Joseph Brodsky je básník postkatastrofické zkušenosti. Patří ke spisovatelům, kteří stejně jako Ital Primo Levi nepřijali radikalismus T. Adorna a hájili význam poezie právě „po Osvětimi a Gulagu“. Ale poezie zvláštní kvality. Obsah Brodského reakce na výzvy politického zla 20. století je diskutován v Nobelově projevu a lze jej zredukovat na dvě hlavní ustanovení. Prvním je ochrana reality jednotlivce, individuality s její jedinečností a originalitou v podmínkách totalitní ideologie, která ctí jednotlivce (vzpomeňme Majakovského) jako „nulu“, nikoli „jedničku“. Přitom poezie, umění a kultura (a nikoli prostá gramotnost) byly chápány a přijímány právě jako exponenty osobní zkušenosti: „Jednou z předností literatury je, že pomáhá člověku ujasnit si dobu své existence, odlišit se od davu obou předchůdců i jejich vlastního druhu, aby se vyhnuli tautologii, tedy osudu jinak známému pod čestným jménem „oběť dějin“. Druhý postoj souvisí s prvním a spočívá v potřebě „obnovit kontinuitu kultury“, zejména těch forem, které vyjadřovaly „lidskou důstojnost“. Dá se říci, že význam literatury jako výrazu individuální zkušenosti se přes všechny ideologické a politické fejky stává hlavním tématem přednášky, kde je vytěsnění literatury do sféry čtenářské menšiny prohlášeno za jeden ze zločinů proti muž.

Zároveň je v dílech Josepha Brodského mnoho řádků, které způsobují dezinterpretace, obvinění z chladu, racionality, nepatriotismu a nelásky k pravoslaví se staly téměř běžnými. Patří mezi ně fragment básně „Representation“, napsané v roce 1986:

Někdo ortodoxní přijde a říká: „Teď to mám já.
Mám v duši Ohnivého ptáka a touhu po panovníkovi.
Igor se brzy vrátí, aby si užil Yaroslavnu.
Nech mě pokřižovat se, jinak tě praštím do obličeje.
Horší než poškození a deprivace – západní myšlenky jsou infekce.
Zpívejte, harmoniku, přehlušujte saxofon – ďábel jazzu“
A líbají obraz
S výkřikem odřezané oběti...

Jak uvádí Lev Losev, tento fragment byl Brodského reakcí na dopis „Skupiny ortodoxních křesťanů ze SSSR“, publikovaný v časopise „Continent“ pod názvem „Sellers of Christ“, a byl to naopak reakcí na Brodského řádky z básně „Páté výročí“: „Neměl jsem rád vidláky, nelíbal jsem ikony...“ Losev komentuje hlavní obrazy sloky z „Presentace“ jako „karikaturu nově obrácených fanatiků, kteří nahrazují víru rituálem, národní arogancí a xenofobií“.

Tyto řádky jsou, stejně jako báseň jako celek, jedním z nejobtížněji přeložitelných Brodského textů, obklopeny aurou nepochopení nejen v cizojazyčném prostředí. Moderní badatel, klasifikující Brodského spolu s G. Ivanovem jako „metafyzika zoufalství“, tedy interpretuje řádky jako projev „necitlivosti k dějinám své vlasti“ a „neznalost nejhlubší duchovní kultury od otců“. církve k ruskému náboženskému obrození“.

Podle našeho názoru je vše přesně naopak: fragment básně, který je textem se zvýšenou sémantickou hustotou, je jak hluboce křesťanským duchem, tak poetickým vhledem na vážné teologické úrovni a prorockým textem (vzpomeňte si, jak Brodsky ocenil básníkova intuice a prorocký dar) . Fragment nás zároveň odkazuje na četné umělecké a filozofické texty 19. a 20. století a buduje kontinuitu kulturní zkušenosti, o níž básník hovořil ve svém Nobelově projevu.

Pokusme se pochopit, jaký jev, jaká realita se stává předmětem obrazu. Všeobecně se uznává, že tento prvomájový průvod je jakousi fantasmagorií. T. Campbell ve svém komentáři odděluje dva významy slova „reprezentace“, ale ve skutečnosti se prolínají, oba se hrají a interagují: báseň nám dává představu o sovětské realitě a politické realitě jako druhu divadelního představení, hraného prázdnotou a postavami prázdnoty. Představení začíná zničením lidské tváře a vytěsněním skutečné lidské reality: „znak výslechu místo těla“, „místo mozku čárka“. A již na začátku básně vzniká sémantická hra se slovy „osoba“, „občan“, „zástupce obyvatelstva“. Toto je svět podlidí a podosobností, kde je člověk nakonec redukován na držitele certifikátu („občan, který si vytahuje kalhoty“) nebo „zástupce populace“. Už v prvních řádcích básně bude konstatována podlidská povaha zobrazovaného světa: „Předseda Rady lidových komisařů, Lidového komisariátu školství, Ministerstva zahraničních věcí!“ Toto je svět, kde neexistují žádná jména, a tudíž ani jedinečné osobnosti. Existují pouze náznaky pozic, které zjevně může obsadit kdokoli, bez ohledu na jeho osobní kvality. Je to skoro jako Významná osoba v Gogolově „Kabátu“, mimochodem také beze jména, nebo úřednické sako v „Mistr a Margarita“ M. Bulgakova.

Právě v této souvislosti se objevuje „někdo pravoslavný“, který pronáší svůj monolog, v němž odhaluje svůj nárok na prvenství, „touhu po panovníkovi“, agresi vůči lidem jiného smýšlení (zřejmě nevěřící) a nenávist k Západu. myšlení. Samotné pojmenování hrdiny „někdo pravoslavný“ vyžaduje komentář, kde slovo „pravoslavný“ je přídavné jméno a podstatné jméno stále není slovo „křesťan“, ale neurčité osobní zájmeno „někdo“. Z hlediska křesťanství (s tím budou souhlasit představitelé všech vyznání a denominací) nemůže být pravý věřící „někdo“, je to vždy „kdo“. Skutečně pravoslavná osoba si navíc nemůže nárokovat prvenství, spojenectví s pozemskou mocí, zvláště s takovou nelidskou, jak je vyobrazena v básni.

A zároveň je Brodsky se svým hlubokým smyslem pro jazyk, který podle jeho názoru odlišuje skutečného básníka, velmi přesný: „někdo pravoslavný“. Co je to za postavu? Podle našeho názoru Brodsky, který takovou postavu zařazuje do galerie podlidí a nelidí, patří mezi ty, kdo následují výzvu evangelia rozlišovat duchy, být bdělí a střízliví (Matouš 24:4–8), aby odlišili skutečné od padělky. V takové postavě vidí spíše podvodníka a svůdníka než skutečného křesťana.

Obraz „určitého pravoslavného“ lze chápat také jako jeden z apokalyptických symbolů. Tato „postava“ dostává příležitost inkarnovat se, „vstoupit“ do sociální reality právě v kontextu ztráty pocitu autenticity. V tomto ohledu si připomínáme prorocké knihy Izajáše: „Běda těm, kdo nazývají zlo dobrem a dobro zlem, kdo kladou tmu za světlo a světlo za tmu, kdo klade hořké za sladké a sladké za hořké! (Iz 5,20).

Možná, že Brodskij skutečně neznal patristickou tradici, ale je taková znalost vždy nezbytná? Copak nevidíme, jak často se takové „vědění“ mění v napomínání? Není mnohem důležitější přesnost intuice a uhodnutí významu? Například v patristické literatuře jsou časté výroky o hrdém muži, který se vyznačuje „vysokým hlasem, hrdou řečí, tvrdohlavou a hořkou odpovědí, hrdou a hbitou chůzí a nekontrolovatelnou upovídaností“. Brodsky má k tomuto chápání blízko.

Ruská literatura a filozofie zná své obrazy podvodníků, falešných proroků a různých druhů antikristů. Zejména jeden ze zdrojů „určitého pravoslavného“ lze nazvat „Tři rozhovory o válce, pokroku a konci světových dějin“ od V.S. Solovjová. Jeden z účastníků rozhovoru, pan Z, mluví o konci světových dějin takto: „Není pochyb o tom, že ono antikřesťanství, které podle biblického pohledu - jak Starého, tak Nového zákona - označuje poslední akt historické tragédie, že to nebude prostá nevěra, popření křesťanství, materialismu a podobně, a že to bude náboženské podvod, když si Kristovo jméno přivlastňují takové síly v lidstvu, které jsou ve skutečnosti a ve své podstatě cizí a přímo nepřátelské Kristu a Jeho Duchu.“

Mezi nejvýznamnější literární zdroje Brodského obrazu patří román F. M. Dostojevského „Démoni“ a zejména projekt nihilisty Petruše Verchovenského učinit z duchovně mrtvého Stavrogina s jeho „kamennou maskou místo obličeje“ náboženského vůdce ruského lidu, buď Ivana Careviče (tady přichází Pták Ohnivák od?), nebo ruská obdoba římského velekněze: "Papež bude na Západě a my budeme mít tebe!"

Budujeme-li kontinuitu obrazů Brodského básně s démonologií ruské literatury, nelze si nevzpomenout na „něčí stín bez tváře a jména“ blikající na karnevalu mumrajů z roku 1913 v „Básni bez hrdiny“ A. Achmatovové. Stejná nejistota, nedostatek tváře a jména, chaos, zmatek.

Sloka z Brodského básně „Presentace“ nás odkazuje k západoevropským a americkým filozofickým textům 20. století a dokazuje básníkovu loajalitu k univerzální vnímavosti a univerzálnímu charakteru vrcholů ruské kultury. První filozofickou asociací, která v souvislosti s tímto obrazem vyvstává, je M. Heideggerův Das Man, koncept představený filozofem v „Bytí a čas“ (1927) a znamenající neautenticitu, anonymitu, beztvářnost, osobu, která se chce stát jako všichni ostatní. a přestává být sám sebou.

Brodského intuice také odhaluje blízkost myšlenkám Heideggerovy studentky Hannah Arendtové, která ve své knize „O násilí“ napsala: „Ve vojenské i revoluční akci je mizející hodnotou individualismus; zapojení do skupiny je požadavkem podniknout nějakou akci, která přeruší jeho vazby se slušnou společností.“

Arendtová také vede pozoruhodné diskuse o obrazu vyděděnce, který vytvořili židovští básníci a spisovatelé (od Schlemiela Heinricha Heineho po Kafkova „muže dobré vůle“). Tento obraz obsahuje „novou myšlenku člověka“ – „člověka jako autokrata v království ducha“, tvořící „skrytou tradici“ evropské kultury. V důsledku toho dochází ke změně: „Shlemielem se již nestávají vyděděnci, kterými společnost pohrdá, ale ti, kteří žijí v pevné hierarchii. Protože to, čím je příroda štědře obdařila, vyměnili za modly veřejných statků.“ Není Brodsky se svou nechutí k různým druhům skupinové komunity a identity, který se nazýval „korespondentským křesťanem“, jedním z následovníků této skryté tradice? A zajímavou paralelu k postavení korespondenčního křesťana a kritice padělaného křesťanství lze vidět v básni Nauma Korzhavina „Poslední pohan“. Dopis od 6. století do 20.“ s kritikou zjednodušených „očištěných pravd“ a vědomím své větší blízkosti ke Kristu.

Když už mluvíme o západoevropských paralelách, nelze zapomenout na jednu z Brodského oblíbených knih – „Otevřená společnost a její nepřátelé“ od K. Poppera a na kritiku totalitních tendencí v evropské filozofii, počínaje Platonovým „nejlepším státem“, který byl ve skutečnosti rekonstrukce „starověkých forem kmenového života“, s výjimkou literatury a poezie. A sny „jakéhosi pravoslavného“ v Brodském jsou důrazně archaické: „ohnivý pták“, „touha po panovníkovi“, „brzy se Igor vrátí...“.

Hlubokým obsahem fragmentu Brodského básně, který nás zajímá, je tedy obnovení myšlenky skutečné osobnosti v podmínkách ideokracie, politického zla a jím generovaného masového vědomí s pohrdáním uměním. Nitě se táhnou od básně „Výkon“ až po básníkovu esej Méně než jedna(„Méně než jeden“): „Byl jednou jeden chlapec. Žil v nejnespravedlivější zemi na světě. Vládli jí tvorové, kteří by podle všech lidských měřítek měli být považováni za degeneráty. Což se však nestalo."

Tento obsah však stále není každému zřejmý. A zdá se nám, že pointa vůbec není ve složitosti Brodského poetického jazyka. Takže například Vyach. Iv. Ivanov ve své publicistice během první světové války varoval před nebezpečím vyčerpání ontologického smyslu jedince, „duchovní depersonalizace“. Příčinu zvláštní hluchoty Brodského „poselství“ o realitě jednotlivce lze také přičíst absenci teologie kultury v Rusku. Něco blízkého takové teologii najdeme v rozsudcích Sergeje Fudela a otce Alexandra Schmemanna, ale vyjadřovaly se v prostoru okrajových žánrů (dopis, deník). Nebyla příležitost k široké diskusi o těchto myšlenkách. Konkrétně Sergej Fudel napsal: „Některá zjevení božské pravdy lze poslat člověku v umění. Navíc musíme upřímně přiznat, že díky velkému ochuzení náboženského života jsou slova a umělecké obrazy některých spisovatelů - no, řekněme, Tyutchev, Lermontov, Leskov. Pasternak nebo Exupery, jak to bylo, kompenzují toto ochuzení.“

Slavná Brodského báseň a sloka o „jistém pravoslavném muži“ dýchají tak pravdivými slovy a skutečnou teologií. Totalitní ideologie se snažily zničit a potlačit osobnost, ale to, jak ukazuje nezávislá ruská literatura, je nemožné: skutečná osobnost, její slovo a kultura jsou zvláštní realitou, která jde do nekonečna. Naším úkolem je tyto texty adekvátně číst, aby se takové čtení stalo životní událostí a abychom se zejména jednoho dne neprobudili do strašné reality „Moskva-2042“ od V. Voinoviče pod vedením nějakého otce Zvezdonyho, další inkarnace „určitého pravoslavného“ .

Literatura

1. Dell'Asta A. V boji za realitu. Kyjev: DUCH I LITERA, 2012.

2. Losev L. Josef Brodský. Zkušenosti s literární biografií. M.: Mladá garda, 2011.

3. Campbell T. Potíže s překladem básně Josepha Brodského „Presentation“ z ruštiny do angličtiny // [Elektronický zdroj.] URL: http://www.vavilon.ru/metatext/mj53/campbell3.html(datum přístupu: 24.05.2015).

4. Zakurenko A. Návrat ke smyslu. Staré a nové obrazy v kultuře: zážitek z hloubkového čtení. M.: Nakladatelství BBI, 2014.

] [ 52a ]

"Náhoda, být nevyhnutelná,
prospívá veškeré práci.
Vedu život, který vedu
Jsem vděčný bývalým sněhovým bílkům
listy papíru složené do dudu.“
Josef Brodský.

Josef Brodský Výkon Michail Nikolaev Předseda Rady lidových komisařů, Lidového komisaře pro vzdělávání, Ministerstvo zahraničních věcí! Podívejte se - mraky, nafouklé jako vata z neskromné ​​prohlubně, bezdůvodně se množící, ulpívají na architektuře. "". Toto je kočka, toto je myš.

Zdroj: http://forum.referat.ru/cgi-bin/Printpage.cgi?board=literature&num=1068314153

Neexistuje žádná síla, která by zastavila tok vzpomínek!

Joseph Brodsky, zmíněný v minulém článku, učil na Mt.Holyoke College v Massachusetts na jaře 1995, byl jsem jedním z jeho posledních dvaceti studentů, pak zemřel. Když čtu v časopise Arion memoáry jako „Moje tři setkání s I. Brodským“, chce se mi brečet. Brodského tragédie spočívá v tom, že bez ohledu na to, jak moc se snažil vyhnout se bažině emigrace, musel se do ní čas od času ponořit. Teta přichází na přednášku, na konci blábolí angličtinou s přízvukem: „Josephe, jsem tady, abych ti poděkovala za všechnu tu krásnou poezii, kterou píšeš, tvé verše mě okouzlují, povznášejí mě vysoko, oh, tak vysoko, výš než slunce, je to tak neuvěřitelné,“ otočí se a řekne: „Goo-gu-gu-gu.“

Emigranti v něm hledali ikonu na zdi (Génius, Žid a on a odešel ze země, kde se kaše neuvaří). Jednoho dne, až opadne vzrušení kolem jeho jména, zemře Losev, zemře Kushner, zemře Basmanova, zemře Bobyšev, zemře Rein a Naiman, zemře jeho syn Andrej, nebude ostuda zveřejnit punkové vzpomínky nás - Brodského studentů. Bude to stažení, bude to kolaps, bude to útes, bude to strmý průšvih. Budeme šedovlasí, pomůžeme masám plněji porozumět tomuto velkému básníkovi. Na závěr bych rád publikoval Brodského básně, které nebyly zahrnuty do osmisvazkového vydání Puškinova domu a je nepravděpodobné, že by se někde v blízké budoucnosti objevily, protože jsou věnovány vztahům mezi Ukrajinou a Ruskem.
K nezávislosti Ukrajiny Vážený Karle XII., bitva u Poltavy, díky bohu, byla ztracena. Jak řekl pohřební, Čas ukáže „Kuzkovu matku“, ruiny, Kost posmrtné radosti s příchutí Ukrajiny. To není zelený - viditelný, strávený izotopem, Žovto-blakytny Lenin nad Konotopem, ušitý z plátna, víš, Kanada má v zásobě. I když tam žádný kříž není, Ukrajinci ho nepotřebují. Hořká veš karbovanets, semena v plné zhmena. Není na nás, Katsapových, abychom je obviňovali ze zrady. Sami žili pod obrazy sedmdesát let v Rjazani s mastnýma očima jako trestanci. Řekněme jim, se zvonící matkou, striktně označující pauzy: Dobrý odjezd vám, hřebeny a ručník. Jdi od nás v županu, nemluvě v uniformě, Na adresu se třemi písmeny, do stran se čtyřmi písmeny. Teď ať vás Hans a Poláci v chýrovém sboru postaví na čtyři kostky, vy parchanti. Je to jako lézt do oprátky, takže si společně vybrat polévku z houští a kousat kuře jen z boršče je sladší. Sbohem, hřebeny, žijte spolu – to stačí! Plivni na Dněpr, možná se vrátí. Hrdě s námi pohrdal, jako bychom byli přecpaní zuby, rozervanými koutky a odvěkou zášť. Nepamatuj si svůj chléb, nebe, nám, dusíš se koláčem, dlouho ho nepotřebuješ. Nemá smysl kazit krev, trhat šaty na hrudi, Je konec, víš, lásko, protože mezi tím bylo. Nemá smysl šťourat se v utržených kořenech. Země, půda, černá půda s podzemím tě zrodila, Zcela si stáhněte svá práva, šijte nám tu či onu věc. Tato země vám, Kaluni, nedá pokoj. Ach, levada, step, králja, bashtan, knedlíky, myslím, že ztratili víc - víc lidí než peněz. Nějak to přežijeme. A co se týče slzy z oka, o tom žádná vyhláška není, počkejte na jindy. S Bohem, orly a kozáky, hejtmany, strážemi, Jen když ti přijde zemřít, tyrani, Budeš sípat, škrábat na okraji matrace, Čáry od Alexandra, a ne nesmysly Tarase Zdroj: http:// imperium.lenin.ru/LJ /fenya/memories/index1.html#_10841063.html

Joseph Brodsky: geometrie poetického světa

Tento text má dlouhou a doufám, že ještě nedokončenou historii. Napsala to dívka používající online přezdívku jako kurzová práce o kultuře řeči – to vysvětluje některé rysy textu. Poté mi to dívka poslala jako odpověď na nabídku k přečtení její práce (chtěla, aby její práce byla přečtena. Co je nejasné?) Nabídl jsem, že text proberu v seminárním režimu (s čímž souhlasila), ale nejprve se zeptal odpovědět na několik technických otázek k textu. Bylo to v září. Od té doby jsem nedostal žádnou odpověď, a proto jsem se rozhodl text zveřejnit tak, jak je, pouze jsem odstranil úvod - opravdu, pokud si přečtete 1 úvod ke kurzu, přečtete je všechny. Možnost diskuse není uzavřena; Doufám, že se objeví i autor díla.

§1. Místo poezie Josepha Brodského v básnické tradici

Poezie 20. a 70. let se vyvíjela v duchu modernismu a avantgardy. Lze rozlišit tři hlavní linie. První pochází z akmeismu, relativně vzato, petrohradské linie (dědící zkušenosti Achmatova, Mandelštama, Anenského). Druhá pochází z futurismu – moskevská linie (Chlebnikov, Majakovskij, Pasternak). Třetí je linie selské poezie.
V literatuře emigrace výrazně převažovala linie Acmeist, Petrohrad. V Sovětském svazu byl pohyb literatury stále více určován teorií a praxí „stranictví“.
Básníkovo místo v ruské kultuře určovala především jeho příslušnost k té či oné generaci. To platilo zejména za vlády Stalina.
Poetické dědictví této doby je stranické, tendenční a jednotné.
Postoj k poezii a moci se dramaticky změnil u generace, která vstoupila do literatury v 60. letech. Rozešla se s myšlenkou, že poezie by měla sloužit – jakkoli – a vrátila se k jejímu chápání jako soběstačné hodnotě.
Nové básnické myšlení nejplněji vyjádřil Joseph Brodsky, který se stal hlasem generace.

Pokračovatel Achmatovovy tradice se stal tvůrcem své nové poetické říše, odrážející okolní realitu z nové perspektivy.

§2. Kreativní a životní cesta

Záhy, v roce 1963, byl třiadvacetiletý básník prohlášen za parazita, v následujícím roce byl přes přímluvu statečných lidí zatčen, postaven před soud a odsouzen k vyhnanství. Po nové vlně protestů v roce 1965 byl Brodsky vrácen do Leningradu. V roce 1972 byl vypovězen ze SSSR. Joseph Brodsky našel v USA uznání, respekt a přátelské prostředí pro práci.
V roce 1987 získal Nobelovu cenu za literaturu. Do této doby vyšly v jeho vlasti pouze čtyři jeho básně.

§3. Konstrukce geometrického modelu

§3.1
Poezie Josepha Brodského je jedinečným výsledkem bolestného hledání nového básnického jazyka, nové básnické formy, nového Slova.
Jeho dílo se nepodobá ničemu jinému, ale zároveň vstupuje do čtenářova vnímání organicky, jako něco vždy známého (možná jakési oživení genetické matky).
Literatura je dočasné umění (podle Lessinga), Brodsky ji dělá prostorovou, realizovanou v postavách a tělech.
„Začíná literaturu znovu, na místě, které je děsivé svou prázdnotou“.
Brodsky, nad hlavou tendenční poezie 19. a 20. století, přijal a ztělesnil myšlenku soběstačné poezie.
Obrací se ke světové básnické zkušenosti, volí pro sebe tvorbu nové poezie, nové impérium.
Básník začíná pátrání po základních principech své básnické kreativity řádkem své první básně. Jeho světem se stávají dva extrémy – jazyk a matematika.
§ 3.2
Analýza Brodského básní ukazuje, jak počínaje apelem na antiku, mimo politiku, vytváří přelidněný hmotný svět, svůj vlastní čas a prostor.
Tento svět se později, vyjádřený ve zvláštních geometrických konstrukcích, stává vnitřním světem básníka.
Brodsky hledá v okolním světě něco, co by se stalo základem pro jeho vlastní impérium, „zahlcuje“ své básně skutečnými věcmi. Objevují se dlouhé syntaktické konstrukce charakteristické pro Brodského básnickou řeč, plynoucí přes hranice linií a strof. Brodsky přijímá, že člověk nežije v zemi, ale v jazyce, povyšuje jazyk do kategorie duchovních hodnot. Básník ztělesňuje „diktát jazyka“ a obrací se ke geometrii.
V průběhu celého chronologického období, které zahrnuje roky 1966-1976, se geometrické obrazy v básních Josepha Brodského vyvíjely od složitých k jednoduchým (podle kvantitativních kritérií).
3.2.1. Básně roku 1966 se pro nás staly východiskem. Ale studium básnických textů potvrdilo naši domněnku o evolučním vývoji geometrických obrazů. Tyto básně poskytují jasnou vizi reality, která není lámána prizmatem subjektivního vnímání. Ze všech pojmů, které nás zajímají, se pouze „prostor“ objevuje dvakrát (1.8, 1.23) a pak v obecně přijímaném chápání místa. Rok 1966 je rokem jazyka, jediné, co básník ví. Z tohoto důvodu opouští architekturu:

...V takové architektuře
je tam něco ošklivého...
Ale pokud jde o ostudu proporcí,
pak na nich člověk není závislý,
a častěji z proporcí ošklivosti. (1.11)

V jeho prvních básních jsou matematické pojmy pouze způsobem, jak přiblížit popis realitě:

V mezerách oltáře zívala noc.
A já - těmito otvory v oltáři -
Podíval jsem se na ujíždějící tramvaje,
Na provázku matných luceren.
A něco, co v kostele vůbec nenajdete,
Teď jsem viděl optikou církve

Toto je svět, ve kterém se vesmír ještě neobjevil. Svědčí o tom časté používání slova „prázdnota“ v jeho různých reprezentacích: „prázdnota v kapse“ (1,30), „z prázdné židle“ (1,52), „prázdnota“ (1,89).
3.2.2. Postupně se strukturální objem básní snižuje. A v roce 1967 se v nich objevuje prostor, jako by to předtím byly jen skořápky předmětů.
Role tvůrce jeho vesmíru umožňuje Brodskému experimentovat s obecně známými koncepty a testovat je ve své vlastní dimenzi.

Ruiny jsou svátkem kyslíku
A čas. Nejnovější Archimedes
Mohl bych přidat ke starému zákonu,
Tedy tělo umístěné ve vesmíru
Potlačen prostorem. (1,100)

Chaos zhmotnění, svět přetékající předměty, je naplněn prostorem, vše nadbytečné je vytlačeno ven.
V této chronologické sbírce poprvé slouží „jazykový diktát“ matematice.

Objevují se náměty a obrázky, které autor později rozvine. Nyní je to jen připomínka toho, co s největší pravděpodobností bylo a s největší pravděpodobností bude. Básník začíná experimentovat s věcmi, předměty a dokonce i lidmi. Jen se změní v tečku. Tuto transformaci navíc autor přenáší na sebe (vnímání smyslu existence?). Geometrie se týká, jak věřilo mnoho umělců, spisovatelů a básníků, dvou nejsložitějších, nevysvětlitelných projevů života: lásky a času.
Pouze u Brodského jsou tyto dvě skutečnosti vyjádřeny jedinou věcí - oddělením (signálem):
stojí to za to? Sotva. Nestojí za řádek.
Jak se dvě přímky rozdělí v bodě,
Řekněme sbohem, když se křížíme. Sotva
Pojďme se znovu setkat, ať už je to Nebe nebo Peklo.

Tyto dva posmrtné životy

jen pokračování myšlenek Euklida. (1,84).
Básník poprvé, když definoval geometrickou manifestaci nebe a pekla, zkouší na životě, jako by aplikoval nebo navazoval na realitu, geometrickou symboliku:
Žili jsme tak dlouho bez knih,
žádný nábytek, žádné nádobí, staré
pohovka, která - než vznikla -
trojúhelník byl kolmý,

obnovena přáteli ve stoje

Nad dvěma sloučenými body. (1,97).
3.2.3. 1968 Toto je nulový čas:
"Kolik je hodin?" "Ano, asi nula."
"Ach, je pozdě." „Bez chuti

k tsifiri, řeknu ti za co

„Všechno o mně je předchůdcem plusu“ (1.132).

Právě nula je určující metaforou básní tohoto období. A dokonce i člověk je v určitém smyslu slova nula:
... jsem kruh v průřezu ... (1.108)

co je kruh? V průřezu - nula. Kružnice je bod s poloměrem. Básně z roku 1968 jsou „zaokrouhleny nahoru“.
Jsou to básně s poloměrem: „A to je tentýž kruh, ale jeho poloměr je nepochybně širší“ (1.113), „Myslím, že jen poloměr nuly“ (1.116), „Není to hlava, která touží stisknout do tohoto poloměru, ale břicho...“ (1.117), „poloměr šípu...“ (1.122).
Geometrie tak vstoupila do každodenního života, začala se (skrz) odrážet ve všem, co obklopuje, ve všem, co bylo a co bude (i kříž se stává plusem).
Dokončením byl vzhled čtverce:

Noc. Okno... Oh, kdyby tam byla sestra
otevřel!.. Není pochyb.

Na tomto – nyní zamčeném – náměstí
Ať čas nebere úplatky -
Vesmír, příteli, miluje peníze!
Dvoukopecký orel má pravdu,
čtyřikrát opraveno! (1,159)

„Konec krásné éry“ je ústřední báseň této chronologické sbírky. Název mluví sám za sebe. V tomto světě, ve světě konce jedné éry:

Jen ryby v mořích znají hodnotu svobody; ale jejich
Němost nás jakoby nutí vytvořit si vlastní
Etikety a pokladny. A prostor trčí ceníkem.
Čas je stvořen smrtí. Potřebují těla a věci
Hledá vlastnosti obou v syrové zelenině.
Kochet poslouchá zvonění. (1,161).

Prostor nepotřebuje předměty, vytlačuje je a ponechává pouze „povrchy věcí“ (1.145).

A není to tak, že by zde byl Lobačevskij přísně sledován,
Ale rozšířený svět se musí někde zúžit a tady -
Tady vyhlídka končí. (1,162)

Tak se svět stává plánem. Pravděpodobně takový, jaký doopravdy je.
Brodsky vyjadřuje touhu člověka obklopit se čtverci (daleko od nedokonalého geometrického útvaru) v několika řádcích:

...Celý zpocený
V noci se toulá nahý po parketách
ne ve vlastním bytě, ale v rohu
velká země kulatá,
s nejasnou myšlenkou na zelené listy. (1,174)

3.2.5. 1970 Rok věty. Rok Brodského studií. To, co hledal od samého počátku své tvůrčí a možná i životní cesty, vyjádřil ve větě.

Posílení důležitosti vesmíru:
Příteli, čest vesmíru! (1,227)

Brodsky píše pokyny, jak vidět, co skutečně je, pokyny pro konstrukci - „Zpívání bez hudby“.
Tato báseň je stěžejní z hlediska chronologického členění a účelu naší studie. Jedná se o zašifrovaný výkres, text diktuje konstrukci geometrického modelu.
Podle našeho názoru tento prostorový model představuje dva podobné trojúhelníky ležící v různých rovinách a protínající se podél přímky, která je ke každému trojúhelníku kolmá. Je postaven následovně.
Báseň se skládá ze tří sémantických částí. První z nich je úvodem a přenáší reálný svět do dimenze poetického textu. V druhé části básně dochází k textové konstrukci geometrického modelu jednoho z trojúhelníků, a to zemského. Začíná nakreslením kolmice jako podpory pro nebesa (1,233). Tvrzení, že člověk je pouhý bod, se transformuje z filozofického konceptu na koncept geografický (což dokazuje pozemský původ prvního trojúhelníku):

... protože jsme v té době byli
i tam budeme ubývat, bůh ví,
navzájem neviditelní,
Stále si považuji za čest být s vámi
pokládaný za tečky... (1,233)

Základem, ke kterému byla kolmice nakreslena (přesněji řečeno, v Brodském je základna nakreslena ke kolmici), je čára spojující dva body - oddělení (v psychologickém a prostorovém smyslu slova):

...takže rozchod
je tam přímka... (1,234).

Další dvě strany jsou tvořeny pohledy „páru dychtícího se setkat“ (1.234). Vrchol trojúhelníku se stává prostorovou charakteristikou označující útočiště milenců. Zemský trojúhelník je milostný trojúhelník. Naprosto vitální a skutečné, jen třetí není osoba, ale místo setkání, neznámé a do jisté míry děsivé svou tajemností (1.234).
Poté, co se Brodsky rozhodl pro symbol prostoru - čistý papír, pokračuje v budování svého geometrického modelu básně (přesněji pokračuje v diktátu jazyka ve službách geometrie). Začíná stavba druhého trojúhelníku, surrealistického trojúhelníku, který existuje v dimenzi poetického textu. Ve světě, kde dochází k záměně pojmů a termínů akceptovaných v reálném životě. Nazvěme tento svět podmíněně nebeským, protože:

…náš
svět je stále omezen mocí
Stvořitel: nemějme stráž
do nebes, takže něčí vášeň
transcendentální... (1.235).

Oddělení v tomto trojúhelníku je přeměněno na přímku, která dva dané body nespojuje, ale leží mezi nimi. Právě jejím prostřednictvím se podle Brodského vyjadřuje závislost lásky na životě. S největší pravděpodobností to bude jiná vzdálenost od bodů k přímce:

... rozbít kresbu
po stupních a vmáčkněte jej do mřížky
jeho délka – a zjistíte závislost lásky na životě. (1,235).

Tato přímka je jakousi hranicí nebo místem bodů, kde dvě data nikdy nebudou pohromadě. Ona je hranicí, která je odděluje a kterou nejsou schopni překročit. Tato přímka neobsahuje bod, který v prvním trojúhelníku bylo místem setkání, setkání „dvou pronikavých pohledů“.

A stavba pokračuje konstruováním kolmice ze středu této linie.
Ale protože přímka je nekonečná, považuje se bod, od kterého je kolmice obnovena, za střed segmentu spojujícího tyto dva body v zemském trojúhelníku (zemská separace). Na základě předchozích analýz můžeme dojít k závěru, že tyto body jsou přeneseny ze zemského trojúhelníku do nebeského trojúhelníku. A jejich umístění bude přímkou ​​mezi těmito dvěma údaji. Transformují se do přímek, které se setkávají na základně kolmice a rozbíhají se v opačných směrech. Vzhledem k tomu, že přímka obsahuje nekonečný počet bodů, mohou být následující konstrukce prezentovány v různých verzích, v závislosti na subjektivním vnímání. Sám básník o tom mluví na začátku básně a zmiňuje „dvacet osm možností“ (1.233). Strany tohoto trojúhelníku jsou také liniemi „pronikavých dvou pohledů“, ale nyní jsou přeneseny do jiné roviny. Brodsky nejprve definuje úhel a poté teprve to, co jej tvoří. Toto je geometrie jeho světa. Tento úhel je ve vrcholu kolmice. A průsečíky dvou pohledů v pozemském a nebeském trojúhelníku se shodují a jsou vrcholem úhlů, společným bodem, bodem spojení v reálném a neskutečném světě, bodem spojení těchto dvou světů:
... ona sama je jim službou,
jako zrcadlo, kam se dívají

nesmát se jeden druhému

podívejte se... (1.236).
Každý z pohledů je tedy incidentem a odraženým paprskem zároveň. Podle Brodského se linie pohledu protínají v pravém úhlu:

...a každý pohled,
čelem k horní části nohy. (1,235).
...bolest v očích
strašáci prověření hojností,

život vyžaduje, abychom našli

co máme: úhel. (1,236).
Tím, že poskytuje geometrický termín skutečným materiálním vysvětlením, Brodsky vysvětluje jeho význam pro objektivní realitu.
Když se autor obrací k realitě, nachází v tom, co bylo vždy jasné, skrytý význam, který vysvětluje známé pojmy. A postupně:

Rohy místnosti se stáčejí do samotných rohů, které tvoří protínající se linie v našem modelu. V tomto případě se jedná o průsečík přímého pozemského oddělení a pohledů vycházejících z těchto bodů.
Brodsky ve své tvorbě dosahuje nejvyššího stupně mistrovství:

A dříve nebo později tečka
Naznačený získá
Téměř materiálový vzhled,
Hvězdná důstojnost a tak
Vnitřní světlo, kterým je mrak
Nepokryto... (1.237).

Bod padá na hvězdnou mapu, a protože je hvězda dlouhotrvající, stane se osudem dvou bodů. S tím, co jim bylo dáno na dlouhou dobu, navždy, až do hrobu. Protože, „vzájemně neviditelní“, oba jsou odtud vidět. A bude tomu tak vždy a všude, kdykoli a v jakémkoli prostoru, což nakonec:

...začněme
záleží na tom
vševidoucí. Jako ve skutečnosti
nezadržel temnotu,
vezměte to hned a vložte
do svého nového horoskopu, prozatím,
vševidoucí oko slov
Nemohl jsem na to přijít... (1,237)

Možná měl Joseph Brodsky na mysli konkrétní hvězdu. Zdá se nám, že tato hvězda by mohla být součástí souhvězdí Blíženců. Jak víte, Joseph Brodsky se narodil v souhvězdí Blíženců.

A dva body jsou podle našeho hypotetického předpokladu dvě nejjasnější hvězdy tohoto souhvězdí.

Jako přílohu uvádíme tři schémata pro osoby s méně bohatou prostorovou představivostí.

Složení

Hlavní část básníkových děl se vyznačuje odtržením od sovětského jazyka. Ale v „Performance“ je hlavní postavou, jako by mluvil sám za sebe. „Postavami“ díla jsou jazykové kódy, koncepty, všemožné citace, podléhající parodickému a ironickému překódování a teatralizaci. Brodsky provádí jakousi inventarizaci/katalogizaci běžných frází, klišé masového sovětského jazyka, uložených v paměti. Jak jednou vtipně poznamenal, paměť nahrazuje náš ocas, který se šťastně ztratil v procesu evoluce. Spisovatel v tomto případě aktualizuje paměť, která je dána jazykem, přivádí „na scénu“ stále více nových „postav“, které vyslovují své „repliky“, doprovází je ironickými „poznámkami“, rozehrává celou frašku a absurditu „ výkon".

Montáž pojmů dává představu o skutečném, nepřikrášleném ústním jazyce používaném masami. Odhaluje jeho ideologizaci, hrubost, ale i schopnost přesně odhalit podstatu jevu, jistou fatalistickou filozofii: „Dohnali zemi na pokraj“; „Život je naprosto nesnesitelný“; "Spor mezi důsledkem a příčinou končí smrtí."

„Poznámky“-komentáře především parodují kódy masově tištěných produktů: noviny a časopisy, stranickou propagandu, umění atd. Například Brodsky demytologizuje mýtus, že po výstřelu z křižníku „Aurora“ začala éra humanismu. Básník redukuje „bystrozorskou“ symboliku použitím rytmu kriminální písně, která má „refrén“ v podobě obyčejné lidové písně proložené obscénnostmi a oficiální verzi nahrazuje svou vlastní.

Důmyslná slova dětské básně jsou postupně nahrazena sníženou přiměřeností. Tečkované oči jsou nahrazeny burcals, což naznačuje zlovolnost; čárka neznamená ústa, ale jedno zavinutí mozku; tělo připomíná nikoli okurku, ale otazník, který tvoří, když se sklání nad vyslýchaným. Brodského mužíček navíc dostane oblečení – to je samozřejmě vojenská uniforma s tečkovanými knoflíky na znamení militarizace celého systému. Odkaz na primitivistickou kresbu zdůrazňuje, že se nejedná o živého člověka, ale o simulakrum - symbolickou figuru, samozřejmě extrémně zjednodušenou, nadsazenou, ale velmi expresivní. Bez ohledu na to, jak konvenční může být dětská kresba, poznáváme ji jako malého človíčka, a ne koně nebo letadlo. Tak je tomu v groteskním portrétu, který dává

* Tečka, tečka, čárka,
* Mínus, obličej je pokřivený.
* Ruce, nohy, okurka,
* Takže mužíček vyšel.

Brodského zachycujeme podstatné rysy a vlastnosti sovětského občana: úzkoprsost, zvyk žít na povel, ochotu vidět v každém disidentovi nepřítele, věčnou podrážděnost a agresivitu.

Básník odhaluje dominanci mužského šovinismu v sovětské společnosti. V textu jsou pouze tři ženské řádky – zbytek patří mužům; a Brodského ikonická postava sovětského občana je muž. Všechny „personifikované“ postavy: tyran, Lenin, voják čestné stráže, Stalin-Džugašvili, přítel Kunak, někdo pravoslavný, pionýři, popravčí důchodci, homosexuální mistr, Garbage, prokurátor, pravnuk, velký -dědeček... jsou muži. Žena v roli Labutě se objevuje pouze v baletu, na jevišti. Vyslýchají, „oblažují lícní kost“, znásilňují, přikrývají poslední slova, mluví o politice, bojují, sedí, stojí na pódiu mauzolea, kutálejí trakaře „v hlubinách sibiřských rud“ pod ochranou svých vlastního druhu v „výkonnostních“ mužích. Brodského vede jazyk, který nelže. Brodského „svět člověka“ je synonymem pro svět totalitně-autoritářský, bezohledný, založený na hrubé síle. Ani pokus o ortodoxní orientaci jako prvek nové státní ideologie nedokáže skrýt zdrcující agresivitu:

* Přijde někdo ortodoxní a říká: „Teď to řídím já.
* Mám v duši Ptáčka Ohniváka a toužím po panovníkovi.
* Brzy se Igor vrátí, aby si užil Yaroslavnu.
* Nech mě pokřižovat se, jinak tě praštím do obličeje."

Brodsky vykresluje sovětskou společnost jako uzavřenou, anti-pluralistickou a ostražitou vůči Západu. Naděje na světovou revoluci, které se zde pěstují, jak objasňuje autor „Reprezentace“, nejsou předurčeny k naplnění:

* Proletáři všech zemí
* pochod do restaurace.

Básník tak boří i mýtus o sovětské společnosti jako o nejvyspělejší na světě.

V celé básni se vedou polemiky s tvůrci realistické literatury, počínaje Majakovským. Brodsky sám připustil, že se od něj poučil

„Firebird“ je název básně Nikolaje Rubcova, zosobnění patriarchálního Ruska. Poněkud nečekaně v Brodského dílech 80. let „Presentace“ organicky zapadá do kontextu ruské postmoderní poezie, která doplňuje zúčtování s totalitním systémem.

lPZDB DCHB ZPDB OBBD S PVYASCHYM UCHPENKH OBKHYUOPNH THLPCHPDYFEMA, YuFP CH LBYUEUFCHE DYRMPNOK TBVPFSCH S UPVYTBMUS RETECHEUFY UFYIPFCHPTEOYE yPUIZHB FTPHMOKFSELPUSZP "r FSH KHMSHVBEYSHUS RUYIYUUEULY VPMSHOPNH YUEMPCHELH, LPFPTSCHK TBUULBSCHCHBEF P FPN, LBL NA DPCHPMSHOP YBUFP PVEBEFUS U TsYFEMSNY RMBOEFSH NBTU. lPOYUOP, TEBLGYS NPEZP THLPCHPDYFEMS VSHMB CHRPMOE PRTBCHDBOB: "rTEDUFBCHMEOYE" RTEDUFBCHMSEF UPVPK PDYO YUBNSHI OEDPUFKHROSHI FELUFPCH RPPFB, LPPTSHCHK YJCHEUFEO OPFTEMBFEDY LUZ FTHDOPUFY TBDI DPMZPTSYFYS EZP YUYFBFEMEK. s HCE UFP TB (YMY VPMSHYE) RETEYUYFBM LFP UFYIPFCHPTEOYE, YOPZDB U RPNPESH UCHPYI TKHUULYI RTERPDBCHBFEMEK Y DTHJEK. lTPNE FPZP, YuFP POY CHSHCHULBBMY UCHPY NOEOYS, YuFP PO UPYEM U KHNB, POY CHUE VSHCHMY CHSCHOKHTSDEOSCH RTYOBFSHUS CH FPN, YuFP YN DBCE FTHDOP ULBBFSH, LBLPK YNEOOP UNSHCHUS FUPYEM LBT.SD,CHMP FEN VPMEE, LPOYUOP, DMS YOPUFTBOOPZP YUFBFEMS. h PFMYUYE PF RTBLFYUEULY CHUEI RTEDSHDHEYI UFYIPCH vTPDULPZP, "rTEDUFBCHMEOYE" YNEEF UCHPEK GEMSHA PRYUBOIE UPCHEFULPK TEBMSHOPUFY YOKHFTY UBNPZP THUULPZP . UMPChB LFPZP UFYIPFCHPTEOYS UBNY RP UEVE RPLBYSCHBAF, LBL UPCHEFULPE RTEDUFBCHMEOYE NYTB TBTHYFEMSHOSCHN PVTBJPN CHMYSMP O OTBCHUFCHOOPUFY Y SSHL THULIPTKZP HTSCHSEPKMY OBTUBELLYFE PFPTPK UFEREOY VSHMY ЪBUFBCHMEOSCH RPDYUYOYFSHUS YDEBMBN LPNNHOYNB. hod HYY, LPFPTHA YURPCHEDHAF UFPSEYE O FTYVKHOE CHPTSDY.

lPOYUOP, SJSHLPCHPE TBCHYFYE RPDPVOPZP TPDB OYLPZDB OE RTPYUIPDYMP CH BOZMYKULPN SSHLE Y FEN UBNSHCHN CHPOYLBEF CHPRTPU P RETECHPDYNPUFY "rTEDUFBCHMEOYS". lBL NPTsOP RETEDBFSH FKH TEBMSHOPUFSH, LPFPTBS RTPUFP OE UKHEEUFCHPCHBMB - OE FP YuFP CH YUFPTYY DTHZPK LHMSHFKhTSCH, B CH EE SESSCHLE. y Ch FP TSE CHTENS, LBLPK OPUYFEMSH BOZMYKULPZP SJSCHLB OHTSDBEFUS H RETECHPDE FBLPZP UFYIPFCHPTEOYS? eUMY BNETYLBOULYK YUFBFEMSH IPUEF RPOSFSH, UFP YNEOOOP UMHYUMPUSH CH TPUUYY CH 20-N CHELE, BY NPTsEF URTBCHYFSHUS U GEMK VYVMYPFELPK HCE RETECHEDEOOSCHY U TKHULPZP LOYZ; B EUMY EZP TsBTsDB ЪBOYS RTECHSHCHYBEF LFY RTEDEMSH, PO NPTSEF ЪBOSFSHUS YЪHYUEOYEN THUULPZP SJSHLB Y, CH LPOGE LPOGPCH, RTPYUEUFSH RPDMYOOPE UFYIPFCHPTEOYE. vShchFSH NPTSEF, LFPC TEBMSHOPUFY, LPFPTBBS PJCHHYUEOB CH "rTEDUFBCHMEOYY", UKhTsDEOP PUFBFSHUS O TDOPN SJSHLE. dBCE UBN ZhBLF, YuFP vTPDULYK, LPFPTSCHK DPCHPMSHOP YBUFP ЪBOINBEFUS RETECHPDPN UCHPYI RTPYCHEDEOYK, OE CHSMUS RETECHEUFY LFP UFYIPFChPTEOYE, RPDFSHCHETTSDBEF FPFETECH, MY EURPPMNPUZFPFP BDBOYS.

ъБУЭН, - YMY, FPYUOOEE ZPCHPTS, DMS LPZP RETECHEUFY? NPK PFCHEF O LFPF CHPRTPU - MYUOSCHK: DMS NEOS RETECHPD - LFP CHYD YUFEOYS. GEMSH MAVPK ZHPTNSCH YUFEOYS - LBL-FP DPUFYUSH UKHEOPUFY RTPY'CHEDEOYS, RPOSFSH, YuFP UFPYF NETSDH Y ЪB UFTPLBNY. lFP UCHSBOP U UBNPK ZMBCHOPK PUPVEOOPUFSHHA MAVPZP RTPY'CHEDEOYS MYFETBFKhTSCH CHSCHUPLPZP TBZB. lBL RYYEF OENEGLYK LTYFYL chBMSHFET VEOSHSNYO CH UCHPEN VMYUFBFEMSHOPN KOUPIT "ъБББУБ КРЭЧПДУЛБ": "уФП YNEOOOP ZPCHPTYF RTPY'CHEDEOYE MYFETBFHTSCH? uFP POP RETEDBEF? pop TBUULBSCCHBEF PUEOSH NBMP FEN, LFP EZP RPOINBEF. EZP UKHEEUFCHEOOPE UCHPKUFCHP - OH CHCHULBSHCHBOIE, OH RETEDBYUB YOZHPTNBGYY h DBOOPN UMHYUBE, YUFBS "rTEDUFBCHMEOYE", NSC OE RTYUKHFUFCHKHEN O HTPLE UPCHEFULPK,IPFHEKhUFPTYFULPK KHHHEKhUSFPT. HEEOP RETUPOBTSBNY, UPVSHCHFYSNY, TEBMYEK LFK LRPIY, DKHYY, LPFPTBBS - CHPURPNYOBS CHUE, YuFP POB RETETSYMB - RSCHFBEFUS PFMYFSH LFY UFTBDBOYS CH UMPCHEUOSCHK CHYD PP CHUSLPN UMKHYUBE, LPZDB NSCH YUIFBEN MAVPE RTPY'CHEDEOYE YSE OPK UMPCHEUOPUFY, DBCE VE CHUSLPLYKEFOBNET BOZMYKULPZP O RPMSHULYK, NSCH RETECHPDYN US FPZP SJSHLB, O LPFPTPN OBRYUBOP RTPY' CHEDEOYE, OBY PVEIK TPDOPK SJSHL, SJSHL DKHYY CHBEN ЪБ, УМЭШ ьФПЗП СЪШЧЛБ Х УФИИББУИИББУИУБББУЛ MYББ, ХУ MYББ. PN YUYUME - vTPDULPZP.

lBL ZPCHPTYF VEOSHSNYO CHCHYEKHRPNSOKHFPN UUE: "mAVPK RETECHPD, LPFPTSCHK OBNETEO YURPMOYFSH RETEDBAEKHA ZHOLGYA, OE NPTsEF OYUEZP RETEDBFSH LTPNE YOZTYHTNBGYY." th LBLBS ZMBCHOBS JBDBYUB RP NOEOYA VEOSHSNYOB? "Ъъдбб кропhlíál - ьфпччпвпд х тпопк съшл фпф Yuyufekyк ъшъшннн ъш ъш ъш ъш ъш ъш ъш ъш ъш ъш ъш ъш ъш ъш ъш— О fatshne rtpy "Chedeoys, rhfen reteuup'dboys lfppzp rtpy'chedeoys."

s IPUH UEKYUBU UDEMBFSH NBMEOSHLPE PFUFHRMEOYE, YUFPVSH YMMAUFTYTPCHBFSH, LBL PWUFPYF DEMP U RETECHPDPN O NPEK TPDYOE. s RTPYUYFBA RETCHSHCHPUENSH UFTPL UFYIPFCHPTEOYS ECZEOYS TEKOB "nPOBUFSHTSH"; RPPPN RETECHPD H.William Tjalsma, YuFP VShchM PRHVMYLPCHBO CH BOZMYKULPN YJDBOY YJCHEUFOPZP UPCHEFULPZP BMSHNBOBBIB "NEFTPRPMSH"; RPFPN UChPK RETECHPD.

UB UFBOGYEK "UPLPMSHOYIL", ZDE NBZBYO NSUOPK
th LMBDVYEE TBULPMSHOYLPCH, VShchM NPOBUFSHTSH NHTSULPK.
THYOB Y FCHETDSCHOS, TBCHBMYOB, ZOYMSHE -
h DCHBDGBFSHCH RHUFYMY UFTPEOSHE RPD TSIMSHE.
fBLHA LPNNHOBMMLH FERETSH HTs OE USCHULBFSH.
KOUPIT S RETEEIBM, OE UFBOKH PVASUOSFSH.
s, ЪБЗОБOOШЧК, ПРБМШОСХЧК, Х ЦЪой О ЛТБА
UNEOSM FBN PFRECHBMSHOA O LLPNOBFH UCHPA...

Za nádražím Sokolniki, kde je obchod s masem
A hřbitov starověrců, tam byl klášter.
Zřícenina a moře bahna, trosek, rozpadu:
Ve dvacátých letech se začali proměňovat v obydlí.
Dnes neexistuje žádný podobný společný dům.
Proč jsem to udělal, nevysvětlím. Já, opotřebovaný, skandál,
Bum a blázen, vyměnil Leningrad za klášterní celu.

Za stanicí Sokolniki, u hřbitova raskolniki
A řeznictví, stál předělaný klášter.
Byla to pošetilost a pevnost, trosky a ponor -
V roce devatenáct dvacet pět budovu „združili“.
Komunální vycpávky, jako je tato, dnes nenajdete,
A proč jsem tam skončil, nebudu říkat.
Obtěžován a v nepřízni, žil jsem na okraji,
A tak jsem hodil polštář na římsu nějakého starého mnicha.

s OE IPFEM VSHCHBUFBFSHUS. s OE KHCHETEO, YuFP NPK RETECHPD IPTPY, OP FEN OE NEOEE NA FBL TSE, LBL "nPOBUFSHTSH" TEKOB, UFYIPFCHPTEOYE. b RETECHPD Tjalsma - LFP RTPUFP RETEDBYUB LPE-LBLPK YOZHPTNBGYY. EZP RETECHPD RTPYCHPDYF O YUFBFEMS CHREYUBFMEOYE, UFP TEKO - LBLPK-FP ЪBOKHDB YMY OEKHDBYUOIL, LPFPTSCHK OILBL OE NPTsEF OMBBDYFSH UCHPA TSYOSH. vPMEE FPZP, UHDS RP RETECHPDH, PO, F.E. TEKO, OE KHNEEF UPYOSFSH UFYYY. rTPRHULBS UBNPE BMENEOFBTOP - F.E. FP, YuFP DHI MAVPZP Ufyipfteoois bmpceo husooeoi um umpch, b h tefnby, h Tizhnby, h LPOPFBGISI, DBCE of the Utetgseoi, h Ybzby RPFB - tjalsma bvmkhtsdbus. y RPFPNH EZP RETECHPD OE YNEEF OILBLLPZP PFOPEEOYS UP UFYIPFCHPTEOYEN TEKOB.

UEKYUBU S VKHDH ZPCHPTYFSH P FTHDOPUFSI, U LPFPTSCHNY CHUFTEYUBEFUS RETECHPDYUYL, ЪBFESCHIYUSH RETECHEUFY "rTEDUFBCHMEOYE". OP RETED FEN, LBL S FTPOKHUSH CH LFPF RHFSH, S DPMTSEO RTPYUEUFSH CHUMKHI IPFS VSHCH RETCHHA UFTPZHKH DBOOZP UFYIPFCHPTEOYS, YUFPVSH POOBLPNYFSH CHBU U OIN.

rTEDUFBCHMEOYE

rTEDUEDBFEMSH UPCHOBTLLPNB, oBTLPNRTPUB, nYYODEMB!
bFB NEUFOPUFSH NOE BOBLPNB, LBL PLTBYOB lYFBS!
bFB MYOOPUFSH NOE BOBLPNB! ъOBL DPRTPUB CHNEUFP FEMB.
nOPZPFPYYE YYOEMY. chNEUFP NPIZB - JBRSFBS.
chNEUFP ZPTMB - FENOSCHK CHEWET. chNEUFP VHTLBM - OBL DEMEOSHS.
CHPF Y CHCHYEM YuEMPCHYUEL, RTEDUFBCHYFEMSH OBUEMEOSHS.

chPF Y CHCHYEM ZTBTSDBOYO,
DPUFBAEIK YYFBOYO.
"b RPYUEN FB TBDYPMB?"
"LFP FBLPK UBChPOBTPMB?"
"CHETPSFOP, UPLTBEEEOSHE."
"KDE JE UPTFYT, RTPYKH RTPEEOSHS?"

s DKHNBA, YuFP RETECHPDYUIL PVSBO RPOSFSH UFYIPFCHPTEOYE CH RPDTPVOPUFSI; S DBTSE RPЪCHPMYM VSHCH UEVE ULBUBFSH - MHYUYE YUEN RPF; F.E., DBCE LFY PVPTPFSHCH, TYZHNSCH, LPFPTSCHE RPF PFPVTBM, VSHFSH NPTSEF, VEUUPOBFEMSHOP, RPD UMBCHOSHCHN CHMYSOYEN NKHSHCH - CHUE LFY CHEY DPMTSOSCH UFBOBFS ​​RTEDNEFPN D h RETCHHA PYUETEDSH OHTSOP YULBFSH YUFPYUOIL UFYIPFCHPTEOYS, RPRSCHFBFSHUS KHUMSHCHYBFSH IB DTHZYI RTPY'CHEDEOIK CH OEN. oBUYUEF "rTEDUFBCHMEOYS", UBNSHCHN ZMBCHOSCHN YUFPYUOILPN SCHMSEFUS RPNB bMELUBODTTB vMPLB "dCHEOBDGBFSH". dBCE ZHTNB "rTEDUFBCHMEOYS" UBNB RP UEVE DBEF OBN LFPF LMAYU: UFYIPFCHPTEOYE UPUFPYF YJ RSFOBDGBFY "DCHEOBDGBFYUFYYYK", RMAU ЪBLMAYUYFEMSHOPE YEFUSHTOYGBFY fBLBS UFTPZHYUUEULBS UFTTHLFKHTB OBUFPMSHLP OEPVSHLOPCHEOOBS, YUFPVSH OE CHSHCHBFSH KH OBU CHPRTPUSCH RP RPCHPDH JEHO RTPYUIPTSDEOOYS. l FPNKH TSE, S OBUYE OEULPMSHLP NPNEOFPCH "rTEDUFBCHMEOYY", - LFY DEFBMY LBTSKHFUS, RP NEOSHYEK NETE, RPDTBTsBOYSNY, BIBNY PFDEMSHOSHCHI UFTPL RPNSCH vMPLB. s OE OBZTKHCH CHBU RETEYUMEOYEN CHUEI, OP S RTYCHEDH PDOP YIP L RTYNETKH. h "dCHEOBDGBFY" vMPL PRYUSCHCHBEF ЪBVTPEOOOPZP h UFPTPOKH OPCHSHCHN NYTPN YUEMPCHELB "uFPYF VKHTTSHK, LBL REU ZPMPDOSCHK, / uFPYF VEENNMCHOSCHK, LBL CHPRTPU." fBL CE CH UBNPN OBYUBME "rTEDUFBCHMEOYS" PRYUSCHCHBEFUS LBLPK-FP YUEMPCHYUEL: "fB MYUOPUFSH NOE OBLPNB! ъOBL DPRTPUB CHNEUFP FEMB." lBLPK-FP KHZTPTSBAEIK YUMEO LPNRBTFYY YDEF O UNEOKH RPDPTYFEMSHOPNH VKHTTSHA. OP CHUE LFP NEMPYY RP UTTBCHOOYA U DTHZYNY UIPDUFCHBNY LFYI UFYIPFCHPTEOYK. pDOP SCHMSEFUS FEN, YuFP CH PVPYI RTPYCHEDEOYSI ZPMPUB OBTPDB DPOPUSFUS DP OBU. h "dCHEOBDGBFY" vMPL LBL VKhDFP YDEF RP KHMYGE, UMSCHYB PFTCHCHLY YI TBZPCHPTPCH Y FBL TSE, TBZPCHPTPCH UPMDBF, F.E. UBNYI dCHEOBDGBFY. oBDP PFNEFYFSH, YuFP vMPL RETEDBEF LFY TERMILY CH FBL OBSCHCHBENPK "YUBUFKHYYUOPK" ZHTNE, CH TBNETBI OBTPDOSHI REUEO Y UBUFKHYEL. h "rTEDUFBCHMEOYY" LBTSDPE DCHEOBDGBFYUFYYYE LPOYUBEFUS TERMYLBNY, RPDUMHYBOOSCHNY H FPMRE. fY TERMILY RETEDBAFUS CH CHYDE YUBUFKHYEL. oBRTYNET: "zde SKGP, FBN - ULPCHPTPDLB."/ "zPChPTSF, YuFP ULPTP CHPDLB/ UOPCHB VHDEF RP THVMA."/ "nBN, S RBRH OE MAVMA." dBTSE VBOBMSHOSCHK MAVPCHOSCHK FTEHZPMSHOIL, YuFP UMHTSYF UATSEFOSCHN UFETSOEN "dCHEOBDGBFY", RTYUKHFUFCHHEF CH "rTEDUFBCHMEOYY", IPFS CH VPMEE ZTHVPN CHYDE Y LBL VSH NETsDH.DPs YMTBFFP Y: TYA, OP OBUYMYE Y VEOBDETSOPUFSH, U LPFPTSHNY POY RTPCHPDYMY "RETCHPE PFDEMEOYE" UCHPEZP TPNBOB, KHUIMYMYUSH Y UFBMY RPTSDLPN CHEEK. th EUFSH EEE PDOP UIPDUFChP NETSDH PVPYNY UFYIPFCHPTEOYSNY: CH "rTEDUFBCHMEOYY" VČVADLO YUBUFSH LBTSDPK UFTPZHSH LPOYUBEFUS DCHHIUFTPUOSCHN "TEYANE", LPFPTVPVEBE FBLSHFHDYFPYP lBL RTBCHYMP, LFY DCHHIUFYYS OBRYUBOSCH CH FPN TSE TBNETE, LBL UMEDHAEEE: "h PYU VSHEFUS / lTBUOSCHK ZHMBZ. / tBDBEFUS / NETOSHCHK YBZ", F.E. CH RTEPVMBDBAEEN, OBTPDOPN TBNETE "dCHEOBDGBFY". oP, LPOYUOP, RTYIPD TECHPMAGY OE FPTCEUFCHHAF CH YUBUFKHYLBI "rTEDUFBCUBCHPEHEOTS-PMChZPLY" PE"."; "dTKhZ-LHOBL CHPOBEF LMSHL/ CH OEDPEEDEOOSCHK YBYMSCHL" Y FBL DBMEE. FBCHMEOYE" RP NPDEMY "dCHEOBDGBFY". PVTBBPN RTYYSHCHBEF vMPLB.

eUFSH EEE FTY YUFPYUOIL "rTEDUFBCHMEOYS", OP SING NEOEE CHBTSOSH RP UTBCHOOYA U vMPLPN. s RPLB OE TBCHYM UCHPK BOBMY LFYI, - BFKH TBVPFKH S PFMPTsKH. FEN OE NEOEE, CHUE UFYIPFCHPTEOYE KHLBSCCHBEF O FP, UFP RETED OBYNYY ZMBYBNY YDEF LPNBTOSCHK RETCHPNBCULYK RBTBD - YMY, FPYUOOEE ULBJBFSH, RBLPC-FP TBDYPTYCHLFPTY CHDOHIPUS SDEK Y CHBTSOSCHI ZPUFEK O FTYVHOKH NBCHЪPMES O LTBUPK RMPEBDY. oBRTPFYCH FTYVHOSCH UFPYF FPMRB OBTPDH: NSCH RPDUMHYCHBEN YI PFYSCCHSHCH O RTPYUIPDSEEE, - IPFS, UHDS RP YI TBZPCHPTBN, YI VPMSHYE YOFETEUHAF VSHFPCHSHCHE RT.ZLUME.Y.,FH. th LFP RTPFYCHPRPUFBCHMEOYE - CHMBUFSH Y OBTPD - RTYCHEDEF OBU L UMEDHAEENKH YUFPYUOILH. rP CHUEK CHYDINPUFY, LFP UFYIPFCHPTEOYE RPUFTPEOP RP "LBTOBCHBMSHOPK" MPZYLE. nsch RTYUKHFUFCHKHEN CH EDYOUFCHEOOSCHK DEOSH ZPDB, LPZDB CHUE NPZHF RPJCHPMYFSH UEVE YuFP KHZPDOP, IPFS CH RPMKHULTSHFPN CHYDE. dYUFBOGYS NETSDH CHMBUFSHA Y "ZTSHSHA", F.E. OBTPDPN, OENOPZP UPLTBEBEFUS. dBCE CHPTSDY SCHMSAFUS TSSEOOOSCHNY CH LFPF DEOSH - EUMY NSCH DPRKHUFYN, YuFP LFP OE "TEBMSHOSCHE" RHYLYO, zPZPMSH, fPMUFPK, zETGEO, LPPTSHCHE RTYIPDSF O FTYVHOKH,TUBTEU. lPOYUOP, ЪFP UNEMPE RTEDRPMPTSEOYE, OP LBL YOBYUE PVASUOYFSH RPSCHMEOYS LMBUUYLPCH TKHUULPK MYFETBFHTSCH CH FBLPN BVUKHTDOPN CHYDE? vShchFSh NPTsEF, TSDPN U vBIFYOSCHN Y U vMPPLPN "ЪPDYUYN" LFPC RPNSH SCHMSEFUS dBOYM iBTNU - PUPVEOOP CH EZP "BOELDPFBI YY TSYOY RKHYLOB" LBLPE-MYVP CHYDPYNEFYOOYE ZMSDS O NYT RP-iBTNUPCHULY, NSCH VSH OE KhDYCHYMYUSH CHYDEFSH "zPZPMS CH VEULPSHTLE" YMY "mSHCHB fPMUFPZP CH RYTSBNE".

s UEKYBU PVTBEBA CHBYE CHOYNBOYE O FYRSCH FTHDOPUFEK, LPFPTSHCHE CHUFTEYUBAFUS CH RETECHPDE "rTEDUFBCHMEOYS". s OE VKHDH ZPCHPTYFSH P RTPVMENBI, UCHSBOOSCHI UP UFYIPUMPTSEOYEN - LFP UBNP UPVPK TBHNEEFUS. OP S IPFEM VSH RPDFCHETDYFSH, UFP RETECHPDYUYL PVSBO UPITBOSFSH UYUFENKH TYZHNPCHBOYS Y TYFNB LBL NPTsOP VPMSHYE. VE CHUSLPZP UPVMADEOYS RTBCHYM UFYIPFCHPTOPZP YULHUUFCHB PF UFYIPCH RPMKHYUBEFUS RETEDBYUB CHUEZP MYYSH LHYU UMKHYUBKOP UPVTTBCHYIUS UMPC. l UPTSBMEOYA, YNEOOP FBLYN PVTBUPN NOPZYE RETECHPDYUYLY O EBRBDE ЪBVMHTSDBAFUS: UYUYFBS TBNET Y TYZHNH RTPUFP RPVPYUOSCHNY RTPDHLFBNY RTYUFTSHDPUFYSFP ЪB VPTF RBTPIPDB, YUFPVSHCH OE VEURPLPYFSH YUYFBFEMS. lPOYUOP, SING OE PRTBCHDBOSCH: RPULPMSHLH TEYUSH IDEF P RETECHPDE U TKHULPZP O BOZMIKULYK, FP UYUFENSCH UFYIPUMPTSEOYS DPUFBFPYUOP VMYOLY, YUFPVSH RPJYCHUSFEUK REFUKS

dBCE CH UBNPN OBCHBOY UFYIPFCHPTEOYS RETECHPDYUYL UFBMLYCHBEFUS U RTPVMENPK. NPTsOP ULBUBFSH, YuFP vTPDULYK YNEEF CH CHYDH RTBLFYUEULY CHUE OBYUEOYS UMPCHB "RTEDUFBCHMEOYE", CH FPN YUYUME: RYUSHNEOOPE ЪBSCHMEOYE P YUEN-O.; FEBFTBMSHOPE ЪTEMYEE, URELFBLMSH; OBOYE, RPOINBOYE YEZP-M. y, L UPTsBMEOYA, OEF PDOPZP UMChB O BOZM. SJSHLE, LPFPTPPE UPPFFCHEFUFCHHEF CHUEN LFYN OBYUEOYSN. ъDEUSH DBOOPNH RETECHPDYUYLH RTYIPDIFUS RPDPVTBFSH BOZM. "revue" y LFPF CHSHCHVPT "revue" PUPVEOOOP PRTBCHDBO, EUMY - LBL S CHCHCHYE RTEDMPTSYM, TEYUSH YDEF P RETCHPNBKULPN RBTBDE, LPFPTSCHK vTPDULYK RTEDUFBCHMSEF OBN CH CHYDE ZhBOFBUNBTYDE ZhBOFBUNBTYDE ZhBOFBUNBTY h RTPUFTBOUFCHE "rTEDUFBCHMEOYS" CHUE RPJCHPMEOP - uFBMYO Y RHYLYO NPZHF RPNEUFYFSHUS O FPK CE UGEOE.

chFPTPC FYR RTPVMEN, YuFP CHUFTEYUBEFUS OBN CH RETECHPDE "rTEDUFBCHMEOYS", S VSC OBCHBM "GYFBFOPUFSHA". lFP UFYIPFCHPTEOYE RETERPMOOOP GYFBFBNY Y OBNELBNY, OBUYOBS U nBSLPCHULPZP, LPOYUBS bINBFPCHPK. vTPDULYK RETEDEMSHCHBEF CHUE LFY GYFBFSCH UNEYIPFCHPTOSCHN PVTBBPN, UPITBOSS EUFEUFCHEOOP FPMSHLP bINBFPCHH PF UOTSEOYS. s RTYCHEDH OUEULPMSHLP RTYNETPCH. h RETCHPK UFTPZHE PRYUSCHCHBEFUS "RTEDUFBCHYFEMSH OBUEMEOSHS" - "chPF Y CHCHYEM ZTBTSDBOYO, / DPUFBAEYK YYFBOYO." lPOYUOP, LFP OBNEL O "UFYIY P UPCHEFULPN RBURPTFE" nBSLPCHULPZP. vTPDULYK UOTSBEF ZPTTDPUFSH nBSLPCHULYI UFYIPCH, RTPRHULBS DPRPMOEOEYE RPUME ZMBZPMB "DPUFBFSH", PUFBCHMSS OBN OEULPMSHLP CHHMSHZBTOKHA NSHUMSH. dBCE PRYUBOIE bFPZP RTEDUFBCHYFEMS - RETETBVFLB DEFULY UFYIPCH, LPFPTSCHE UPRTPCHPCDBAF TYUPCHBOIE UNEYOPZP YuEMPCHYUELB: "fPYULB, FPYULB, ЪBRSFBS, / nYOKHU TTYCHBBS, / PHTEYURBLYMBSY, /GB - LHTEYOKHU TUPCHBSY, /GB - LHTEY chPF Y CHCHYEM YUEMPCHYUEL". h PDOPK TERMYLE NSCH UMSCHYYN "x RPRB VSHMB UPVBLB." LBTSDSCHK TKHUULYK NPTSEF RTDDPMTSYFSH HFH GYFBFH: "x RPRB VSHMB UPVBLB. ON ITS MAVYM. pOB UYAEMB LHUPL NSUB. ON ITS HVYM. h SNKH ЪBLPRBM, OBDRYUSH OBRYUBM...". OP DMS YOPUFTBOOPZP YUYFBFEMS, LFB TERMYLB OYUEZP OE RPDULBSCCHBEF. dBMSHYE, NSCH YUFBEN: "rP eChTPR VTPDSF GENERAL CH FEEFOSCHI RPYULBI RBTBY." lFP SUOBS RETELMYULB U "nBOYZHEUFPN lPNNHOYUFYUUEULPK rBTFYY" nBTLUB Y OZEMSHUB, - "rTYЪTBL VTPDYF RP echTPR - RTYЪTBL LPNNHOYЪNB." vTPDULYK OE ЪTS YURPMSH'HEF GYFBFSHCH: RETEDEMSHCHBS, DEZHPTNYTHS YI, OD VPTEFUS RTPPFYCH RTPRBZBODSCH, LPFPTBS UFBMB ЪBNEOYFEMEN CHP'DHIB CH UPCHEFULPE CHTENS. PFTEYYCHYYUSH PF TPMY "YOTSEOOETB YUEMPCHYUEULYI DKHY", OD OBTSYZBEF LFY MPHOZY. bFB GYFBFOPUFSH - VKHDSH POB LTBUICHB YMY OERTYMYYUOB DMS TKHULPZP YUFBFEMS - PUFBEFUS RTPVMENPK VE CHYDYNPZP TEYEOYS DMS RETECHPDUYLB. fBLBS RPOSFOBS CHUEN YUFBFEMSN FTBDYGYS, - VPMEE FPZP, FBLPE YTPOYUEULPE PFOPEYOYE L DBOOPC FTBDYGYY, RTPUFP OE UKHEEUFCHHAF CH FBLPN TSE CHYDE CH BOZMYKULPN SESSCHLE. dBCE MHYUYENH BOZMPSCHYUOPNH UREGYBMYUFH RP THUULPK MYFETBFHTE FTHDOP HOBFSH CHUE LFY GYFBFSCH. edYOUFCHEOOPE, YuFP NPTSEF UDEMBFS RETECHPDYUYL - LFP RETECHUFY YI, YuFPVSHCH OYI UPITBOSMYUSH IPFS VSC UMESH LFPC GYFBFOPUFY.

s VSHCH RPUFBCHYM FTEFYK FYR RTPVMEN, O LPFPTSCHI URPFSCHLBEFUS RETECHPDYUYL CH "rTEDUFBCHMEOYY", RPD ЪБЗПМЧЛПН "ТЭБМИY". h LFPF TBBDEM NPTsOP CHLMAYUYFSH OE FPMSHLP RTEDNEFSH, CHSFSHCHE Y VSHCHFB, OP DBTSE TBMYUOSHE UFYMY TKHUULPK TEYUY, UMEOZPCHCHESHI NBFETOSHCHESCHSTBTSEOYS. h UBNPN OBYUBME UFYIPFCHPTEOYS RETECHPDYUYL UFBMLYCHBEFUS U ЪBDBUEK: LBL RETECHEUFY "rTEDUEDBFEMSH UPCHOBTLLPNB, oBTLPNRTPUB, nYOYODEMB!". DMS OPUIFEMS BOZMYKULPZP SJSCHLB LFY UMPCHB RTPUFP OERPOSPOSHE ЪCHHLY. TBCHETOHFSCHK CHBTYBOF - "Předseda Rady lidových komisařů, Lidového komisariátu školství, Ministerstva zahraničních věcí" - OE PUEOSH LTBUYCHP VSC ЪCHHYUBM. s TEYM PUFBCHYFSH YFY UPLTBEEOYS CH RTYVMYYFEMSHOPN CHYDE, RPULPMSHLH CH LFPN TSE DCHEOBDGBFYUFYYY LBLPK-FP YUMEO FPMRSCH URTBYCHBEF, "lFP FBLPK UBCHPOBTPMB?"; ENKH PFCHEYUBAF, "CHETPSFOP, UPLTBEEOSHE". fP EUFSH, DMS OBTPDOPZP KHNB, PLTHTSEOOPZP UPCHEFULYY MPIKHOZBNY Y OEPMPZYNBNY, FBLYE UMPCHB FETSAF UCHPK UNSHCHUM.

b EUMY NSCH VETEN VPMEE LPOLTEFOSHCHK RTEDNEF YЪ RPCHUEDOECHOPK TSYOY, - OBRTYNET, bFH OBTEEBOOKHA LPUP RPMFBCHULHA LPMVBUKH, LPFPTBS RPSCHMSEFUS PE CHFPTK UFTPZHE, NSCH. chPPVEE NSCH - BNETYLBOGSH - OE FP YuFP NSCH OE LPUP TETEN LPMVBUKH, - NSCH RTPUFP TEDLP TETEN LPMVBUKH. th UFTPZHE RTP fPMUFPZP NSCH YUIFBEN, YuFP "VTPDSF RBTHVLY U OPTSBNY, RBIOEF YYRTPN U LPNUPNPMPN". DMS TKHUULYI UBNP UMPP "YYRT" RBIOEF YYRTPN - DMS BNETYLBOULPZP OPUB YYRT OYUEN OE RBIOEF. y LBL RETEDBFSH UPCHNEEEOOYE TBOSCHI UMPECH TEYUY CH FBLYI UFTPLBI, LBL "chNEUFP VHLBM - OBL DEMEOSHS. / chPF y CHCHYEM YuEMPCHYUEL, RTEDUFBCHYFEMSH OBUEMEOSHS." lBL CHPURTPIYCHUFY ЪMPVOPE PUFTPHNYE, CHSTBYFEMSHOPUFSH Y, CH LPOYUOPN YFPZE, RBZHPU UMEDHAEEK TERMYLY-YUBUFKHYLY: "tsYЪOSH - POB LBL MPFETES." / "chSHCHYMB ЪBNХЦ ЪБ ЭЧТЭС." / "dPCHEMY UFTBOKH DP THYULY." / "dBK YUETCHPOEG DP RPMKHYULY".

h LPOGE LPOGPC, RETECHPDYUYL, TBUUNPFTECH UFYIPFCHPTEOYE DP NEMSHYUBKYI RPDTPVOPUFEK, DBTSE RTPTSYCH OELPFPTPE CHTENS CH NYTE UFYIPFCHPTEOYS, DPMTSEO Ch LBLPK-FP, YSHCHEPNNY BLUPESCHPE Y UHFSHE, UPЪDBFSH OPCHSHCHK NYT, LPFPTSCHK VHDEF ЪBCHYUEFSH PF UFBTTPZP , PF RPDMYOOILB, FBL CE, LBL CHPURPNYOBOIE PDOPZP DOS ЪBCHYUYF PF LFPP DOS. RETECHPD FBLPZP TPDB VKhDEF OPCHBS TSY'OSH, ЪBZTPVOBS TsY'OSH RPDMYOOILB. s DPMTSEO RTYOBFSHUS CH FPN, YuFP - RPULPMSHLH S HCE DBCHOP PLPMDPCBO "rTEDUFBCHMEOYEN" - S DP UYI RPT OE DPVTBMUS DP LFPP NYTB. s OE KHCHETEO, YuFP BOZMYKULYK SJSHL - RP NEOSHYEK NETE, NPK BOZMYKULYK SJSHL, URPUPVEO O FBLPK CHOMEF, YMY URKHUL. lFP, NPTsEF VShchFSh, IPTPYP. s YYCHYOSAUSH RETED CHBNY, rafinérie YuFP S LPUOKHFSHUS CHUEZP MYYSH RPCHETIOPUFY EDECHTTB "rTEDUFBCHMEOYS" CH LFPN DPLMBDE. ъBLBOYUYCHBS, S RTPYUYFBA RETCHHA UFTPZHKH UCHPEZP RETECHPDB "rTEDUFBCHMEOYS", RPULPMSHLH PUFBMSHOSCH RPLB OE PFTBVPFBOOSCH.

Revue Josepha Brodského

Předseda Minindel, Sovnarkom a Narkompros!
Tento terén je mi známý jako pochody Cathay!
Tato postava je známá! Žádné tělo, ale póza s otazníkem.
Vidím tečku kabátce, tečku, tečku. Čárku pauzu, ale ne mozek.
Twilight's spolkla hrdlo. Znamení divize, žádné oční bulvy.
Tady je - objevil se mannikin, miláček obyvatelstva.
Tady je, občan,
sundal si ho ze širokých kalhot.

"Kolik za tu radiolu?"
"Kdo je sakra Savonarola?"
"No, asi zkratka."
"Promiňte, kde je ta plechovka?"