Člověk žije v integrálním světě, kde dochází k různým jevům, vznikají opačné směry a objevují se různé proudy. Člověk udělá chybu, když začne rozdělovat svět na „černý“ a „bílý“, „líbí se“ a „nelíbí“, „špatný“ a „dobrý“, protože na světě není nic špatného, ​​co by někdy nemohlo být dobré, podobné a dobré věci mohou být někdy špatné. Synkretismus ve filozofii, psychologii, náboženství a dalších oblastech života znamená sjednocování, splývání, mísení různých směrů do jediného celku.

Nejpozoruhodnějším rozdělením, které člověk dělá, je chápání sebe sama jako těla a duše. Rozlišují také mysl, která také funguje odděleně od těla a mentální sféry života. Synkretismus navrhuje nerozdělovat člověka na různé složky, ale spojit vše do jediného celku. Člověk nemůže žít jako organismus bez duše a mysli, stejně jako mysl nemůže existovat bez těla a duše. Všechny tři složky člověka jsou důležitými složkami, kde žádná z nich nemůže existovat odděleně od druhé, ale vzájemně se doplňovat a nahrazovat.

Člověk je zvyklý rozdělovat svět na dvě strany – materiální a duchovní. Začalo to od doby, kdy filozofové začali uvažovat o životním prostředí ve dvojím smyslu. Od té doby se svět rozdělil na dvě poloviny: jedinec se svými city a talenty je považován za jakési izolované „já“, aniž by akceptoval jeho úzké spojení s přírodou a lidmi kolem sebe.

Taková roztříštěnost se projevuje ve společnosti, různých národech, náboženstvích, politických skupinách, medicíně, což vede k nesčetným sociálním, ekologickým, politickým a ekonomickým krizím, rostoucímu násilí a rostoucí lidské frustraci.

Sám člověk na základě svého způsobu myšlení přišel s touto fragmentací, která, jak se mu zdá, existuje autonomně a nezávisle na jeho vůli a přání. Fragmentace vede ke zvyku věřit, že obsah myšlenek člověka je spolehlivým odrazem světa takového, jaký je. Realita však představuje určitou integritu. Člověk dostává dílčí odpovědi na své neintegrální otázky, tedy část celku.

Jak může například člověk existovat, když nemá tělo? Co když existuje tělo, ale žádná duše? Jedno bez druhého nemůže existovat, respektive může, ale už to nebude člověk, ale mrtvola (pokud existuje tělo bez duše) nebo jemná hmota (duše v nepřítomnosti těla). Aby člověk mohl existovat, musí existovat tělo a duše v jednom celku. Pokud oslovujete pouze jednu stránku své osobnosti, připravujete se o možnost interakce s druhou stranou. Právě to vede ke zklamání, nemoci a neštěstí – jste v kontaktu s jednou věcí, zcela si neuvědomujete druhou stránku své podstaty.

Co se stane ve skutečnosti, závisí na tom, jak se na tuto realitu člověk dívá. Není to svět kolem vás, který je dobrý nebo špatný, ale způsob, jakým ho vidíte. Svět sám o sobě je holistický – ani dobrý, ani špatný. Má to, co se v něm děje. Jen vy můžete hodnotit, co se děje. Neštěstí a problémy jsou jen váš negativní postoj k tomu, co se děje, ačkoli pro svět jsou to prostě události, které mají svůj začátek a konec, podle toho, co člověk dělá.

Je jen na vás, abyste se rozhodli, zda svět rozdělíte na dvě poloviny, nebo se ho naučíte vnímat jako celek. Určité události se vám prostě stanou, jen jste obklopeni určitými objekty a entitami jako celkem. To vše je tak známé, typické, obyčejné jako štěstí, radost, zábava.

Co je synkretismus?

Synkretismus je pro čtenáře stránek internetového magazínu neobvyklý pojem, ale setkává se s ním téměř vždy a všude. Abyste pochopili jeho význam, měli byste zvážit, co znamená v každé jednotlivé oblasti:

1. V umění je synkretismus chápán jako splynutí obrazů v nový fenomén. Tyto oblasti jsou často nesrovnatelné. Jejich kombinace však dává nový fenomén. Například spojení dvou hudebních stylů – rapu a symfonické hudby – dává nový zvuk.
2. Synkretismus označuje sjednocení různých teorií, názorů a přesvědčení, které si mohou zpočátku odporovat. Vzniká tak nové učení, které odlišné myšlenky nezavrhuje, ale spojuje.
3. V náboženství je synkretismus chápán jako sloučení různých přesvědčení, učení a hnutí v jedno. Vždyť v podstatě všechna náboženství světa mluví o tomtéž, jen dávají určitým jevům různá jména.
4. V lingvistice synkretismus znamená sjednocení jazykových forem všech dob do jediného celku. V tomto případě se používají všechna pravidla, která by si neměla odporovat, ale doplňovat a posilovat.
5. V psychologii je synkretismus připisován především ranému růstu dítěte s ohledem na zvláštní typ jeho myšlení. Aniž by dítě ještě pochopilo význam slov a pojmů, vyvozuje určité závěry a kombinuje předměty, které by dospělého nikdy nenapadlo kombinovat. To vše je založeno na emoční nezralosti a nedostatku informací o světě kolem nás.
6. V kulturních studiích se synkretismus týká nedostatku rozdílů mezi různými kulturami.
7. Při studiu primitivního života a kultury se synkretismus týká sloučení hmotného, ​​duchovního, kulturního a přírodního do jediného celku.

V obecném chápání slova synkretismus znamená sjednocení objektů nebo jevů, které jsou samy o sobě samostatné a fungující. Lze o tom uvažovat na příkladu rodiny, kde jsou matka, otec a děti spojené a zároveň nezávislé struktury.

Rodinu tvoří rodiče (muž a žena) a jedno nebo více dětí. Jak víte, tito rodiče mají své vlastní rodiče, bratry a sestry a tito mají své vlastní rodiče, bratry a sestry atd. Výsledkem je určitý fungující jednotný systém, kde je každý člověk jeho součástí. A aby tento systém fungoval, tedy aby lidem poskytoval veškerou potřebnou psycho-emocionální a duševní rovnováhu, musí v něm být vždy přítomny všechny potřebné prvky. A zde vzniká jedinečný a zcela překvapivý jev, kdy účastníci, kteří se později zapojili do tohoto systému (často jsou takovými účastníky děti a jejich budoucí manželé), mají stejné vlastnosti a vlastnosti, jaké měli nejstarší účastníci (praprarodiče).

Živým příkladem, kde to lze pozorovat, jsou děti, které v sobě začínají rozvíjet vlastnosti rodičů, které nikdy neviděly ani nepoznaly. Takže například v rodině může chlapec úžasně projevit ty vlastnosti a charakterové rysy, které byly vlastní jeho otci, kterého neviděl. Matky jsou tímto fenoménem překvapeny, protože svým dětem nikdy neřekly, jací byli jejich otcové. Děti však ukazují, co se v celém rodinném systému ztratilo.

Jak tento mechanismus funguje? Bohužel není zcela pochopeno, jak děti začínají projevovat vlastnosti a schopnosti, které byly vlastní jejich rodičům nebo prarodičům, které nikdy neznaly. Existuje však několik verzí, jak tento proces probíhá.

Již výše bylo naznačeno, že systém integrální rodiny může fungovat pouze tehdy, když jsou všechny jeho části živé a fungují samy o sobě. Pokud tedy nějaká část zemře nebo opustí určitou rodinu, pak systém vyžaduje zaplnění prázdného místa. Tento úkol padá na bedra těch účastníků, kteří se do konkrétní rodiny připojí v pozdějším období – jsou to děti a jejich budoucí manželé. Všechny existující součásti systému, otevřeně či skrytě, začínají mladé generaci zprostředkovávat, jaké vlastnosti a schopnosti by v sobě měla rozvíjet.

Překladače samohlásek mohou být následující fráze: „Nedělejte to! Vypadáš jako tvůj otec," "Tvůj děda to taky říkal," "Tvoje sestra by z tebe měla radost!" atd. Často v tomto případě mluvíme o těch lidech, kteří opustili rodinu nebo jsou již mrtví. Nevyslovené přenašeče jsou jakékoli formy odměny a trestu, když děti úspěšně komunikují se svými rodiči a dalšími příbuznými. Protože k tomuto procesu dochází na podvědomé úrovni, lidé své chování ani nekontrolují, ale jednají automaticky, čímž dětem ukazují, co se od nich očekává a co je podporováno (to platí i pro ty vlastnosti a vlastnosti člověka, které jsou považovány za špatné). ve společnosti a nesprávné).

Systém vyžaduje ke svému fungování všechny své části, takže nutí každého účastníka procesu plnit svou roli. Důležitý je zde mechanismus, jak přesně si lidé vybírají partnery pro vytvoření budoucí rodiny. A funguje to velmi jednoduše: člověk si vybere podobného nebo přímo opačného partnera. Podobnost nebo opozice spočívá v psychologických a mentálních kvalitách, nikoli ve fyziologických. Proto, když někdo opustí rodinu, dítě převezme roli, kterou hrál jeho zesnulý rodič: druhý rodič (často matka) sama své dítě vyprovokuje k určitému chování, protože jedině tak bude její rodina fungovat. Pokud by se dítě nestalo jako jeho rodič, nenašlo by společnou řeč s druhým rodičem, který rozumí pouze postoji k sobě, který k němu zesnulý manžel projevil.

Jak vidíte, kompletní rodinný systém je stejně jednoduchý jako jedinečný. Pro její udržení nutí každého člena rodiny chovat se tak, aby k sobě určité lidi přitahoval nebo dětem vštěpoval specifické vlastnosti a charakterové vlastnosti, které doplní chybějící články v systému. Protože se to děje na podvědomé úrovni, lidé nemohou tento proces vždy ovládat, ale mohou pozorovat výsledky jeho činnosti.

Synkretismus ve filozofii

Synkretismus ve filozofii zahrnuje několik směrů a teorií různých nauk, ale nekombinuje tato přesvědčení. Jinými slovy, ke studiu světa se používají různé nauky, které však nejsou sjednoceny, nejsou vytvořeny v jeden celek, takže nevytvářejí mnoho vnitřních rozporů. Tím se liší od eklekticismu, který sjednocuje a vytváří jednotný celek. Všechna učení nadále existují odděleně v synkretismu a používají se k vysvětlení nějakého jevu.

Synkretismus umožňuje zjistit, jaký má člověk vztah k sobě, světu a svým činnostem. Protože se svět dělí na „dobré“ a „špatné“, „dobré“ a „zlé“, synkretismus považuje všechny tyto vztahy za obecný postoj člověka, což naznačuje, že každé dobro se může změnit ve špatné, stejně jako se může změnit každé špatné. do něčeho špatného, ​​pak je ta chvíle dobrá.

Synkretismus umožňuje odstranit mnohočetné rozpory, které v člověku vznikají v důsledku rozdělení světa a podřadného pohledu na něj.

Náboženský synkretismus

Jelikož každý člověk, který se považuje za věřícího, hájí své náboženství, staví se proti myšlence, že každé náboženství pochází z jiného náboženství, zatímco všechna náboženství mluví prakticky o tomtéž, jen jinými slovy. Náboženský synkretismus je viditelný pro člověka, který se nechce bránit různým hnutím a přesvědčením, ale všechny je vnímá jako schopné existovat a dokonce si ani neodporovat.

Sečteno a podtrženo

Synkretismus je sjednocování jednotlivých nezávislých směrů, nauk a předmětů bez jejich skutečného sjednocení, ale schopnosti dívat se na svět, jev či situaci jako celek. To nám umožňuje šířeji odpovědět na jakékoli otázky, které vyvstanou, když člověk něco přijímá a odmítá, nebo to nechce vidět.

V průběhu života se člověk často setkává s pojmem synkretismus, ale málokdo zná přesný význam tohoto slova. Synkretismus je široký pojem či dokonce fenomén, který představuje spojení více témat či oblastí v jeden celek. Nejlépe je určit přesný význam synkretismu ve vztahu ke konkrétní sféře a teprve pak se ukáže pravý význam tohoto slova.

Co je synkretismus?

Termín synkretismus se ve světě objevil již dávno a po dlouhé době se začal používat v různých sférách života.

Synkretismus ve filozofii

Mnoho filozofů v různých dobách tento koncept identifikovalo jako teorii, která umožňuje kombinovat několik pohybů a konceptů, ale nekombinuje je do jednoho celku. Přesněji řečeno, mezi několika koncepty filozofie lze rozlišit systém, ve kterém každý předpoklad nebo hypotéza zaujme své oprávněné místo ve formě seznamu nebo klasifikace. To je to, co odlišuje synkretismus od eklekticismu, ačkoli mnozí věří, že se jedná o stejné pojmy. Eklekticismus v podstatě nejen vytváří systém, ale také spojuje několik směrů filozofie do jediného celku.

Na rozdíl od eklekticismu umožňuje synkretismus spojovat teorie do jednoho systému, ale nespojovat je, protože to není nutné. Právě heterogenita principů nám umožňuje posuzovat každé z témat samostatně, i když jsou ve stejném systému.

První zřetelný projev tohoto fenoménu můžeme vidět v alexandrijské filozofii. Týká se to především Filóna z Judeje a dalších bystrých filozofů té doby, kteří se snažili sjednotit východní a řecký směr filozofie do jediného systému. Stejnou myšlenku zastávali zastánci gnosticismu.

V této době probíhá výzkum v oblasti náboženských hnutí, přesněji sjednocování vědeckého a náboženského poznání, které zahrnuje mystické, spiritualistické, okultní a další směry. Sjednocení mnoha náboženských a vědeckých hnutí do jednoho systému umožnilo vznik stovek nových esoterických hnutí v náboženství.

V některých náboženstvích a filozofických hnutích se synkretismus používá jako princip, který určuje vztah člověka k přírodě nebo okolnímu světu. Nejzajímavější je, že tento princip vylučuje rozdíly ve světě nebo jakoukoli logiku v dělení přírody a prostředí na dobro a zlo. Může se to zdát divné, ale právě kvůli tomu má mnoho náboženství přesvědčení o vlkodlačích fenoménech. To znamená, že zlo se může ukázat jako dobro, kámen může být totem, zatímco medvěd může být sourozenec.

Prostředí lze takto chápat pouze tehdy, pokud uvažujete podle inverzní logiky a nábožensky věříte výkladům některých náboženství.

Filozofické myšlení umožňuje lidem věřit, že některé předměty nebo části světa kolem nich mohou být něčím jiným. Právě tento druh myšlení umožňuje člověku zůstat rozumný. Člověk vlastně každý den mění princip jevů, se kterými se setkává v závislosti na svých zkušenostech, kultuře nebo složkách okolního světa. Zjednodušeně se tato vlastnost nazývá rethinking, ve filozofii je to však synkretismus, který nás nutí spojit více významů do jednoho systému a tím změnit pojetí určitého jevu.

Synkretismus je pro jedince charakteristický pro integraci s prostředím, sociálním, kulturním a filozofickým životem. Bez toho může nastat stav nepohodlí, kdy se zdá, že se nedá nic dělat, chybí tón, touha a touha po dalším životě. Psychologové považují tento stav za apatii, ale je docela možné s ním bojovat.

Proud synkretismu ve filozofii je velmi odlišný od toho náboženského. Náboženství je směsí různých přesvědčení ze všech koutů světa. Díky tomu můžete získat kulturní krédo, které klidně vstoupí do lidského světa kolem vás. Jedním z takových náboženství, které bylo vytvořeno s použitím tohoto významu, je šintoismus.

Ve skutečnosti je šintoismus spojnicí, která spojuje nejen normy a pravidla z různých náboženských nauk, ale přidává i charakteristiky antropologické a kosmologické povahy.

Stojí za zmínku, že synkretismus v náboženství je jedním z nejdiskutovanějších témat. To má dva důvody.

1. Spory o synkretismus v náboženství neutichají primárně díky tomu, že všechny víry obsahují pravidla a zákony z jiných náboženství. Vznikají tak mnohé spory, které jsou spojeny s hledáním prvního a hlavního náboženství.
2. Druhým důvodem sporu je „dvojí víra“. Může být náboženství postavené ze dvou vyznání považováno za pravdivé, nebo je to jednoduchý synonymní pojem?

Závěr

Je poměrně obtížné podat přesnou definici pojmu synkretismus, zvláště pokud mluvíme o obecné definici. Každá věda nebo náboženství dává synkretismu svůj vlastní význam, ale v jednom se shodují. Jedná se o spojení několika příkazů do jednoho systému. To znamená, že synkretismus je nové hnutí, vybudované ze dvou nebo více výroků, filozofických myšlenek, náboženství nebo jiných skutečností.

Od 16. stol (vznikem kazaňské diecéze) začala christianizace Mordovců, Mari, Udmurtů a Čuvašů, ale byla pomalá a obtížná, obyvatelstvo nadále uctívalo pohanská božstva a násilné zavedení pravoslaví vzbuzovalo jejich protest. V 17. stol Jen několik Mari bylo pokřtěno, ale většina z nich byla násilně pokřtěna v 18. století, a aby se vyhnuli návratu k tradiční víře, byli do míst jejich bydliště posláni zvláštní misionáři, včetně zástupců lidu. .

K přilákání místního obyvatelstva k pravoslaví byly pokřtěným poskytnuty určité výhody, pokud jde o placení daní, byli osvobozeni od odvodu, dostali oblečení a boty a peníze. Část obyvatelstva sváděná výhodami a dary se nechala pokřtít, ale jakmile kněží a vykonavatelé odjeli, novokřtěnci sňali kříže a dál se modlili ke svým bohům.

Ortodoxní kněží se také uchýlili k fyzickým opatřením vlivu na pohany: vřítili se do vesnice spolu s vojáky, zatýkali ty, kteří se nechtěli dát pokřtít, drželi je v okovech, bili, přivazovali k tyčím, křtili spoutané a pokřtěné. křížky na krku.

Islám se začal šířit a uchytit v oblasti Volhy, někteří Čuvašové a Mari přijali toto náboženství v 9.–12. století. Ortodoxní kazatelé se snažili převést muslimské obyvatelstvo na pravoslaví. V důsledku toho se obyvatelé celých vesnic, kteří přestoupili na pravoslaví, po nějaké době vraceli do mešit, účastnili se náboženských islámských svátků a dokonce vypalovali kostely.

Převést bývalé muslimy na křesťanství trvalo několik století; Používalo se nejen kázání, ale také fyzické míry vlivu a donucení a žhářství mešit nebylo neobvyklé.

Představitelé pravoslavné církve pronásledovali každodenní kontakty mezi ruskými pokřtěnými rolníky a nepokřtěnými Tatary a Mordoviany a prohlašovali je za hříšné. Nejprozíravější duchovní však navrhovali povzbudit sňatky Mordvinů, Mari, Čuvašů a dalších etnických skupin s Rusy, aby tak posílili proces konverze k pravoslaví. Zároveň bylo guvernérům doporučeno, aby nepovolovali smíšená manželství s muslimy – Tatary a Baškirci – ale zákazy byly často porušovány.

Navzdory nucenému křtu pokračovali například Mari v dodržování tradičních kultů a v polovině 19. stol. Jejich masové hnutí za návrat ke staré víře se rozvinulo a pokrylo mnoho provincií. Bylo zřejmé, že donucovací opatření nebyla dostatečně účinná při christianizaci národů Povolží. Poté začala činnost misionářů, jejímž jedním ze směrů bylo používání rodného jazyka místního obyvatelstva v církevní a misijní literatuře. V Kazani byla v roce 1867 otevřena misijní společnost „Bratrstvo sv. Gurije“ (Gurij je prvním misionářem v Povolží, 16. století) a pod vedením N. Ilminského, ředitele Kazaňských učitelů, vznikla komise Zahraniční seminář, začal překládat církevní literaturu pro Čuvaše, Mari, Udmurty, Tatary. Základní a další vzdělávací literatura byla vytvořena v jazycích národů regionu. Ale v budoucnu by měla být veškerá výuka vedena v ruštině a cizí jazyky by se měly ve školách používat, jak napsal ministr veřejného školství D. A. Tolstoj, „z nutnosti, jako nástroj pro počáteční školení a rozvoj cizinců. “, protože jinak budou národy trvat na své izolaci. Konečným cílem školního vzdělávání cizinců by podle ministra měla být jejich rusifikace; i když zapomenou na svou národnost, nebude na tom nic špatného. Pravda, proces rusifikace byl zpomalen malým počtem škol a gramotných lidí.

Pod vlivem křesťanství rozvíjely ugrofinské národy Povolží ortodoxně-pohanské synkretizované ideje, tzn. obyvatelstvo, sledující pohanské kulty, se zároveň hlásilo k pravoslaví. Při tradičních obětech se u Mari začaly objevovat ikony, kaple byly umístěny v blízkosti míst modlitby, Udmurti zvali kněze k modlitbě, tzn. Objevily se varianty pravoslaví, přizpůsobené místním podmínkám a vlastnostem národů.

Synkretismus víry je zvláště zřejmý u Mordovianů.

Křesťanští ortodoxní světci se mezi tímto lidem mísili s předkřesťanskými božstvy. Například božstvo hromu a deště Purginepaz bylo ztotožňováno s pravoslavným Eliášem prorokem. V chatrčích se objevovaly ikony a modlitby byly načasovány tak, aby se shodovaly s církevními nebo ruskými lidovými svátky, které absorbovaly prvky předkřesťanských rituálů. Jeden z hlavních pravoslavných svátků, Velikonoce (Inechi), tedy mordovští rolníci redukovali na připomínku předků a modlitby za blahobyt. V tento den chodili na hřbitov a zvali duchy svých předků do parní lázně, na kterou připravili teplou vodu a koště, kvas, v chatrčích ustlali postele a zapálili svíčky. V modlitbách prosili za hojnost v domě, za dobrou úrodu, za bezpečí a rozmnožení dobytka, za zdraví pro ně i lidi, tzn. o tomtéž, co bylo řečeno v apelech k pohanským božstvům.

Na pravoslavný den Petra (červenec) se konala modlitba ke cti svatého Petra. Na slavnosti obětovali býka, prosili bohy o tichý déšť, teplý vzduch, ochranu chleba před zimou a krupobitím, dobytek před dravými zvířaty atd. Jako při pohanských modlitbách jedli maso, pili kaši a modlili se na východ.

Na den svatých Flory a Laura (srpen) se slavil „koňský“ svátek, na kterém žádali živitelku Floru-Laurus, aby zachránila koně před zlem a zlem, zajistila úrodu atd. Pak se obrátili ke svým předkům se stejnou modlitbou a pak obědvali a pili medový kvas. Přišli také kněží, vzali pro ně připravené obětiny a odešli, a pak už šlo vše tak, jak bylo popsáno.

Jak vidíme, ruské pravoslaví se mezi různými národy lámalo svým vlastním způsobem a zahrnovalo předkřesťanskou víru. Současně obyvatelstvo také asimilovalo základní kánony křesťanství a dodržovalo církevní vybavení: modlitby před ikonami, křest dětí, nošení kříže, návštěva kostela atd.

Christianizaci regionu provázelo otevření škol, kde misionáři intenzivně vyučovali místní obyvatelstvo ruskému jazyku, ale vzdělávací práce postupovala extrémně pomalu. Ještě na přelomu 19.–20. pouze jedna z deseti Mari měla základní gramotnost. Nedostatek vědeckých poznatků kompenzovala mytologie. Zřejmě z tohoto důvodu jsou dnes Mari jedinými lidmi v Evropě, kteří si zachovali čistotu tradiční víry svých předků a nezřekli se svých starověkých bohů.

U Baškirů, Nogajů a Tatarů se uchytila ​​islámská víra, která do značné míry určovala povahu výchovy dětí.

Koncept náboženského synkretismu

Náboženský synkretismus je kombinací heterogenních nauk náboženské, antropologické nebo kosmologické povahy. Koncept náboženského synkretismu je podobný konceptu eklekticismu ve filozofii.

V religionistice je koncept náboženského synkretismu a hranice jeho aplikace kontroverzním tématem: existuje názor, že do určité míry jsou všechna náboženství synkretistická, protože v procesu svého vzniku a vývoje byla ovlivněna jinými náboženstvími. . Řešením je diferenciace v rámci konceptu podle různých kritérií a zohledněna míra synkretismu. Na otázku synonymie pojmů „náboženský synkretismus“ a „dvojí víra“ (kombinace hlavní víry a prvků jiných přesvědčení) existují různé názory.

V dnešní době může tento koncept získat negativní nebo pozitivní konotace v závislosti na vědecké a náboženské tradici. Náboženský synkretismus jako vnější, anorganické a umělé spojení podle pravoslavných teologů nemá jasný obrys duchovních základů nebo není spojen s obsahem zúčastněných fragmentů. V žurnalistice se termín „náboženský synkretismus“ někdy používá ve smyslu náboženské všežravosti.

Náboženský synkretismus by se měl odlišovat od náboženského pluralismu, který implikuje mírové soužití a/nebo rozdělení sfér vlivu mezi několik vyznání či náboženství bez jejich slučování.

Příběh

Náboženský synkretismus je obecný kulturní fenomén známý v celé historii náboženství: od primitivní éry až po moderní nová náboženská hnutí, projevující se v kombinaci heterogenních doktrinálních a kultovních pozic různých náboženských tradic, určujících základy dogmat.

Historicky byl náboženský synkretismus rozšířen v helénistická náboženství a ve státě Inků, kdy bylo na úrovni státní politiky podporováno začleňování bohů dobytých zemí do vlastního náboženského kultu. V raném středověku se rozšířil manicheismus, který následně ovlivnil středověké synkretické hereze.

V moderní a nedávné době se objevilo mnoho synkretických náboženství. Z nedávno vzniklých a rozšířených náboženských hnutí, která se vyznačují náboženským synkretismem:

Synkretická náboženská filozofie

V religionistice zahrnuje náboženský a filozofický synkretismus také mystické, okultní, spiritualistické a další koncepty, které se liší od tradičních náboženských hnutí. Tyto koncepty se vyznačují kombinací prvků různých náboženství spolu s mimovědeckými a vědeckými poznatky. Příklady nábožensko-filozofického synkretismu: alexandrijská filozofie, gnosticismus, teosofie včetně teosofie Blavatské, antroposofie Rudolfa Steinera, Agni jóga (neboli živá etika) Roerichů. Náboženská hnutí mohou vzniknout na základě synkretických náboženských a filozofických učení: například na základě teosofie Blavatské vzniklo přes 100 esoterických náboženských hnutí.

viz také

Napište recenzi na článek "Náboženský synkretismus"

Poznámky

1. Náboženský synkretismus / Encyklopedie sociologie, 2009
2. - článek z Encyklopedie Britannica
3. E. V. Beljajevová.
4. William H. Swatos, Peter Kvisto. Encyklopedie náboženství a společnosti. - Rowman Altamira, 1998. - 590 s.
5. Charles Stewart. Rosalind Shaw. Synkretismus – antisynkretismus: Politika náboženské syntézy. - Routledge, 1994. - 225 s.
6. / V. Vasilenko. Stručný náboženský a filozofický slovník, 1996
7. // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona: v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
8. William A. Dyrness, Veli-Matti Kärkkäinen. Globální teologický slovník. - InterVarsity Press, 2009.
9. Adam Cooper. Encyklopedie společenských věd. - Routledge, 2003. - 952 s.
10. Erwin Fahlbusch. Encyklopedie křesťanství. - Wm. B. Eerdmans Publishing, 2008. - 866 s.
11. Volker Küster. Přetvoření protestantismu v globálním kontextu. - LIT Verlag Münster, 2009. - 224 s.
12. Kolyvanov G.E.// Ortodoxní encyklopedie. Svazek XIV. - M.: Církevní a vědecké centrum "Pravoslavná encyklopedie", 2007. - S. 242-244. - 752 s - 39 000 výtisků. - ISBN 978-5-89572-024-0
13. Kuraev, A. V./ Jáhen Andrej Kuraev. - - Moskva: Griffin, 2008. - 477, s.; 22 cm ISBN 978-5-98862-046-4
14. A. N. Marková. Kulturologie: Dějiny světové kultury. - Wolters Kluwer Rusko, 2009. - 478 s.
15. - článek z Nové filozofické encyklopedie
16. Náboženská studia / Edited by A. Yu Grigorenko. - Petrohrad. : Peter, 2013. - 510 s.
17. James R. Lewis, Jesper Aagaard Petersen. Kontroverzní nová náboženství. - Oxford University Press, 2005. - 483 s.
18. V některých pramenech označované také jako filozofická mystika, okultní filozofie atd.
19. Povarnin S.I. // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona. - Petrohrad. , 1908-1913.
20. Trefilov V.A.(Kapitola XVII. // Základy religionistiky. / Ju. F. Borunkov, I. N. Jablokov aj.; Edited by I. N. Jablokov. - M.: Higher School, 1994. - 368 s. ISBN 5-06-002849-6
21. Zabiyako A.P. Náboženský synkretismus // Náboženská studia: encyklopedický slovník / A. P. Zabiyako, A. N. Krasnikov, E. S. Elbakyan. - M.: Akademický projekt, 2006.
22. Melton J.G. - článek z Encyklopedie Britannica

Literatura

• Bartsyts R. M. .
• Bukin A.G. .
• // Vasiliev L.S. Dějiny náboženství.
• Zelnitsky A.D.= Zpráva přečtená na setkání společnosti „Tradice Východu“ dne 13. března 2002 // Anthropology.ru.
• Kravčuk L.A. Synkretické náboženské učení: historie a modernita // Náboženská studia. - 2002. - č. 4. - s. 141-145.
• Eliade M.// Roztomilý anděl. - 2000. - Č. 3.

Úryvek charakterizující náboženský synkretismus

Pierre toho dne nemohl dlouho usnout; Chodil po místnosti sem a tam, teď se mračil, přemýšlel o něčem obtížném, náhle pokrčil rameny a otřásl se, nyní se šťastně usmíval.
Myslel na prince Andreje, na Natašu, na jejich lásku a buď žárlil na její minulost, pak jí vyčítal, a pak si to odpustil. Bylo už šest hodin ráno a on stále chodil po pokoji.
„No, co můžeme dělat? Pokud se bez toho neobejdete! Co dělat! Tak, tak to má být,“ řekl si a narychlo svlečený šel spát, šťastný a nadšený, ale bez pochyb a nerozhodností.
„Musíme, i když to může být podivné, bez ohledu na to, jak nemožné je toto štěstí, musíme udělat vše, abychom s ní mohli být manželé,“ řekl si.
Pierre před několika dny určil pátek jako den svého odjezdu do Petrohradu. Když se ve čtvrtek probudil, Savelich za ním přišel pro rozkazy ohledně balení věcí na cestu.
"A co Petrohrad?" Co je Petrohrad? Kdo je v Petrohradu? “ zeptal se mimoděk, i když sám pro sebe. "Ano, něco takového, kdysi dávno, ještě předtím, než se to stalo, jsem z nějakého důvodu plánoval jet do Petrohradu," vzpomněl si. - Z čeho? Půjdu, možná. Jak je milý a pozorný, jak si všechno pamatuje! - pomyslel si a podíval se na Savelichovu starou tvář. "A jaký příjemný úsměv!" - myslel.
- No, nechceš jít na svobodu, Savelichi? zeptal se Pierre.
- Proč potřebuji svobodu, Vaše Excelence? Žili jsme za pozdního hraběte, království nebeského, a nevidíme pod vámi žádnou zášť.
- No a co děti?
"A děti budou žít, Vaše Excelence: s takovými pány můžete žít."
- No, a co mí dědicové? - řekl Pierre. "Co když se ožením... Mohlo by se to stát," dodal s mimovolním úsměvem.
"A dovolím si hlásit: dobrý skutek, Vaše Excelence."
"Jak snadné to je," pomyslel si Pierre. "Neví, jak je to děsivé, jak je to nebezpečné." Příliš brzy nebo příliš pozdě... Děsivé!
- Jak si chcete objednat? Chtěl bys jít zítra? “ zeptal se Savelich.
- Ne; Trochu to odložím. Tak ti to řeknu. "Omluvte mě za potíže," řekl Pierre a při pohledu na Savelichův úsměv si pomyslel: "Jak divné však, že neví, že teď není žádný Petrohrad a že je především nutné, aby se o tom rozhodlo." . Pravděpodobně to však ví, ale jen předstírá. Mluv s ním? co si myslí? - pomyslel si Pierre. "Ne, někdy později."
U snídaně Pierre řekl princezně, že byl včera u princezny Maryy a našel tam - dovedete si představit koho? - Natalie Rostovová.
Princezna předstírala, že v této zprávě nevidí nic neobyčejnějšího než ve skutečnosti, že Pierre viděl Annu Semyonovnu.
- Znáte ji? zeptal se Pierre.
"Viděla jsem princeznu," odpověděla. "Slyšel jsem, že ji provdali za mladého Rostova." To by bylo pro Rostovy velmi dobré; Prý jsou úplně zničené.
- Ne, znáte Rostova?
"Tehdy jsem o tomto příběhu slyšela." Velice líto.
"Ne, nerozumí nebo to předstírá," pomyslel si Pierre. "Taky jí to bude lepší neříkat."
Princezna také připravila proviant na Pierreovu cestu.
„Jak jsou všichni laskaví,“ pomyslel si Pierre, „že teď, když už je to asi nemůže víc zajímat, dělají tohle všechno. A pro mě všechno; To je to úžasné."
Téhož dne přišel za Pierrem policejní náčelník s návrhem, aby poslal do Fazetové komory správce, aby převzal věci, které se nyní rozdávaly majitelům.
"Tohle taky," pomyslel si Pierre a díval se policejnímu šéfovi do tváře, "jaký milý, pohledný důstojník a jak laskavý!" Teď řeší takové maličkosti. Také říkají, že není čestný a využívá ho. Jaký nesmysl! Ale proč by toho neměl využít? Tak byl vychován. A dělají to všichni. A taková příjemná, laskavá tvář a úsměvy, které se na mě dívaly."
Pierre šel na večeři s princeznou Maryou.
Když projížděl ulicemi mezi vypálenými domy, byl ohromen krásou těchto ruin. Po spálených blocích se táhly, vzájemně se skrývaly, komíny domů a spadlé zdi, malebně připomínající Rýn a Koloseum. Taxikáři a jezdci, které jsme potkali, tesaři, kteří řezali sruby, obchodníci a prodavači, všichni s veselými, rozzářenými tvářemi, se podívali na Pierra a řekli, jako by: „Á, tady je! Uvidíme, co z toho vzejde."
Při vstupu do domu princezny Maryi byl Pierre plný pochybností o správnosti skutečnosti, že tu byl včera, viděl Natashu a mluvil s ní. „Možná jsem to vymyslel. Možná vejdu dovnitř a nikoho neuvidím." Než však stačil vstoupit do místnosti, celou svou bytostí, po okamžitém zbavení svobody, ucítil její přítomnost. Měla na sobě stejné černé šaty s jemnými sklady a stejný účes jako včera, ale byla úplně jiná. Kdyby byla taková včera, když vstoupil do místnosti, nemohl ji na okamžik nepoznat.
Byla stejná, jako ji znal téměř jako dítě a pak jako nevěstu prince Andreje. V očích se jí zračil veselý tázavý záblesk; na její tváři byl jemný a podivně hravý výraz.
Pierre měl večeři a seděl by tam celý večer; ale princezna Marya se chystala na celonoční hlídku a Pierre odešel s nimi.
Druhý den Pierre přijel brzy, povečeřel a seděl tam celý večer. Nehledě na to, že princezna Marya a Natasha byly s hostem zjevně spokojené; navzdory skutečnosti, že veškerý zájem o Pierreův život se nyní soustředil v tomto domě, k večeru si vše probrali a konverzace se neustále přesouvala od jednoho bezvýznamného tématu k druhému a byla často přerušována. Pierre zůstal toho večera vzhůru tak pozdě, že se princezna Marya a Natasha na sebe podívali a očividně čekali, jestli brzy odejde. Pierre to viděl a nemohl odejít. Cítil se těžký a trapný, ale seděl dál, protože nemohl vstát a odejít.
Princezna Marya, která nepředvídala konec, byla první, kdo vstal a stěžoval si na migrénu a začal se loučit.
– Takže zítra jedeš do Petrohradu? - řekl dobře.
"Ne, nejdu," řekl Pierre rychle, překvapeně a jako by uražen. - Ne, do Petrohradu? Zítra; Jen se neloučím. "Přijdu si pro zakázky," řekl a postavil se před princeznu Maryu, červenal se a neodcházel.
Natasha mu podala ruku a odešla. Princezna Marya, naopak, místo toho, aby odešla, klesla na židli a přísně a pečlivě se podívala na Pierra svým zářivým, hlubokým pohledem. Únava, kterou zjevně projevovala předtím, byla nyní úplně pryč. Zhluboka, dlouze se nadechla, jako by se připravovala na dlouhý rozhovor.
Všechny Pierreovy rozpaky a trapasy, když byla Natasha odstraněna, okamžitě zmizely a nahradila je vzrušená animace. Rychle přisunul židli velmi blízko k princezně Marye.
"Ano, to jsem ti chtěl říct," řekl a odpověděl na její pohled jako na slova. - Princezno, pomoz mi. Co bych měl dělat? Mohu doufat? Princezno, příteli, poslouchej mě. Vím vše. Vím, že jí nejsem hoden; Vím, že se o tom teď nedá mluvit. Ale já chci být její bratr. Ne, nechci... nemůžu...
Zastavil se a promnul si obličej a oči rukama.
"No, tady," pokračoval a zjevně se snažil mluvit souvisle. "Nevím, odkdy ji miluji." Ale celý život miluji jen ji, jedinou a miluji ji tak moc, že ​​si život bez ní nedovedu představit. Teď se neodvažuji požádat o její ruku; ale pomyšlení, že by možná mohla být moje a že bych tuhle příležitost... příležitost... propásl, je hrozná. Řekni mi, můžu mít naději? Řekni mi, co mám dělat? "Drahá princezno," řekl poté, co chvíli mlčel a dotkl se její ruky, protože neodpověděla.
"Přemýšlím o tom, co jsi mi řekl," odpověděla princezna Marya. - Řeknu ti co. Máš pravdu, co jí teď mám říct o lásce... - Princezna se zastavila. Chtěla říct: teď je nemožné s ní mluvit o lásce; ale přestala, protože už třetí den z Natašiny náhlé změny viděla, že nejen že by se Natasha neurazila, kdyby jí Pierre vyjádřil svou lásku, ale že to bylo vše, co chtěla.

συγκρητισμός a znamená spojení, sjednocení.

Pojem „náboženský synkretismus“ se používá ve vztahu k různým formám náboženského života, v jejichž kontextu má různé sémantické odstíny. Termín „synkretismus“ poprvé použil starověký řecký historik Plutarch, aby charakterizoval chování Kréťanů při smiřování rozdílů v období rostoucího vnějšího nebezpečí. Ve vztahu k archaickému náboženství náboženský synkretismus znamená slabou diferenciaci náboženského vědomí a kultovních praktik, jejich splynutí s dalšími aspekty duchovního a praktického života člověka – prací, sociální strukturou apod. V rané fázi dějin se náboženský světonázor byl slabě rozpitvaná celistvost magických, animistických, teistických a jiných myšlenek, která zahrnovala také základy etických, estetických, právních, vědeckých konceptů a praktických znalostí. Archaická náboženská praxe kombinovala magické manipulace a základy vizuální, taneční, hudební a verbální kreativity. Složky této ideologické a kultovní synkretické celistvosti dostávají v průběhu svého vývoje kvalitativní jistotu a jsou alokovány pro další existenci buď jako součást jasně strukturovaného náboženského systému (například ve formě teologie, démonologie, antropologie), nebo jako samostatné kulturní fenomény. (například ve formě etiky, práva, divadelního umění atd.). Mimo náboženský archaismus náboženský synkretismus znamená spojení nábožensky cizích prvků do jedné celistvosti. Takové spojení – synkretizace – je typickým procesem vývoje téměř všech náboženství, která se v průběhu evoluce integrovala do svých původních obsahových idejí a prvků rituálů, vypůjčených z koexistujících přesvědčení a kultů. Ve starověkém světě byl náboženský synkretismus charakteristický zejména např. pro náboženství Římanů, v jehož rámci byla synkretizace (začlenění jiných etnických bohů do římského panteonu apod. praxe) součástí oficiální náboženské politiky. Ačkoli monoteistická náboženství usilovala o dodržování dogmat a kultu v čistém stavu, ani judaismus, ani křesťanství, ani islám se ani ve fázi formování nevyhýbaly začlenění nábožensky cizích jevů do své kompozice. Celá následující historie těchto náboženství byla spojena s bojem dvou protichůdných tendencí – vypůjčováním si cizích náboženských prvků a pokusy se od nich osvobodit. V Rusku byl náboženský synkretismus především důsledkem interakce mezi pravoslavím a starověkým náboženstvím Slovanů. Samotné ruské pravoslaví jako unikát etno-náboženský typu – je z velké části výsledkem náboženského synkretismu. Na Rusi probíhala christianizace po staletí ve znamení zachování prvků lidové (pohanské) víry, kultů a tradic. Tak byly Perunovy schopnosti přeneseny lidovým vědomím na proroka Eliáše, s nímž se obraz Ilyi Muromets následně spojil; ženské božstvo Makosh se začalo nazývat sv. Paraskeva při zachování svého poslání; zázračné ikony nahradily místní bohy patronů. Některé lidové slavnosti v Rusku byly přejmenovány křesťanským způsobem a zachovaly si stejný význam: „medové lázně“ (svěcení medu a obilovin) zůstaly zachovány ve svém původním významu. „Jablko Spasitel“ při zachování rituálu svěcení jablek, symbolizujícího proměnu přírody, byl překryt křesťanským obrazem „Proměny Bohočlověka“. Svátek „Ochrany Panny Marie“ nahradil „Ochrana Boha Kryshen“ slavený v tento den (1. října starého stylu) v Rusku (dívky zpívaly: „Kryshen, Kryshen, zakryjte zemi sněhem, a já s ženichem!“). Význam tohoto svátku je spojen s myšlenkou nebeské ochrany celé ruské země. Slovanská oslava zimního slunovratu Maslenitsa se dochovala také bez křesťanského výkladu (s chůzí mumrajů a symboly boha slunce).

V sovětském a postsovětském období jsou nové formy náboženského synkretismu spojeny buď s touhou tradičních náboženství přizpůsobit se moderní sociokulturní realitě, nebo s touhou nových náboženství udržet si svůj vliv na úkor starověkých tradic. Ruská pravoslavná církev tak byla nucena souhlasit s oslavou Nového roku, přestože připadá na Boží půst. V souvislosti se zákazem plošného slavení Velikonoc došlo k oživení předkřesťanského lidového zvyku „radování se“ spolu s předky u hrobů příbuzných, což pravoslavná církev kategoricky zakázala (jako „kompromis ” začala církev slavit 9. den po Velikonocích zvláštní svátek s pohanským názvem „Radonitsa“.

V pozdější fázi dějin, v 19. a 20. století, se objevily náboženské systémy, pro které byl náboženský synkretismus základním principem. Patří mezi ně například baháismus, kaodaismus, v jehož rámci náboženský synkretismus působí jako prostředek k překonání mezináboženská nesouhlas a směřování k univerzálnímu náboženství.

Prameny:

1. Kravčuk L.A . Synkretické náboženské učení: historie a modernita // Náboženská studia. - 2002. - č. 4. - S. 141-145.
2. Pocheptsov S.S. Ph.D. Docent, Katedra filozofie a teologie, Národní výzkumná univerzita „BelSU“ Rusko, Belgorod, „Ekonomika a společnost“ č. 4(13) 2014.
3. Eliade M. Historie víry a náboženských idejí: od Gautamy Buddhy k triumfu křesťanství. M., 2008. 512 s.