Իոսիֆ Բրոդսկին հետաղետային փորձի բանաստեղծ է։ Նա պատկանում է այն գրողներին, ովքեր, ինչպես իտալացի Պրիմո Լևին, չընդունեցին Տ. Ադորնոյի արմատականությունը և պաշտպանեցին պոեզիայի կարևորությունը հենց «Օսվենցից և Գուլագից հետո»։ Բայց հատուկ որակի պոեզիա։ 20-րդ դարի քաղաքական չարիքի մարտահրավերներին Բրոդսկու պատասխանի բովանդակությունը քննարկվում է Նոբելյան ելույթում և կարելի է կրճատել երկու հիմնական կետի. Առաջինը անհատի իրականության պաշտպանությունն է, անհատականությունն իր յուրահատկությամբ և ինքնատիպությամբ ամբողջատիրական գաղափարախոսության պայմաններում, որը հարգում է անհատին (հիշենք Մայակովսկուն) որպես «զրո» և ոչ թե «մեկ»: Միևնույն ժամանակ, պոեզիան, արվեստը և մշակույթը (և ոչ պարզ գրագիտությունը) հասկացվել և ընդունվել են հենց որպես անձնական փորձի արտահայտիչներ. ինչպես նախորդների, այնպես էլ իրենց տեսակի ամբոխը՝ խուսափելու տավտոլոգիայից, այսինքն՝ «պատմության զոհի» պատվավոր անվան տակ այլ կերպ հայտնի ճակատագրից։ Երկրորդ դիրքորոշումը կապված է առաջինի հետ և կայանում է նրանում, որ անհրաժեշտ է «վերստեղծել մշակույթի շարունակականությունը», հատկապես այն ձևերը, որոնք արտահայտում են «մարդկային արժանապատվությունը»։ Կարելի է ասել, որ գրականության նշանակությունը՝ որպես անհատական ​​փորձի արտահայտություն, չնայած բոլոր գաղափարական և քաղաքական կեղծիքներին, դառնում է դասախոսության հիմնական թեման, որտեղ գրականության տեղաշարժը ընթերցող փոքրամասնության ոլորտ հայտարարվում է հանցագործություններից մեկը։ մարդ.

Միևնույն ժամանակ, Իոսիֆ Բրոդսկու ստեղծագործություններում կան բազմաթիվ տողեր, որոնք առաջացնում են թյուր մեկնաբանություններ, սառնության, ռացիոնալության, ոչ հայրենասիրության և ուղղափառության հանդեպ հակակրանքի մեղադրանքները դարձել են գրեթե սովորական: Դրանք ներառում են 1986 թվականին գրված «Ներկայացում» բանաստեղծության մի հատված.

Ուղղափառ մեկը գալիս է և ասում. «Հիմա ես եմ ղեկավարում:
Ես իմ հոգում ունեմ հրե թռչուն և ինքնիշխանի կարոտ:
Շուտով Իգորը կվերադառնա Յարոսլավնան վայելելու։
Թույլ տվեք խաչակնքվել, հակառակ դեպքում ես կհարվածեմ ձեր երեսին:
Ավելի վատ, քան վնասը և զրկանքը - Արևմտյան մտքերը վարակ են:
Երգիր, հարմոնիկա, խեղդելով սաքսոֆոնը՝ ջազի հրեշը»
Եվ նրանք համբուրում են պատկերը
Սղոցված զոհի ճիչով...

Ինչպես հայտնում է Լև Լոսևը, այս հատվածը Բրոդսկու պատասխանն էր «ԽՍՀՄ ուղղափառ քրիստոնյաների խմբի» նամակին, որը տպագրվել է «Continent» ամսագրում «Քրիստոսի վաճառողները» վերնագրով, և դա իր հերթին պատասխան էր Բրոդսկու նամակին. «Հինգերորդ տարեդարձ» բանաստեղծությունից տողեր. Լոսևը մեկնաբանում է «Ներկայացումից» հատվածի հիմնական պատկերները որպես «նոր կրոնափոխ մոլեռանդների ծաղրանկար, որոնք հավատքը փոխարինում են ծիսակարգով, ազգային ամբարտավանությամբ և այլատյացությամբ»։

Այս տողերը, ինչպես և ամբողջ բանաստեղծությունը, լինելով Բրոդսկու ամենադժվար թարգմանվող տեքստերից մեկը, շրջապատված են թյուրիմացության աուրայով ոչ միայն օտարալեզու միջավայրերում: Այսպիսով, ժամանակակից հետազոտողը, Բրոդսկուն Գ. Իվանովի հետ դասելով որպես «հուսահատության մետաֆիզիկոս», մեկնաբանում է տողերը որպես «հայրենիքի պատմության նկատմամբ անզգայության» և «հայրերի կողմից ամենախորը հոգևոր մշակույթի անտեղյակության» դրսևորում։ Եկեղեցու ռուսական կրոնական վերածննդին»:

Մեր կարծիքով, ամեն ինչ ճիշտ հակառակն է. բանաստեղծության մի հատվածը, լինելով իմաստային ավելացված խտության տեքստ, և՛ խորապես քրիստոնեական է հոգով, և՛ աստվածաբանական լուրջ մակարդակի բանաստեղծական խորաթափանցություն, և՛ մարգարեական տեքստ (հիշենք, թե ինչպես. Բրոդսկին գնահատում էր բանաստեղծի ինտուիցիան և մարգարեական շնորհը): Միևնույն ժամանակ, հատվածը մեզ հղում է անում 19-րդ և 20-րդ դարերի բազմաթիվ գեղարվեստական ​​և փիլիսոփայական տեքստերի՝ կառուցելով մշակութային փորձի շարունակականությունը, որի մասին բանաստեղծը խոսել է իր Նոբելյան ելույթում։

Փորձենք հասկանալ, թե ինչ երեւույթ, ինչ իրականություն է դառնում կերպարի առարկա։ Ընդհանրապես ընդունված է, որ մայիսմեկյան այս շքերթը մի տեսակ ֆանտազմագորիա է։ Թ. Քեմփբելը իր մեկնաբանության մեջ առանձնացնում է «ներկայացում» բառի երկու իմաստները, բայց իրականում դրանք միահյուսված են, երկուսն էլ խաղացվում և փոխազդում են. բանաստեղծությունը մեզ պատկերացում է տալիս խորհրդային իրականության և քաղաքական իրականության մասին, որպես տեսակ դատարկության բեմադրած թատերական ներկայացման և դատարկության ֆիգուրների. Ներկայացումը սկսվում է մարդու դեմքի ոչնչացմամբ և իրական մարդկային իրականության տեղաշարժով. «մարմնի փոխարեն հարցաքննության նշան», «ուղեղի փոխարեն՝ ստորակետ»։ Եվ արդեն բանաստեղծության հենց սկզբում առաջանում է իմաստային խաղ՝ «անձ», «քաղաքացի», «բնակչության ներկայացուցիչ» բառերով։ Սա ենթամարդկանց ու ենթանձնավորությունների աշխարհն է, որտեղ մարդը ի վերջո վերածվում է վկայականի («տաբատից հանող քաղաքացի») կամ «բնակչության ներկայացուցչի»։ Պատկերված աշխարհի սուբմարդկային բնույթը արդեն կհայտարարվի բանաստեղծության առաջին տողերում. «Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի նախագահ, կրթության ժողովրդական կոմիսարիատ, արտաքին գործերի նախարարություն»: Սա մի աշխարհ է, որտեղ չկան անուններ, հետևաբար չկան եզակի անհատականություններ: Կան միայն ցուցումներ այն պաշտոնների մասին, որոնք, ըստ ամենայնի, կարող է զբաղեցնել ցանկացածը՝ անկախ անձնական որակներից։ Դա գրեթե նման է Գոգոլի «Վերարկու» նշանավոր անձնավորությանը, ինչպես նաև, ի դեպ, անունից զուրկ, կամ պաշտոնյայի գրավոր բաճկոնին Մ. Բուլգակովի «Վարպետը և Մարգարիտան» ֆիլմում։

Հենց այս համատեքստում է հայտնվում «ինչ-որ ուղղափառ»՝ արտասանելով իր մենախոսությունը, որտեղ նա բացահայտում է իր առաջնայնության, «ինքնիշխանի կարոտը», ագրեսիան այլ մտքի մարդկանց (ըստ երևույթին, ոչ հավատացյալների) և արևմտյան ատելության մասին։ մտածեց. Հերոսի հենց «ինչ-որ ուղղափառ» անվանումը մեկնաբանություն է պահանջում, որտեղ «ուղղափառ» բառը ածական է, իսկ գոյականը դեռևս «քրիստոնյա» բառը չէ, այլ «ինչ-որ մեկը» անորոշ անձնական դերանունը: Քրիստոնեության տեսանկյունից (սրա հետ կհամաձայնեն բոլոր դավանանքների և դավանանքների ներկայացուցիչները), իսկական հավատացյալը չի ​​կարող լինել «ինչ-որ մեկը», միշտ «ով» է: Բացի այդ, իսկապես ուղղափառ մարդը չի կարող հավակնել առաջնահերթության, երկրային իշխանության հետ դաշինքի, հատկապես այնպիսի անմարդկային, ինչպիսին պատկերված է բանաստեղծության մեջ:

Եվ միևնույն ժամանակ, Բրոդսկին իր լեզվի խորը զգացողությամբ, որը, նրա կարծիքով, առանձնացնում է իսկական բանաստեղծին, շատ ճշգրիտ է. «ինչ-որ ուղղափառ»: Ինչպիսի՞ կերպար է սա: Մեր կարծիքով, Բրոդսկին, ով նման կերպար է տեղադրում ենթամարդկանց և ոչ մարդկանց պատկերասրահում, նրանցից է, ովքեր հետևում են ավետարանի կոչին՝ զատորոշել հոգիները, լինել զգոն և սթափ (Մատթեոս 24:4-8), տարբերել իրական կեղծիքներից. Նման կերպարի մեջ նա ավելի շատ խաբեբա ու գայթակղիչ է տեսնում, քան իսկական քրիստոնյա։

«Որոշ ուղղափառի» կերպարը կարելի է հասկանալ նաև որպես ապոկալիպտիկ խորհրդանիշներից մեկը: Այս «հերոսը» հնարավորություն է ստանում մարմնավորվել, «մտնել» սոցիալական իրականություն հենց իսկականության զգացողության կորստի համատեքստում։ Այս առնչությամբ մենք հիշում ենք Եսայիայի մարգարեական գրքերը. «Վա՜յ նրանց, ովքեր չարը բարի են անվանում, իսկ բարին չար՝ խավարը լույսի փոխարեն, լույսը՝ խավարի, դառնը քաղցրի փոխարեն և քաղցրը՝ դառը»։ ( Ես. 5։20 )։

Թերևս Բրոդսկին իսկապես չգիտեր հայրապետական ​​ավանդույթը, բայց արդյոք միշտ անհրաժեշտ է այդպիսի գիտելիք: Չե՞նք տեսնում, թե որքան հաճախ է նման «գիտելիքը» վերածվում նախատանքի։ Արդյո՞ք ինտուիցիայի ճշգրտությունն ու իմաստը գուշակելը շատ ավելի կարևոր չէ: Օրինակ՝ հայրաբանական գրականության մեջ հաճախակի են արտահայտվում հպարտ մարդու մասին, որն աչքի է ընկնում «բարձր ձայնով, հպարտ խոսքով, համառ ու դառը պատասխանով, հպարտ ու արագաշարժ քայլվածքով և անզուսպ շատախոսությամբ»։ Բրոդսկին մոտ է այս ըմբռնմանը։

Ռուս գրականությունը և փիլիսոփայությունը գիտեն խաբեբաների, կեղծ մարգարեների և տարբեր տեսակի հակաքրիստոսների պատկերները: Մասնավորապես, «որոշ ուղղափառների» աղբյուրներից մեկը կարելի է անվանել «Երեք զրույց պատերազմի, առաջընթացի և համաշխարհային պատմության ավարտի մասին» Վ. Սոլովյովա. Զրույցի մասնակիցներից մեկը՝ պարոն Զ-ն, համաշխարհային պատմության ավարտի մասին այսպես է խոսում. «Կասկած չկա, որ այդ հակաքրիստոնեությունը, որը, ըստ աստվածաշնչյան տեսակետի՝ և՛ Հին Կտակարանի, և՛ Նոր Կտակարանի. նշում է պատմական ողբերգության վերջին ակտը, որ դա չի լինի պարզ անհավատություն, քրիստոնեության ժխտում, նյութապաշտություն և այլն, և որ դա կլինի կրոնական խաբեություն, երբ Քրիստոսի անունը յուրացվում է մարդկության այնպիսի ուժերի կողմից, որոնք իրականում և ըստ էության խորթ են և ուղղակիորեն թշնամական են Քրիստոսի և Նրա Հոգու հանդեպ»։

Բրոդսկու կերպարի ամենակարևոր գրական աղբյուրներից է Ֆ.Մ. Դոստոևսկու «Դևերը» և, մասնավորապես, նիհիլիստ Պետրուշա Վերխովենսկու նախագիծը՝ հոգևորապես մահացած Ստավրոգինին իր «դեմքի փոխարեն քարե դիմակով» դարձնել ռուս ժողովրդի կրոնական առաջնորդ՝ կա՛մ Իվան Ցարևիչին (այստեղ է գալիս Կրակի թռչունը. ից?), կամ հռոմեական քահանայապետի ռուսական անալոգը. «Պապը կլինի Արևմուտքում, և մենք կունենանք քեզ»:

Կառուցելով Բրոդսկու բանաստեղծության պատկերների շարունակականությունը ռուս գրականության դիվաբանության հետ՝ չի կարելի չհիշել «ինչ-որ մեկի ստվերն առանց դեմքի և անվան», որը փայլում էր 1913 թվականի մամմերի կառնավալում Ա.Ախմատովայի «Պոեմ առանց հերոսի»: Նույն անորոշությունը, դեմքի ու անվան բացակայությունը, քաոսը, խառնաշփոթը։

Բրոդսկու «Ներկայացում» պոեմից մի հատված մեզ հղում է անում 20-րդ դարի արևմտաեվրոպական և ամերիկյան փիլիսոփայական տեքստերին՝ ցույց տալով բանաստեղծի հավատարմությունը ռուսական մշակույթի գագաթների համընդհանուր արձագանքին և համընդհանուր բնույթին: Առաջին փիլիսոփայական ասոցիացիան, որն առաջանում է այս կերպարի հետ կապված, Մ. Հայդեգերի «Das Man»-ն է, որը փիլիսոփայի կողմից ներկայացվել է «Կեցություն և ժամանակ» (1927 թ.) գրքում և նշանակում է անվստահություն, անանունություն, անդեմություն, մարդ, ով ցանկանում է նմանվել բոլորին: և դադարում է լինել ինքն իրեն:

Բրոդսկու ինտուիցիան նաև բացահայտում է Հայդեգերի աշակերտուհի Հաննա Արենդտի գաղափարների մտերմությունը, ով իր «Բռնության մասին» գրքում գրել է. Խմբում ներգրավվելը պահանջ է ինչ-որ գործողություն ձեռնարկելու համար, որը կխզի նրա կապը հարգված հասարակության հետ»:

Արենդտը նաև ուշագրավ քննարկումներ ունի հրեա բանաստեղծների և գրողների կողմից ստեղծված պարիայի կերպարի մասին (Հենրիխ Հայնեի Շլեմիելից մինչև Կաֆկայի «բարի կամքի մարդ»): Այս պատկերը պարունակում է «մարդու մասին նոր գաղափար»՝ «մարդը որպես ինքնակալ ոգու թագավորությունում», որը կազմում է եվրոպական մշակույթի «թաքնված ավանդույթը»: Արդյունքում առաջանում է փոփոխություն. «Հասարակության կողմից արհամարհված պարիան այլևս դառնում է շլեմիել, այլ նրանք, ովքեր ապրում են կոշտ հիերարխիայում: Որովհետև նրանք փոխանակեցին այն, ինչ բնությունը մեծահոգաբար օժտել ​​էր նրանց հանրային բարիքների կուռքերի հետ»: Արդյո՞ք Բրոդսկին, իր հակակրանքով տարբեր տեսակի խմբակային համայնքի և ինքնության հանդեպ, ով իրեն անվանեց «նամակագրության քրիստոնյա», այս թաքնված ավանդույթի հետևորդներից չէ՞: Իսկ նամակագրության քրիստոնյայի դիրքորոշման և կեղծ քրիստոնեության քննադատության հետ կապված հետաքրքիր զուգահեռ կարելի է տեսնել Նաում Կորժավինի «Վերջին հեթանոսը» բանաստեղծության մեջ. Նամակ 6-րդ դարից մինչև 20-րդ»՝ պարզեցված «մաքրված ճշմարտությունների» քննադատությամբ և Քրիստոսի հետ ավելի մեծ մերձեցման գիտակցմամբ։

Խոսելով արևմտաեվրոպական զուգահեռների մասին՝ մենք չենք կարող մոռանալ Բրոդսկու ամենասիրելի գրքերից մեկը՝ Կ. Պոպպերի «Բաց հասարակությունը և նրա թշնամիները» և այն քննադատությունը, որը պարունակում է եվրոպական փիլիսոփայության տոտալիտար միտումները՝ սկսած Պլատոնի «լավագույն պետությունից», որն իրականում եղել է։ «Ցեղային կյանքի հնագույն ձևերի» վերակառուցում՝ բացառելով գրականությունն ու պոեզիան։ Իսկ Բրոդսկիում «որոշ ուղղափառի» երազանքները ընդգծված արխայիկ են՝ «կրակե թռչուն», «ինքնիշխանի կարոտ», «շուտով Իգորը կվերադառնա...»։

Այսպիսով, Բրոդսկու բանաստեղծության մեզ հետաքրքրող հատվածի խորը բովանդակությունը գաղափարականության, քաղաքական չարիքի և նրա կողմից արվեստի արհամարհանքով առաջացած զանգվածային գիտակցության պայմաններում իսկական անհատականության գաղափարի վերականգնումն է։ Թելերը ձգվում են «Կատարում» բանաստեղծությունից մինչև բանաստեղծի էսսե Մեկից պակաս(«Մեկից պակաս»). «Մի անգամ մի տղա կար. Նա ապրում էր աշխարհի ամենաանարդար երկրում։ Այն կառավարում էին արարածներ, որոնց մարդկային բոլոր չափանիշներով պետք է համարել այլասերված: Ինչը, սակայն, տեղի չունեցավ»։

Այնուամենայնիվ, այս բովանդակությունը դեռևս բոլորի համար ակնհայտ չէ: Եվ մեզ թվում է, որ բանն ամենևին էլ Բրոդսկու բանաստեղծական լեզվի բարդության մեջ չէ։ Այսպես, օրինակ, Վյաչ. Իվ. Իվանովը Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ իր լրագրության մեջ նախազգուշացրել է անհատի գոյաբանական իմաստի սպառման վտանգի, «հոգևոր ապանձնացման» մասին։ Անհատի իրականության մասին Բրոդսկու «ուղերձի» յուրօրինակ խուլության պատճառը կարող է վերագրվել նաև Ռուսաստանում մշակույթի աստվածաբանության բացակայությանը: Նման աստվածաբանությանը մոտ մի բան մենք գտնում ենք Սերգեյ Ֆուդելի և հայր Ալեքսանդր Շմեմանի դատողություններում, բայց դրանք արտահայտվել են մարգինալ ժանրերի տարածության մեջ (նամակ, օրագիր): Այս գաղափարների լայն քննարկման հնարավորություն չկար։ Մասնավորապես, Սերգեյ Ֆյուդելը գրել է. «Աստվածային ճշմարտության որոշ բացահայտումներ կարելի է ուղարկել արվեստի մարդուն: Ավելին, պետք է ազնվորեն խոստովանել, որ կրոնական կյանքի մեծ աղքատացման շնորհիվ որոշ գրողների խոսքն ու գեղարվեստական ​​կերպարները՝ լավ, ասենք, Տյուտչև, Լերմոնտով, Լեսկով։ Պաստեռնակը կամ Էքզյուպերին, այսպես ասած, փոխհատուցում են այս աղքատացումը»:

Բրոդսկու հայտնի բանաստեղծությունը և «որոշ ուղղափառ մարդու» մասին տողը շնչում են այնպիսի ճշմարտացի խոսքերով և իսկական աստվածաբանությամբ: Տոտալիտար գաղափարախոսությունները փորձում էին ոչնչացնել և ճնշել անհատականությունը, բայց դա անելը, ինչպես ցույց է տալիս անկախ ռուս գրականությունը, անհնար է. իսկական անհատականությունը, նրա խոսքը և մշակույթը յուրահատուկ իրականություն են, որը գնում է դեպի անսահմանություն: Մեր խնդիրն է համարժեք կարդալ այս տեքստերը, որպեսզի նման ընթերցումը դառնա կյանքում իրադարձություն և, մասնավորապես, մի ​​օր մենք արթնանանք Վ.Վոյնովիչի «Մոսկվա-2042»-ի սարսափելի իրականության մեջ՝ խնամակալության ներքո։ ինչ-որ Հայր Զվեզդոնիի, «որոշ ուղղափառի» մեկ այլ մարմնավորում:

գրականություն

1. Դելլ'Աստա Ա.Իրականության համար պայքարում. Կիև. ՈԳԻ I ԼԻՏԵՐԱ, 2012 թ.

2. Լոսև Լ.Իոսիֆ Բրոդսկի. Գրական կենսագրության փորձ: Մ.: Երիտասարդ գվարդիա, 2011 թ.

3. Քեմփբել Թ.Իոսիֆ Բրոդսկու «Ներկայացում» բանաստեղծությունը ռուսերենից անգլերեն թարգմանելու դժվարություններ // [Էլեկտրոնային ռեսուրս:] URL: http://www.vavilon.ru/metatext/mj53/campbell3.html(մուտքի ամսաթիվ՝ 24.05.2015):

4. Զակուրենկո Ա.Վերադարձ դեպի իմաստ։ Հին և նոր պատկերներ մշակույթում. խորը ընթերցանության փորձ. Մ.: Հրատարակչություն ԲԲԻ, 2014 թ.

] [52a]

«Շանս, լինելով անխուսափելի,
օգուտ է բերում բոլոր աշխատանքին:
Վարել այն կյանքը, որը ես վարում եմ
Ես երախտապարտ եմ նախկին ձյան սպիտակներին
թղթի թերթիկները ծալված են դուդուի մեջ»։
Իոսիֆ Բրոդսկի.

Իոսիֆ Բրոդսկի Կատարում Միխայիլ Նիկոլաև Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի նախագահ, կրթության ժողովրդական կոմիսարիատ, արտաքին գործերի նախարարություն: Նայեք՝ անհամեստ խոռոչից բամբակի պես ուռած, առանց պատճառի բազմացող ամպերը կառչում են ճարտարապետությունից։ «». Սա կատու է, սա մուկ է:

Աղբյուր՝ http://forum.referat.ru/cgi-bin/Printpage.cgi?board=literature&num=1068314153

Հիշողությունների հոսքը կասեցնելու ուժ չկա:

Ջոզեֆ Բրոդսկին, որը հիշատակվում է վերջին հոդվածում, դասավանդում էր Մասաչուսեթսի Mt.Holyoke քոլեջում, 1995 թվականի գարնանը, ես նրա վերջին քսան ուսանողներից մեկն էի, հետո նա մահացավ: Երբ «Արիոն» ամսագրում կարդում եմ մեղմ հուշեր, ինչպիսիք են «Իմ երեք հանդիպումները Ի. Բրոդսկու հետ», ուզում եմ լաց լինել: Բրոդսկու ողբերգությունն այն է, որ որքան էլ նա փորձեց խուսափել արտագաղթի ճահիճից, ստիպված էր ժամանակ առ ժամանակ սուզվել դրա մեջ։ Մորաքույրը գալիս է դասախոսության, վերջում նա բղավում է ընդգծված անգլերենով. Արևից բարձր, դա այնքան անհավատալի է», և նա շրջվում է և ասում. «Գու-գու-գու-գուն, բնականաբար, ցնցված է»:

Գաղթականները նրա մեջ պատին պատկերակ էին փնտրում (Հանճար, հրեա և նա, և նա թողեց մի երկիր, որտեղ դուք չեք կարող շիլա պատրաստել): Երբ մի օր, երբ նրա անվան շուրջ հուզմունքը մարի, Լոսևը մեռնի, Կուշները մեռնի, Բասմանովան մեռնի, Բոբիշևը մեռնի, Ռեյնն ու Նայմանը մեռնեն, նրա որդին՝ Անդրեյը, ամոթ չի լինի հրապարակել մեր՝ Բրոդսկու ուսանողների փանկ հիշողությունները։ Դա կլինի հետքայլ, կլինի փլուզում, կլինի ժայռ, դա կլինի զառիթափ բամբասանք: Մենք ալեհեր ենք լինելու, օգնելու ենք զանգվածներին ավելի լիարժեք հասկանալ այս մեծ բանաստեղծին։ Եզրափակելով, ես կցանկանայի հրապարակել Բրոդսկու բանաստեղծությունները, որոնք ներառված չեն Պուշկինի տան կողմից հրատարակված ութհատորյակում և դժվար թե մոտ ապագայում որևէ տեղ ներառվեն, քանի որ դրանք նվիրված են Ուկրաինայի և Ռուսաստանի հարաբերություններին:
Ուկրաինայի անկախության համար Հարգելի Չարլզ XII, Պոլտավայի ճակատամարտը, փառք Աստծո, պարտվեց: Ինչպես ասաց թաղապետը, ժամանակը ցույց կտա «Կուզկայի մայրը», ավերակները, հետմահու ուրախության ոսկորը՝ Ուկրաինայի համով։ Դա կանաչ չէ. տեսանելի, իզոտոպով անցկացված, Ժովտո-բլակիտ Լենինը Կոնոտոպի վրայով, Կտավից հարմարեցված, գիտեմ, Կանադան ունի պահեստում: Չնայած խաչ չկա, ուկրաինացիներին դա պետք չէ. Դառը ոջիլ կարբովանեց, սերմեր լրիվ ժմենա. Մեզ՝ Կածապներիս համար չէ, որ նրանց մեղադրենք դավաճանության մեջ։ Նրանք իրենք են ապրել պատկերների տակ յոթանասուն տարի Ռյազանում՝ յուղոտ աչքերով, ինչպես դատապարտյալներ։ Ասենք նրանց, զանգող մոր հետ, խստորեն նշելով դադարները. Ազատություն ձեզ, գագաթներ և սրբիչ: Հեռացիր մեզանից ժուպանով, էլ չասեմ համազգեստով, Երեք տառով հասցե, չորս տառով կողքեր։ Հիմա թող Հանսերն ու Լեհերը ձեզ չորս զառերի վրա դնեն խրճիթում, այ սրիկաներ։ Դա նման է օղակի մեջ բարձրանալուն, ուստի միասին թփուտից ապուր ընտրելը, իսկ միայն բորշից հավ կրծելը ավելի քաղցր է: Ցտեսություն, գագաթներ, միասին ապրեք, բավական է: Թքեմ Դնեպրի վրա, գուցե հետ գլորվի։ Հպարտորեն արհամարհում է մեզ, ասես ատամներով լի, պատռված անկյուններով ու դարավոր վրդովմունքով լինեինք: Քո հացը, երկինքը, մեզ մի հիշիր, դու խեղդվում ես տորթից, երկար ժամանակ դրա կարիքը չունես: Արյունը փչացնելու, կրծքին շորերը պատռելու իմաստ չկա, Ավարտվեց, գիտե՞ս, սեր, քանի որ արանքում կար: Պատառոտված արմատները փորելու իմաստ չկա։ Հողը, հողը, ստորգետնի հետ սեւ հողը քեզ ծնեց, Լրիվ ներբեռնիր քո իրավունքները, կարեիր մեզ այս կամ այն ​​բանը. Այս հողը ձեզ, Կալուններ, խաղաղություն չի տալիս։ Օ,, լևադա, տափաստան, կրալյա, բաշթան, պելմենիներ, ենթադրում եմ, որ նրանք ավելի շատ են կորցրել՝ ավելի շատ մարդ, քան փող: Մի կերպ կհասնենք: Իսկ ինչ վերաբերում է աչքի արցունքին, ապա դրա մասին հրամանագիր չկա, սպասեք մեկ այլ ժամանակ։ Աստծո հետ, արծիվներ ու կազակներ, հեթմաններ, պահապաններ, Միայն երբ բանը հասնում է ձեզ մեռնելու, կռվարարներ, Դուք կսուլեք, ներքնակի ծայրը քորելով, տողեր Ալեքսանդրից, և ոչ թե Տարասի անհեթեթությունը: imperium.lenin.ru/LJ /fenya/memories/index1.html#_10841063.html

Իոսիֆ Բրոդսկի. բանաստեղծական աշխարհի երկրաչափություն

Այս տեքստը երկար և, հուսով եմ, դեռ չավարտված պատմություն ունի։ Այն գրել է մի աղջիկ՝ օգտագործելով առցանց մականունը որպես խոսքի մշակույթի վերաբերյալ կուրսային աշխատանք - սա բացատրում է տեքստի որոշ առանձնահատկություններ: Այնուհետև աղջիկն այն ուղարկեց ինձ՝ ի պատասխան իր ստեղծագործությունը կարդալու առաջարկի (նա ուզում էր, որ իր աշխատանքը կարդան: Ի՞նչն է անհասկանալի): Ես առաջարկեցի տեքստը քննարկել սեմինարի ռեժիմով (որին նա համաձայնվեց), բայց նախ հարցրեց. պատասխանել տեքստի վերաբերյալ մի քանի տեխնիկական հարցերի: սեպտեմբերին էր։ Այդ ժամանակվանից ես ոչ մի պատասխան չեմ ստացել, և այդ պատճառով ես որոշեցի տեքստը հրապարակել այնպես, ինչպես կա, միայն ես հանեցի ներածությունը. Քննարկման հնարավորությունը փակված չէ. Հուսով եմ, որ կհայտնվի նաեւ ստեղծագործության հեղինակը։

§1. Իոսիֆ Բրոդսկու պոեզիայի տեղը բանաստեղծական ավանդույթում

1920-1970-ականների պոեզիան զարգացավ մոդեռնիզմի և ավանգարդիզմի ուրվագծերով։ Կարելի է առանձնացնել երեք հիմնական գիծ. Առաջինը գալիս է ակմեիզմից, համեմատաբար, Սանկտ Պետերբուրգի գծից (ժառանգելով Ախմատովայի, Մանդելշտամի, Անենսկու փորձը)։ Երկրորդը գալիս է ֆուտուրիզմից՝ մոսկովյան գիծը (Խլեբնիկով, Մայակովսկի, Պաստեռնակ): Երրորդը գյուղացիական պոեզիայի տողն է։
Արտագաղթի գրականության մեջ զգալիորեն գերակշռել է ակմեիստ, պետերբուրգյան գիծը։ Խորհրդային Միությունում գրականության շարժումը գնալով որոշվում էր «կուսակցականության» տեսությամբ և պրակտիկայով։
Ռուսական մշակույթում բանաստեղծի տեղը հիմնականում որոշվել է այս կամ այն ​​սերնդին պատկանելությամբ։ Սա հատկապես ճիշտ էր Ստալինի օրոք։
Այս դարաշրջանի բանաստեղծական ժառանգությունը կուսակցական է, տենդենցային ու միօրինակ։
Պոեզիայի և իշխանության հանդեպ վերաբերմունքը կտրուկ փոխվեց 1960-ականներին գրականություն մտած սերնդի մոտ։ Այն կոտրեց այն գաղափարը, որ պոեզիան պետք է ծառայի, ինչ էլ որ լինի, և վերադարձավ իր ըմբռնմանը որպես ինքնաբավ արժեք:
Բանաստեղծական նոր մտածողությունը առավել լիարժեք արտահայտեց Իոսիֆ Բրոդսկին, ով դարձավ սերնդի ձայնը։

Ախմատովայի ավանդույթի շարունակողը՝ նա դարձավ իր նոր բանաստեղծական կայսրության ստեղծողը՝ շրջապատող իրականությունն արտացոլելով նոր տեսանկյունից։

§2. Ստեղծագործական և կյանքի ուղի

Շուտով, 1963-ին, քսաներեքամյա բանաստեղծը մակաբույծ հայտարարվեց, հաջորդ տարի, չնայած քաջերի միջնորդությանը, նրան ձերբակալեցին, դատեցին և դատապարտեցին աքսորի։ 1965 թվականին բողոքի նոր ալիքից հետո Բրոդսկին վերադարձվեց Լենինգրադ։ 1972 թվականին վտարվել է ԽՍՀՄ-ից։ ԱՄՆ-ում Ջոզեֆ Բրոդսկին ճանաչում, հարգանք և աշխատանքի համար ընկերական միջավայր գտավ։
1987 թվականին նա արժանացել է գրականության Նոբելյան մրցանակի։ Մինչ այս պահը նրա բանաստեղծություններից միայն չորսն էին տպագրվել հայրենիքում։

§3. Երկրաչափական մոդելի կառուցում

§3.1
Իոսիֆ Բրոդսկու պոեզիան նոր բանաստեղծական լեզվի, նոր բանաստեղծական ձևի, նոր Խոսքի ցավոտ փնտրտուքի եզակի արդյունք է։
Նրա ստեղծագործությունը նման չէ որևէ այլ բանի, բայց միևնույն ժամանակ այն մտնում է ընթերցողի ընկալման մեջ օրգանապես, որպես միշտ հայտնի մի բան (գուցե գենետիկ մոր մի տեսակ վերածնունդ):
Գրականությունը ժամանակավոր արվեստ է (ըստ Լեսինգի), Բրոդսկին այն դարձնում է տարածական՝ իրագործված ֆիգուրներով ու մարմիններով։
Նա «գրականությունը սկսում է նորովի, մի վայրում, որն իր դատարկության մեջ վախեցնում է»։
Բրոդսկին, 19-րդ և 20-րդ դարերի տենդենցիալ պոեզիայի գլխին, որդեգրեց և մարմնավորեց ինքնաբավ պոեզիայի գաղափարը։
Դառնալով աշխարհի բանաստեղծական փորձին՝ նա իր համար ընտրում է նոր պոեզիայի, նոր կայսրության ստեղծումը։
Բանաստեղծն իր բանաստեղծական ստեղծագործության հիմնարար սկզբունքների որոնումները սկսում է իր առաջին բանաստեղծության տողով։ Նրա աշխարհը դառնում է երկու ծայրահեղություն՝ լեզուն և մաթեմատիկան։
§ 3.2
Բրոդսկու բանաստեղծությունների վերլուծությունը ցույց է տալիս, թե ինչպես, սկսած հնության կոչից, քաղաքականությունից դուրս, նա ստեղծում է գերբնակեցված նյութական աշխարհ, իր ժամանակն ու տարածությունը։
Այս աշխարհը հետագայում, արտահայտված երկրաչափական յուրօրինակ կառուցվածքներով, դառնում է բանաստեղծի ներաշխարհը։
Շրջապատող աշխարհում ինչ-որ բան փնտրելով, որը հիմք կդառնար իր սեփական կայսրության համար, Բրոդսկին իր բանաստեղծությունները «խոթում է» իրական իրերով: Հայտնվում են Բրոդսկու բանաստեղծական խոսքին բնորոշ երկար շարահյուսական կոնստրուկցիաներ՝ հոսելով տողերի և տողերի սահմաններով։ Ընդունելով, որ մարդն ապրում է ոչ թե երկրում, այլ լեզվով, Բրոդսկին լեզուն բարձրացնում է հոգեւոր արժեքների կատեգորիայի։ «Լեզվի թելադրանքը» մարմնավորելով՝ բանաստեղծը դիմում է երկրաչափությանը։
Ամբողջ ժամանակագրական ժամանակահատվածում, որն ընդգրկում է 1966-1976 թվականները, Իոսիֆ Բրոդսկու բանաստեղծությունների երկրաչափական պատկերները բարդից վերածվել են պարզի (ըստ քանակական չափանիշների):
3.2.1. Մեզ համար ելակետ դարձան 1966 թվականի բանաստեղծությունները։ Բայց բանաստեղծական տեքստերի ուսումնասիրությունը ապացուցեց մեր ենթադրությունը երկրաչափական պատկերների էվոլյուցիոն զարգացման մասին։ Այս բանաստեղծությունները իրականության հստակ տեսլական են տալիս՝ չբեկված սուբյեկտիվ ընկալման պրիզմայով: Մեզ հետաքրքրող բոլոր հասկացություններից միայն «տարածությունը» է հայտնվում երկու անգամ (1.8, 1.23), այնուհետև տեղի ընդհանուր ընդունված հասկացության մեջ: 1966 թվականը լեզվի տարի է, միակ բանը, որ գիտի բանաստեղծը. Դրա պատճառով նա հրաժարվում է ճարտարապետությունից.

...Այսպիսի ճարտարապետության մեջ
մի տգեղ բան կա...
Բայց ինչ վերաբերում է համամասնությունների խայտառակությանը,
ապա մարդը կախված չէ նրանցից,
իսկ ավելի հաճախ՝ տգեղության համամասնություններից։ (1.11)

Նրա առաջին բանաստեղծություններում մաթեմատիկական տերմինները միայն նկարագրությունն իրականությանը մոտեցնելու միջոց են.

Գիշերը հորանջում էր զոհասեղանի բացերում:
Եվ ես - զոհասեղանի այս անցքերի միջով -
Ես նայեցի տրամվայներին, որոնք փախչում էին,
Աղոտ լապտերների շարանի վրա։
Եվ մի բան, որը դուք ընդհանրապես չեք գտնի եկեղեցում,
Հիմա ես տեսա եկեղեցու ոսպնյակով

Սա մի աշխարհ է, որտեղ տիեզերքը դեռ չի հայտնվել։ Դրա մասին է վկայում «դատարկություն» բառի հաճախակի օգտագործումն իր տարբեր ներկայացումներում՝ «դատարկություն գրպանում» (1.30), «դատարկ աթոռից» (1.52), «դատարկություն» (1.89):
3.2.2. Աստիճանաբար պակասում է բանաստեղծությունների կառուցվածքային ծավալը։ Իսկ 1967 թվականին նրանց մեջ տարածություն է հայտնվում, կարծես մինչ այդ դրանք ընդամենը առարկաների պատյաններ էին։
Իր Տիեզերքի ստեղծողի դերը Բրոդսկուն թույլ է տալիս փորձարկել ընդհանուր առմամբ հայտնի հասկացությունները՝ փորձարկելով դրանք իր հարթության մեջ:

Ավերակները թթվածնի տոն են
Եվ ժամանակ. Նորագույն Արքիմեդ
Ես կարող էի ավելացնել հին օրենքին,
Այն մարմինը, որը տեղադրված է տիեզերքում
Ճնշված տարածության կողմից: (1.100)

Իրականացման քաոսը, առարկաներով լցված աշխարհը լցված է տարածությամբ, ամեն ավելորդ բան դուրս է մղվում:
Այս ժամանակագրական ժողովածուում առաջին անգամ «լեզու թելադրությունը» ծառայում է մաթեմատիկային։

Հայտնվում են թեմաներ և պատկերներ, որոնք հետագայում կմշակվեն հեղինակի կողմից։ Այժմ սա միայն հիշեցում է այն մասին, թե ինչ է եղել, ամենայն հավանականությամբ, կլինի: Բանաստեղծը սկսում է փորձեր կատարել իրերի, առարկաների և նույնիսկ մարդկանց հետ: Այն պարզապես վերածվում է կետի: Ընդ որում, հեղինակն իր վրա է փոխանցում այդ փոխակերպումը (գոյության իմաստի ընկալո՞ւմը)։ Երկրաչափությունը վերաբերում է, ինչպես հավատում էին շատ արվեստագետներ, գրողներ և բանաստեղծներ, կյանքի երկու ամենաբարդ, անբացատրելի դրսևորումները՝ սերը և ժամանակը:
Միայն Բրոդսկիում այս երկու իրողություններն արտահայտվում են մեկ բանով՝ բաժանումով (ազդանշանով).
Արժե՞ արդյոք: Հազիվ թե։ Մի տող չարժե։
Ինչպես են երկու ուղիղ բաժանվում մի կետում,
Եկեք հրաժեշտ տանք, երբ ճանապարհները հատվենք: Հազիվ թե
Եկեք նորից հանդիպենք, լինի դա դրախտ, թե դժոխք:

Այս երկու հետմահու կյանքը

միայն Էվկլիդեսի գաղափարների շարունակությունը։ (1.84).
Առաջին անգամ, սահմանելով դրախտի և դժոխքի երկրաչափական դրսևորումը, բանաստեղծը փորձում է կյանքը, կարծես կիրառելով կամ կառուցելով իրականության վրա, երկրաչափական սիմվոլիկան.
Մենք այնքան երկար ապրեցինք առանց գրքերի,
ոչ կահույք, ոչ սպասք, հին
բազմոց, որը, նախքան առաջանալը,
եռանկյունը ուղղահայաց էր,

վերականգնվել է ընկերների կողմից կանգնած

Երկու միավորված կետերի վերևում. (1.97):
3.2.3. 1968 թ Սա զրոյական ժամանակն է.
— Ժամը քանիսն է։
«Այո, մոտ զրոյի»:

— Օ՜, ուշ է։ «Առանց ճաշակի

դեպի թվային, ես ձեզ կասեմ, թե ինչի համար

«Իմ մասին ամեն ինչ պլյուսի նախորդն է» (1.132):
Զրոն է այս շրջանի բանաստեղծությունների որոշիչ փոխաբերությունը։ Եվ նույնիսկ մարդը բառի որոշակի իմաստով զրո է.

... Ես շրջանագիծ եմ խաչմերուկով ... (1.108)
Ի՞նչ է շրջանագիծը: Խաչմերուկում - զրո: Շրջանակը շառավղով կետ է: 1968-ի բանաստեղծությունները «կլորացված են»։
Սրանք շառավղով բանաստեղծություններ են. «Եվ սա նույն շրջանն է, բայց նրա շառավիղն անկասկած ավելի լայն է» (1.113), «Կարծում եմ՝ միայն զրոյի շառավիղը» (1.116), «Գլուխը չէ, որ ցանկանում է սեղմել։ այս շառավղով, բայց որովայնը…» (1.117), «arrow radius…» (1.122):
Այսպիսով, երկրաչափությունը մտավ առօրյա կյանք, սկսեց արտացոլվել (միջոցով) այն ամենի մեջ, ինչ շրջապատում է, այն ամենի մեջ, ինչ եղել է և ինչ կլինի (նույնիսկ խաչը դառնում է պլյուս):

Ավարտը քառակուսու տեսքն էր.
Գիշեր. Պատուհան... Ախ, եթե միայն բուժքույր լիներ

բացեց՜.. Հարց չկա.
Թող ժամանակը կաշառք չվերցնի.
Տիեզերքը, ընկեր, փողասեր է:
Երկու կոպեկանոց արծիվը ճիշտ է ասում,
ուղղվել է չորս անգամ! (1.159)

«Գեղեցիկ դարաշրջանի վերջը» այս ժամանակագրական ժողովածուի կենտրոնական բանաստեղծությունն է։ Անունն ինքնին խոսում է. Այս աշխարհում, դարաշրջանի վերջի աշխարհը.

Ազատության արժեքը գիտեն միայն ծովերի ձկները. բայց նրանց
Համրությունը մեզ ստիպում է, ասես, ստեղծել մերը
Պիտակներ և դրամարկղեր. Եվ տարածքը առանձնանում է գնացուցակով:
Ժամանակը ստեղծվում է մահով: Անհրաժեշտ են մարմիններ և իրեր
Այն փնտրում է երկուսի հատկությունները հում բանջարեղենի մեջ:
Կոչետը լսում է զանգերը։ (1.161).

Տիեզերքը առարկաների կարիք չունի, այն տեղափոխում է դրանք՝ թողնելով միայն «իրերի մակերեսները» (1.145):

Եվ այնպես չէ, որ այստեղ Լոբաչևսկին խստորեն հետևում են,
Բայց լայնացած աշխարհը պետք է ինչ-որ տեղ նեղանա, և այստեղ.
Այստեղ ավարտվում է հեռանկարը: (1.162)

Ահա թե ինչպես է աշխարհը դառնում նախագիծ. Հավանաբար այն, ինչ նա է իրականում։
Բրոդսկին արտահայտում է մարդու ցանկությունը՝ իրեն շրջապատել քառակուսիներով (երկրաչափական անկատար պատկերից հեռու) ընդամենը մի քանի տողով.

...Ամբողջ քրտնած
Նա գիշերները մերկ թափառում է մանրահատակի վրա
ոչ թե սեփական բնակարանում, այլ անկյունում
մեծ երկիր, որը կլոր է,
կանաչ տերևների մասին անորոշ մտքով: (1.174)

3.2.5. 1970 թ Թեորեմի տարի. Բրոդսկու ուսման տարին։ Այն, ինչ նա փնտրում էր իր ստեղծագործական, իսկ գուցե նույնիսկ կյանքի ուղու հենց սկզբից, նա արտահայտեց թեորեմում.

Տիեզերքի կարևորության ամրապնդում.
Ընկեր, պատիվ տարածություն: (1.227)

Բրոդսկին գրում է հրահանգներ՝ տեսնելու, թե ինչ է իրականում, հրահանգներ շինարարության համար՝ «Երգել առանց երաժշտության»:
Այս բանաստեղծությունը կենտրոնական է ժամանակագրական բաժանման և մեր ուսումնասիրության նպատակի առումով։ Սա գաղտնագրված գծագիր է, տեքստը թելադրում է երկրաչափական մոդելի կառուցում։
Մեր կարծիքով, այս տարածական մոդելը ներկայացնում է երկու նմանատիպ եռանկյունիներ, որոնք ընկած են տարբեր հարթություններում և հատվում են ուղիղ գծի երկայնքով, որն ուղղահայաց է յուրաքանչյուր եռանկյունին: Այն կառուցված է հետևյալ կերպ.
Բանաստեղծությունը բաղկացած է երեք իմաստային մասից. Դրանցից առաջինը ներածություն է և իրական աշխարհը տեղափոխում է բանաստեղծական տեքստի հարթություն։ Բանաստեղծության երկրորդ մասում տեղի է ունենում եռանկյուններից մեկի՝ երկրայինի երկրաչափական մոդելի տեքստային կառուցվածքը։ Այն սկսվում է ուղղահայաց գծելով՝ որպես հենարան երկնքի համար (1.233): Այն պնդումը, որ մարդը պարզապես կետ է, փիլիսոփայական հասկացությունից վերածվում է աշխարհագրականի (որն ապացուցում է առաջին եռանկյունու երկրային ծագումը).

... քանի որ մենք այդ ժամանակ էինք
այնտեղ էլ կպակասենք, Աստված գիտի,
միմյանց համար անտեսանելի,
Ես դեռ պատիվ եմ համարում ձեզ հետ լինելը
հայտնի է որպես կետեր... (1.233)

Հիմքը, որին գծվել է ուղղահայացը (ավելի ճիշտ՝ Բրոդսկիում հիմքը գծված է ուղղահայացին) երկու կետ կապող գիծ է՝ տարանջատում (բառի հոգեբանական և տարածական իմաստով).

...այսպես՝ բաժանում
կա ուղիղ գիծ... (1.234).

Մյուս երկու կողմերը ձևավորվում են «հանդիպման ցանկացող զույգի» հայացքներով (1.234): Եռանկյան գագաթը դառնում է տարածական հատկանիշ, որը նշանակում է ապաստան սիրահարների համար: Երկրի եռանկյունը սիրային եռանկյունի է: Բացարձակապես կենսական և իրական, միայն երրորդը մարդ չէ, այլ հանդիպման վայր, անհայտ և որոշ չափով վախեցնող իր առեղծվածով (1.234):
Որոշելով տարածության խորհրդանիշը՝ դատարկ թուղթը, Բրոդսկին շարունակում է կառուցել բանաստեղծության իր երկրաչափական մոդելը (ավելի ճիշտ՝ շարունակում է լեզվի թելադրանքը երկրաչափության ծառայության մեջ)։ Սկսվում է երկրորդ եռանկյունու կառուցումը, սյուրռեալիստական ​​եռանկյունի, որը գոյություն ունի բանաստեղծական տեքստի հարթության մեջ։ Մի աշխարհում, որտեղ կա իրական կյանքում ընդունված հասկացությունների և տերմինների փոխարինում: Այս աշխարհը պայմանականորեն անվանենք դրախտային, քանի որ.

…մեր
աշխարհը դեռևս սահմանափակված է ուժով
Արարիչ. թող պահակ չունենանք
երկինք բարձր, այնպես որ ինչ-որ մեկի կիրքը
տրանսցենդենտալ... (1.235).

Այս եռանկյունու բաժանումը վերածվում է ուղիղ գծի, որը չի կապում երկու տրված կետերը, այլ ընկած է նրանց միջև: Հենց դրա միջոցով, ըստ Բրոդսկու, արտահայտվում է սիրո կախվածությունը կյանքից։ Ամենայն հավանականությամբ, սա կլինի տարբեր հեռավորություն կետերից մինչև գիծ.

... կոտրել նկարը
աստիճաններով և քամեք այն ցանցի մեջ
դրա երկարությունը, և դուք կգտնեք սիրո կախվածությունը կյանքից: (1.235):

Այս ուղիղ գիծը մի տեսակ սահման կամ կետ է, որտեղ երկու տվյալներ երբեք միասին չեն լինի: Նա նրանց բաժանող սահմանն է, որը նրանք չեն կարողանում անցնել։ Այս ուղիղ գիծը չի պարունակում այն ​​կետը, որ առաջին եռանկյունում եղել է հանդիպման վայրը՝ «երկու ծակող հայացքների» հանդիպումը։

Իսկ շինարարությունը շարունակվում է՝ այս գծի կենտրոնից ուղղահայաց կառուցելով։
Բայց քանի որ ուղիղ գիծը անսահման է, այն կետը, որից ուղղահայացը վերականգնվում է, վերցված է որպես երկրային եռանկյունու այս երկու կետերը միացնող հատվածի կենտրոնը (երկրային տարանջատում): Ելնելով նախորդ վերլուծություններից՝ մենք կարող ենք եզրակացնել, որ այդ կետերը Երկրի եռանկյունից տեղափոխվում են երկնային եռանկյունի: Եվ նրանց գտնվելու վայրը կլինի ուղիղ գիծ երկու տվյալների միջև: Նրանք վերածվում են ուղիղ գծերի, որոնք հանդիպում են ուղղահայաց հիմքի վրա և շեղվում հակառակ ուղղություններով: Քանի որ ուղիղ գիծը պարունակում է անսահման թվով կետեր, սուբյեկտիվ ընկալումից կախված կարող են ներկայացվել հետևյալ կառույցները տարբեր տարբերակներով. Այս մասին բանաստեղծության սկզբում խոսում է ինքը՝ բանաստեղծը՝ նշելով «քսանութ հնարավորություն» (1.233)։ Այս եռանկյունու կողմերը նույնպես «երկու հայացք ծակող» գծեր են, միայն այժմ դրանք տեղափոխվում են այլ հարթություն։ Բրոդսկին նախ սահմանում է անկյունը, իսկ հետո միայն այն, ինչը կազմում է այն։ Սա նրա աշխարհի երկրաչափությունն է։ Այս անկյունը գտնվում է ուղղահայաց գագաթին: Իսկ երկրային և երկնային եռանկյունում երկու հայացքների հատման կետերը համընկնում են և հանդիսանում են անկյունների գագաթը, ընդհանուր կետը, իրական և անիրական աշխարհում միացման կետը, այս երկու աշխարհների միացման կետը.
...նա ինքը ծառայություն է նրանց,
ինչպես հայելին, որտեղ նրանք նայում են

չծիծաղել միմյանց վրա

նայիր... (1.236).
Այսպիսով, հայացքներից յուրաքանչյուրը միաժամանակ միջադեպ է և արտացոլված ճառագայթ: Ըստ Բրոդսկու՝ տեսողության գծերը հատվում են ուղիղ անկյան տակ.

և ամեն մի հայացք,
դեմքով դեպի վերև - ոտքը: (1.235).
...աչքի ցավ
առատորեն ապացուցված խրտվիլակներ,

կյանքը մեզանից պահանջում է գտնել

ինչ ունենք՝ անկյուն: (1.236).
Տրամադրելով երկրաչափական տերմինը իրական նյութական բացատրություններով՝ Բրոդսկին բացատրում է դրա նշանակությունը օբյեկտիվ իրականության համար։
Անդրադառնալով իրականությանը, հեղինակը միշտ պարզ եղածի մեջ գտնում է մի թաքնված իմաստ, որը բացատրում է հայտնի հասկացությունները: Եվ աստիճանաբար.

Սենյակի անկյունները վերածվում են հենց այն անկյունների, որոնք կազմում են մեր մոդելի հատվող գծերը: Տվյալ դեպքում սա ուղղակի երկրային բաժանման և այս կետերից բխող հայացքների հատումն է։
Իր ստեղծագործության մեջ Բրոդսկին հասնում է վարպետության բարձրագույն աստիճանի.

Եվ վաղ թե ուշ՝ ժամկետ
Նշվածը կշահի
Գրեթե նյութական տեսք,
Աստղային արժանապատվություն և դա
Ներքին լույսը, որը ամպն է
Չի ծածկված... (1.237):

Կետը ընկնում է աստղային քարտեզի վրա, և քանի որ աստղը երկարակյաց է, այն դառնում է երկու կետերի ճակատագիրը։ Իրենց տվածով երկար, ընդմիշտ, մինչև գերեզման։ Քանի որ «իրար անտեսանելի», նրանք երկուսն էլ տեսանելի են այնտեղից: Եվ այդպես կլինի միշտ և ամենուր, ցանկացած ժամանակ և ցանկացած տարածքում, որը, ի վերջո.

...Սկսենք
կախված է դրանից
ամենատես. Ասես իրականում
չբռնեց խավարը,
վերցրեք այն հիմա և տեղադրեք այն
Ձեր նոր հորոսկոպի մեջ, առայժմ,
բոլորը տեսնում են բառերի աչքը
Ես չկարողացա դա պարզել ... (1.237)

Հավանաբար, Իոսիֆ Բրոդսկին հատուկ աստղ ուներ մտքում։ Մեզ թվում է, որ այս աստղը կարող է լինել Երկվորյակների համաստեղության մի մասը։ Ինչպես գիտեք, Ջոզեֆ Բրոդսկին ծնվել է Երկվորյակ համաստեղության տակ։

Իսկ երկու կետերը, ըստ մեր հիպոթետիկ ենթադրության, այս համաստեղության երկու ամենապայծառ աստղերն են։

Որպես հավելված՝ ահա երեք գծապատկերներ ավելի քիչ հարուստ տարածական երևակայություն ունեցող մարդկանց համար:

Կազմը

Բանաստեղծի ստեղծագործությունների հիմնական մասը բնորոշվում է խորհրդային լեզվից կտրվածությամբ։ Բայց «Ներկայացում»-ում նա գլխավոր հերոսն է, կարծես ինքն է խոսում։ Ստեղծագործության «հերոսները» լեզվական ծածկագրերն են, հասկացությունները, բոլոր տեսակի մեջբերումները՝ ենթակա պարոդիկ ու հեգնական վերակոդավորման և թատերականացման։ Բրոդսկին իրականացնում է հիշողության մեջ ավանդված տարածված դարձվածքների, զանգվածային սովետական ​​լեզվի կլիշեների մի տեսակ գույքագրում/գրանցում։ Ինչպես նա մի անգամ կատակով նշեց, հիշողությունը փոխարինում է մեր պոչին, որն ուրախությամբ կորել էր էվոլյուցիայի ընթացքում: Այս դեպքում գրողը ակտուալացնում է լեզվով տրված հիշողությունը, «բեմ» է բերում ավելի ու ավելի շատ նոր «հերոսներ», որոնք արտասանում են իրենց «կրկնօրինակները», ուղեկցում նրանց հեգնական «նկատողություններով», խաղում մի ամբողջ ֆարս-աբսուրդիստական: կատարումը»:

Հայեցակարգերի մոնտաժը պատկերացում է տալիս զանգվածների կողմից օգտագործվող իրական, չզարդարված բանավոր լեզվի մասին: Բացահայտվում է նրա գաղափարախոսությունն ու կոպտությունը, բայց նաև երևույթի էությունը, որոշակի ճակատագրական փիլիսոփայությունը՝ «երկիրը հասցրել են դեպի եզրը» դիպուկ բացահայտելու կարողությունը. «Կյանքը լիովին անտանելի է»; «Արդյունքի և պատճառի միջև վեճն ավարտվում է մահով»:

«Դիտողություններ»- մեկնաբանությունները հիմնականում ծաղրում են զանգվածային տպագիր արտադրանքի ծածկագրերը՝ թերթեր և ամսագրեր, կուսակցական քարոզչություն, արվեստ և այլն։ Օրինակ՝ Բրոդսկին ապաառասպելականացնում է այն առասպելը, որ «Ավրորա» հածանավից կրակոցից հետո սկսվեց հումանիզմի դարաշրջանը։ Բանաստեղծը նվազեցնում է «Ավրո»-ի սիմվոլիկան՝ օգտագործելով քրեական երգի ռիթմը, որն ունի «երգչախումբ»՝ ընդհանրական ժողովրդական խայտառակության տեսքով՝ ընդմիջված անպարկեշտություններով, և պաշտոնական տարբերակը փոխարինում է իրով։

Մանկական բանաստեղծության հնարամիտ բառերը հաջորդաբար փոխարինվում են ադեկվատության նվազեցմամբ: Կետային աչքերը փոխարինվում են բուրկալներով, ինչը վկայում է չարության մասին. ստորակետը չի նշանակում բերան, այլ ուղեղի մեկ ոլորում. մարմինը ոչ թե վարունգի է հիշեցնում, այլ հարցական նշանի, որն առաջանում է հարցաքննվողի վրա կռանալիս։ Բացի այդ, Բրոդսկու փոքրիկ մարդը հագուստ է ստանում՝ սա, իհարկե, զինվորական համազգեստ է՝ կետավոր կոճակներով՝ ի նշան ամբողջ համակարգի ռազմականացման։ Պրիմիտիվիստական ​​գծագրության հղումն ընդգծում է, որ սա կենդանի մարդ չէ, այլ սիմուլակրում՝ խորհրդանշական կերպար, իհարկե չափազանց պարզեցված, չափազանցված, բայց շատ արտահայտիչ։ Անկախ նրանից, թե որքան սովորական կարող է լինել երեխայի նկարչությունը, մենք այն ճանաչում ենք որպես փոքրիկ մարդ, այլ ոչ թե ձի կամ ինքնաթիռ: Այդպես է գրոտեսկային դիմանկարում, որը տալիս է

* Ժամանակահատված, կետ, ստորակետ,
* Մինուս՝ դեմքը ծուռ է։
* Ձեռքեր, ոտքեր, վարունգ,
* Այսպիսով, փոքրիկ մարդը դուրս եկավ:

Բրոդսկի, մենք ֆիքսում ենք խորհրդային քաղաքացու էական հատկանիշներն ու որակները՝ նեղամիտություն, հրամանով ապրելու սովորություն, յուրաքանչյուր այլախոհի մեջ թշնամի տեսնելու պատրաստակամություն, հավերժական դյուրագրգռություն և ագրեսիվություն:

Բանաստեղծը բացահայտում է արական շովինիզմի գերակայությունը խորհրդային հասարակության մեջ։ Տեքստում ընդամենը երեք կանացի տող կա. մնացածը պատկանում են տղամարդկանց. իսկ Բրոդսկու խորհրդային քաղաքացու կերպարը արական սեռի է: Բոլոր «անձնավորված» կերպարները՝ բռնակալ, Լենին, պատվո գվարդիայի զինվոր, Ստալին-Ջուգաշվիլի, կունակ ընկեր, ուղղափառ մեկը, ռահվիրաներ, թոշակառու դահիճներ, համասեռամոլ վարպետ, աղբ, դատախազ, ծոռ, մեծ. -պապ... արական սեռի են: Կարապի դերում կինը հայտնվում է միայն բալետում՝ բեմում։ Հարցաքննում են, «այտոսկրը քառակուսի» են անում, բռնաբարում, ծածկում են վերջին բառերը, խոսում քաղաքականությունից, կռվում, նստում, կանգնում դամբարանի ամբիոնին, միանիվ ձեռնասայլ են գլորում «սիբիրյան հանքաքարերի խորքերում» իրենց պաշտպանության ներքո։ սեփական տեսակը «Performance» տղամարդկանց մեջ: Բրոդսկուն առաջնորդում է լեզուն, որը չի ստում։ Բրոդսկու «տղամարդկանց աշխարհը» հոմանիշ է տոտալիտար-ավտորիտար, անողոք, բիրտ ուժի վրա հիմնված աշխարհին: Նույնիսկ ուղղափառ կողմնորոշման փորձը՝ որպես նոր պետական ​​գաղափարախոսության տարր, ի վիճակի չէ թաքցնել ճնշող ագրեսիվությունը.

* Մեկ ուղղափառ ներս է մտնում և ասում. «Հիմա ես եմ ղեկավարում:
* Ես իմ հոգում ունեմ Կրակե թռչուն և կարոտ եմ ինքնիշխանին:
* Շուտով Իգորը կվերադառնա Յարոսլավնան վայելելու։
* Թույլ տվեք խաչակնքել, հակառակ դեպքում ես կհարվածեմ ձեր դեմքին»:

Բրոդսկին խորհրդային հասարակությունը ներկայացնում է որպես փակ, հակապլյուրալիստ և զգուշավոր Արևմուտքի հանդեպ: Այստեղ փայփայված համաշխարհային հեղափոխության հույսերը, պարզաբանում է «Ներկայացուցման» հեղինակը, վիճակված չէ իրականանալ.

* Բոլոր երկրների պրոլետարներ
* երթ դեպի ռեստորան.

Այսպիսով, բանաստեղծը ժխտում է նաև խորհրդային հասարակության առասպելը՝ որպես աշխարհում ամենազարգացածը։

Բանաստեղծության ողջ ընթացքում վեճեր են տարվում ռեալիստական ​​գրականություն ստեղծողների հետ՝ սկսած Մայակովսկուց։ Բրոդսկու սեփական խոստովանությամբ նա սովորել է

«Firebird»-ը Նիկոլայ Ռուբցովի բանաստեղծության վերնագիրն է, որը նահապետական ​​Ռուսաստանի կերպարն է: Բրոդսկու 1980-ականների ստեղծագործություններից փոքր-ինչ անսպասելի «Ներկայացումը» օրգանապես տեղավորվում է ռուսական պոստմոդեռն պոեզիայի համատեքստում, որն ավարտում է ամբողջատիրական համակարգի հետ հաշիվը։

lPZDB DCHB ZPDB OBBD S PVYASCHYM UCHPENKH OBKHYUOPNH THLPCHPDYFEMA, YuFP CH LBYUEUFCHE DYRMPNOK TBVPFSCH S UPVYTBMUS RETECHEUFY UFYIPFTYPZYPYE, HM SCHVOKHMUSNOE FBL TSE, LBL FSH KHMSHVBEYSHUS RUYIYUUEULY VPMSHOPNH YUEMPCHELH, LPFPTSCHK TBUULBSCHCHBEF P FPN, LBL ON DPCHPMSHOP YBUFP PVEBEFUS U TsYFEMSSH: NBTU. lPOYUOP, TEBLGYS NPEZP THLPCHPDYFEMS VSHMB CHRPMOE PRTBCHDBOB TBZMBDYFSH LPE-LBLYE FTHDOPUFY TBDI DPMZPTSYFYS EZP YUYFBFEMEK. հետ HCE UFP TB (YMY VPMSHYE) RETEYUYFBM LFP UFYIPFCHPTEOYE, YOPZDB U RPNPESH UCHPYI TKHUULYI RTERPDBCHBFEMEK Y DTHJEK. lTPNE FPZP, YuFP POY CHSHULBBMY UCHPY NOEOYS, YuFP PO UPYEM U KHNB, POY CHUE VSHCHMY CHSCHOKHTSDEOSCH RTYOBFSHUS CH FPN, YuFP YN DBCE FTHBCHDOPULT. CH LBTSDPN UMPCHE, CH LBCDPC UFTPLE. FEN VPMEE, LPOYUOP, DMS YOPUFTBOOPZP YUFBFEMS. h PFMYUYE PF RTBLFYUEULY CHUEI RTEDSHDHEYI UFYIPCH vTPDULPZP, "rTEDUFBCHMEOYE" YNEEF UCHPEK GEMSHA PRYUBOIE UPCHEFULPK TEBMSHOPUFY YOKHFTY UBNPZP T. UMPCHB LFPPZP UFYIPFCHPTEOYS UBNY RP UEVE RPLBYSCHBAF, LBL UPCHEFULPE RTEDUFBCHMEOYE NYTB TBTHYFEMSHOSCHN PVTBJPN CHMYSMP OTBCHUFCHOPUFMULTY ՄԱՍԻՆ TKHUULPK MYFETBFHTSCH CH OELPFPTPK UFEREOY VSHMY ЪBUFBCHMEOSCH RPDYUYOYFSHUS YDEBMBN LPNNHOYNB. h LFPN CE UFYIPFCHPTEOYY NSCH UMSCHYYN, LBL MADI VSHMY UOTSEOSCH DP VE'MYUOPZP UPUFPSOYS YuETOPK NBUUSCH, Y CHPRTELY CHUENKH LFPNKH YI PFYSCCHTPYDPPYNSE FEUFB RTPFYCH LFPC YUKHYY, LPFPTHA YURPCHEDHAF UFPSEYE ՄԱՍԻՆ FTYVKHOE CHPTSDY.

lPOYUOP, SJSHLPCHPE TBCHYFYE RPDPVOPZP TPDB OYLPZDB OE RTPYUIPDYMP CH BOZMYKULPN SSHLE Y FEN UBNSHCHN CHPOYLBEF CHPRTPU P RETECHPDYNPUFY «rTEDUFYS». lBL NPTsOP RETEDBFSH FKH TEBMSHOPUFSH, LPFPTBS RTPUFP OE UKHEEUFCHPCHBMB - OE FP YuFP CH YUFPTYY DTHZPK LHMSHFKhTSCH, B CH EE SESSCHLE: y Ch FP TSE CHTENS, LBLPK OPUYFEMSH BOZMYKULPZP SJSCHLB OHTSDBEFUS H RETECHPDE FBLPZP UFYIPFCHPTEOYS? eUMY BNETYLBOULYK YUFBFEMSH IPUEF RPOSFSH, UFP YNEOOOP UMHYUMPUSH CH TPUUYY CH 20-N CHELE, BY NPTsEF URTBCHYFSHUS U GEMK VYVMYPFELPK HCE UPECHEDEDEPEKOLOPYZ; B EUMY EZP TsBTsDB ЪBOYS RTECHSHCHYBEF LFY RTEDEMSH, PO NPTsEF ЪBOSFSHUS YЪHYUEOYEN THUULPZP SJSHLB Y, CH LPOGE LPOGPCH, RTPYUEUFSH URPYPODMYPE. vShchFSH NPTSEF, LFPC TEBMSHOPUFY, LPFPTBBS PJCHHYUEOB CH "rTEDUFBCHMEOYY", UKhTsDEOP PUFBFSHUS ՄԱՍԻՆ TDOPN SJSHLE. dBCE UBN ZhBLF, YuFP vTPDULYK, LPFPTSCHK DPCHPMSHOP YBUFP ЪBOINBEFUS RETECHPDPN UCHPYI RTPYCHEDEOYK, OE CHSMUS RETECHEUFY LFP UFYIPFChPTETTEOYE, RTPZPTEOYE ԻՄ VEURPMEYOPUFSH FBLPZP ЪBDBOYS.

ъБУЭН, - YMY, FPYUOOEE ZPCHPTS, DMS LPZP RETECHEUFY? NPK PFCHEF LFPF CHPRTPU-ի ՄԱՍԻՆ - MYUOSCHK՝ DMS NEOS RETECHPD - LFP CHYD YUFEOYS: GEMSH MAVPK ZHPTNSCH YUFEOYS - LBL-FP DPUFYUSH UKHEOPUFY RTPY'CHEDEOYS, RPOSFSH, YuFP UFPYF NETSDH Y ЪB UFTPLBNY: lFP UCHSBOP U UBNPK ZMBCHOPK PUPVEOOPUFSHHA MAVPZP RTPY'CHEDEOYS MYFETBFKhTSCH CHSHCHUPLPZP TBZB. lBL RYYEF OENEGLYK LTYFYL chBMSHFET VEOSHSNYO CH UCHPEN VMYUFBFEMSHOPN ԳՆԵԼ «ъБББУБ КРЭЧПДУЛБ»: «уФП YNEOOOP». ZPCHPTYF RTPY'CHEDEOYE MYFETBFHTSCH? uFP POP RETEDBEF? pOP TBUULBSCCHBEF PUEOSH NBMP FEN, LFP EZP RPOINBEF. EZP UKHEEUFCHEOOPE UCHPKUFCHP - OH CHCHULBSHCHBOIE, OH RETEDBYUB YOZHPTNBGYY h DBOOPN UMHYUBE, YUFBS "rTEDUFBCHMEOYE", NSC OE RTYUKHFUFCHMPEKHPKHEN. CH, IPFS UFYIPFCHPTEOYE RETEOBUSHEEOP RETUPOBTSBNY, UPVSHCHFYSNY, TEBMYEK LFK DKHYY, LPFPTBBS - CHPURPNYOBS CHUE, YuFP POB RETETSYMB - RSCHFBEFUS PFMYFSH LFY UFTBDBOYS CH UMPCHEUOSCHK CHYD PP CHUSLPN UMKHYUBE, LPZDB NSCH YUIFBEN MAVPE RTPY'CHEDEOYE YSE OPK UMPCHEBCEUPUFYS U TKHUULPZP ՄԱՍԻՆ BOZMYKULYK, U BOZMYKULPZP ՄԱՍԻՆ RPMSHULYK, NSCH RETECHPDYN US FPZP SJSHLB, ՄԱՍԻՆ LPFPTPN OBRYUBOP RTPY' CHEDEOYE, OBY PVEIK TPDOPK SJSHL, SJSHL DKHYY CHBEN ЪБ, УМЭШ ьФПЗП СЪШШЛБ Х УФИИБИ, Х ТБУЛББИ CHEMYLYI RYUBFEMEK, Ch FPFUPUPYV.

lBL ZPCHPTYF VEOSHSNYO CHCHYEKHRPNSOKHFPN UUE: «mAVPK RETECHPD, LPFPTSCHK OBNETEO YURPMOYFSH RETEDBAEKHA ZHOLGYA, OE NPTsEF OYUEZP RETEDBFSH LTPNPGYZ Լ RMPIYI RETECHPDPCH». th LBLBS ZMBCHOBS JBDBYUB RP NOEOYA VEOSHSNYOB? «ЪБДБУБ КРОПДУЛБ - ьФП ПУЧПВПДИФШ Х ТПДОПК СЪШЛ ФПФ YuYUFEKYK СЪШЛ, ЛПФПТШК ПЛПМДПЧКО ДТХЗИН СЪШЛПН, ПУЧПВПСЪШЛ ФЪШЛ Յ» ՉԵԴԵՈՅՍ, ՌՀՖԵՆ ՌԵՏԵՈՒՈՒՊ՚ԴԲՈՅՍ ԼՖՊՓԶՊ ՌՏՊՅ՚ՉԵԴԵՈՅՍ».

հետ IPUH UEKYUBU UDEMBFSH NBMEOSHLPE PFUFHRMEOYE, YUFPVSH YMMAUFTYTPCHBFSH, LBL PWUFPYF DEMP U RETECHPDPN ՄԱՍԻՆ NPEK TPDYOE. RTPYUYFBA RETCHSHCHPUENSH UFTPL UFYIPFCHPTEOYS ECZEOYS TEKOB "nPOBUFSHTSH"-ի հետ; RFPPN RETECHPD H.William Tjalsma, YuFP VShchM PRHVMYLPCHBO CH BOZMYKULPN YJDBOY YJCHEUFOPZP UPCHEFULPZP BMSHNBOBBIB «neftprpmsh»; RPFPN UChPK RETECHPD:

UB UFBOGYEK "UPLPMSHOYIL", ԱՅՍՏԵՂ NBZBYO NSUOPK
th LMBDVYEE TBULPMSHOYLPCH, VShchM NPOBUFSHTSH NHTSULPK.
THYOB Y FCHETDSCHOS, TBCHBMYOB, ZOYMSHE -
h DCHBDGBFSHCH RKHUFYMY UFTPEOSHE RPD TSIMSHE.
fBLHA LPNNHOBMMLH FERETSH HTs OE USCHULBFSH.
BUYEN S RETEEIBM, OE UFBOKH PVASUOSFSH.
s, ЪБЗОБОБООШЧК, ПРБМШОСХЧК, Х ЦЪой О ЛТБА.
UNEOSM FBN PFRECHBMSHOA LLPNOBFH UCHPA-ի մասին...

Սոկոլնիկի կայարանից այն կողմ, որտեղ կա մսի խանութ
Իսկ Հին Հավատացյալների» գերեզմանոցը, եղել է վանք։
Ավերակ ու ծով ցեխի, ավերակների, քայքայման.
20-ականներին նրանք ձեռնամուխ եղան կացարանի վերածվելու։
Այսօր նման այլ կոմունալ տուն չկա։
Ինչու ես դա արեցի, չեմ բացատրի: Ես՝ մաշված, սկանդալային,
Բոմն ու լուտը, Լենինգրադը փոխանակեցին վանքի խցի հետ:

Սոկոլնիկի կայարանի հետևում, Ռասկոլնիկի գերեզմանատան մոտ
Եվ մսագործական խանութը կանգնած էր վերանորոգված վանքը։
Դա հիմարություն էր և ամրոց, խարխուլ և սուզում,
Տասնինը քսանհինգում շենքը «կոոպ» են արել։
Նման կոմունալ բարձիկներ, որոնք այսօր չեն գտնում,
Իսկ թե ինչու հայտնվեցի այնտեղ, չեմ սկսի ասել:
Հալածված և անբարենպաստ, ես ապրում էի ծայրամասում,
Եվ այսպես, ես գցեցի իմ բարձը ինչ-որ հին վանականի եզրին:

OE IPFEM VSHCHBUFBFSHUS-ի հետ: հետ OE KHCHETEO, YuFP NPK RETECHPD IPTPY, OP FEN OE NEOEE ON FBL TSE, LBL "nPOBUFSHTSH" TEKOB, UFYIPFCHPTEOYE. բ RETECHPD Tjalsma - LFP RTPUFP RETEDBYUB LPE-LBLPK YOZHPTNBGYY. EZP RETECHPD RTPYCHPDYF ՄԱՍԻՆ YUFBFEMS CHREYUBFMEOYE, YUFP TEKO - LBLPC-FP ЪBOKHDB YMY OEKHDBYUOIL, LPFPTSCHK OILBL OE NPTsEF OMBBDYFSH UCHPATS. vPMEE FPZP, UHDS RP RETECHPDH, PO, F.E. TEKO, OE KHNEEF UPYOSFSH UFYYY. rTPRHULBS UBNPE BMENEOFBTOP - F.E. FP, YuFP DHI MAVPZP Ufyipfteoois bmpceo husooeoi um umpch, b h tefnby, h Tizhnby, h LPOPFBGISI, DBCE of the Utetgseoi, h Ybzby RPFB - tjalsma bvmkhtsdbus. y RPFPNH EZP RETECHPD OE YNEEF OILBLLPZP PFOPEOYS UP UFYIPFCHPTEOYEN TEKOB.

UEKYBU S VKHDH ZPCHPTYFSH P FTHDOPUFSI, U LPFPTSCHNY CHUFTEYUBEFUS RETECHPDYUYL, ЪBFESCHIYUSH RETECHEUFY "rTEDUFBCHMEOYE". OP RETED FEN, LBL S FTPOKHUSH CH LFPF RHFSH, S DPMTSEO RTPYUEUFSH CHUMKHI IPFS VSHCH RETCHHA UFTPZHKH DBOOZP UFYIPFCHPTEOYS, YUFPVSH POOBLPNYFSH CHBU UFSH.

rTEDUFBCHMEOYE

rTEDUEDBFEMSH UPCHOBTLLPNB, oBTLPNRTPUB, nYYODEMB!
bFB NEUFOPUFSH NOE BOBLPNB, LBL PLTBYOB lYFBS!
bFB MYOOPUFSH NOE BOBLPNB! ъOBL DPRTPUB CHNEUFP FEMB.
nOPZPFPYYE YYOEMY. chNEUFP NPIZB - JBRSFBS:
chNEUFP ZPTMB - FENOSCHK CHEWET. chNEUFP VHTLBM - OBL DEMEOSHS.
CHPF Y CHCHYEM YuEMPCHYUEL, RTEDUFBCHYFEMSH OBUEMEOSHS.

chPF Y CHCHYEM ZTBTSDBOYO,
DPUFBAEIK YYFBOYO.
«b RPYUEN FB TBDYPMB?»
«LFP FBLPK UBChPOBTPMB»:
«ՉԵՏՊՍՖՈՊ, ՈՒՊԼՏԲԵԵՈՇԵ»։
«Ո՞ւր է UPTFYT, RTPYKH RTPEEOSHS».

DKHNBA-ի հետ, YuFP RETECHPDYUIL PVSBO RPOSFSH UFYIPFCHPTEOYE CH RPDTPVOPUFSI; S DBTSE RPЪCHPMYM VSHCH UEVE ULBUBFSH - MHYUYE YUEN RPF; F.E., DBCE LFY PVPTPFSHCH, TYZHNSCH, LPFPTSCHE RPF PFPVTBM, VShchFSH NPTSEF, VEUUPOBFEMSHOP, RPD UMBCHOSHCHN CHMYSOYEN NKHSHCH - CHUE LFY CHEYFMFMFOS TECHPDUYLB. h RETCHHA PYUETEDSH OHTSOP YULBFSH YUFPYUOIL UFYIPFCHPTEOYS, RPRSCHFBFSHUS KHUMSHCHYBFSH IB DTHZYI RTPY'CHEDEOYK CH OEN. oBUYUEF «rTEDUFBCHMEOYS», UBNSHCHN ZMBCHOSCHN YUFPYUOILPN SCHMSEFUS RPNB bMELUBODTTB vMPLB «dCHEOBDGBFSH»: dBCE ZHTNB «rTEDUFBCHMEOYS» UBNB RP UEVE DBEF OBN LFPF LMAYU: fBLBS UFTPZHYUUEULBS UFTHLFKHTB OBUFPMSHLP OEPVSHLOPCHEOOBS, YUFPVSH OE CHSHCHBFSH KH OBU CHPRTPUSCH RP RPCHPDH ԻՐ RTPYUIPTSDEOOYS. l FPNKH TSE, WITH OBUYE OEULPMSHLP NPNEOFPCH «rTEDUFBCHMEOYY», - LFY DEFBMY LBTSKHFUS, RP NEOSHYEK NETE, RPDTBTsBOYSNY, BIBNY PFDEMSHOSHCHI UFTSPLMPL. s OE OBZTKHCH CHBU RETEYUMEOYEN CHUEI, OP S RTYCHEDH PDOP YIP L RTYNETKH. h «dCHEOBDGBFY» vMPL PRYUSCHCHBEF ЪBVTPEOOOPZP h UFPTPOKH OPCHSHCHN NYTPN YUEMPCHELB «uFPYF VKHTTSHK, LBL REU ZPMPDOSCHK, / uFPYF VEENNMCHOSCHK,. fBL CE CH UBNPN OBYUBME "rTEDUFBCHMEOYS" PRYUSCHCHBEFUS LBLPK-FP YUEMPCHYUEL: "fB MYUOPUFSH NOE OBLPNB! ъOBL DPRTPUB CHNEUFP FEMB." lBLPK-FP KHZTPTSBAEIK YUMEO LPNRBTFYY YDEF UNEOKH RPDPTYFEMSHOPNH VKHTTSHA-ի ՄԱՍԻՆ. OP CHUE LFP NEMPYY RP UTTBCHOOYA U DTHZYNY UIPDUFCHBNY LFYI UFYIPFCHPTEOYK. pDOP SCHMSEFUS FEN, YuFP CH PVPYI RTPYCHEDEOYSI ZPMPUB OBTPDB DPOPUSFUS DP OBU: h «dCHEOBDGBFY» vMPL LBL VKhDFP YDEF RP KHMYGE, UMSCHYB PFTCHCHLY YI TBZPCHPTPCH Y FBL TSE, TBZPCHPTPCH UPMDBF, F.E. UBNYI dCHEOBDGBFY. oBDP PFNEFYFSH, YuFP vMPL RETEDBEF LFY TERMILY CH FBL OBSCHCHBENPK "YUBUFKHYYUOPK" ZHTNE, CH TBNETBI OBTPDOSHI REUEO Y UBUFKHYEL. h «rTEDUFBCHMEOYY» LBTSDPE DCHEOBDGBFYUFYYYE LPOYUBEFUS TERMYLBNY, RPDUMHYBOOSCHNY H FPMRE. fY TERMILY RETEDBAFUS CH CHYDE YUBUFKHYEL. oBRTYNET. «այստեղ SKGP, FBN - ULPCHPTPDLB»:/ «zPChPTSF, YuFP ULPTP CHPDLB/ UOPCHB VHDEF RP THVMA»:/ «nBN, S RBRH OE MAVMA»: dBTSE VBOBMSHOSCHK MAVPCHOSCHK FTEHZPMSHOIL, YuFP UMKhTSYF UATSEFOSCHN UFETSOEN "dCHEOBDGBFY", RTYUKHFUFCHHEF CH "rTEDUFBCHMEOYY", IPFS CH VPMCHE ZTHVS SHLB Y REFTHIB RTDDPMTsBAF UCHPA YUFPTYA, OP OBUYMYE Y VEOBDETSOPUFSH, U LPFPTSHNY POY RTPCHPDYMY «RETCHPE. ՊՖԴԵՄԵՈՅԵ» ՈՒՉՊԵԶՊ ՏՊՆԲՈԲ, ԽՈՒԻՄԻՄՅՈՒՇ ՅՈՒՖԲՄԻ ՌՊՏՍԴԼՊՆ ԱՅՏ. th EUFSH EEE PDOP UIPDUFChP NETSDH PVPYNY UFYIPFCHPTEOYSNY FYYYE. lBL RTBCHYMP, LFY DCHHIUFYYS OBRYUBOSCH CH FPN TSE TBNETE, LBL UMEDHAEE: «h PYU VSHEFUS / lTBUOSCHK ZHMBZ. / tBDBEFUS / NETOSHCHK YBZ", F.E. CH RTEPVMBDBAEEN, OBTPDOPN TBNETE "dCHEOBDGBFY". oP, LPOYUOP, RTYIPD TECHPMAGY OE FPTSEUFCHHAF CH YUBUFKHYLBICHPY" /r. CHPMLY CHPAF «e-NPE»:; «dTKhZ-LHOBL CHPOBEF LMSHL/ CH OEDPEEDEOOSCHK YBYMSCHL" Y FBL DBMEE. FBCHMEOYE" RP NPDEMY "dCHEOBDGBFY" PVTBBPN RTYYSHCHBEF po LBL VHDFP ZPCHPTYF ENKHYPYBY. ԲԵՖՈՒՍ?

eUFSH EEE FTY YUFPYUOIL "rTEDUFBCHMEOYS", OP SING NEOEE CHBTSOSH RP UTBCHOOYA U vMPLPN. հետ RPLB OE TBCHYM UCHPK BOBMY LFYI, - BFKH TBVPFKH S PFMPTsKH. FEN OE NEOEE, CHUE UFYIPFCHPTEOYE KHLBSCCHBEF ՄԱՍԻՆ FP, UFP RETED OBYNYY ZMBBIBNY YDEF LPNBTOSCHK RETCHPNBCULYK RBTBD - YMY, FPYUOOEE ULBUBFUSTPYPL YUIPDSEKHA UGEOH - RTYIPDSCH CHPTSDEK Y CHBTSOSCHI ZPUFEK FTYVHOKH NBCHЪPMES ՄԱՍԻՆ LTBUPK RMPEBDY. oBRTPFYCH FTYVHOSCH UFPYF FPMRB OBTPDH ՄԵՖՈՅ, ԴԵՈՇԶԻ։ th LFP RTPFYCHPRPUFBCHMEOYE - CHMBUFSH Y OBTPD - RTYCHEDEF OBU L UMEDHAEENKH YUFPYUOILH. rP CHUEK CHYDINPUFY, LFP UFYIPFCHPTEOYE RPUFTPEOP RP "LBTOBCHBMSHOPK" MPZYLE. nsch RTYUKHFUFCHKHEN CH EDYOUFCHEOOSCHK DEOSH ZPDB, LPZDB CHUE NPZHF RPJCHPMYFSH UEVE YuFP KHZPDOP, IPFS CH RPMKHULTSHFPN CHYDE. dYUFBOGYS NETSDH CHMBUFSHA Y "ZTSHSHA", F.E. OBTPDPN, OENOPZP UPLTBEBEFUS. dBCE CHPTsDY SCHMSAFUS TSSEOOOSCHNY CH LFPF DEOSH - EUMY NSCH DPRKHUFYN, YuFP LFP OE "TEBMSHOSCHE" RHYLYO, zPZPMSH, fPMUFPK, zETGEO, LPFPTSHCHE DPRKHUFYEPTYFYN RETUPOBTSY. lPOYUOP, ЪFP UNEMPE RTEDRPMPTSEOYE, OP LBL YOBYUE PVASUOYFSH RPSCHMEOYS LMBUUYLPCH TKHUULPK MYFETBFHTSCH CH FBLPN BVUKHTDOPN CHYDE? vShchFSH NPTSEF, TSDPN U vBIFYOSCHN Y U vMPPLPN "ЪPDYUN" LFPC RPNSH SCHMSEFUS dBOYM iBTNU - PUPVEOOOP CH EZP "BOELDPFBI YY TSYOY RKHYLYOBNE" LFPYPE. ZMSDS ՄԱՍԻՆ NYT RP-iBTNUPCHULY, NSCH VSH OE KhDYCHYMYUSH CHYDEFSH «zPZPMS CH VEULPSHTLE» YMY «mSHCHB fPMUFPZP CH RYTSBNE»:

UEKYBU PVTBEBA CHBYE CHOYNBOYE-ի հետ FYRSCH FTHDOPUFEK-ի մասին, LPFPTSHCHE CHUFTEYUBAFUS CH RETECHPDE "rTEDUFBCHMEOYS". հետ OE VKHDH ZPCHPTYFSH P RTPVMENBI, UCHSBOOSCHI UP UFYIPUMPTSEOYEN - LFP UBNP UPVPK TBHNEEFUS. OP S IPFEM VSH RPDFCHETDYFSH, UFP RETECHPDYUYL PVSBO UPITBOSFSH UYUFENKH TYZHNPCHBOYS Y TYFNB LBL NPTsOP VPMSHYE: VE CHUSLPZP UPVMADEOYS RTBCHYM UFYIPFCHPTOPZP YULHUUFCHB PF UFYIPCH RPMKHYUBEFUS RETEDBYUB CHUEZP MYYSH LHYU UMKHYUBKOP UPVTTBCHYIUS UMPC. l UPTSBMEOYA, YNEOOP FBLYN PVTBUPN NOPZYE RETECHPDYUYLY ՄԱՍԻՆ EBRBDE ЪBVMHTSDBAFUS TPUYFSH RKHYLYOB ЪB VPTF RBTPIPDB, YUFPVSHCH OE VEURPLPYFSH YUYFBFEMS: lPOYUOP, SING OE PRTBCHDBOSCH: RPULPMSHLH TEYUSH IDEF P RETECHPDE U TKHULPZP BOZMIKULYK-ի մասին, FP UYUFENSCH UFYIPUMPTSEOYS DPUFBFPYUOP VMYOLY, YUFBFPYUOP VMYOLY, YUFBFPYUOP VMYOLY, YUFBFPYUOP VMYOLY, YUFBFPYUOP VMYOLY.

dBCE CH UBNPN OBCHBOY UFYIPFCHPTEOYS RETECHPDYUYL UFBMLYCHBEFUS U RTPVMENPK. NPTsOP ULBUBFSH, YuFP vTPDULYK YNEEF CH CHYDH RTBLFYUEULY CHUE OBYUEOYS UMPCHB "RTEDUFBCHMEOYE", CH FPN YUYUME: RYUSHNEOOPE ЪBSCHMEOYE P YUEN-O; FEBFTBMSHOPE ЪTEMYEE, URELFBLMSH; ՕԲՈՅԵ, ՌՓՈԻՆԲՈՅԵ ԵԶՊ-Մ. y, L UPTSBMEOYA, OEF PDOPZP UMChB ԲՈԶՄԻ ՄԱՍԻՆ. SJSHLE, LPFPTPPE UPPFCHEFUFCHHEF CHUEN LFYN OBYUEOYSN. ъDEUSH DBOOPNH RETECHPDYUYLH RTYIPDIFUS RPDPVTBFSH BOZM. «ռիվյու» y LFPF CHSHCHVPT «revue» PUPVEOOOP PRTBCHDBO, EUMY - LBL S CHCHCHYE RTEDMPTSYM, TEYUSH YDEF P RETCHPNBKULPN RBTBDE, LPFPTSCHK vTPDULYK RTEDUFBCHMSEF RTEDUFBCHMSEF RTEDMPTSYM. h RTPUFTBOUFCHE "rTEDUFBCHMEOYS" CHUE RPJCHPMEOP - uFBMYO Y RHYLYO NPZHF RPNEUFYFSHUS ՄԱՍԻՆ FPK CE UGEOE.

chFPTPC FYR RTPVMEN, YuFP CHUFTEYUBEFUS OBN CH RETECHPDE "rTEDUFBCHMEOYS", S VSC OBCHBM "GYFBFOPUFSHA". lFP UFYIPFCHPTEOYE RETERPMOOOP GYFBFBNY Y OBNELBNY, OBUYOBS U nBSLPCHULPZP, LPOYUBS bINBFPCHPK: vTPDULYK RETEDEMSHCHBEF CHUE LFY GYFBFSCH UNEYIPFCHPTOSCHN PVTBBPN, UPITBOSS EUFEUFCHEOOP FPMSHLP bINBFPCHH PF UOTSEOYS. RTYCHEDH OUEULPMSHLP RTYNETPCH-ի հետ։ h RETCHPK UFTPZHE PRYUSCHCHBEFUS "RTEDUFBCHYFEMSH OBUEMEOSHS" - "chPF Y CHCHYEM ZTBTSDBOYO, / DPUFBAEYK YYYFBOYO." lPOYUOP, LFP OBNEL «UFYIY P UPCHEFULPN RBURPTFE» nBSLPCHULPZP-ի մասին: vTPDULYK UOTSBEF ZPTDPUFSH nBSLPCHULYI UFYIPCH, RTPRHULBS DRPMOEOEYE RPUME ZMBZPMB «DPUFBFSH», PUFBCHMSS OBN OEULPMSHLP CHHMSHZBTOKHA NSHUMSH. dBCE PRYUBOIE bFPZP RTEDUFBCHYFEMS - RETETBVPFLB DEFULY UFYIPCH, LPFPTSCHE UPRTPCHPCDBAF TYUPCHBOIE UNEYOPZP YuEMPCHYUELB BMLY, PZHTEYUYL - / chPF Y CHCHYEM YUEMPCHYUEL». h PDOPK TERMYLE NSCH UMSCHYYN «x RPRB VSHMB UPVBLB»: LBTSDSCHK TKHUULYK NPTSEF RTDPDPMTSYFSH HFH GYFBFH: "x RPRB VSHMB UPVBLB. ԻՐ MAVIM. pOB UYAEMB LHUPL NSUB. ԻՐ HVYM. h SNKH ЪBLPRBM, OBDRUBM". OP DMS YOPUFTBOOPZP YUYFBFEMS, LFB TERMYLB OYUEZP OE RPDULBSCCHBEF. dBMSHYE, NSCH YUFBEN՝ «rP eChTPR VTPDSF GENERAL CH FEEFOSCHI RPYULBI RBTBY». lFP SUOBS RETELMYULB U "nBOYZHEUFPN lPNNHOYUFYUUEULPK rBTFYY" nBTLUB Y OZEMSHUB, - "rTYЪTBL VTPDYF RP echTPR - RTYЪTBL LPNNHOYЪNB." vTPDULYK OE ЪTS YURPMSH'HEF GYFBFSHCH: RETEDEMSHCHBS, DEZHPTNYTHS YI, BY VPTEFUS RTPPFYCH RTPRBZBODSCH, LPFPTBS UFBMB ЪBNEOYFEMEN CHP'DHIB CH UPCHTENSF. PFTEYYCHYYUSH PF TPMY «YOTSEOOETB YUEMPCHYUEULYI DKHY», BY OBTSYZBEF LFY MPHOZY. bFB GYFBFOPUFSH - VKHDSH POB LTBUICHB YMY OERTYMYYUOB DMS TKHULPZP YUFBFEMS - PUFBEFUS RTPVMENPK VE CHYDYNPZP TEYEOYS DMS RETECHPDUYLB. fBLBS RPOSFOBS CHUEN YUFBFEMSN FTBDYGYS, - VPMEE FPZP, FBLPE YTPOYUEULPE PFOPEYOYE L DBOOPC FTBDYGYY, RTPUFP OE UKHEEUFCHHAF CH FBLPN TSE CHYBESSYDE CHYGYY. dBCE MHYUYENH BOZMPSSHYUOPNH UREGYBMYUFH RP TKHULPK MYFETBFHTE FTHDOP HOBFSH CHUE LFY GYFBFSCH. edYOUFCHEOOPE, YuFP NPTSEF UDEMBFS RETECHPDYUYL - LFP RETECHUFY YI, YuFPVSHCH OYI UPITBOSMYUSH IPFS VSC UMESH LFPC GYFBFOPUFY.

VSHCH RPUFBCHYM FTEFYK FYR RTPVMEN-ի հետ, LPFPTSCHI URPFSCHLBEFUS RETECHPDYUYL CH "rTEDUFBCHMEOYY", RPD ЪБЗПМЧЛПН "ТЭБМИY"-ի մասին: h LFPF TBBDEM NPTsOP CHLMAYUYFSH OE FPMSHLP RTEDNEFSH, CHSFSHCHE Y VSHCHFB, OP DBTSE TBMYUOSHE UFYMY TKHUULPK TEYUY, UMEOZPCHESHI NBFETOSHSECHEST. h UBNPN OBYUBME UFYIPFCHPTEOYS RETECHPDYUYL UFBMLYCHBEFUS U ЪBDBUEK: LBL RETECHEUFY «rTEDUEDBFEMSH UPCHOBTLLPNB, oBTLPNRTPUB, nYOYODEMB»: DMS OPUIFEMS BOZMYKULPZP SJSCHLB LFY UMPCHB RTPUFP OERPOSPOSHE ЪCHHLY: th TBCHETOHFSCHK CHBTYBOF - «Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի նախագահ, կրթության ժողովրդական կոմիսարիատի, Արտաքին գործերի նախարարության» - OE PUEOSH LTBUYCHP VSC ЪCHHYUBM: TEYM PUFBCHYFSH LFY UPLTBEEOYS CH RTYVMYYFEMSHOPN CHYDE-ի հետ, RPULPMSHLH CH LFPN TSE DCHEOBDGBFYUFYYY LBLPK-FP YUMEO FPMRSCH URTBYCHBEEO FPMRSCH URTBYCHBEF, "lFPBPBBBL;" ENKH PFCHEYUBAF, «CHETPSFOP, UPLTBEEOSHE». fP EUFSH, DMS OBTPDOPZP KHNB, PLTHTSEOOPZP UPCHEFULYY MPIKHOZBNY Y OEPMPZYNBNY, FBLYE UMPCHB FETSAF UCHPK UNSHCHUM:

b EUMY NSCH VETEN VPMEE LPOLTEFOSHCHK RTEDNEF YЪ RPCHUEDOECHOPK TSYOY, - OBRTYNET, bFH OBTEEBOOKHA LPUP RPMFBCHULHA LPMVBUKH, LPFPTBS RPSCHMSEFUS PE CHFPHEPTKNS, RTPVMEN. chPPVEE NSCH - BNETYLBOGSH - OE FP YuFP NSCH OE LPUP TETEN LPMVBUKH, - NSCH RTPUFP TEDLP TETEN LPMVBUKH. th UFTPZHE RTP fPMUFPZP NSCH YUIFBEN, YuFP «VTPDSF RBTHVLY U OPTSBNY, RBIOEF YYRTPN U LPNUPNPMPN»: DMS TKHUULYI UBNP UMPP «YYRT» RBIOEF YYRTPN - DMS BNETYLBOULPZP OPUB YYRT OYUEN OE RBIOEF. y LBL RETEDBFSH UPCHNEEEOOYE TBOSCHI UMPECH TEYUY CH FBLYI UFTPLBI, LBL "chNEUFP VHLBM - OBL DEMEOSHS. / chPF y CHCHYEM YuEMPCHYUEL, RTEDUFBCHYFEMSHOHSOBUE." lBL CHPURTPIYCHUFY ЪMPVOPE PUFTPHNYE, CHSTBYFEMSHOPUFSH Y, CH LPOYUOPN YFPZE, RBZHPU UMEDHAEEK TERMYLY-YUBUFKHYLY: «tsYЪOSH - POB LBL MPFETES»: / "chSHCHYMB ЪBNХЦ ЪБ ЭЧТЭС." / «dPCHEMY UFTBOKH DP THYULY». / «dBK YUETCHPOEG DP RPMKHYULY».

h LPOGE LPOGPC, RETECHPDYUYL, TBUUNPFTECH UFYIPFCHPTEOYE DP NEMSHYUBKYI RPDTPVOPUFEK, DBTSE RTPTSYCH OELPFPTPE CHTENS CH NYTE UFYIPFCHPTEOYE DP NEMSHYUBKYI RPDTPVOPUFEK, DBTSE RTPTSYCH OELPFPTPE CHTENS CH NYTE UFYIPFCHPTEOYSLPFMTFMT NYTE, Y, CHETS CH UCHPE SЪSCHLPCHPE YUKHFSHE, UPЪDBFSH OPCHSHCHK NYT, LPFPTSCHK VHDEF ЪBCHYUEFSH PF UFBTPZP, PF RPDMYOOILB, FBL CE, LBL CHPURPNYOBOIE PDOPZP DOS ЪBCHYUYF PF LFPP DOS: RETECHPD FBLPZP TPDB VKhDEF OPCHBS TSY'OSH, ЪBZTPVOBS TsY'OSH RPDMYOOILB: հետ DPMTSEO RTYOBFSHUS CH FPN, YuFP - RPULPMSHLH S HCE DBCHOP PLPMDPCBO "rTEDUFBCHMEOYEN" - WITH DP UYI RPT OE DPVTBMUS DP LFPP NYTB. հետ OE KHCHETEO, YuFP BOZMYKULYK SJSHL - RP NEOSHYEK NETE, NPK BOZMYKULYK SJSHL, URPUPVEO ՄԱՍԻՆ FBLPK CHOMEF, YMY URKHUL. lFP, NPTsEF VShchFSh, IPTPYP: հետ YYCHYOSAUSH RETED CHBNY, YuFP S նավթավերամշակման LPUOKHFSHUS CHUEZP MYYSH RPCHETIOPUFY EDECHTTB "rTEDUFBCHMEOYS" CH LFPN DPLMBDE. ъBLBOYUYCHBS, S RTPYUYFBA RETCHHA UFTPZHKH UCHPEZP RETECHPDB "rTEDUFBCHMEOYS", RPULPMSHLH PUFBMSHOSCH RPLB OE PFTBVPFBOOSCH.

Ջոզեֆ Բրոդսկու Revue

Մինինդելի, Սովնարկոմի և Նարկոմպրոսի նախագահ։
Այս տեղանքն ինձ այնքան ծանոթ է, որքան Քեթեյի երթերը:
Այս կերպարը ծանոթ է: Ոչ մի մարմին, այլ հարցական նշան:
Ես տեսնում եմ մեծ վերարկուի կետ, կետ, կետ: Ստորակետի դադար, բայց ոչ ուղեղ:
Մթնշաղը կուլ տվեց կոկորդը: Բաժանման նշան, առանց աչքերի բիբի:
Ահա նա՝ մարդ հայտնվեց, բնակչության սիրելին։
Ահա նա՝ քաղաքացին,
այն հանելով իր լայն շալվարից։

«Ինչքա՞ն արժե այդ ռադիոլային»։
«Ո՞վ է Սավոնարոլան»:
«Դե, հավանաբար հապավում է»:
«Ներողություն խնդրեք, որտեղ է պահարանը: