Ponad dwa tysiące lat temu tereny pomiędzy Renem, Wisłą, Dunajem i Morzem Północnym, a także południową część Półwyspu Skandynawskiego zamieszkiwały plemiona starożytnych Germanów. Wiedza na temat życia, kultury, tradycji i wierzeń tych ludzi, która przetrwała do dziś, jest dość uboga, gdyż aż do V-IV wieku p.n.e. plemiona te żyły osobno i nie wchodziły w interakcję z innymi starożytnymi cywilizacjami, a po czasach rzymskich -Wojny niemieckie w latach Wielkiej Wędrówki Ludów, wielu przedstawicieli plemion germańskich osiedliło się na terenach dawnego Cesarstwa Rzymskiego i zmieszało się z rdzenną ludnością, przejmując wiele z ich tradycji i wierzeń. Jednak z kilku źródeł, z których najsłynniejszymi są dzieła samego Juliusza Cezara, można poznać podstawowe tradycje i dogmaty religijne plemion germańskich.

Pierwsze wierzenia starożytnych Niemców

Nie ma wiarygodnych danych na temat starożytnych plemion germańskich, a także ich pierwszych kultów religijnych, jednak większość badaczy sugeruje, że Niemcy, podobnie jak wiele innych plemion zamieszkujących środkową i północno-zachodnią część Europy, praktykowali totemizm. Świadczą o tym nazwy różnych plemion wskazane w kronikach, wskazujące, że każde plemię miało swoje własne zwierzę patronackie. Na przykład nazwa starożytnego germańskiego plemienia Eburones pochodzi od słowa „Eber”, co oznacza „dzik”, a plemię Cherusci otrzymało swoją nazwę na cześć jelenia.

Kolejnym dowodem na to, że religią starożytnych Niemców był totemizm, jest fakt, że wierzenia teistyczne, które były nieodłącznym elementem Niemców żyjących po początku naszej ery, nadal zachowały silne cechy totemizmu. Niezaprzeczalnym dowodem na to jest obecność świętych zwierząt, które działały jako totemy lub towarzysze tego czy innego boga.

Oprócz totemizmu uderzającą cechą religii starożytnych Niemców była wiara w istnienie duchów natury. Podobnie jak przedstawiciele innych prymitywnych plemion, Niemcy nie potrafili wyjaśnić procesów zachodzących w przyrodzie, dlatego inspirowali się żywiołami naturalnymi. Według wierzeń ucieleśnieniem ziemi, powietrza i wody były elfy, ale niszczycielskie żywioły, takie jak ogień, wiatr, huragan itp., ucieleśniały demony. Również przedstawiciele plemion germańskich uważali słońce i księżyc za bóstwa.

Jeśli chodzi o Juliusza Cezara, zauważył, że starożytni Niemcy przywiązywali bardzo małą wagę do tego aspektu religii. Swoim bogom nie składali praktycznie żadnych ofiar, a liczba kapłanów wśród ludu germańskiego była bardzo mała. Jednak po kilku stuleciach sytuacja się zmieniła i kiedy totemizm został zastąpiony religią politeistyczną, starożytna kultura germańska została znacząco uzupełniona kultami religijnymi, a rola księży w życiu społeczeństwa wzrosła.

Stosunek Niemców do duszy

Religię starożytnych Niemców uznawał każdy człowiek. Obrzędy pogrzebowe i tradycje w społeczeństwie starożytnych Niemców wskazują, że w tych plemionach zwyczajem było pamiętać i czcić zmarłych krewnych i przodków. Kult zmarłych był jednym z ważniejszych kultów religijnych, a kapłanami podczas ceremonii oddania czci przodkom byli zwierzchnicy klanów i starsi członkowie plemienia, których szanowano.

Starożytni Niemcy, w przeciwieństwie do przedstawicieli wielu innych starożytnych cywilizacji, wierzyli, że dusze zmarłych nie idą do zaświatów, ale stają się elfami, aby mogły pomóc swoim potomkom i przy należnym im szacunku chronić całe plemię. Przekonanie to przetrwało później, gdy wśród Niemców pojawiła się religia politeistyczna. Niemcy nie mieli dla nas piekła i nieba w zwykłym tego słowa znaczeniu, a dusze zmarłych, zgodnie z wierzeniami, wysyłano, aby służyły bogom: na przykład dusze wojowników trafiały do ​​Walhalli, pałacu Wodana (Odyna ), gdzie ucztowali z Bogiem, a na wypadek wojny – stali się jego wojownikami.

Bogowie starożytnych Niemców

Niemcy czcili wielu bogów, z których każdy patronował tej czy innej grupie społeczeństwa. Święty Gaj był miejscem kultu bogów i realizacji najważniejszych kultów u plemion germańskich. Prawdopodobnie była to jedna z małych niezamieszkanych wysp, na której było dużo roślinności, a pośrodku znajdowały się ołtarze. Według wierzeń do Gaju można było wejść jedynie ze skutymi rękami, aby zademonstrować przed bogami swoją słabość. Również w Gaju trzymano sztandary bojowe Niemców, które można było zabrać jedynie ze świętej wyspy. Niemcy wierzyli, że na tronach w Świętym Gaju zasiadali następujący bogowie:

1.Vodan (Odyn) jest najwyższym bogiem, patronem burz, huraganów i wichrów oraz głową zaświatów. Bóg ten spełnił wszystkie dobre pragnienia ludzi, patronował wojownikom i obdarzył wszelkiego rodzaju korzyściami tych, którzy w niego wierzyli. Niemcy wyobrażali sobie Wodana jako wysokiego, dostojnego i bardzo silnego wojownika w pełnej zbroi, który jeździł na białym koniu po lądzie, górach i morzu.

2. Donara (Thor) - syn Wodana, patron deszczu i chmur. Ten bóg objawia się grzmotami i błyskawicami, ale kocha ludzi i chroni matkę ziemię. Donara uważano za boga rolnictwa i uprawy roli; według wierzeń zawsze pomagał chłopom i to do niego modlili się o dobre żniwa.

3. Łysy - wymowny i powściągliwy bóg, który dał ludziom prawo i sprawiedliwość. Bóg ten według wierzeń jest bardzo piękny, mądry i sprawiedliwy; To on rozstrzyga wszelkie spory zarówno między ludźmi, jak i między bogami.

4. Od (Frey) - bóg zabawy, kreatywności i. Ten bóg patronuje ludziom sztuki i kochankom; modlili się do niego z prośbą o szczęście rodzinne i dzieci. Fro był także bogiem słońca i chronił ludzi przed poważnymi chorobami.

5. Dyrektor ds. informatyki (Tiu, Tyr) - bóg wojny, który uosabia zmienność szczęścia militarnego i zapewnia zwycięstwo najbardziej nieustraszonym. Tsio ucieleśniał wolę Wodana w bitwach i to o jego ochronę prosili wojownicy na polu bitwy.

6. Loki - w późniejszych wierzeniach bóg przebiegłości, oszustwa i oszustwa. Ten bóg patronuje hazardzistom i zawsze przyjdzie z pomocą tym, którzy kochają przygodę i nieokiełznaną zabawę.

7. Izyda - bogini, która chroni wszystkie żywe istoty. Ta bogini była najwyższą patronką kobiet, uczyła ludzi przędzenia, tkania i szycia, a także dawała światową mądrość spokojnym ludziom. Modlili się do Izydy, prosząc o pokój i płodność.

8. Nerta - bogini, która uosabia matkę ziemię i daje ludziom życie i dobrobyt. Według wiary, jeśli ta bogini obdarzy ludzi swoją łaską, wszyscy ludzie będą żyć w obfitości.

9. Golda - życzliwa i wspierająca wobec ludzi bogini, chroniąca rodzinne palenisko i porządek w domu. Bogini ta daje obfitość i płodność wszystkim ludziom, a szczególnie sprzyja kobietom, które mają silną rodzinę i utrzymują porządek w domu - Gołda nagrodzi takie kobiety zdrowymi dziećmi i długim, szczęśliwym życiem.

10. Frowa - siostra Fro, bogini radości, zabawy i szczęścia. Niemcy uważali tę boginię za bardzo piękną i to do niej dziewczęta modliły się z prośbą o obdarzenie pięknem i miłością młodego mężczyzny, którego lubili.

11. Frigga - żona Wodana, bogini płodności i patronki małżeństw. Bogini ta, podobnie jak jej mąż, posiada wszechwiedzę; jest uosobieniem kobiecej mądrości i miłosierdzia.

12. Gellia - w późniejszych wierzeniach bogini zmarłych, córka Lokiego. Wszystkie dusze udawały się do tej bogini, z wyjątkiem dusz zmarłych wojowników. Ta bogini uosabiała nieszczęścia i wady, miała moc zniewalania dusz ludzi.

Około 4-5 tysięcy lat temu plemiona indoeuropejskie przybyły do ​​krajów bałtyckich i na wybrzeże Morza Północnego. Mieszkali tam wówczas przedstawiciele innej grupy etnicznej, której pochodzenie wciąż nie jest znane nauce. W wyniku zmieszania się obcych z rdzennymi mieszkańcami tych terytoriów powstał naród niemiecki. Z biegiem czasu plemiona zaczęły opuszczać swój rodowy dom i osiedlać się niemal w całej Europie. Samo słowo „Niemcy”, które po raz pierwszy pojawiło się w pismach autorów rzymskich w IV wieku. pne e., ma celtyckie korzenie. Niemcy wypędzili Celtów z Europy Zachodniej i sami zasiedlili ich ziemie.

Starożytne plemiona germańskie: obszary osadnictwa

Badacze identyfikują trzy główne gałęzie plemion germańskich:

• Północnogermański. Mieszkali na północy Półwyspu Skandynawskiego. Są przodkami współczesnych Norwegów, Duńczyków i Szwedów.
• Zachodnioniemiecki. Ta grupa plemion, do której należeli Longobardowie, Anglowie, Sasi, Krzyżacy i wiele innych, zamieszkiwała dorzecze Renu.
• Wschodnioniemiecki. Plemiona obejmowały Gotów, Wandali i Burgundów. Grupa ta zajmowała obszary od Bałtyku po Morze Czarne.

Wielka migracja ludów i powstanie królestw barbarzyńskich

W IV wieku potężne hordy Hunów pod wodzą Attyli zaczęły posuwać się ze stepów azjatyckich w stronę żyznych ziem Europy Południowej. Nadchodzące zagrożenie wprawiło w ruch całą populację Eurazji. Całe ludy i plemiona przemieszczały się na zachód, aby uniknąć spotkania z tureckimi nomadami. Wydarzenia te przeszły do ​​historii jako Wielka Migracja Ludów. Niemcy odegrali w tym procesie jedną z kluczowych ról. Poruszając się na zachód, nieuchronnie musieli zderzyć się z Cesarstwem Rzymskim. Tak rozpoczęła się długa walka pomiędzy barbarzyńcami a Rzymianami, która zakończyła się w 476 roku wraz z upadkiem Rzymu i pojawieniem się na terenie imperium licznych barbarzyńskich królestw. Do najważniejszych z nich należą:

• Wandal w Afryce Północnej;
• Burgund w Galii;
• Franków nad Renem;
• Lombard w północnych Włoszech.

Pojawienie się pierwszych podstaw państwowości wśród starożytnych Niemców datuje się na III wiek. Zjawisko to charakteryzowało się zniszczeniem systemu plemiennego, zwiększoną nierównością majątkową i powstawaniem dużych związków plemiennych. Proces ten został zawieszony w związku z najazdem Hunów, jednak po ustąpieniu zagrożenia ze strony nomadów, kontynuowany był z nową energią we fragmentach Cesarstwa Rzymskiego. Należy zaznaczyć, że liczba byłych obywateli rzymskich znacznie przewyższała liczbę zdobywców. Stało się to przyczyną w miarę pokojowego współistnienia przedstawicieli obu cywilizacji. Królestwa barbarzyńskie wyrosły z syntezy tradycji starożytnych i germańskich. W królestwach zachowało się wiele instytucji rzymskich, a ze względu na brak piśmiennych ludzi w środowisku barbarzyńskim elita rzymska nie zajmowała ostatniego miejsca w administracji publicznej.

Niejednorodność i niedojrzałość królestw barbarzyńskich doprowadziła do śmierci większości z nich. Część z nich została podbita przez potężne Cesarstwo Bizantyjskie, a część stała się częścią wpływowego królestwa Franków.

Życie i struktura społeczna

Starożytni Niemcy żyli głównie z polowań i rabunków. Głową plemienia był przywódca – król jednak zawsze koordynował ważne decyzje ze swoim oddziałem wojskowym, starszyzną i zgromadzeniem ludowym. W zgromadzeniach mieli prawo uczestniczyć wszyscy wolni członkowie społeczności, którzy mogli nosić broń (w niektórych plemionach mogły to być także kobiety). W miarę bogacenia się elity plemiennej wśród Niemców zaczęły pojawiać się pierwsze majątki ziemskie. Społeczeństwo dzieliło się na szlacheckie, wolne i półwolne. Wśród Niemców istniało także niewolnictwo, ale miało ono charakter patriarchalny. Niewolnicy nie byli bezprawną własnością swoich panów, jak w Rzymie, ale raczej młodszymi członkami rodziny.

Do II-III wieku Niemcy prowadzili przeważnie koczowniczy tryb życia, musieli jednak współistnieć obok potężnego wówczas Cesarstwa Rzymskiego. Wszelkie próby przedostania się poza rzymskie mury graniczne były surowo tłumione. W rezultacie, aby się wyżywić, Niemcy musieli przejść na siedzący tryb życia i uprawę roli. Własność gruntów była kolektywna i należała do gminy.

Do rozwoju rzemiosła przyczyniły się wpływy kulturowe Celtów i sedentyzm. Niemcy nauczyli się wydobywać metal i zbierać bursztyn, wytwarzać broń i garbować skóry. Archeolodzy odkryli wiele ceramiki, biżuterii i wyrobów drewnianych wykonanych przez niemieckich rzemieślników.

Wraz z osłabieniem Rzymu i osłabieniem dyscypliny w przygranicznych garnizonach, Niemcy zaczęli coraz bardziej przenikać na terytorium imperium. Pomiędzy obiema kulturami zaczęły wyłaniać się silne więzi (głównie ekonomiczne). Wielu Niemców poszło nawet służyć w armii rzymskiej.

Po powstaniu królestw barbarzyńskich podstawą stosunków społecznych i lądowych stały się więzi feudalne, które wyrosły z relacji pomiędzy wojownikami a byłym królem (a obecnie królem). Później powiązania te stały się podstawą życia społecznego w średniowiecznej Europie.

Wierzenia

Najbardziej kompletny obraz historycy byli w stanie ułożyć tylko na temat wierzeń religijnych plemion północnoniemieckich, ponieważ ich mity przetrwały do ​​dziś w źródłach pisanych. Na czele pogańskiego panteonu północnych Niemców stał bóg wojny i mądrości – Odyn. Drugorzędne, ale też bardzo ważne znaczenie mieli inni bogowie, m.in.: bogini płodności Freya, ucieleśnienie żywiołu morza – Njord, bóg przebiegłego Lokiego i bóg piorunów Thor.

Inne plemiona miały oczywiście panteon dość podobny do skandynawskiego. Początkowo przywódcy i starsi zajmowali się praktykami kultowymi, ale w miarę jak poglądy religijne i struktura społeczna stawały się coraz bardziej złożone, wśród Niemców wyłoniła się klasa kapłańska. Według autorów rzymskich Niemcy odprawiali w swoich świętych gajach wszystkie ważne ceremonie – modlitwy, ofiary (w tym ludzkie), wróżenie. Na długo przed upadkiem Rzymu ludność Europy zaczęła szybko ulegać chrystianizacji. Jednak dogmaty chrześcijańskie mieszały się z poglądami pogańskimi, co spowodowało wypaczenie nauczania chrześcijańskiego i pojawienie się herezji.

NIEMCY (łac. – Germani, niem. – die Germanen), grupa ludów – starożytni użytkownicy języków germańskich. Zwykle istnieją 3 gałęzie Niemców: zachodnia (powstała między Renem i Odrą; podzielona na kilka grup), północna (uformowała się na południu Półwyspu Skandynawskiego i na północy Półwyspu Jutlandzkiego) i wschodnia (uformowała się podczas migracji).

W starożytności Niemcy pierwotnie odnosili się do małego plemienia (według niektórych szacunków nie-niemieckiego) zamieszkującego lewy brzeg Renu. Od połowy I wieku p.n.e. nazwą tą rozciągnięto także ludy na wschód od Renu i na północ od górnego Dunaju, gdzie żyli Niemcy i inne ludy stopniowo przez nich asymilowane. Starożytni autorzy umieszczali wschodnie granice obszaru osadnictwa Niemców w regionie nadwiślańskim. Do Niemców zaliczali także grupy bardziej wschodnie, np. Bastarni (na podstawie podobieństwa wyglądu i pewnych zewnętrznych cech kulturowych), przeciwstawiając je Sarmatom.

Próby podkreślenia jedności kulturowej narodu germańskiego w epoce brązu nie są jeszcze przekonujące, chociaż wielu lingwistów uważa, że ​​języki germańskie zostały już wówczas izolowane. Powstanie Niemców wiąże się z archeologiczną kulturą Jastorfu i osadnictwem we wczesnej epoce żelaza niektórych nosicieli tej i pokrewnych kultur. Niemcy byli pod silnym wpływem kultur Hallstatt i La Tène, co odzwierciedlało wpływ grup celtyckich.

Najstarszą wędrówką Niemców, odzwierciedloną w źródłach pisanych, były wędrówki Cymbrów i Krzyżaków. Ich grupy w II wieku p.n.e. przeniosły się z południowej Jutlandii, dołączając po drodze do innych grup, i dotarły do ​​środkowego Dunaju, Galii, północno-wschodniej Hiszpanii i północnych Włoch. W latach 102-101 zostali pokonani przez wojska rzymskie pod dowództwem Gajusza Mariusza. Szczyt kolejnej fali migracji germańskich, zdominowanej przez Swebów, przypadł na lata 70. i 60. XX wieku. Siła uderzeniowa tego stowarzyszenia, na czele której stał Ariowist, osiedliła się w północno-wschodniej Galii, ale w 58 roku została pokonana przez Gajusza Juliusza Cezara. Najazd Swebów był jedną z przyczyn rzymskiej okupacji Galii. Granica posiadłości rzymskich i niemieckich wzdłuż Renu ustabilizowała się po wyprawach Cezara na ziemie niemieckie w latach 55-53.

Pod koniec I wieku p.n.e. - początek I wieku naszej ery Rzym rozszerzył swoją władzę nad Niemcami od Renu po Wezerę, kilkukrotnie legiony rzymskie dotarły do ​​Łaby; Proklamowano prowincję niemiecką. Jednak powstanie cheruskie pod wodzą Arminiusza, wspierane przez innych Niemców, doprowadziło do klęski Rzymian w 9 r. n.e. w Lesie Teutoburskim. W wyniku kampanii Tyberiusza (11) i Germanika (14-16) Rzymowi udało się ustabilizować sytuację w stosunkach z Niemcami, przeszedł na politykę aktywnej obrony. Wzdłuż Renu utworzono prowincje Niemiec Dolnych i Niemiec Górnych, wzdłuż Renu zbudowano system fortyfikacji obejmujący dolny Logon, dolinę w dolnym biegu i lewy brzeg Menu, większość dorzecza Neckaru oraz Wzniesiono tam tzw. wał górnogermański, który zbliżał się do wału retyckiego, biegnącego na północ od górnych nurtów Dunaju. Wzdłuż granic istniał pas wolny od ludności. Rzym zawarł umowy z niektórymi plemionami germańskimi w sprawie dostaw rekrutów.

W I w. n.e. można wyróżnić następujące plemiona i związki plemienne Niemców: Batawowie (mieszkali u ujścia Renu), Tencteri (na lewym brzegu dolnego Renu; słynęli z kawalerii), Hermundurowie (na wschód od górnogermańskich i na północ od wałów retyckich; jedyni Niemcy, którzy zezwolili na handel na terytorium Rzymu), Chaty (w górnym biegu Wezery; słynące ze swojej piechoty), Cherusci (w środkowym biegu Wezery ), Chauci (w dolnym biegu Wezery), Fryzyjczycy (w pobliżu wybrzeża Morza Północnego). Południe Jutlandii zamieszkiwali Cymbrowie, w dorzeczu Łaby dominował związek Suevi, do którego należeli Longobardowie, Semnoni i inni, Czechy zajęli Markomanie, a na wschodzie Kwadowie i inni, w tym nie- Plemiona germańskie. Povislenie zamieszkiwane było przez liczne plemiona lugijskie (patrz artykuł Kultura przeworska), bliżej Morza Bałtyckiego żyli Rugowie, Gotowie itp. Sveonowie znani są z plemion skandynawskich. Prawdopodobnie istniały kultowe grupy plemion germańskich: Ingevons w pobliżu Morza Północnego, Germinons nad Łabą i Wezerą, Istevons bliżej Renu itp.

W tym okresie społeczeństwo niemieckie, z pewnymi różnicami, miało organizację plemienną. Niemcy zajmowali się rolnictwem i hodowlą zwierząt. W czasie migracji wzrosła rola dowódców wojskowych i ich oddziałów. Ważnym czynnikiem rozwoju Niemców były wpływy Cesarstwa Rzymskiego, m.in. przywrócenie Szlaku Bursztynowego za czasów cesarza Nerona.

W połowie II wieku procesy zachodzące wśród Niemców doprowadziły do ​​​​nowej fali migracji. Na środkowym Dunaju doprowadziło to do wojen markomańskich, w których oprócz Markomanów i Kwadów uczestniczyli inni Niemcy i plemiona niegermańskie. Ich niszczycielskie kampanie objęły region Dunaju, Niemcy dotarli do północnych Włoch. W 2. połowie II w. w północno-wschodniej części Kotliny Karpackiej pojawili się Wandalowie zamieszkujący górny bieg Wisły i rozpoczął się ruch Gotów i Gepidów z dolnego Povislenia w rejon Morza Czarnego ( patrz kultura wielbarska). W pierwszej połowie III wieku na wschód od Renu ukształtowały się nowe stowarzyszenia plemion germańskich – Alemanów i Franków.

W połowie III wieku atak barbarzyńców na Cesarstwo Rzymskie gwałtownie się nasilił. Od Renu Alamanowie, Frankowie, Jutungowie i inni stali się bardziej aktywni, wdzierając się daleko na terytoria rzymskie (233-234, 253, 259-261, 268, 270-271, 274-276). Szczególnie niszczycielskie były tak zwane wojny scytyjskie. W początkowej fazie znaczącą rolę odgrywały nieniemieckie stowarzyszenia karpiowe i inne, stopniowo jednak przejęły ją Niemcy Wschodni, zwłaszcza Gotowie. Kosztem reform, które doprowadziły do ​​powstania systemu dominującego, Cesarstwo Rzymskie przetrwało. Ewakuowano prowincję Dację, pozostawiono tzw. Pola Dziesięciny pomiędzy górnym biegiem Renu i Dunaju, a także zawarto sojusze wojskowe z wieloma plemionami niemieckimi. Jako federaci i najemnicy Niemcy odgrywali znaczącą rolę w jej strukturach wojskowo-politycznych (część Niemców osiągnęła wysokie stanowiska). Rzym ze swojej strony wywarł wpływ na różne aspekty życia i kultury Niemców (patrz na przykład kultura Czerniachowa). Wśród Niemców zaczęło szerzyć się chrześcijaństwo, pojawiły się pierwsze wspólnoty religijne. Biskup Ulfila opracował pierwszy alfabet germański (pismo gotyckie) i przetłumaczył Biblię na język gotycki (prawdopodobnie około 360 r.). Chrześcijaństwo wśród Niemców początkowo rozprzestrzeniło się w formie arianizmu.

Zmiany jakościowe nastąpiły w świecie niemieckim w epoce Wielkiej Migracji Ludów, powstały nowe grupy. W zarządzaniu podbitymi terytoriami wykorzystywano doświadczenie rzymskiej administracji oraz wiedzę zdobytą podczas służby w rzymskim systemie militarno-politycznym. W rezultacie Niemcy zaczęli tworzyć państwa i zaczęto kodyfikować prawa (patrz Barbarzyńskie Prawdy).

Prawie wszyscy Niemcy Wschodni pod koniec IV-V wieku przenieśli się kilkoma falami na terytorium Cesarstwa Rzymskiego, gdzie powstało królestwo Wizygotów, najpierw w Galii, następnie w Hiszpanii, państwo Wandalów w Afryce Północnej, Ostrogotowie królestwo we Włoszech, które obejmowało, oprócz Niemców, liczebnie przewyższającą ich miejscową ludność. W Potisye powstało państwo Gepidów, a mniejsze „królestwa” i stowarzyszenia wojskowo-polityczne powstały na całym obszarze osadnictwa Niemców Wschodnich, aż do północno-wschodniego regionu Morza Czarnego (patrz artykuł Durso). Jednak już w połowie VI wieku pod ciosami Bizancjum, Longobardów i Awarów upadły państwa Wandalów, Ostrogotów i Gepidów, a podczas podbojów arabskich państwo Wizygotów zostało pokonane. Niemcy wschodni z tych i innych stowarzyszeń politycznych zostali wchłonięci przez ludność lokalną i przybyszową. Do XVI wieku na Krymie Południowym pozostały pozostałości języka krymsko-gotyckiego (patrz artykuły Suuk-Su, Mangup, język gotycki), ale później jego użytkownicy weszli w skład miejscowych Greków (patrz Grecy mariupelscy) i Tatarów.

Od V wieku rozpoczęło się osadnictwo Niemców Zachodnich w zachodnim Cesarstwie Rzymskim, co doprowadziło do powstania państw Alemanów, Franków i Longobardów. W tej serii jest tworzenie państwa Burgundów i Bawarczyków. Na zachód od Łaby utworzyły się stowarzyszenia polityczne Turyngii i Sasów (ziemie bardziej wschodnie zostały opuszczone przez Niemców i zajęte przez Słowian). Następnie prawie wszystkie stały się częścią państwa frankońskiego. Po upadku tego ostatniego, w jego dawnych rejonach zachodnich i południowych, gdzie dominowała ludność romańska, ukształtowały się ludy romańskie – Walonowie, Francuzi, Włosi, a w regionach północno-zachodnich i wschodnich – nowożytni użytkownicy języków germańskich: Flamandowie, Holendrzy, Niemcy, Austriacy. Anglowie, część Sasów i Jutów przeniosła się do Wielkiej Brytanii w V i VI wieku. Rozwinięta tam społeczność anglosaska posłużyła jako podstawa do powstania Brytyjczyków.

Podczas Wielkiej Migracji Niemcy północni pozostali głównie w Skandynawii. Po okresie Vendel przyszedł czas dość znaczących migracji epoki Wikingów. Odegrali znaczącą rolę w rozwoju szeregu państw (Anglia, Francja, zobacz artykuły Denlo, Normandia; Państwa staroruskie, zobacz artykuł Varangianie), skolonizowanych Islandii i Wysp Owczych. Niemcy północni stali się podstawą narodów skandynawskich: Szwedów, Norwegów, Duńczyków, Islandczyków, Wysp Owczych.

Mitologia, epos, literatura. Mitologia Niemców znana jest ze starożytnych tekstów germańskich (literatura epicka i skandynawska średniowieczna, zaklęcia staroangielskie i staroniemieckie), dzieł greckich i łacińskich (Tacyt, Jordan, Prokopiusz z Cezarei, Grzegorz z Tours, Paweł Diakon, Beda Czcigodny , Saxo Grammaticus, Adam z Bremy). Według doniesień o Niemcach z I wieku od Tacyta, z nazw dni tygodnia w językach germańskich i źródeł skandynawskich rekonstruuje się imiona pospolitych germańskich bogów, porównując przez Tacyta z późnoantycznymi znakami: Wodan ( Skandynawski - Odyn, u Tacyta - Merkury), Tiu (skandynawski - Tyr, u Tacyta - Mars), Donar (skandynawski - Thor, u Tacyta - Herkules) i *Fria (skandynawski - Frey i Freya i Frigg, u Tacyta - Izyda) , a także bogini Nerthus (kobieta równoległa do skandynawskiego Njordu). Mitologiczna i heroiczna epopeja Niemców jest najpełniej zachowana na obszarach skandynawskich i staroangielskich. Oryginalna tradycja epicka była ustna. Poezję germańską charakteryzuje wiersz aliteracyjny, który u skaldów skandynawskich przybrał szczególnie złożoną formę. Najwcześniejszymi zachowanymi dziełami eposu heroicznego są anglosaskie wiersze „Beowulf” (powstałe na przełomie VII i VIII w.) i „Bitwa pod Finnsburgiem” (IX w.), małe pomniki „Widsid” i „Walder” (X w.), starosaskie poematy na temat biblijnych opowieści „Genesis” i „Heliand” („Zbawiciel”), starożytna niemiecka „Pieśń Hildebranda” (początek IX w.), a także łacińska adaptacja „Baltarius” (9-10 wiek).

Zasadniczy zbiór nagrań niemieckiego eposu pochodzi z XIII wieku: staroislandzka „Elder Edda” (pieśni mitologiczne, cykl pieśni o Sigurdzie, pieśni o Volund, Helgi, Hamdir), średnio-wysoko-niemiecka „Pieśń o Nibelungowie”, adaptacje prozatorskie w islandzkich pomnikach – „Młodsza Edda” i sagi („Saga o Volsungach”, „Saga Thidreka”, „Sagi starożytności”); Germańskie historie heroiczne stały się podstawą skandynawskich ballad późnego średniowiecza. Mitologię niemiecką charakteryzują motywy eschatologiczne (eddyckie „Wróżenie z Völvy”), dominacja potrzeb i moralność wojny, natomiast epopeję charakteryzuje wątek losu, heroicznej tragedii. Bohaterów poległych na polu bitwy przyjmuje w swoim pałacu Walhalla Odyn; Ukochani bohaterowie (Sigurd, Helga, Wölunda) to często Walkirie (kojarzą się z wizerunkami kobiet z rogiem w dłoni, powszechnymi od czasów Vendel). W bohaterskim eposie Niemcy znaleźli poetyckie odzwierciedlenie wydarzeń epoki Wielkiej Migracji Ludów: klęski królestwa burgundzkiego przez Hunów, śmierci wodza Hunów Attyli w 453 r. itd. Wielu skandynawskich członków rodziny królewskiej i rodziny szlacheckie wywodziły się od botów (genealogia Ynglingów, Skjoldungów, anglosaskich dynastii królewskich).

Powszechnym systemem pisma germańskiego było pismo runiczne. W IV-XIII wieku rozwinęła się literatura gotycka, staroskandynawska, staroangielska, starosaska, starofryzyjska i staro-wysoko-niemiecka.

Muzyka. Informacje o kulturze muzycznej Niemców są fragmentaryczne. Tacyt relacjonuje śpiewy Niemców i specjalną pieśń wykonywaną przed formacją bojową z wykorzystaniem rezonansu tarcz. Głównym instrumentem muzycznym Niemców, według źródeł archeologicznych i literackich, był instrument smyczkowy typu liry, zwany potocznym germańskim słowem *harpa – harfa (staroislandzki – harpa, staroangielski – heartpe, staro-wysoko-niemiecki – harfa ), którego gra towarzyszyła wykonaniu epopei. Instrumenty dęte typu trąbka naturalna – rogi-lury, wywodzą się prawdopodobnie z epoki brązu. Z gotyckiego przekładu Biblii znane są germańskie słowa swiglon – „grać na piszczałce”, Jnithaurn – „trąbka” (dosłownie „hałaśliwy róg”), klismo – „cymbały”.

Sztuka. Najstarsza sztuka plastyczna Niemców jest ściśle związana z tradycjami innych narodów europejskich. Największy wpływ na niego wywarli Celtowie, a później świat kulturowy Cesarstwa Rzymskiego. W epoce wpływów rzymskich ukształtowały się charakterystyczne style niemieckiego rzemiosła jubilerskiego (styl polichromowany; rzeźba odtwarzająca odlewy - niemiecki - Kerbschnitt, angielski - rzeźba chipowa).

Najbardziej uderzającym zjawiskiem niemieckiej sztuki pięknej jest niemiecki styl zwierzęcy, który charakteryzuje się wyjątkowym ornamentalizmem i formalizmem. Na jego powstanie wpłynęły tradycje zwierzęce sięgające stylu zwierzęcego scytyjsko-syberyjskiego, a zwłaszcza sztuki La Tène; Już na wczesnym etapie odczuwalny był wpływ prowincjonalnej sztuki rzymskiej. Pod koniec V wieku rozwinął się zespół motywów zoo- i antropomorficznych, który pozostał prawie niezmieniony aż do końca epoki Wikingów, z częstymi zmianami stylów. Pierwszy samodzielny niemiecki styl zwierzęcy (styl I według klasyfikacji B. Salina) ukształtował się na bazie techniki Kerbschnitta i przykładów sztuki rzymskiej z IV-V w. (pasy tzw. późnorzymskiego stylu militarnego, itp.). Pod wpływem tej techniki wizerunki zwierząt (rzadziej ludzi) nabierają geometrycznych kształtów i rozpadają się na elementy, które niezależnie uczestniczą w kompozycji zdobniczej. W 2. połowie VI w. tkactwo wstążkowe przeniknęło do stylu zwierzęcego, stając się podstawą nowego stylu II: pod jego wpływem obrazy uległy liniowej stylizacji, kompozycja została zbudowana w rytmie falowym. Styl germański II najbardziej rozwinął się w sztuce kultury wendelskiej w Skandynawii i anglosaskiej Wielkiej Brytanii (VI-VIII w.). Wręcz przeciwnie, w Europie kontynentalnej tradycja stylu zwierzęcego wymarła w epoce Karolingów. W VIII w. jednolity rytm tkania niemieckiego stylu zwierzęcego ustępuje miejsca nieregularnemu, czasem niezwykle złożonemu, pojawia się charakterystyczny motyw „zwierzęcia zawiązanego na węzeł” (styl III według Salina), geometryczność, elementy odżywają relief i naturalizm (m.in. pojawienie się motywu „chwytającej bestii””, zastępując tkactwo w konstrukcji skomplikowanych kompozycji). Wszystkie te nurty osiągnęły swój najwyższy rozwój w sztuce wczesnej epoki Wikingów (rzeźby drewniane z Osebergu, skarb z Broa). Następnie na ich podstawie rozwinęły się IX-X w. style Jelling (faliste tkanie wstążek) i Borre (figury geometryczne, motyw „chwytającej bestii”, relief). W 2. poł. X w. do stylu zwierzęcego przeniknęły wpływy kontynentalne: elementy zdobnictwa roślinnego, motyw pojedynczego wizerunku zwierzęcego – „wielkiej bestii” (mając jednocześnie pierwowzory w stylu zwierzęcym z VII w. IX wiek). Na ich podstawie rozwinęły się style końca epoki Wikingów - Mammen i Ringerike; w ostatnim stylu epoki wikingów (Urnes) nastąpił powrót do jednolitego, płaskiego zoomorficznego tkania wstążek. Tradycje stylu zwierzęcego były kontynuowane w rzeźbach fasad norweskich drewnianych „kościołów filarowych” z XII wieku, kamiennych chrzcielnicach i wpłynęły na ukształtowanie się teratologii europejskiego stylu romańskiego jako całości.

W przeciwieństwie do stylu zwierzęcego, styl antropomorficznych obrazów Niemców jest prymitywny. Tematyka sięga skandynawskich petroglifów z epoki brązu i żelaza, szereg motywów zapożyczonych jest ze sztuki antycznej: wizerunki wojowników z bronią, statków, jeźdźców (m.in. na brakteatach – złote medaliony imitujące wzory rzymskie), kobiet trzymających róg; znajdują się kompozycje wielopostaciowe, sceny mitologiczne (w Osebergu, na „kamieniach z wizerunkami” wyspy Gotlandia, kamienie runiczne, portale „kościołów filarowych”).

Dosł.: Schmidt L. Geschichte der deutschen Stämme bis zum Ausgang der Völkerwanderung. Monachium., 1934-1938. Bd 1-2; Holmqvist W. Sztuka germańska pierwszego tysiąclecia naszej ery. Stockh., 1955; Heusler A. Niemiecki epos bohaterski i opowieść o Nibelungach. M., 1960; Meletinsky E. M. „Edda” i wczesne formy eposu. M., 1968; Vries J. R. Altgermanische Religionsgeschichte. 3. Aufl. V., 1970. Bd 1-2; Hachmann R. Die Germanen. Münch, u. a., 1971; Reallexikon der germanischen Altertumskunde. 2. Aufl. W.; NY, 1973-2005 Bd 1-30; Die Germanen: Ein Handbuch / Hrsg. V. Krügera. 2. Aufl. W., 1976-1983. Bd 1-2; Korsunsky A.R., Gunter R. Upadek i śmierć zachodniego imperium rzymskiego oraz powstanie królestw niemieckich. M., 1984; Shchukin M. B. Na przełomie epok. Petersburg, 1994; Jordania. O pochodzeniu i działalności Getów. wydanie 2. M., 1997; Niemieckie beiderseits des spätantiken Limes. Kolonia; Brno, 1999; Kolosovskaya Yu. K. Rzym i świat plemion nad Dunajem, I-IV wieki naszej ery. M., 2000; Budanova V.P. Barbarzyński świat epoki Wielkiej Migracji Ludów. M., 2000; Thompson E. A. Rzymianie i barbarzyńcy. Petersburg, 2003; Steblin-Kamensky M.I. Zajmuje się filologią. Petersburg, 2003; Wolfram N. Die Germanen. 8. Aufl. Monachium., 2005.

IO Gavritukhin; N. A. Ganina (mitologia, epos, literatura, muzyka); E. V. Smirnitskaya (sztuka).

Imię Niemców budziło w Rzymianach gorzkie uczucia i przywoływało w ich wyobraźni mroczne wspomnienia. Od chwili gdy Krzyżacy i Cymbrowie przekroczyli Alpy i rzucili się niszczycielską lawiną na piękną Italię, Rzymianie z niepokojem patrzyli na mało znane im ludy, zaniepokojeni ciągłymi ruchami w starożytnych Niemczech za granią oddzielającą Włochy od północy . Nawet dzielne legiony Cezara ogarnął strach, gdy poprowadził je przeciwko Suevi Ariowista. Strach Rzymian wzmagały straszliwe wieści o klęsce Warusa w Lesie Teutoburskim, opowieści żołnierzy i jeńców o surowości kraju niemieckiego, dzikości jego mieszkańców, ich wysokim wzroście i ofiarach z ludzi. Mieszkańcy południa, Rzymianie, mieli najmroczniejsze wyobrażenia o starożytnych Niemczech, o nieprzeniknionych lasach, które rozciągają się od brzegów Renu przez dziewięciodniową podróż na wschód do górnego biegu Łaby, a której centrum stanowi Las Hercyński , wypełniony nieznanymi potworami; o bagnach i pustynnych stepach rozciągających się na północy aż do wzburzonego morza, nad którymi unoszą się gęste mgły, które nie pozwalają życiodajnym promieniom słońca dotrzeć do ziemi, na której bagienne i stepowe trawy pokryte są śniegiem przez wiele miesięcy, po których nie ma dróg z regionu jednego narodu do regionu drugiego. Te wyobrażenia o surowości i mroku starożytnych Niemiec były tak głęboko zakorzenione w myśli Rzymian, że nawet bezstronny Tacyt stwierdza: „Ktokolwiek opuściłby Azję, Afrykę czy Włochy, aby udać się do Niemiec, kraju o surowym klimacie, pozbawionym całe piękno, robiące na każdym nieprzyjemne wrażenie, mieszkające w nim lub odwiedzające je, jeśli nie jest to jego ojczyzna? Uprzedzenia Rzymian wobec Niemiec pogłębiał fakt, że uważali oni wszystkie ziemie leżące poza granicami ich państwa za barbarzyńskie i dzikie. I tak na przykład Seneka mówi: „Pomyślcie o ludach, które żyją poza granicami państwa rzymskiego, o Germanach i plemionach wędrujących wzdłuż dolnego Dunaju; Czyż nie wisi nad nimi niemal ciągła zima, stale zachmurzone niebo, czy żywność, jaką daje im nieprzyjazna, jałowa gleba, nie jest skąpa?”

Rodzina starożytnych Niemców

Tymczasem w pobliżu majestatycznych lasów dębowych i liściastych lip, w starożytnych Niemczech rosły już drzewa owocowe, a były tam nie tylko stepy i porośnięte mchem bagna, ale także pola obfitujące w żyto, pszenicę, owies i jęczmień; starożytne plemiona germańskie wydobywały już żelazo z gór na broń; lecznicze ciepłe wody znane były już w Matthiak (Wiesbaden) i w krainie Tungr (w Spa lub Aachen); a sami Rzymianie mówili, że w Niemczech jest dużo bydła, koni, dużo gęsi, których puch Niemcy wykorzystują na poduszki i pierzyny, że Niemcy są bogate w ryby, dzikie ptactwo, dzikie zwierzęta nadające się do spożycia , że rybołówstwo i łowiectwo dostarczają Niemcom smacznego jedzenia. Nie znane były jeszcze jedynie rudy złota i srebra w niemieckich górach. „Bogowie odmówili im srebra i złota – nie wiem, jak to powiedzieć, czy z litości, czy z wrogości wobec nich” – mówi Tacyt. Handel w starożytnych Niemczech opierał się wyłącznie na wymianie barterowej i jedynie plemiona sąsiadujące z państwem rzymskim posługiwały się pieniędzmi, których sporo otrzymywały od Rzymian za swoje towary. Książęta starożytnych plemion germańskich lub ludzie, którzy podróżowali jako ambasadorzy do Rzymian, otrzymywali w prezencie złote i srebrne naczynia; ale według Tacyta nie cenili ich bardziej niż glinianych. Strach, który starożytni Niemcy początkowo zaszczepili Rzymianom, przerodził się później w zaskoczenie ich wysokim wzrostem, siłą fizyczną i szacunkiem dla ich zwyczajów; wyrazem tych uczuć są „Niemcy” Tacyta. Na końcu wojny epoki Augusta i Tyberiusza stosunki między Rzymianami i Niemcami zacieśniły się; wykształceni ludzie jeździli do Niemiec i pisali o tym; załagodziło to wiele wcześniejszych uprzedzeń, a Rzymianie zaczęli lepiej oceniać Niemców. Ich koncepcje kraju i klimatu pozostały takie same, niekorzystne, inspirowane opowieściami kupców, poszukiwaczy przygód, powracających jeńców, przesadnymi skargami żołnierzy na trudności kampanii; ale sami Niemcy zaczęli być uważani przez Rzymian za ludzi, którzy mieli w sobie wiele dobra; wreszcie wśród Rzymian pojawiła się moda na upodabnianie ich wyglądu, jeśli to możliwe, do niemieckiego. Rzymianie podziwiali wysoki wzrost i smukłą, silną budowę ciała starożytnych Niemców i Niemek, ich powiewające złote włosy, jasnoniebieskie oczy, w których spojrzeniu wyrażała się duma i odwaga. Szlachetne rzymskie kobiety używały sztucznych środków, aby nadać swoim włosom kolor, który tak lubił u kobiet i dziewcząt starożytnych Niemiec.

W pokojowych stosunkach starożytne plemiona germańskie wzbudzały szacunek u Rzymian odwagą, siłą i wojowniczością; te cechy, które czyniły ich strasznymi w bitwach, okazały się godne szacunku, gdy się z nimi zaprzyjaźnili. Tacyt wychwala czystość moralności, gościnność, prostolinijność, wierność słowu, wierność małżeńską starożytnych Niemców, ich szacunek dla kobiet; wychwala Niemców do tego stopnia, że ​​jego książka o ich zwyczajach i instytucjach wydaje się wielu uczonym napisana w tym celu, aby jego kochający przyjemności, złośliwi współbracia zawstydzili się, czytając ten opis prostego, uczciwego życia; Uważają, że Tacyt chciał wyraźnie scharakteryzować zepsucie rzymskiej moralności, przedstawiając życie starożytnych Niemiec, które stanowiły ich całkowite przeciwieństwo. I rzeczywiście, w jego pochwałach dla siły i czystości stosunków małżeńskich między starożytnymi plemionami germańskimi, można usłyszeć smutek z powodu zepsucia Rzymian. W państwie rzymskim wszędzie widoczny był upadek dawnego doskonałego państwa, było jasne, że wszystko zmierza ku zagładzie; tym jaśniej rysowało się w myślach Tacyta życie starożytnych Niemiec, które zachowały jeszcze swoje prymitywne zwyczaje. Jego książka przesiąknięta jest niejasnym przeczuciem, że Rzymowi grozi wielkie niebezpieczeństwo ze strony ludu, którego wojny wryły się w pamięć Rzymian głębiej niż wojny z Samnitami, Kartagińczykami i Partami. Mówi, że „więcej triumfów świętowano nad Niemcami niż zwycięstw”; przewidział, że czarna chmura na północnym krańcu włoskiego horyzontu wybuchnie nad państwem rzymskim nowymi grzmotami, silniejszymi niż poprzednie, ponieważ „wolność Niemców jest potężniejsza niż siła króla Partów”. Jedyną dla niego pociechą jest nadzieja na niezgodę starożytnych plemion germańskich, na wzajemną nienawiść między ich plemionami: „Niech narody germańskie pozostaną, jeśli nie miłością do nas, to nienawiścią jednych plemion do innych; biorąc pod uwagę niebezpieczeństwa grożące naszemu państwu, los nie może nam dać nic lepszego niż niezgoda między naszymi wrogami”.

Osadnictwo starożytnych Niemców według Tacyta

Połączmy cechy, które Tacyt opisuje w swojej „Germanii” jako sposób życia, zwyczaje i instytucje starożytnych plemion germańskich; robi te notatki fragmentarycznie, bez ścisłego porządku; ale składając je razem, otrzymujemy obraz, w którym jest wiele luk, nieścisłości, nieporozumień, czy to ze strony samego Tacyta, czy osób, które udzieliły mu informacji, wiele jest zapożyczonych z tradycji ludowej, która nie jest wiarygodna, ale która wciąż pokazuje nam główne cechy życia starożytnych Niemiec, zalążki tego, co rozwinęło się później. Informacje, które przekazuje nam Tacyt, uzupełnione i wyjaśnione wiadomościami innych starożytnych pisarzy, legendami, rozważaniami o przeszłości opartymi na późniejszych faktach, stanowią podstawę naszej wiedzy o życiu starożytnych plemion germańskich w czasach prymitywnych.

Plemię Huttów

Ziemie na północny wschód od Mattiaców zamieszkiwane były przez starożytne germańskie plemię Huttów (Chazzi, Hazzi, Hessians - Hessians), których kraj sięgał granic Lasu Hercyńskiego. Tacyt mówi, że Chatti byli gęstej, mocnej budowy, mieli odważny wygląd i bardziej aktywny umysł niż inni Niemcy; Sądząc po niemieckich standardach, Huttowie charakteryzują się dużą rozwagą i inteligencją – mówi. Wśród nich młody człowiek, osiągając dorosłość, nie strzygł włosów ani nie zgolił brody, dopóki nie zabił wroga: „dopiero wtedy uważa się za spłaconego długu za swoje urodzenie i wychowanie, godnego ojczyzny i rodziców – mówi Tacyt.

Pod rządami Klaudiusza oddział Niemców-Hattian dokonał drapieżnego najazdu na Ren, w prowincji Górne Niemcy. Legat Lucjusz Pomponiusz wysłał vangiones, nemetów i oddział kawalerii pod dowództwem Pliniusza Starszego, aby odcięli odwrót tym zbójcom. Wojownicy poszli bardzo pilnie, dzieląc się na dwa oddziały; jeden z nich przyłapał Huttów wracających z napadu, gdy odpoczywali i tak się upili, że nie byli w stanie się bronić. To zwycięstwo nad Niemcami było według Tacyta tym bardziej radosne, że przy tej okazji kilku Rzymian, którzy czterdzieści lat wcześniej zostali wzięci do niewoli podczas klęski Warusa, zostało uwolnionych z niewoli. Inny oddział Rzymian i ich sprzymierzeńców wkroczył do krainy Chatti, pokonał ich i zebrawszy mnóstwo łupów, wrócił do Pomponiusza, który stał z legionami na Taunie, gotowy odeprzeć plemiona germańskie, gdyby chciały zająć zemsta. Ale Huttowie obawiali się, że kiedy zaatakują Rzymian, Cheruskowie, ich wrogowie, wkroczą na ich ziemię, więc wysłali ambasadorów i zakładników do Rzymu. Pomponiusz zasłynął bardziej ze swoich dramatów niż z wyczynów militarnych, ale za to zwycięstwo otrzymał triumf.

Starożytne germańskie plemiona Usipetes i Tencteri

Ziemie na północ od Lahn, wzdłuż prawego brzegu Renu, były zamieszkane przez starożytne germańskie plemiona Usipetes (lub Usipian) i Tencteri. Plemię Tencteri słynęło ze doskonałej kawalerii; Ich dzieci bawiły się jazdą konną, a starsi ludzie również uwielbiali jeździć. Koń bojowy ojca został odziedziczony przez najodważniejszego z jego synów. Dalej na północny wschód, wzdłuż Lippe i górnego biegu rzeki Ems, mieszkali Bructeri, a za nimi, na wschód do Wezery, Hamavowie i Angrivars. Tacyt usłyszał, że Bructeri toczyli wojnę ze swoimi sąsiadami, że Bructeri zostali wypędzeni ze swojej ziemi i prawie całkowicie wytępieni; ten konflikt domowy był, jego zdaniem, „radosnym widowiskiem dla Rzymian”. Jest prawdopodobne, że w tej samej części Niemiec mieszkał dawniej Marsi, odważny naród wytępiony przez Germanika.

plemię fryzyjskie

Ziemie wzdłuż wybrzeża od ujścia Ems do Batawów i Psów były obszarem osadnictwa starożytnego niemieckiego plemienia fryzyjskiego. Fryzyjczycy zajęli także sąsiednie wyspy; tych bagnistych miejsc nikt nie mógł pozazdroszczyć, mówi Tacyt, ale Fryzowie kochali swoją ojczyznę. Przez długi czas byli posłuszni Rzymianom, nie troszcząc się o swoich współplemieńców. W podzięce za opiekę Rzymianom Fryzowie przekazali im pewną ilość skór wołowych na potrzeby wojska. Kiedy ten hołd stał się uciążliwy z powodu chciwości rzymskiego władcy, to germańskie plemię chwyciło za broń, pokonało Rzymian i obaliło ich władzę (27 n.e.). Ale za Klaudiusza dzielnemu Korbulonowi udało się przywrócić Fryzom sojusz z Rzymem. Za Nerona (58 r. n.e.) rozpoczął się nowy spór, gdyż Fryzowie zajęli i zaczęli uprawiać puste tereny na prawym brzegu Renu. Rzymski władca nakazał im opuścić to miejsce, lecz oni nie posłuchali i wysłali do Rzymu dwóch książąt z prośbą o pozostawienie tej ziemi za sobą. Jednak władca rzymski zaatakował osiadłych tam Fryzów, część z nich zniszczył, a innych wziął w niewolę. Zajęta przez nich ziemia ponownie stała się pustynią; żołnierze sąsiednich oddziałów rzymskich pozwalali na wypasanie na nim swojego bydła.

Plemię Jastrzębi

Na wschód od Emsu do dolnej Łaby i w głąb lądu do Chatti żyło starożytne germańskie plemię Chauci, które Tacyt nazywa najszlachetniejszym z Niemców, dla którego sprawiedliwość była podstawą ich władzy; mówi: „Nie mają w sobie ani chciwości podboju, ani arogancji; żyją spokojnie, unikają kłótni, nie prowokują nikogo do wojny obelgami, nie niszczą i nie plądrują sąsiednich ziem, nie starają się opierać swojej dominacji na zniewagach wobec innych; to najlepiej świadczy o ich męstwie i sile; ale wszyscy są gotowi do wojny, a gdy zajdzie taka potrzeba, ich armia jest zawsze pod bronią. Mają wielu wojowników i koni, ich imię jest sławne, nawet jeśli kochają pokój. Pochwała ta nie pasuje do wiadomości podanej przez samego Tacyta w Kronice, że Chauci na swoich łodziach często wypływali na statki pływające po Renie i sąsiednich posiadłościach rzymskich, że wypędzili Ansibarów i zajęli ich ziemię.

Germańskie Cherusci

Na południe od Chauci leżała ziemia starożytnego germańskiego plemienia Cherusków; ten odważny naród, który bohatersko bronił wolności i ojczyzny, utracił już za czasów Tacyta dawną siłę i chwałę. Za Klaudiusza plemię Cherusków zwane Italikusem, synem Flawiusza i bratankiem Arminiusza, przystojnym i odważnym młodzieńcem, i uczyniło go królem. Początkowo rządził życzliwie i sprawiedliwie, następnie wypędzony przez swoich przeciwników, pokonał ich przy pomocy Longobardów i zaczął rządzić okrutnie. Nie mamy żadnych wiadomości o jego dalszych losach. Osłabieni niezgodą i utraciwszy wojowniczość w wyniku długiego pokoju, Cheruskowie za czasów Tacyta nie mieli władzy i nie byli szanowani. Słabi byli także ich sąsiedzi, Niemcy Fozjańscy. O Germanach Cymbrów, których Tacyt nazywa plemieniem nielicznym, ale słynącym ze swoich wyczynów, mówi tylko, że za czasów Mariusza zadali Rzymianom wiele ciężkich porażek i że pozostawione po nich rozległe obozy nad Renem świadczą o tym było ich wówczas bardzo dużo.

Plemię Swebów

Starożytne plemiona germańskie, które żyły dalej na wschód, między Morzem Bałtyckim a Karpatami, w kraju bardzo mało znanym Rzymianom, Tacyt nazywa, podobnie jak Cezar, potocznym imieniem Sueves. Mieli zwyczaj, który odróżniał ich od innych Niemców: wolni ludzie czesali swoje długie włosy i związywali je nad koroną, tak że powiewały jak pióropusz. Wierzyli, że to czyni ich bardziej niebezpiecznymi dla swoich wrogów. Prowadzono wiele badań i debat na temat tego, które plemiona Rzymianie nazywali Suevi oraz na temat pochodzenia tego plemienia, ale biorąc pod uwagę ciemność i sprzeczne informacje na ich temat wśród starożytnych pisarzy, pytania te pozostają nierozwiązane. Najprostszym wyjaśnieniem nazwy tego starożytnego plemienia germańskiego jest to, że „Sevi” oznacza nomadów (schweifen, „wędrować”); Rzymianie nazywali wszystkie te liczne plemiona, które żyły daleko od rzymskiej granicy za gęstymi lasami Suevi i wierzyli, że te germańskie plemiona nieustannie przemieszczały się z miejsca na miejsce, gdyż najczęściej słyszeli o nich od plemion, które wypędzili na zachód. Informacje Rzymian na temat Suevi są niespójne i zapożyczone z przesadzonych plotek. Mówią, że plemię Suevi miało sto okręgów, z których każdy mógł wystawić dużą armię, a ich kraj był otoczony pustynią. Pogłoski te potwierdzały strach, jaki imię Sueves wzbudziło już w legionach Cezara. Bez wątpienia Suevi byli federacją wielu starożytnych plemion germańskich, blisko ze sobą spokrewnionych, w których dotychczasowy tryb życia koczowniczego nie został jeszcze całkowicie zastąpiony osiadłym, a nad rolnictwem nadal dominowała hodowla bydła, łowiectwo i wojna. Tacyt nazywa Semnończyków, którzy mieszkali nad Łabą, najstarszymi i najszlachetniejszymi z nich, a Longobardów, którzy mieszkali na północ od Semnończyków, najodważniejszymi.

Hermundurowie, Markomanie i Quady

Obszar na wschód od regionu Decumat był zamieszkany przez starożytne germańskie plemię Hermundurów. Ci lojalni sojusznicy Rzymian cieszyli się dużym zaufaniem i mieli prawo do swobodnego handlu w głównym mieście prowincji retyckiej, dzisiejszym Augsburgu. Poniżej Dunaju na wschodzie żyło plemię germańskich Narisci, a za Narisci Markomanie i Quadi, którzy zachowali odwagę, jaką dało im posiadanie ich ziemi. Tereny tych starożytnych plemion germańskich tworzyły twierdzę Niemiec po stronie Dunaju. Potomkowie Markomanów byli królami przez dość długi czas Maroboda, następnie cudzoziemcy, którzy otrzymali władzę pod wpływem Rzymian i dzięki ich patronatowi utrzymali się.

Plemiona wschodniogermańskie

Niemcy, którzy żyli poza Markomanami i Kwadami, mieli za swoich sąsiadów plemiona pochodzenia niegermańskiego. Spośród ludów zamieszkujących doliny i wąwozy górskie Tacyt niektórych zalicza do Suevi, na przykład Marsigni i Burów; innych, na przykład Gotinów, uważa za Celtów ze względu na ich język. Starożytne germańskie plemię Gotinów podlegało Sarmatom, wydobywało żelazo ze swoich kopalni dla swoich panów i płaciło im daninę. Za tymi górami (Sudety, Karpaty) żyło wiele plemion zaliczanych przez Tacyta do Niemców. Spośród nich największy obszar zajmowało germańskie plemię Ligów, zamieszkujące prawdopodobnie tereny dzisiejszego Śląska. Ligowie utworzyli federację, do której oprócz różnych innych plemion należeli Garowie i Nagarwalowie. Na północ od Ligów mieszkali germańscy Gotowie, a za Gotami Rugowie i Lemowianie; Goci mieli królów, którzy mieli większą władzę niż królowie innych starożytnych plemion germańskich, ale wciąż nie na tyle, aby wolność Gotów została stłumiona. Od Pliniusza i Ptolemeusz wiemy, że w północno-wschodnich Niemczech (prawdopodobnie między Wartą a Morzem Bałtyckim) żyły starożytne germańskie plemiona Burgundów i Wandali; ale Tacyt o nich nie wspomina.

Plemiona germańskie Skandynawii: Swionowie i Sitonowie

Plemiona zamieszkujące Wisłę i południowy brzeg Morza Bałtyckiego zamknęły granice Niemiec; na północ od nich, na dużej wyspie (Skandynawia), mieszkali germańscy Swionowie i Sitonowie, silni oprócz armii lądowej i floty. Ich statki miały dzioby na obu końcach. Plemiona te różniły się od Niemców tym, że ich królowie mieli nieograniczoną władzę i nie zostawiali broni w rękach, ale trzymali ją w magazynach strzeżonych przez niewolników. Sitonowie, według słów Tacyta, popadli w taką służalczość, że królowa im rozkazywała i byli posłuszni kobiecie. Za krainą Niemców Svion, powiada Tacyt, jest inne morze, w którym woda jest prawie nieruchoma. To morze obejmuje skrajne granice lądów. Latem, po zachodzie słońca, jego blask wciąż zachowuje tam taką siłę, że zaciemnia gwiazdy przez całą noc.

Plemiona niegermańskie z krajów bałtyckich: Estii, Pevkini i Finowie

Prawy brzeg Morza Suevian (Bałtyk) obmywa krainę Estii (Estonia). W zwyczajach i ubiorze Aestowie są podobni do Suevi, a językiem, według Tacyta, są bliżsi Brytyjczykom. Żelazo jest wśród nich rzadkością; Ich zwykłą bronią jest buława. Zajmują się rolnictwem pilniej niż leniwe plemiona germańskie; pływają także po morzu i jako jedyni zbierają bursztyn; nazywają go glaesum (niem. glas, „szkło”?). Zbierają go na płyciznach morskich i na brzegu. Przez długi czas zostawiali go leżącego pomiędzy innymi przedmiotami, które wyrzuca morze; ale rzymski luksus w końcu zwrócił na to ich uwagę: „sami z tego nie korzystają, eksportują w stanie nieprzetworzonym i dziwią się, że dostają za to zapłatę”.

Następnie Tacyt podaje nazwy plemion, o których mówi, że nie wie, czy zaliczyć je do Niemców, czy do Sarmatów; są to Wendowie (Vendas), Pevkins i Fennas. O Wendach mówi, że żyją z wojny i rozboju, ale od Sarmatów różnią się tym, że budują domy i walczą pieszo. O śpiewakach mówi, że niektórzy pisarze nazywają ich bękartami, że językiem, ubiorem i wyglądem domów są podobni do starożytnych plemion germańskich, ale że mieszając się z Sarmatami, nauczyli się od nich lenistwa i nieporządek. Daleko na północy żyją Fenne (Finowie), najbardziej ekstremalni ludzie w zamieszkanej przestrzeni ziemi; są kompletnymi dzikusami i żyją w skrajnej biedzie. Nie mają ani broni, ani koni. Finowie jedzą trawę i dzikie zwierzęta, które zabijają strzałami zakończonymi ostrymi kośćmi; ubierają się w skóry zwierzęce i śpią na ziemi; aby uchronić się przed złą pogodą i drapieżnymi zwierzętami, budują sobie płoty z gałęzi. To plemię, mówi Tacyt, nie boi się ani ludzi, ani bogów. Osiągnęła to, co dla człowieka jest najtrudniejsze: nie musi mieć żadnych pragnień. Według Tacyta za Finami kryje się bajeczny świat.

Bez względu na to, jak wielka była liczba starożytnych plemion germańskich, bez względu na to, jak wielka była różnica w życiu społecznym między plemionami, które miały królów i tymi, które ich nie miały, wnikliwy obserwator Tacyt widział, że wszyscy oni należeli do jednej całości narodowej, że byli częścią wielkiego ludu, który nie mieszając się z obcokrajowcami, żył według całkowicie oryginalnych zwyczajów; fundamentalna identyczność nie została złagodzona przez różnice plemienne. Język, charakter starożytnych plemion germańskich, ich sposób życia i kult wspólnych germańskich bogów wskazywały, że wszyscy mieli wspólne pochodzenie. Tacyt podaje, że w starych pieśniach ludowych Niemcy wychwalają boga Tuiscona i jego syna Manna, który narodził się z ziemi, jako swoich przodków, że z trzech synów Manna powstały trzy rdzenne grupy, które otrzymały swoje nazwy, które obejmowały całą starożytną ludowość. Plemiona germańskie: Ingevones (Fryzyjczycy), Germinons (Sevi) i Istevons. W tej legendzie mitologii niemieckiej pod legendarną skorupą przetrwało świadectwo samych Niemców, że pomimo całej swojej fragmentacji nie zapomnieli o wspólnocie swojego pochodzenia i nadal uważali się za współplemieńców

Byli potężną i straszliwą siłą na krańcu cywilizowanego świata, krwiożerczymi wojownikami, którzy rzucali wyzwanie legionom rzymskim i terroryzowali ludność Europy. To byli BARBARIANIE! A dziś to słowo jest synonimem okrucieństwa, grozy i chaosu... Surowa natura i wyczerpująca walka o przetrwanie stworzyły z człowieka barbarzyńcę. Pierwsze wzmianki o ludach barbarzyńskich na dalekiej północy Europy zaczęły docierać do Morza Śródziemnego pod koniec VI i V wieku. pne mi. Jednocześnie zaczęły pojawiać się indywidualne odniesienia do ludów, które później uznano za germańskie.

Jak zaczęto identyfikować naród germański w I wieku n.e. pne mi. z plemion indoeuropejskich, które osiedliły się w Jutlandii, dolnej Łabie i południowej Skandynawii. Zajmowali tereny od Renu do Wisły, Morza Bałtyckiego i Północnego po Dunaj, dzisiejsze: Niemcy, północną Austrię, Polską, Szwajcarię, Holandię, Belgię, Danię i południową Szwecję. Ojczyzna starożytnych Niemców, z której wywodzą się niektóre narody Europy, była ponura i niegościnna. Za Renem i Dunajem rozciągały się słabo zaludnione ziemie, porośnięte gęstymi, nieprzeniknionymi lasami i nieprzejezdnymi bagnami. Ogromne, gęste lasy rozciągały się na setki mil: las hercyński zaczynał się od Renu i rozprzestrzeniał się na wschód. Jedynie na łąkach przybrzeżnych można było wypasać zwierzęta gospodarskie i siać jęczmień, proso czy owies.

Starożytni Niemcy byli wówczas dzikusami. Żyjąc od niepamiętnych czasów wśród lasów i bagien, polowali, pasli udomowione zwierzęta i zbierali owoce dzikich roślin, a dopiero w drugiej połowie I wieku p.n.e. mi. zaczął uprawiać ziemię. Jej rozwój utrudniały lasy i bagna otaczające pola ze wszystkich stron oraz brak żelaza, bez którego nie można było wyciąć lasu i wyprodukować narzędzi do lepszej uprawy ziemi. Ziemię uprawiano za pomocą drewnianych narzędzi, ponieważ żelazo służyło wyłącznie do wyrobu broni. Drewniany pług ledwo podniósł górną warstwę gleby. Na początek spalili las, a z popiołów uzyskali nawóz. Wysiewano głównie zboża jare, owies i jęczmień; później pojawiło się żyto. Kiedy gleba się wyczerpała, wszyscy musieli opuścić swoje domy i przenieść się w nowe miejsce. Całe plemiona były stale usuwane ze swoich miejsc: ci, którzy powstawali, naciskali na swoich sąsiadów, eksterminowali ich, konfiskowali im zapasy, a słabszych zamieniali w swoich poddanych. Tacyt napisał: Uważają za haniebne zdobywanie w pocie czoła tego, co można zdobyć krwią!. Wozy pokryte skórami zwierzęcymi służyły im do przechowywania oraz do transportu kobiet, dzieci i skromnego sprzętu gospodarstwa domowego; Przywieźli ze sobą także bydło. Mężczyźni, uzbrojeni i w szyku bojowym, byli gotowi pokonać wszelki opór i bronić się przed atakiem; W dzień kampania wojskowa, w nocy obóz wojskowy w fortyfikacji zbudowanej z wozów. Niemcy byli koczowniczymi rolnikami i wędrowną armią.

Niemcy osiedlali się w małych plemionach na polanach, obrzeżach lasów, w pobliżu rzek i strumieni. Przylegające do wsi pola, lasy i łąki należały do ​​całej gminy. Chaty Niemców, rozrzucone w dziwnym nieładzie, reprezentowały ich osady, z których każda miała tylko dwa lub trzy gospodarstwa składające się z długich domów. Na jednym końcu takiego domu znajduje się palenisko i pomieszczenie mieszkalne, na drugim – bydło i zapasy. Niemcy „obfitują w zwierzęta gospodarskie, ale są one w większości skarłowaciałe; nawet bydło pociągowe nie ma imponującego wyglądu i nie może pochwalić się rogami. Niemcy uwielbiają mieć dużo bydła: jest to dla nich jedyny i najprzyjemniejszy rodzaj bogactwa. W każdym domu mieszkały rodziny krewnych.

Domy były lepiankami z bali, dach pokryty słomą, a podłoga gliniana lub gliniana. Mieszkali także w ziemiankach, które dla ciepła przykrywano nawozem; było to proste mieszkanie umieszczone nad płytką dziurą wykopaną w ziemi. Nadbudowa mogła składać się z pochyłych belek połączonych z belką kalenicową, która tworzyła dwuspadowy dach. Dach wsparty był na rzędzie palików lub gałęzi nachylonych ku krawędzi wykopu. Na tej podstawie budowano ściany z desek lub budowano lepiankę.

Chaty takie często służyły jako kuźnie, warsztaty garncarskie, tkackie, piekarnie itp., ale jednocześnie mogły służyć również jako mieszkania zimowe i do przechowywania zapasów żywności. Czasami budowali nędzne chaty, które były tak lekkie, że można je było nosić. W Szwecji i Jutlandii ze względu na brak lasów w budownictwie częściej używano kamienia i torfu; dach składał się z warstwy cienkich prętów pokrytych słomą, którą z kolei pokryto warstwą wrzosu i torfu.

Przybory domowe oraz przybory do gotowania i przechowywania żywności wykonywano z ceramiki, brązu, żelaza i drewna. Ogromna różnorodność naczyń, kubków, tacek. łyżki mówi o tym, jak ważne było drewno w niemieckim domu.

W diecie ważną rolę odgrywały zboża, zwłaszcza jęczmień i pszenica, a także różne inne zboża. Oprócz zbóż uprawnych zbierano i spożywano dzikie zboża, najwyraźniej z tych samych pól. Obiad składał się głównie z gotowanej na wodzie owsianki z jęczmienia, siemienia lnianego i rdestowca oraz nasion innych chwastów powszechnie rosnących na polach. Mięso było także częścią diety starożytnych Niemców; obecność żelaznych szaszłyków w niektórych osadach sugeruje, że mięso było pieczone lub smażone, często spożywane na surowo, ponieważ w lesie trudno było rozpalić ogień. Jedli dziczyznę, jaja dzikiego ptactwa i mleko swoich stad. Na obecność sera wskazują odkryte w osadach prasy serowe. W Dalshey polowano na foki – najwyraźniej zarówno dla mięsa i tłuszczu, jak i dla foczej skóry. Rybołówstwo było powszechne zarówno na wyspach Skandynawii, jak i na kontynencie. Wśród dzikich owoców Niemiec znajdują się jabłka, śliwki, gruszki i prawdopodobnie wiśnie. Znaleziono mnóstwo jagód i orzechów.

Podobnie jak inne ludy starożytnej Europy, Niemcy bardzo cenili sól, zwłaszcza że pomagała konserwować mięso. Zwykle zaciekle walczyli o słone źródła. Sól wydobywano w najbardziej prymitywny sposób: pnie drzew kładziono ukośnie nad ogniem i polewano je słoną wodą, a sól, która opadła na drzewo, zeskrobywano wraz z węglem i popiołem i mieszano z pożywieniem. Ludzie mieszkający na wybrzeżu morskim lub w jego pobliżu często otrzymywali sól poprzez odparowanie wody morskiej w naczyniach ceramicznych.

Ulubionym napojem Niemców było piwo. Piwo warzono z jęczmienia i ewentualnie doprawiano aromatycznymi ziołami. Znaleziono naczynia z brązu zawierające ślady napoju fermentowanego z kilkoma rodzajami dzikich jagód. Najwyraźniej było to coś w rodzaju mocnego wina owocowego.

Najściślejszymi więzami w społeczeństwie starożytnych Niemców były więzi rodzinne. Bezpieczeństwo człowieka zależało od jego rodziny. Rolnictwo, polowanie i ochrona bydła przed dzikimi zwierzętami przekraczały możliwości pojedynczej rodziny, a nawet całego klanu. Klany zjednoczyły się w plemię. Wszyscy ludzie w plemieniu byli równi. Tym, którzy mieli kłopoty, pomagał cały klan; ci, którzy dobrze polowali, byli zobowiązani dzielić się łupami z krewnymi. Równość własności, brak bogatych i biednych tworzą niezwykłą spójność wśród wszystkich członków plemienia niemieckiego.

Starsi byli na czele klanu. Każdej wiosny starsi dzielili pola nowo zajęte przez plemię pomiędzy duże klany, a każdy klan pracował razem na przydzielonej mu ziemi i równo dzielił plony między swoich krewnych. Starsi odbywali rozprawy i omawiali kwestie gospodarcze.

Najważniejsze kwestie rozstrzygano na zgromadzeniach publicznych. Najwyższą władzą było Zgromadzenie Ludowe, w którym uczestniczyli wszyscy uzbrojeni wolni członkowie plemienia. Spotykał się od czasu do czasu i rozstrzygał najważniejsze kwestie: wybór przywódcy plemiennego, analizę złożonych konfliktów wewnątrzplemiennych, inicjację na wojowników, wypowiedzenie wojny i zawarcie pokoju. Na spotkaniu plemion podjęto także decyzję o przeniesieniu plemienia w nowe miejsca. Niemcy zbierali go podczas pełni i nowiu księżyca, bo... Wierzyli, że to były szczęśliwe dni. Spotkanie odbywało się zwykle o północy. Na skraju lasu, oświetlonego światłem księżyca, członkowie plemienia siedzieli w szerokim kręgu. Blask księżyca odbijał się na czubkach włóczni, z którymi Niemcy się nie rozstali. W środku kręgu utworzonego przez zgromadzonych zgrupowano „pierwszych ludzi”. Opinia rady szlacheckiej i zgromadzenia ludowego miała większą wagę niż autorytet wodza.

Głównym zajęciem mężczyzn były myślistwo i ćwiczenia wojskowe; wszyscy Niemcy wyróżniali się wyjątkową siłą i odwagą. Ale głównym zajęciem pozostały sprawy wojskowe. Oddziały wojskowe zajmowały szczególne miejsce w starożytnym społeczeństwie germańskim. Starożytni Niemcy nie mieli klas ani państwa. Tylko w czasach zagrożenia, gdy małym, podzielonym plemionom groził podbój lub gdy same przygotowywały się do najazdu na obce ziemie, wybierano wspólnego przywódcę, który miał przewodzić siłom bojowym zjednoczonych plemion. Ale gdy tylko wojna się skończyła, wybrany przywódca dobrowolnie opuścił swoje stanowisko. Tymczasowe połączenie między plemionami natychmiast się rozpadło. Inne plemiona miały zwyczaj wybierania przywódców na całe życie: byli to królowie. Zwykle na króla wybierano na publicznym zgromadzeniu najodważniejszego i najmądrzejszego z danej rodziny, która zasłynęła ze swoich wyczynów.

Ponieważ każdy okręg corocznie wysyła na wojnę tysiąc żołnierzy, inni zaś pozostają, zajmując się rolnictwem i „żywiąc siebie i siebie”, ci drudzy z kolei po roku idą na wojnę, a oni zostają w domu i nie są przerywane żadne prace rolnicze ani sprawy wojskowe.

W odróżnieniu od milicji plemiennej, w której oddziały formowano na podstawie przynależności do klanu, każdy wolny Niemiec ze zdolnościami dowódcy wojskowego, skłonnością do ryzyka i zysku mógł stworzyć oddział w celu przeprowadzania drapieżnych najazdów, rabunków i najazdów wojskowych na sąsiednie ziemie. Najsilniejsi i najmłodsi zdobywali pożywienie poprzez wojnę i rabunki. Przywódca otoczył się oddziałem najlepiej uzbrojonych wojowników, nakarmił swoich wojowników przy swoim stole, dał im broń i konie bojowe oraz przydzielił udział w łupach wojennych. Prawem życia drużyny było niekwestionowane poddanie się i oddanie przywódcy. Wierzono, że „wyjście żywego z bitwy, w której zginął przywódca, to hańba i wstyd na całe życie”. A kiedy przywódca poprowadził swój oddział na wojnę, wojownicy walczyli jako odrębna jednostka - niezależnie od swoich klanów i innych oddziałów tego samego plemienia. Byli posłuszni tylko swojemu przywódcy, a nie wybranemu przywódcy całego plemienia. Tak więc w czasie wojny rozwój oddziałów podważył porządek społeczny, ponieważ wojownicy z tego samego klanu mogli służyć w kilku różnych oddziałach: klan stracił swoich najbardziej energicznych synów. Towarzysze przywódcy, którzy tworzyli drużynę, zaczęli przekształcać się w klasę specjalną - arystokrację wojskową, której pozycję gwarantowała waleczność wojskowa.

Stopniowo oddział stał się odrębnym, elitarnym elementem społeczeństwa, warstwą uprzywilejowaną, szlachta starożytne plemię germańskie, jednoczące najodważniejszych ludzi z wielu plemion. Skład staje się regularny. „Waleczność wojskowa” i „szlachetność” stanowią integralne cechy walczących.

Starożytny Niemiec i jego broń to jedno. Broń Niemca jest częścią jego

osobowość. Miecze i piki są małe, ponieważ nie mają dużej ilości żelaza. Mieli ze sobą włócznie, czyli, jak sami je nazywają, oprawki z wąskimi i krótkimi końcówkami, na tyle ostre i wygodne w walce, że w zależności od okoliczności walczą nimi zarówno w walce wręcz, jak i rzucają strzałkami , których każdy ma po kilka, i rzucają je zdumiewająco daleko.

Siła Niemców jest większa w piechocie, ich konie nie wyróżniają się ani urodą, ani zwinnością, dlatego walczą sporadycznie: piechota, którą wybierają w tym celu z całej armii i stawiają na czele bitwy formacji, są tak szybkie i zwinne, że nie są gorsze od jeźdźców i współpracują z nimi w bitwie konnej. Ustalono także liczbę tych piechoty: z każdego okręgu jest po sto osób, tak ich między sobą nazywają. sto . Niemcy mogli z dużą łatwością, nie zachowując porządku zewnętrznego, w bezładnym tłumie lub całkowicie rozproszeni, szybko posuwać się lub wycofywać przez lasy i skały. Jedność jednostki taktycznej zachowali dzięki wewnętrznej spójności, wzajemnemu zaufaniu i jednoczesnym zatrzymaniom, które dokonywali albo instynktownie, albo na wezwanie dowódców. Swój formację bojową budują klinami. Cofnięcie się, a następnie ponowny atak na wroga jest uważane za wywiad wojskowy, a nie konsekwencję strachu. Z pola bitwy zabierają ze sobą ciała zmarłych. Największym wstydem jest opuszczenie tarczy; ten, kto zhańbił się takim czynem, nie może być obecny przy ofierze ani na spotkaniach, a jest wielu, którzy przeżyli wojnę, położyli kres swojej hańbie pętlą.

Walczą zupełnie nago lub okryci jedynie skórami lub lekkim płaszczem. Tylko nieliczni wojownicy posiadali zbroję i hełm; główną bronią ochronną była duża tarcza wykonana z drewna lub wikliny i obita skórą, natomiast głowę chroniła skóra lub futro. Jeździec zadowala się pomalowaną jasną farbą tarczą i ramą. Podczas bitwy zwykle wydawali okrzyk wojenny, który przerażał wroga.

„Szczególną zachętą dla ich odwagi jest fakt, że nie mają oni przypadkowej grupy ludzi tworzących szwadron czy klin, ale ich rodziny i bliskich”. Co więcej, ich bliscy są blisko nich, aby mogli usłyszeć płacz kobiet i płacz dzieci, a dla każdego ci świadkowie są najświętszą rzeczą, jaką ma, a ich pochwała jest cenniejsza niż jakakolwiek inna. Zanoszą swoje rany do swoich matek i żon, nie boją się ich liczyć i badać, a także, walcząc z wrogiem, dostarczają im pożywienia i otuchy.

Kobiety nie tylko inspirowały wojowników przed bitwami, ale nie raz zdarzało się, że nie pozwalały, aby ich armia, już chwiejna i zdezorientowana, rozproszyła się, niestrudzenie podążając za nimi i błagając, aby nie były skazane na niewolę. A podczas bitew mogli wpłynąć na ich wynik, udając się w stronę uciekających ludzi, zatrzymując ich w ten sposób i zachęcając do walki aż do zwycięstwa. Niemcy wierzą, że w kobietach jest coś świętego i że mają dar proroczy, dlatego nie ignorują ich rad i nie lekceważą ich przepowiedni. Szacunek, z jakim uciskani Niemcy traktowali kobiety, jest zjawiskiem raczej rzadkim wśród innych narodów, zarówno barbarzyńskich, jak i cywilizowanych. Chociaż z późniejszych źródeł niemieckich jasno wynika, że ​​w niektórych rejonach Niemiec we wcześniejszym okresie żony nie były dobrze traktowane. Kupowano ich jako niewolników i nie pozwolono im nawet siedzieć przy tym samym stole ze swoimi „panami”. Małżeństwa przez zakup odnotowano wśród Burgundów, Longobardów i Sasów, a pozostałości podobnego zwyczaju można znaleźć w prawie frankońskim.

Są prawie jedynymi barbarzyńcami, którzy zadowalają się jedną żoną. Poligamię praktykowano wśród ludzi z klas wyższych, we wczesnym okresie wśród niektórych przywódców germańskich, a później wśród Skandynawów i mieszkańców wybrzeża Bałtyku. Poligamia zawsze była kosztowną sprawą. Niemcy to „naród zdradliwy, ale czysty”, wyróżniający się nie tylko „okrutnym okrucieństwem, ale także zadziwiającą czystością”. Więzy małżeńskie, jak zauważają wszyscy starożytni pisarze, były dla Niemców świętością. Cudzołóstwo uważano za wstyd. Mężczyzn nie karano za to w żaden sposób, ale dla niewiernych żon nie było miłosierdzia. Mąż takiej kobiecie zgolił włosy, rozebrał ją i wypędził z domu i ze wsi. Mąż mógł opuścić żonę w trzech przypadkach: z powodu zdrady stanu, czarów i profanacji grobu, w przeciwnym razie małżeństwo nie byłoby rozwiązane. Ale żona, która porzuciła męża i tym samym obraziła jego honor, została ukarana bardzo okrutnie; utonęła żywcem w błocie. Zgodnie z zasadami prawa niemieckiego każda żona mogła zawrzeć tylko jedno małżeństwo, gdyż miała „jedno ciało i jedną duszę”. Surowe były także przepisy zabraniające przemocy i rozpusty.

Pan młody lub mąż uwiedzionej kobiety mógł bezkarnie zabić uwodziciela; krewni znieważonej kobiety mieli prawo zamienić ją w niewolę. Plemiona zamieszkujące Niemcy nigdy nie mieszały się poprzez małżeństwa z obcokrajowcami, dlatego zachowały swoją pierwotną czystość. Na zewnątrz Niemcy wyglądali bardzo imponująco: byli wysocy, grubo zbudowani, większość z nich miała brązowe włosy i jasne oczy.

Na początku nowej ery Niemcy mieli pług i bronę. Zastosowanie tych prostych narzędzi i bydła pociągowego umożliwiło poszczególnym rodzinom zajęcie się uprawą ziemi i rozpoczęcie prowadzenia własnych, niezależnych gospodarstw rolnych. Grunty orne, a także lasy i łąki pozostawały własnością całej gminy. Jednak równość współmieszkańców nie trwała długo. Obecność terenów wolnych od lasów umożliwiła każdemu członkowi gminy zajęcie dodatkowej, dodatkowej działki. Uprawa dodatkowej ziemi wymagała dodatkowej pracy i dodatkowego inwentarza żywego. W niemieckiej wiosce pojawiają się niewolnicy, schwytani podczas napadu bandytów.

Wiosną, gdy wytyczano nowe pola i rozdzielano działki, zwycięzcy, którzy podczas najazdu na sąsiednie plemię zajmowali niewolników i nadmiar bydła, mogli oprócz zwykłego przydziału otrzymać dodatkowy przydział. Niewolnicy byli jeńcami wojennymi. Wolny członek klanu mógł także zostać niewolnikiem, zatracając się w grze w kości lub w inną grę hazardową. Niewolnicy mieli własne domy, odrębne od domów swoich panów. Byli zobowiązani od czasu do czasu oddać swojemu panu pewną ilość zboża, tekstyliów lub bydła. Niewolnicy zajmowali się pracą chłopską.

Silny wojownik cały dzień leżał leniwie na niedźwiedziej skórze, a kobiety, starcy i niewolnicy pracowali w polu. Życie mieszkańców niemieckich osad było proste i trudne. Nie sprzedawali chleba ani innych produktów. Wszystko, co zapewniała ziemia, było przeznaczone wyłącznie na własne wyżywienie, nie było więc potrzeby żądać od niewolnika ani dodatkowej pracy, ani dodatkowych produktów. Być może niewolników było tak mało właśnie dlatego, że nie było dla nich miejsca w niemieckim porządku gospodarczym. Nie było żadnego przemysłu na dużą skalę, który mógłby z zyskiem zatrudniać niewolniczą siłę roboczą. Chociaż niewolnicy mogli wnieść wkład w gospodarkę społeczności wiejskiej, wyżywienie ich nadal było stratą pieniędzy. Niewolnika można było bezkarnie sprzedać i zabić.
Wielu Niemców oddało życie w walce, a ich rodziny, utraciwszy żywicieli, nie były w stanie samodzielnie uprawiać swoich działek. Potrzebując nasion, bydła, żywności, biedni popadli w niewolę długów i tracąc część swoich dotychczasowych przydziałów, które przeszły w ręce bogatszych i szlachetniejszych współplemieńców, zamienili się w zależnych chłopów, w poddanych.

Wojny międzyplemienne, drapieżne zajmowanie łupów i ich przywłaszczanie przez dowódców wojskowych przyczyniły się do wzbogacenia i awansu jednostek, „pierwsi ludzie” plemienia zaczęli się wyróżniać - przedstawiciele wyłaniającej się starożytnej szlachty germańskiej, która miała dużą liczbę niewolnicy, ziemia i bydło. Niemiecka szlachta skupiała się wokół swoich przywódców, którzy stanęli na czele potężnych sojuszy plemiennych, reprezentujących początki państw.

Sojusze te odegrały główną rolę w obaleniu zachodniego imperium rzymskiego i utworzeniu na jego ruinach nowych „barbarzyńskich królestw”. Ale nawet w tych „barbarzyńskich królestwach” rola szlachty nadal rosła, zajmując najlepsze ziemie. Ta szlachta podporządkowała sobie zwykłych ludzi plemienia, zamieniając ich w zależnych i poddanych chłopów.
Zniszczona została starożytna równość współplemieńców, pojawiły się różnice majątkowe i powstała materialna różnica między wyłaniającą się szlachtą z jednej strony a niewolnikami i zubożałymi członkami społeczności z drugiej.