Състои се от няколко реда или, както се наричат ​​още, нива или редици. Броят на редовете може да варира в зависимост от местните традиции и категорията на храма.

В началото на 14-15 век иконостасите имаха 3 реда, през 16 век имаше 4 от тях, до края на 17 век броят на редовете на някои иконостаси дори се увеличи до 7, но петстепенни структури стана най-разпространеният.

Всички редове имат специално значение и символично име.

Първият, най-долният е локалният ред. Наречена е така, защото има икони, посветени на особено важни светци или празници в района. Такива икони се наричат ​​местно почитани.

Някои икони в този слой са постоянни във всеки храм. Вдясно от Царските двери винаги ще има икона на Спасителя, вляво - лицето на Божията майка. Това символизира, че Христос и Дева Мария срещат всеки по пътя към Небесното Царство и го придружават по пътя към вечен живот. Изображението вдясно от иконата на Спасителя се нарича "храм" и изобразява светеца или събитието, на което е кръстена църквата. Например в църквата "Успение Богородично" на това място има сцена на Успение Богородично, в Николская - Свети Николай Приятен.

Над местното е празничен ред. Състои се от икони на дванадесетите празници и изображения на Светите и Великденските седмици. Интересно е, че в най-ранните иконостаси той следва третото ниво, над Деисуса - но след това започва да се поставя по-ниско, за да могат вярващите да разглеждат по-добре празничните сцени.

Третият ред, централен и най-важен, се нарича Деисус. В центъра му е образът "Спасителят в сила", изобразяващ Исус съдията, а по краищата са светци, обърнати към Христос с молитва. Следователно името на чина идва от думата "деисис", което на гръцки означава "молитва".

Четвъртият ред на иконостаса е пророчески, а петият ред е прародителски.

В някои случаи над праотците все още има страстен ред, изобразяващ страданията на Христос в миналата седмицав навечерието на Разпятието и Възкресението.

На самия връх винаги има картина на Голгота - „недостъпната планина“. Всички дошли в храма се покланят пред нея.

Ако говорим за структурата на иконостаса, тогава най-простият е табличният (терминът идва от руската дума "табло" - дървен материал, която от своя страна идва от латинската "табула" - дъска). В иконостаса на тябло иконите са поставени върху трупи в специални канали. Самите трупи са покрити отвън с изписани дъски с цветя и шарки и закрепени в специални вдлъбнатини на северната и южната стена на храма. Това е най древен изгледиконостас, като с времето украсата му се обогатява. Така че, за да XVII векмного иконостаси придобиха скулптурни декорации и дори позлатени дърворезби - въпреки неодобрението на църквата, която я нарече "западна и светска". Днес, напротив, не само иконостасът и централната част на православния храм, но и всички предмети се отличават с луксозна украса

Иконостасът обикновено има три врати (порти), водещи към олтара: в средата на иконостаса, непосредствено пред престола - Царските порти, вляво от Царските порти (спрямо тези пред иконостаса) - Северната порта, вдясно - Южната порта.

Страничните порти на иконостаса се наричат ​​дяконски двери. Обичайно е царските двери да се отварят само по време на богослужения (на руски богослужения само в определени моменти). През тях могат да преминават само духовници, извършващи необходимите богослужебни действия. Дяконските двери могат да се използват по всяко време за просто (несимволично) влизане и излизане от олтара. Също така, ако е необходимо, през тях могат да преминат членове на църковния клир (помагащи на духовниците по време на богослужението).

Сюжетите на иконите в иконостаса и техният ред имат определени установени традиции. Иконографската композиция на иконостаса изразява съдържанието и смисъла на извършващото се в храма богослужение. Някои от сюжетите обаче могат да бъдат заменени или променени поради историческо развитиеиконостас и присъствието местни особености. Най-често срещаният състав на руския иконостас е следният:

Долният ред (или с други думи „ранг“) е локален

В него се намират Царските двери с изображението на Благовещение и четиримата евангелисти на две крила. Понякога се изобразява само Благовещение (фигури на Архангел Гавриил и Богородица в растеж). Има изображения на светци в цял ръст, най-често съставителите на литургията - Йоан Златоуст и Василий Велики. Обрамчването на царските двери (стълбовете и короната) може да има изображения на светци, дякони и отгоре иконата на Евхаристията - Причастието на апостолите от Христос. Вдясно от Царските двери е иконата на Спасителя, вляво е иконата на Божията майка, понякога заменена от икони на празниците Господни и Богородични. Вдясно от иконата на Спасителя обикновено има храмова икона, т.е. иконата на този празник или светец, в чиято чест е осветен този храм.

На дяконските двери най-често се изобразяват архангелите Гавриил и Михаил, понякога могат да се изобразяват светите архидякони Стефан и Лаврентий, старозаветни пророци или първосвещеници (Моисей и Аарон, Мелхиседек, Даниил), има изображение на благоразумен разбойник, рядко други светци или светци.

Има дяконски двери с многофигурни сцени върху сюжетите от книга Битие, рая и сцени със сложно догматично съдържание. Останалите икони в локалния ред могат да бъдат всякакви. Това се определя от желанието на самите създатели на иконостаса. По правило това са местно почитани икони. Поради това редът се нарича локален.

Втори ред - Деисус, или Деисус чин

(В иконостасите по-късно от средата на 17-ти век, както и в много съвременни иконостаси, вместо деисусния слой, празничният слой от икони, който преди винаги е бил трети, се поставя над местния ред. Това вероятно се дължи на малък мащаб на изображенията на многофигурни празници, които са по-малко видими на голяма надморска височина.Това изместване обаче нарушава семантичната последователност на целия иконостас.)

Деисусният ред е основният ред на иконостаса, от който започва оформянето му. Думата "деисис" се превежда от гръцки като "молитва". В центъра на деисуса винаги има икона на Христос. Най-често това е "Спасителят в сила" или "Спасителят на трона", в случай на изображение в половината - Христос Пантократор (Вседържител). Рядко се срещат раменни или дори основни изображения. Отдясно и отляво са икони на тези, които идват и се молят на Христос: отляво - Богородица, отдясно - Йоан Кръстител, след това архангелите Михаил (вляво) и Гавриил (вдясно), апостолите Петър и Пол. При по-голям брой икони композицията на деисуса може да е различна. Или са изобразени светци, мъченици, светци и всякакви светци, които харесват клиента, или са изобразени всичките 12 апостоли. Ръбовете на Деисуса могат да бъдат фланкирани от икони на столпници. Светиите, изобразени на иконите на деисуса, трябва да бъдат обърнати на три четвърти от оборота към Христос, така че да се показват като се молят на Спасителя.

Трети ред - празничен

Съдържа икони на основните събития от евангелската история, тоест дванадесетите празници. Празничният ред, като правило, съдържа икони на Разпятието и Възкресението Христово („Слизане в ада“). Обикновено се включва и иконата Възкресението на Лазар. В по-разширена версия икони на Страстите Христови, Тайната вечеря (понякога дори Евхаристията, както над Царските двери) и икони, свързани с Възкресението - „Жени, носещи миро на гроба“, „Уверението на Тома“ могат да бъдат включени. Поредицата завършва с иконата на Успение Богородично.

Понякога празниците Рождество Богородично и Въведение в храма отсъстват от поредицата, оставяйки повече място за иконите на Страстта и Възкресението. По-късно иконата „Въздвижение на кръста“ започва да се включва в поредицата. Ако в храма има няколко параклиса, празничният ред в страничните иконостаси може да варира и да се съкращава. Например, изобразени са само евангелските четения в седмиците след Великден.

Четвъртият ред е пророчески

Съдържа икони на старозаветните пророци със свитъци в ръце, където са изписани цитати от техните пророчества. Тук са изобразени не само авторите на пророческите книги, но и царете Давид, Соломон, пророк Илия и други хора, свързани с предобраза на раждането на Христос. Понякога в ръцете на пророците са изобразени символите и атрибутите на техните пророчества, цитирани от тях (например в Даниил има камък, който е независимо откъснат от планината като образ на Христос, роден от Дева, в Гедеон роса -напоено руно, при Захария сърп, при Езекиил затворените порти на храма).

В центъра на реда обикновено е иконата на Богородица Знамение, „включваща в утробата Си образа на Сина, роден от Нея“, или Богородица с Младенеца на престола (в зависимост от това дали изображения на пророците в полуръст или цял ръст). Въпреки това има ранни примери за пророчески серии без иконата на Божията майка. Броят на изобразените пророци може да варира в зависимост от размера на реда.

Пети ред - предци

Съдържа икони на старозаветни светци, главно предците на Христос, включително първите хора - Адам, Ева, Авел. Централната икона на реда е "Отечество" или по-късно така наречената "Новозаветна Троица". Има сериозни възражения срещу възможността за използване на тези иконографии в православната иконопис. По-специално, те са категорично забранени от Великия московски съвет от 1666-1667 г. Възраженията се основават на невъзможността да се изобрази Бог Отец, опитът за което е пряко направен в образа на Стария по дни (в древността Старият по дни е бил образ само на Христос, идващ да се въплъти).

Друг аргумент в полза на отхвърлянето на тези две икони е тяхната изкривена представа за Троицата. Ето защо в някои съвременни иконостаси централното изображение на реда на праотците е иконата „Старозаветна Троица“, т.е. изображението на явяването на три ангела на Авраам. Най-предпочитаната иконографска версия на Троицата е иконата на Андрей Рубльов. Образът на „Отечеството“ и „Новозаветната Троица“ обаче стана широко разпространен и все още се използва в иконописта.

Завършване

Иконостасът завършва с кръст или икона на Разпятието (също във формата на кръст). Понякога от двете страни на кръста се поставят икони на присъстващите, както на обикновената икона на Разпятието: Богородица, Йоан Богослов и дори понякога жените, носещи мир, и стотникът Лонгин.

Допълнителни редове

В края на 17 век иконостасите могат да имат шести и седми ред икони:

• Апостолските страсти са изображение на мъченичеството на 12-те апостоли.
• Страстите Христови е подробно описание на цялата история на осъждането и разпъването на Христос.

Тези допълнителни редове икони не са включени в богословската програма на класическия четири-петстепенен иконостас. Те се появяват под влияние на украинското изкуство, където тези теми са много разпространени.

Освен това в самото дъно, на нивото на пода, под местния ред, по това време са поставени изображения на предхристиянски езически философи и сибили с цитати от техните писания, в които се виждат пророчества за Христос. Според християнския мироглед, макар и да не познават Христос, те се стремят към познаване на истината и могат несъзнателно да дават пророчество за Христос.

Обичайно е царските двери да се отварят само по време на богослужение (в руското богослужение само в определени моменти). През тях могат да преминават само духовници, извършващи необходимите богослужебни действия.

Дяконските врати могат да се използват по всяко време за просто (несимволично) влизане и излизане от олтара. Също така, ако е необходимо, през тях могат да преминат членове на църковния клир (помагащи на духовенството в извършването на службата).

Деисусният ред е основният ред на иконостаса, от който започва оформянето му. Думата "деисис" се превежда от гръцки като "молитва". В центъра на деисуса винаги има икона на Христос. Най-често това е "Спасителят в сила" или "Спасителят на трона", в случай на изображение в половината - Христос Пантократор (Вседържител). Рядко се срещат раменни или дори основни изображения. Отдясно и отляво са икони на тези, които идват и се молят на Христос: отляво - Богородица, отдясно - Йоан Кръстител, след това архангелите Михаил (вляво) и Гавриил (вдясно), апостолите Петър и Пол.

При по-голям брой икони композицията на деисуса може да е различна. Или са изобразени светци, мъченици, светци и всякакви светци, които харесват клиента, или са изобразени всичките 12 апостоли. Ръбовете на Деисуса могат да бъдат фланкирани от икони на стилити. Светиите, изобразени на Деисусните икони, трябва да бъдат обърнати на три четвърти от оборота към Христос, така че да се показват като се молят на Спасителя.

Композиция на иконостаса:трети ред - празничен

Съдържа икони на основните събития от евангелската история, тоест дванадесетте празника. Празничният ред, като правило, съдържа икони на Разпятието и Възкресението Христово („Слизане в ада“). Обикновено се включва и иконата Възкресението на Лазар. В по-разширена версия икони на Страстите Христови, Тайната вечеря (понякога дори Евхаристията, както над Царските двери) и икони, свързани с Възкресението - „Съпругите, носещи мир на гроба“, „Уверението на Тома“ ” - може да се включи.

Поредицата завършва с иконата на Успение Богородично. Понякога празниците Рождество Богородично и Въведение в храма отсъстват от поредицата, оставяйки повече място за иконите на Страстта и Възкресението.

По-късно иконата „Въздвижение на кръста“ започва да се включва в поредицата. Ако в храма има няколко параклиса, празничният ред в страничните иконостаси може да варира и да се съкращава. Например, изобразени са само евангелските четения в седмиците след Великден.

Композиция на иконостаса:четвърти ред - пророчески

Съдържа икони на старозаветни пророци със свитъци в ръце, където са записани цитати от техните пророчества. Тук са изобразени не само авторите на пророческите книги, но и царете Давид, Соломон, пророк Илия и други хора, свързани с предобраза на раждането на Христос. Понякога в ръцете на пророците са изобразени символите и атрибутите на техните пророчества, цитирани от тях (например в Даниил има камък, който е независимо откъснат от планината като образ на Христос, роден от Дева, в Гедеон роса -напоено руно, при Захария сърп, при Езекиил затворените порти на храма).

Допълнителни редове

В края на 17 век иконостасите могат да имат шести и седми ред икони:

Апостолските страсти са изображение на мъченичеството на 12-те апостоли.

Страстите Христови е подробно описание на цялата история на осъждането и разпъването на Христос.

Тези допълнителни редове икони не са включени в богословската програма на класическия четири-петстепенен иконостас. Те се появяват под влияние на украинското изкуство, където тези теми са много разпространени.

Освен това в самото дъно, на нивото на пода, под местния ред, по това време са поставени изображения на предхристиянски езически философи и сибили с цитати от техните писания, в които се виждат пророчества за Христос. Според християнския мироглед, макар и да не познават Христос, те се стремят към познаване на истината и могат несъзнателно да дават пророчество за Христос.

Символика на иконостаса

Появата на олтарната завеса се свързва с построяването на старозаветния Йерусалимски храм, където завесата покриваше Светая Светих. Зад завесата беше Кивотът на завета със скрижалите на 10-те заповеди. Само веднъж в годината, в деня на умилостивението, първосвещеникът влизаше в Светая Светих с жертвената кръв на козел и теле (Лев:16), като молеше Бог да очисти греховете на хората. Разделението на християнската църква на олтар, наос и преддверие повтаря структурата на старозаветната църква. Сега обаче олтарът - мястото на извършване на Евхаристията - стана достъпен за хората. Апостол Павел нарича завесата на храма плътта на Христос: „И тъй, братя, имайки дръзновение да влезем в светилището чрез кръвта на Исус Христос, новия и жив път, който Той отново ни разкри чрез завесата, тоест Неговата плът” (Евр. 10:19-20) . Така, благодарение на изкуплението на човечеството от Христос, хората успяха да влязат в храма и в Светая Светих, тоест в наоса и олтара.

Традиционният иконостас се състои от пет реда икони, увенчани с кръст. Тази форма на иконостас се развива в Русия доста късно, през 15 век.

Горен ред на иконостаса (виж диаграмата), родовия, представлява старозаветната църква от Адам до Мойсей. В центъра на този ред е изображението на Светата Троица под формата на три ангела - явяването на Бог на Авраам като старозаветно указание за Троицата на Бога и напомняне за Вечния съвет света Троица, за спасението на човека и света.

Втори ред на иконостаса - пророчески. Изобразява старозаветната църква от Моисей до Христос. В ръцете на пророците са свитъци с текстове на пророчества за Божията майка. В центъра на този ред има икона Света Богородица Поличбатакато напомняне за пророчеството на Исая за раждането на Спасителя от Девата (Ис. 7.14): „ Сам Господ ще ви даде знак: ето, девица ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил." Икона Поличбата(Спасителят във вид на младенец в лоното на Богородица) изобразява Въплъщението. Тази икона е поставена в центъра на пророческата серия, за да покаже пряката връзка между Стария и Новия завет: цялата старозаветна история е подготовка за идването в света на Бога, Второто Лице на Света Троица, който стана човек.

Трети ред на иконостаса - празничен, съдържа икони на християнски празници от Рождество на Пресвета Богородица до Петдесетница и Успение Богородично, както и изображения на най-важните събития от евангелската история: Разпятието, Погребването на Спасителя, Слизането в ада, предстоящото на жените мироносици до гроба. Тази поредица изобразява новозаветните времена като изпълнение на това, което беше провъзгласено в Старият завети се отразява в горните два реда на иконостаса.

Четвъртият ред е централната и най-важна част от иконостаса. Нарича се деисис(Какво означава молба, молитва). В центъра на реда (и в центъра на целия иконостас) е иконата Спасителят е на власт, представляващ Господ Исус Христос, седнал на трона в цялата сила и слава като Съдия на живите и мъртвите. Отстрани има икони на Богородица, Йоан Кръстител и светци с лице към Него. Тази серия изобразява молитвеното ходатайство на Църквата за целия свят, издигнато от началото на нейното основаване до Страшния съд. Деисис е изпълнението на това, което е показано в трите горни реда, това е резултатът от цялата история на света.

Долният ред на иконостаса се нарича местен. От двете страни на царските двери има икони на Спасителя и Богородица. (Понякога иконата на Спасителя се заменя с иконата на Света Троица, като например в Троицката катедрала на Света Троица Сергиева лавра). На страничните (северна и южна) двери на иконостаса са изобразени архангелите Михаил и Гавраил, първите дякони Стефан и Филип или първосвещеникът Аарон и пророк Моисей. Освен това зад страничните врати на иконостаса са поставени икони на особено почитани светци. Първата икона вдясно от иконата на Спасителя, като правило, е храмикона - изображение на празника или светеца, в чиято чест е осветен храмът.

Царските двери на иконостаса са украсени с изображения на Благовещение на Пресвета Богородица и четиримата евангелисти: Матей, Марко, Лука и Йоан. Царските двери символизират входа към Царството Небесно. Иконата Благовещение на Царските двери ни напомня, че благата вест за Въплъщението и спасението, възвестена от Архангел Гавриил на Божията Майка и проповядвана от евангелистите, отваря входа на това Царство за човека.

Причастяването на миряните се извършва на солеята пред Царските двери. Затова над Царските двери се поставя икона Тайната вечеря, на който е установено тайнството Евхаристия, свързващо човека с Бога, въвеждащо го във вечния живот.

Така на иконостаса, погледнат отгоре надолу, пред нас се появява цялата история на човечеството, видимо се вижда пътят, по който Бог води цялото човечество към спасението.

В главата за иконостаса учебниците по Божия закон или OPK обикновено говорят за високия руски петстепенен иконостас. Но ако влезем в храм, не винаги ще виждаме пред себе си пет реда икони, съответстващи на схемата от книгата. Защо е избран петстепенният му вид, за да разкаже историята на иконостаса, разказва протойерей Сергий ПРАВДОЛЮБОВ, настоятел на храма Животворяща Троицав Голенищев (Москва), и Лариса ГАЧЕВА, иконописец, преподавател в ПСТГУ.

Как расте иконостасът

Формата, височината и стилът на иконостаса зависят от храма, в който ще бъде издигнат. „Иконостасът е част от архитектурния облик на храма“, казват Лариса Гачева. — Създаването на иконостас започва с изучаване на архитектурата, историята и стила на храма, където ще бъде поставен. В идеалния случай иконостасът трябва да бъде съобразен със стила на оформление на храма и да бъде съобразен с неговите пропорции. В древността иконостасът е бил проектиран от архитекти. Сега няма много църковни архитекти, така че се случва изображението на иконостаса да се прави от иконописци или монументалисти, които проектират цялата система от живопис на храма, но във всеки случай дизайнът на иконостаса трябва да бъде разработен или от дизайнер или архитект."

Тези, които създават иконостаса, имат огромен избор. Дизайнът на иконостаса и композицията на иконите в него се променят многократно.

Първите сведения за отделянето на олтара от останалото пространство на храма с преграда или завеса датират от 4 век. Във византийските църкви олтарните прегради са ниски, състоят се от парапет, колони и каменна греда, наречена „темплон“. В центъра беше поставен кръст. Иконите на Христос и Богородица обикновено се поставяли отстрани на олтара. С течение на времето върху храма започват да се поставят икони или върху самия него да се издълбават релефни изображения. Кръстът започва да се заменя с иконата на Христос, а той от своя страна се заменя с деисис (от гръцки „молба, молба“ - композиция от три икони: в центъра е Христос Пантократор и се обръща към него в молитва: отляво е Богородица, отдясно е Йоан Кръстител. - Изд.). Понякога няколко празнични икони са били поставяни отстрани на деисис (например в манастира Св. Екатерина в Синай), понякога отделни икони на светци са били добавяни към ранга на деисис.

Украсата на древните руски църкви първоначално повтаря византийски дизайни. Но това не винаги е било възможно, например в дървените църкви, които са били мнозинство, стенописът не е бил направен, вместо това броят на иконите в иконостаса се е увеличил и олтарната преграда е станала по-голяма.

Петстепенният иконостас стана широко разпространен в Русия през първата половина - средата на 17 век. Състои се от местен ред, деисис, празници, пророчество и праотец. Повечето известен пример— иконостас на Благовещенската катедрала на Московския Кремъл. Иконостасите от 15-17 век се наричат ​​тябло иконостаси. „Табло“ е изкривена гръцка дума „templon“. Гредите-тябла, рисувани с орнаменти, разделяха хоризонтално редовете от икони, които бяха прикрепени към тях. По-късно между иконите се появяват вертикални колони.

Тъй като петстепенните иконостаси покриват изцяло цялата източна стена, в църквите на Ростов Велики олтарът започва да се отделя от солидна каменна стена, прорязана от отвори на портата, иконостасите са изписани със стенописи директно по протежение на източната стена на храмът, портите се отличаваха с великолепни портали.

Наришкинският бароков стил украсява иконостасите с обемни резби. Колони, оплетени с лози, замениха колоните и параклисите. Съзнателно е нарушена последователността от вертикали и хоризонтали на ордерната система, иконите са правени кръгли, овални или други по-сложни форми. В бароковите църкви иконостасът се превръща в пищна позлатена рамка с цветни пръски от икони. Такъв иконостас прилича на прекрасна райска градина, където живеят светци (такива например могат да се видят в Смоленската катедрала на Новодевическия манастир в Москва, в Троицката катедрала на Ипатиевския манастир в Кострома, в много църкви в Ярославъл).

Класическите църкви от 18-19 век се характеризират с висок иконостас, открито пространство в горната зона на олтара, самият иконостас се превръща в архитектурно произведение, изграден е под формата на портици, триумфални арки или храм в рамките храм, докато иконографското съдържание на такива иконостаси е минимално (това е особено очевидно в петербургските църкви).

Какъв иконостас да избера?

От какви принципи може да се ръководи създателят на иконостаса, когато избира от толкова стилово разнообразие, разказва Лариса Гачева: „Старите ниски олтарни прегради позволяваха на богомолците да видят живописта на олтара, правейки го част от пространството на храма. Например в София Киевска, ставайки част от пространството на храма, изображенията на Дева Мария „Нерушимата стена“ и Евхаристията показват на вярващите какво се случва в олтара. Може да се направи и нисък иконостас поради архитектурна необходимост - да се покаже красива конха (полукуполът на олтарната апсида). В Русия стигнаха до образа на висок иконостас, когато започнаха да вярват, че цялата история на спасението може и трябва да бъде показана на стената, разделяща олтара. Понякога олтарът трябва да бъде специално подчертан по някакъв начин. В църквата на Божи гроб едикулата е специална, Свято място- затворен в иконостас-храм. А катедралата „Христос Спасител“ е толкова огромна, че това пространство просто изисква иконостас под формата на църква с форма на шатра.

Без какви икони не може да мине един иконостас? Лариса Гачева: „Днес е невъзможно да си представим иконостаса без иконите на Спасителя и Богородица, без храмовата икона, която се намира вдясно от иконата на Спасителя. Ако храмът е посветен на иконата на Божията майка, тогава тази конкретна икона се изписва в иконостаса; ако храмът е посветен на празника Господен, тогава иконата на Спасителя се заменя с празнична икона. Иконостасът е невъзможен без царските двери, където е изобразено Благовещение, може да има и евангелисти, светци Йоан Златоуст и Василий Велики - съставители на литургии, пророци. Портата на Дякона може да е просто воал. Сега има храмове, където царските двери са направени под формата на завеса. Ако иконостасът е на нива, тогава в зависимост от пропорциите на олтарната арка, архитектът и художникът решават какви нива ще има. Винаги има местен скандал. Към него може да се добави празничен ред или деисис, може да се включи в празничен ред деисис, понякога в него се включва и иконата на Троицата, която идва от пророческия ред.

Какво да изпратим в космоса?

„Високият руски иконостас е едно от великите прозрения на православния народ и православния мироглед“, казва протойерей Сергий Правдолюбов.- Застанал пред иконостаса, човек съзерцава със земния си, възвишен поглед бъдещата реалност, точно както на иконата на Богородица „Тебе се радва“. На тази икона е събрана цялата Църква. Може ли един прост човек веднага да си представи това? Може ли прост човек да си представи деисисния ред?

Не е достатъчно просто да видите трона и предстоящия, както е обичайно сред католиците, със свещеника с лице към хората. Иконостасът е много по-близо до обикновения човек, който трябва да разбира какво точно правим на литургията и иконостасът му помага.

На иконата „Те се радват“ идващите хора са изобразени без ореоли (само Йоан Кръстител и Йоан Дамаскин имат ореоли), има дори малки деца. На тази икона Божията майка обикновено е заобиколена не от пълен кръг (символ на вечността), а от счупен. Сферата идва отгоре, а отдолу, където стоят хората, е разкъсана. И вечността се спуска върху нас, обикновените хора. Ако тази икона е изобразена на западната стена (това е рядко, но се случва), тогава лицето на светиите се влива в стоящите енориаши, а източната стена е иконостас, отново лицето на светиите. Тук ясно се вижда, че Църквата е една, това са хората, които се молят тук, както светци, така и призвани към святост.

Във Ферапонтовския манастир на северната стена има фреска „Той се радва за вас“, а икона със същия сюжет стои в иконостаса до Царските двери. На входа на храма има двама певци. Оказва се, че изображението „Радва се в теб“, този „модул на пространството“, се повтаря многократно. Виждаме този образ както отстрани, така и точно пред нас, до Царските двери. Гледаме го и това е снимка на самите нас. Стоим долу, а пред нас е олтарът, Божият престол. Тази икона е прекрасен символен образ на цялото човечество. Може да бъде изпратен в космоса за други цивилизации. Иконостасът е образ и на цялата ни история.”

За миналото говорят предците и пророците. В родовия ред има икони на старозаветни светци, главно предците на Христос, включително първите хора - Адам, Ева, Авел. В пророческия ред има икони на старозаветни пророци, държащи свитъци с цитати от техните пророчества. Тук са изобразени не само авторите на пророческите книги, но и царете Давид, Соломон и други хора, свързани с предобраза на раждането на Христос. Евангелските събития са показани в празничната поредица. Местният ред е настоящето, той е близо до нас, съдържа храмовата икона. Иконостасът също говори за бъдещето: деисисът, когато Църквата се моли на Христос Съдията за човечеството, показва момента на второто пришествие на Христос и Страшния съд.

Всеки път, когато влезем в храма, спираме пред иконостаса. Може да не обърнем внимание на изографисването на купола или стенописите по колоните, но е невъзможно да не видим иконостаса. Освен това, ако има много изкуствоведски изследвания за него, то единственото произведение, което разкрива смисъла му, остава книгата на отец Павел Флоренски „Иконостас“, написана преди почти сто години.

Ирина РЕДКО