnie, Panie, kiedy wejdziesz do swojego królestwa; Alleluja, alleluja, alleluja.”

Hymn cherubinów podczas liturgii

Przed hymnem cherubinów otwierają się bramy królewskie, diakon kadzi, a kapłan w tajnej modlitwie prosi Pana, aby oczyścił jego duszę i serce od złego sumienia i mocą Ducha Świętego raczył go sprowadzić przygotowane Dary dla Boga; następnie kapłan i diakon półgłosem trzykrotnie recytują hymn Cherubinów i obaj udają się do ołtarza, aby przenieść czcigodne Dary z ołtarza na tron. Diakon, mając „powietrze” (duże nakrycie) na lewym ramieniu, na głowie niesie patenę, a kapłan trzyma w rękach święty kielich. Wychodząc z ołtarza przez drzwi północne (śpiew pieśni cherubinów przerywają w tym czasie słowa „odłóżmy troski”), zatrzymują się przy ambonie i zwracając twarz do wierzących, modlą się o Jego wstawiennictwo. Świętość Patriarchy, za rządzącego biskupa, metropolitów, arcybiskupów, biskupów, za kapłaństwo, monastycyzm, za twórców świątyni, za obecnych prawosławnych chrześcijan i powrót przez królewskie drzwi do ołtarza; uczciwe Dary dostarczane są tronowi na rozłożonej antymensionii i przykryte „powietrzem”, po czym drzwi królewskie są zamykane i zasłaniane kurtyną; W międzyczasie śpiewacy kończą hymn cherubinów. Przeniesienie Darów z ołtarza na tron ​​nazywa się wielkim wejściem i oznacza uroczystą procesję Jezusa Chrystusa o uwolnienie od cierpienia i śmierci na krzyżu.

Wierzący w tym czasie powinni stać z pochylonymi głowami i modlić się do Pana, aby pamiętał o nich i wszystkich bliskich im w Jego Królestwie; gdy kapłan mówi: „Niech Pan Bóg pamięta na was i na wszystkich prawosławnych…”, trzeba powiedzieć cicho: „I niech Pan Bóg pamięta o waszym kapłaństwie w swoim Królestwie zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków.”

Kapłan, śpiewając Pieśni Cherubinów, stojąc przed tronem, czyta specjalną, tajną modlitwę rozpoczynającą się od słów:

„Nikt nie jest godzien spośród tych, którzy są skrępowani cielesnymi pożądliwościami i przyjemnościami, przyjść, zbliżyć się lub służyć Tobie, królowi chwały..., w czym prosi, aby Pan niesiony na tronie cherubinów oczyść jego duszę i serce od złego sumienia i racz go do wykonywania świętych czynności oraz najczcigodniejszego ciała i czcigodnej krwi i spraw, aby było godne ofiarowania przez niego tych darów grzesznemu i niegodnemu słudze”.

W tym czasie diakon, biorąc od kapłana błogosławieństwo na okadzenie już na samym początku Cherubinów, okadza cały ołtarz i kapłana, a z ambony ikonostas, twarze i osoby, jak jest w zwyczaju, okadzając ołtarz , wyjść, aby okadzić ikonostas przez Drzwi Królewskie, a następnie wracając do ołtarza, okadzić kapłana, po czym diakon ponownie wychodząc przez Drzwi Królewskie okadza twarze i osoby. Na zakończenie diakon okadza Wrota Królewskie oraz lokalne ikony Zbawiciela i Matki Bożej. Następnie diakon wchodzi do ołtarza, okadza tron ​​tylko przed tronem i kapłanem, po czym diakon wraz z kapłanem kłania się trzykrotnie przed tronem.

Kapłan z podniesionymi rękami czyta trzykrotnie pierwszą połowę Cherubinów, a diakon za każdym razem kończy czytaniem drugiej połowy, po czym oboje kłaniają się.

Po trzykrotnym przeczytaniu Cherubinów, ukłonieniu się sobie nawzajem i ucałowaniu tronu, odchodzą, nie okrążając tronu, w lewo do ołtarza, aby rozpocząć Wielkie Wejście. Gdy diakona nie ma, kapłan po przeczytaniu tajnej modlitwy okadza się.

Podczas okadzenia podobnie jak diakon czyta sobie Psalm 50.

Przygotowane przez Aleksandra A. Sokołowskiego

Boska Liturgia: Wyjaśnienie znaczenia, znaczenia, treści Uminsky Arcykapłan Aleksiej

Piosenka cherubińska

Piosenka cherubińska

Po litanii katechumenów antymension jest już otwarte, a świątynia gotowa do złożenia bezkrwawej ofiary. Kościół ofiarował już wszystkie modlitwy i wspomnienia, nie zapominając o żywych, umarłych i katechumenach, a diakon ogłasza: „Wyjdźcie katechumeni, wyjdźcie…”- aby podczas Boskiej Liturgii w świątyni przebywali wyłącznie wierni.

Eucharystyczne słowo „wierny” odnosi się do chrześcijan. Po litanii za katechumenów słychać dwie modlitwy wiernych.

Pierwszą z nich kapłan czyta podczas małej litanii wiernych: „Dziękujemy Ci, Panie, Boże Zastępów, za to, że uczyniłeś nas godnymi stawienia się teraz przed Twoim świętym ołtarzem i przyjęcia Twojego współczucia za nasze grzechy i ludzką niewiedzę. Przyjmij, Boże, naszą modlitwę, uczyń nas godnymi składania Ci próśb i błagań oraz Bezkrwawej Ofiary za cały Twój lud; i nasyć nas, których powołałeś do tej posługi, mocą Twojego Ducha Świętego, bez potępienia i bez potknięcia, w czystym świadectwie naszego sumienia; wzywać Cię w każdym czasie i miejscu. Tak, wysłuchawszy nas, okażesz nam miłosierdzie w obfitości swojej dobroci.”.

Pierwsza modlitwa wiernych mówi o ludziach, którzy starają się tę wierność zachować. Jeśli nie starają się pozostać wierni, bardzo trudno nazwać ich wiernymi, czyli chrześcijanami.

Po kolejnej litanii kapłan odczytuje drugą modlitwę wiernych: „Jeszcze raz na nowo padamy przed Tobą i modlimy się do Ciebie, Dobry i Miłośniku Ludzkości, abyś wzgląd na naszą modlitwę oczyścił nasze dusze i ciała od wszelkiej zmazy ciała i ducha oraz obdarzył nas niewinną i niepotępioną obecności przy Twoim świętym ołtarzu. Modlącym się z nami udziel, Boże, pomyślności życia, wiary i duchowego zrozumienia. Daj im, którzy zawsze służą Ci z bojaźnią i miłością, niewinnie i bez potępienia uczestniczyć w Twoich Świętych Tajemnicach i być godnymi Twojego Królestwa Niebieskiego..

Kapłan w tej modlitwie prosi, aby wszyscy ludzie, którzy są w tym czasie w kościele, bez potępienia uczestniczyli w Świętych Tajemnicach Chrystusa. Oznacza to, że wszyscy parafianie są naprawdę gotowi do rozpoczęcia komunii, w przeciwnym razie ta modlitwa będzie czytana bez powodu.

Zdarza się, że ktoś przychodzi na nabożeństwo, ale nie chce przyjąć komunii. Dlaczego? Przecież tylko grzech śmiertelny i nic innego nie może nas odłączyć od komunii, oddzielić od bezgranicznej miłości Boga. A najczęściej nie przyjmujemy komunii, bo nie pozwala nam na to lenistwo: lenistwo przyjścia wieczorem na nabożeństwo, lenistwo na modlitwie, lenistwo na pracy nad sobą, nie chcemy pogodzić się z bliźnim i spowiadać.

Dla kogo więc czytane są modlitwy wiernych? Każdy z nas po przyjęciu chrztu świętego złożył śluby wiary. Chrześcijanin nazywany jest wiernym nie tylko dlatego, że powierzył Bogu swoje życie, ale także dlatego, że obiecał dochować Mu wierności. W imię tej wierności Pan daje człowiekowi swoje Wielkie Tajemnice. Śluby wierności należą do wieczności.

„My, którzy w tajemniczy sposób przedstawiamy Cherubinów i śpiewamy trisagion Trójcy tworzącej życie, porzucimy teraz wszystkie światowe myśli, aby wskrzesić Króla wszystkich, niewidzialnie niesionego włóczniami szeregów Aniołów. Jakie tajemnicze słowa śpiewa się podczas Liturgii. Kto może ich słuchać bez drżenia? Pomyśl o tym. W tajemniczy sposób przedstawiamy Cherubinów. Czy podobne nie jest reprezentowane jako podobne? I przedstawiamy Cherubinów…”

Ojciec Paweł Florenski

„Jak Cherubiny tworzące się w tajemnicy...” Co oznaczają te dziwne słowa? Wiemy tylko, że kiedy śpiewają pieśń Cherubinów, powinniśmy zamarznąć. Ale dlaczego? Po co? Bardzo chciałbym, abyś częściej zadawał sobie to pytanie.

Przychodząc na nabożeństwo, prawie nikt nie rozumie znaczenia świątecznego troparionu, a wiele innych słów pozostaje niezrozumiałych. To nigdy nie powinno się zdarzyć! Oczywiście w Kościele obowiązuje tajemnicza zasada, ale nic nie jest tajemnicą, nie jest przeznaczone dla tych, którzy stoją i modlą się po drugiej stronie drzwi ołtarza. Okazuje się, że zarzut pod adresem Cerkwi prawosławnej, który sprowadza się do tego, że służymy „w niezrozumiałym języku”, jest w dużej mierze słuszny. Jeśli nie mówimy tym „językiem ortodoksyjnym”, powinniśmy go porzucić, w przeciwnym razie efektem będzie oszustwo i popadniemy w faryzeizm. Forma zewnętrzna jest szanowana, ale jednocześnie jest całkowicie pozbawiona duchowego wypełnienia.

Dlaczego się nie zmieniamy, nie rozwijamy duchowo? Z najprostszego powodu: wiele spraw traktujemy formalnie. Musimy przygotować się do Liturgii, do święta, abyśmy razem z chórem mogli zaśpiewać powiększenie i troparion, razem ze wszystkimi, których wzywamy: „Przyjmijcie Ciało Chrystusa…” tak, że wymawia się je jednymi ustami i jednym sercem. Nie jesteśmy w teatrze ani na koncercie! To nie jest śpiewane dla nas, ale przez nas wysławiane! Wszyscy jesteśmy uczestnikami tego wielkiego i niebiańskiego sakramentu.

Bardzo godny ubolewania jest nasz brak zrozumienia najważniejszych momentów Liturgii. Chciałbym zachęcić wszystkich, aby nasza modlitwa miała sens; nie módlcie się do Boga nieznanymi słowami – mówimy do naszego Ojca – i nie uważajcie za wielki wysiłek, aby dowiedzieć się, co te słowa znaczą.

I to właśnie mają na myśli: wy, stojący w świątyni, którzy w tajemniczy sposób przedstawiacie Cherubinów, którzy śpiewacie hymn Trisagion, musicie odłożyć na bok wszelkie doczesne troski.

Każdy z nas w tej chwili otrzymuje możliwość stanięcia po stronie Cherubinów i Serafinów. Śpiewają : „Święty, Święty, Święty…”- i musimy połączyć się z nimi w jednej anielskiej chwały.

W tym sakramencie jesteśmy aktorami, a nie widzami. Jesteśmy we współpracy z aniołami i to jest kulminacja tej służby, kiedy musimy odłożyć na bok wszystkie doczesne zmartwienia i wszystkie światowe troski.

„Jakbyśmy wskrzesili Króla wszystkich z aniołami w niewidzialny sposób dorinoshima chinmi”. To echo świata starożytnego lub bizantyjskiego. Następnie zwycięzców niesiono na rękach przez łuki triumfalne. Musimy nieść Chrystusa na sobie.

Podczas śpiewania Pieśni Cherubinów następuje Wielkie Wejście. Król chwały, Chrystus, idzie na Krzyż, ponieważ Wielkie Wejście jest procesją Zbawiciela na Kalwarię: „Król królów i Pan panów przychodzi, aby składać ofiary i nakarmić wiernych”.

Diakon okadza ołtarz i zgromadzonych w kościele, czytając sobie 50. psalm pokutny, który w tej chwili wszyscy możemy także sobie przeczytać. Wysokość powołania cherubińskiego każdego z nas doprowadza nasze dusze do stanu najgłębszej świadomości własnej niegodności.

To nie przypadek, że kapłan przed odśpiewaniem Cherubinów otwiera Królewskie Drzwi, staje przed Tronem i czyta jedyną w Liturgii modlitwę, która nie dotyczy wszystkich obecnych, ale tylko jego samego: „Z tych, którzy są spętani cielesnymi pożądliwościami, nikt nie jest godzien przyjść, zbliżyć się ani służyć Tobie, Królowi chwały; Bo wielka i straszna jest służyć Tobie i samym Mocom Niebieskim…” Modlitwę tę dedykuję samemu Panu Jezusowi Chrystusowi, jako Biskupowi, przed którym stoi niegodny duchowny wkraczający w krainę strasznych świętych obrzędów.

Kapłan prosi wszystkich koncelebransów i parafian o przebaczenie, okadza stojącą na ołtarzu Proskomedia i przy śpiewie Cherubinów wychodzi na solea (podwyższony podest przed ikonostasem). Niesie Świętą Proskomedia – Kielich wina, który ma stać się Krwią Chrystusa i Patenę z chlebem, który ma stać się Ciałem Chrystusa. Przy Wielkim Wejściu dokonuje się jednocześnie szczególnego upamiętnienia całego Kościoła, gdyż tak jak Pan Wszechmogący niesie w ramionach cały świat, tak kapłan opuszczając ołtarz niesie Proskomedię, jako obraz świata, Kościoła i całego wszechświata, za który składana jest ofiara Chrystusa.

Wielkie Wejście symbolizuje Wjazd Pana do Jerozolimy: Jezus idzie na swoje cierpienie. To zwycięstwo jest dane Panu przez widzialną porażkę, to wzięcie na siebie przez miłość i pokorę wszystkich grzechów świata, aby ten świat mógł zostać zbawiony. W tajemniczy sposób przedstawiamy Cherubinów, ale jednocześnie jesteśmy tymi, którzy krzyżują Chrystusa. To, co szatan włożył w nasze dusze, zmusza Pana do pójścia na śmierć, dlatego Wielkie Wejście dla każdego człowieka jest sądem, próbą jego życia, próbą jego udziału w ofierze Zbawiciela.

Kapłan wchodzi do ołtarza, kładzie na tronie patenę i kielich, zdejmując z nich nakrycia i czyta troparion Wielkiego Piątku: „Szlachetny Józef…”- modlitwa o zdjęcie Pana z Krzyża, ponownie podkreślająca Kalwarię, ofiarny charakter Wielkiego Wejścia. Na Tronie Dary są ponownie pokryte powietrzem. Dary znajdowały się na ołtarzu na pamiątkę faktu, że Chrystus był owinięty jak dziecko, ale teraz przypominają o Jego pieluszkach w Świętym Całunie. Kończąc okadzenie, kapłan modli się: „Błogosław, Panie, Syjon swoją łaską i niech odbudują się mury Jerozolimy…”

„Czyż nie boicie się siebie nawzajem jak Cherubowie? Ale drżcie, drżcie bardziej! Czy wiesz, kto tu jest? Król, Chrystus, szeregi aniołów służą Mu niewidzialnie... Kościół jest pełen Aniołów, a wy wszyscy jesteście zmieszani z Aniołami. Pan jest tutaj, nie wiesz? Tak jak obiecał, jest z nami. Czy nie powinniśmy teraz odłożyć na bok trosk tego życia? Czy nie powinniśmy zapomnieć o ziemskiej skorupie, która kryje dla każdego z nas Anioła Stróża? Niech ta zasłona spadnie z twoich oczu. Niech runie mur oddzielający serce od serca. Och, jakie to szczęście widzieć w każdym Cherubina! Och, radość na zawsze! Odłóżmy teraz na bok wszelkie doczesne troski. Wszelkiego rodzaju rzeczy..."

Ojciec Paweł Florenski

Piosenka cherubińska. Po okrzyku „Tak, tak, pod mocą...” śpiewacy rozpoczynają śpiewanie „Pieśni cherubinowej”, podczas której kapłan odczytuje odpowiednią modlitwę i kadzidła. Praktyka na tym etapie nie jest wszędzie taka sama. Tak zaleca nasza instrukcja serwisowa