奇妙な「白いフン族」。エフタル族の中国語情報 - Yada

すべては単純です。言語は征服者の指標ではありません。

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1) アンドロノボの文化- 紀元前 2300 年にわたる、青銅器時代の密接に関連した考古学文化のグループの一般名。 e. - 紀元前1000年 e. 西シベリア、中央アジア西部、南ウラル。名前はアチンスク近くのアンドロノヴォ村に由来します。アンドロノヴォ文化はヤムナヤに基づいて発展しました。アンドロノボ文化の広がりは一様ではありませんでした。西ではウラル山脈とヴォルガ川の地域に到達し、そこで木骨文化と接触しました。東部では、アンドロノヴォ文化がミヌシンスク盆地に広がり、その一部には初期のアファナシェフスカヤ文化の領土も含まれていました。南部では、コペットダグ（トルクメニスタン）、パミール（タジキスタン）、天山山脈（キルギスタン）の山系の地域、つまり居住地域で個々の物質的な記念碑が発見されました。 ドラヴィダ語を話す部族。アンドロノボ文化の広がりの北の境界は、タイガの境界と一致します。住居は半分は掘り出し物で、地上には丸太小屋があった。一部の集落（たとえば、ペトロフカとボゴリュボヴォ地域の集落）は溝と城壁で囲まれており、溝が掘削されたときに土地が取られました。城壁の上には木製の柵が建てられました。内部の通行のためにジャンパーが溝に残され、戦車の通行のために城壁に門が建てられました。
埋葬は石の堤防を備えた穴の中に行われ、場合によっては石の板で作られた柵で囲まれることもありました。木製の外装を使用した埋葬もあります。死者は両手を顔の前に当て、うずくまった姿勢で安置された。埋葬地からはフリントの矢じり、青銅の道具や武器、宝石、陶器などが見つかっています。
主な家畜は馬と牛でしたが、羊やヤギも家畜化されました。原始的な農業が存在していました。
アンドロノボ文化の人々は冶金学を習得しました。銅鉱石の鉱床は、カザフスタンだけでなくアルタイ山脈でも開発されました。アンドロノヴォ文化は、原則として初期のインド・イラン人によるものと考えられています。また、紀元前 2000 年頃の戦車のスポーク車輪の発明にも関連しています。 e.
シンタシュタの遺跡はウラル山脈の上流にあります。埋葬は塚で行われ、家畜（馬、犬）の遺体（全体または一部）が含まれていました。埋葬地からは戦車も発見された。シンタシュタは最初の原インド・イラン遺跡と考えられており、これを作成した人々は明らかに話していた インド・イラン祖語.
2)アバシェボ文化- 紀元前2千年紀後半の青銅器時代の考古学文化。 e. カルーガ地方からバシキリア南部までのロシアのヨーロッパ地域の領土。この文化の名前は、アバシェヴォ（チュヴァシア）の村の名前に由来しています。一部の研究者によると、アバシェヴォ文化は、ファチャノヴォ文化と同様に、起源的には中部ドニエプル文化に関連しており、その地方版が発展したものです。木骨文化。コーカソイドの広い顔のタイプのスルブニクは、アバシェフスキーの埋葬によく表現されており、アバシェフスキー文化の重要な要素は馬の飼育でした。彼らは戦車の作り方を知っていました。石、銅、家畜や野生動物の骨で作られた道具は、狩猟、牛の飼育、農業を示しています。
アバシェフ族はウラルで最初に非鉄金属の鉱床の開発を始めた人々であり、アバシェフ文化の集落はウラルでのみ発見されました。
アバシェフ族は、火と太陽に対する非常に発達した崇拝（ゾロアスター教の類似物）を持っており、その生活様式はアンドロノヴォ文化の部族に近かった。 南ウラルのアバシェビ人は、東の隣人であるアンドロノビ人と密接な関係を持っていました。アバシェビ人はアンドロノヴォ族からいくつかの模様を借用して粘土の器を飾りました。このような船はメテフタマク墓地の発掘現場で発見された。同時に、アバシェビ人の文化に特徴的ないくつかの特徴がアンドロノヴォの人々に受け継がれています。これは、アンドロノヴォの記念碑でアバシェフスキーの金属製宝飾品が発見された多数の事例を説明しています。

そしてガンダーラ（インド北部）。エフタル人のフン族については、「」とも呼ばれます。 ホワイトフン族」とプロコピウスは書いているが、アンミアヌス・マルケリヌスのような初期の著者を含む他の人たちは彼らをキオニテ・フンと呼んでいる。一部の研究者は、キオニ派のフン族が民族名を「キオニテス」から「エフタル派」に変更したと信じています。エフタル人はイランのフン族（フン族と呼ばれるが、実際にはイラン起源の民族）の第二波を代表していた。

シリアの作家、特にイェシュ・スティリットは、ペロスと戦ったエフタル人を「 フン族であるキオニ人」。彼によると、ペロスはキオニ派によって二度捕らえられ、その両方の際にゼノンによって身代金を支払われ、ゼノは当事者たちを和解させたという。ペロスは、自分の命を救うために銀貨を積んだラバ30頭を約束し、息子のカワードをフン族の人質に残し、フン族とは戦わないという二度目の約束をしたが、息子を身代金にした後、再びその約束を破って死亡した。彼の最後のキャンペーンで。

中国語情報 - 矢田

起源と人類学

東イラン版

そして、バクトリア語のギリシャ文字で作られたエフタル人のコインの碑文から判断すると、エフタル人の本名は「チオン」（「オイノ」）でした。この民族名は、イラン語辞典で、haena- (アーヴェスト言語) と haina- (古イランアーヴェスト言語) の意味で類似しています。 "軍", "軍"。歴史家アグスティ・アレマニーは、エフタル人の碑文は、その前のクシャーン人の碑文と同様、イラン語で書かれていたと指摘している。

後の遊牧帝国が多くの民族の連合体であったのと同じように、それらの支配集団には東と北のチュルク語を話す部族が含まれていたか、少なくともチュルク語を話す部族が含まれていたと考えられます。間違いなくキオニ派と後のエフタル派連合の人々の大部分はイラン語を話していましたが、中央アジアの歴史の中でイラン語を話す遊牧民が何らかの役割を果たしたのはこれが最後でした。将来的には、すべての遊牧民がチュルク語を話すことになり、座りがちなタジク人と遊牧民のトルコ人の間には千年単位で分かれることになるでしょう。

エフタル人を「白いフン」と呼んだカイサリアのプロコピウスは、フン族をイラン語を話すマッサゲタエ族に由来しており、ビザンチン騎兵隊の指揮官の中に「現在ウンヌと呼ばれるマッサゲタエ族出身の」イーガンがいたと報告している。同時に、プロコピウスはエフタル人を他のフン族から分離しており、エフタル人とは共通の国境を持たないため、彼らと交わることはないと付け加えた。

エフタル人はフン族と呼ばれていますが、国境地域を持たず、近くに住んでいないため、私たちが知っているフン族とは交流も交流もありません。他のフン族のような遊牧民ではなく、長い間肥沃な土地に定住してきました。彼らはフン族の一種で、体は白く、外見は醜くありません。彼らに似た生き方をしていませんし、彼らのようなある種の獣的な生活を送っているわけでもありませんが、一人の王によって統治され、法的に国家としての地位を持っています。、ローマ人とペルシア人に劣らず、自分たちと隣人との間の正義を守ります。

- カイサリアのプロコピウス.

移住したトカラ族とソグド人の両方がエフタル人の民族形成に関与したという意見もある。

エフタル国家の中心はアフガニスタン北部（バクトリア、クンドゥズ）にあった。テギンが率いるアパネージ公国はアフガニスタン南部とガンダーラ（パンジャブ州）にあった。国家自体は連邦制であり、国王の最高権威の下に独自の世襲王朝を持つ多くの半独立の領地から構成されていました。各所有物は独自の銀貨または銅貨を発行しました。この州にはソグド語、バクトリア語、ブラーフミー語など、いくつかの種類の文字がありました。州の文字体系はバクトリア語でした。シルクロードは経済において重要な役割を果たしました。

コインでは、エフタル人の王は明らかにコーカソイドの外観をしており、突き出た真っ直ぐな鼻と大きな目を持っています。彼らは口ひげを生やし、あごを剃った状態で描かれています。女性は三つ編みをしていました。同時代の人々は、エフタル人をフェルトのパオに住み、絹の服を着た遊牧民だと説明しています。インテリアに欠かせない要素はカーペットでした。

チュルク語版

パーカーの見解によれば、エフタル人は「ユエバン」であり、彼の意見では、その最後の人たちは「原チュルク」民族であったという。同様の見解はブロッシュの研究者たちも共有しており、ソ連の研究者S.P.トルストフは、彼が述べたことと関連して、シルダリヤ川の岸辺が古代エフタル人の本来の生息地であると考えた。 4世紀における野蛮部族の一般的な台頭」。デビッド・クリスチャン（D.クリスチャン）もエフタル人を「原チュルク」民族であると考えています。しかし、この意見は、中世初期の中国の資料『北史』（『北方の歴史』、または『北方王朝の歴史』、7 世紀）の直接の指摘によって打ち破られます。 エフタル語はチュルク語ではありません」。李延寿 (596 年頃 - 678 年頃) は『北史』の中で、「彼ら (ヤーダ) の言語は、楼蘭人や高済人の言語と同じではない。また、すべての [他の] フス (すなわち、、遊牧民）。さらに、tszで。王朝の歴史『梁書』の第 54 章には、中国人がヤダ領地の代表者と意思疎通するには、「彼らの言語を河南省（トゥユフンの建物）の[領地の住民]の言語に翻訳する必要がある」と記載されています。理解できるだろうか。」

一部の研究者は、中国の仏教僧ソン・ユンがエフタル人を見て、彼らについての記述を残した、と示唆しています。しかし、宋允は519/520年の冬に訪れました。ヤダの所有。一部の研究者はこれをエフタル人の力と関連付けています。したがって、「520年にインドでエフタル人を観察」したとされるソン・ユンへの言及は、彼らを「テントに住み、皮の服を着て読み書きの仕方を知らない人々であると描写しており、これはキオン人の両方に等しく好意を示している」エフタル人の起源に関するチュルク語版」は、この問題についての詳細な研究を行わない限り、十分に有効ではありません。さらに、tszで。 54 王朝の歴史『梁書』（VI 世紀）の『SI Yu Zhu Rong』（西域のすべての野蛮人）は、文字の毒の使用を直接示しています。。近隣物件とコミュニケーションをとりながら、 隣接する土地が野蛮であれば、野蛮な文字が使用され、紙の代わりに羊の皮が使用されます。」この情報は、10 世紀後半の宋の百科事典に繰り返し記載されています。「太平玉蘭」: 「書き言葉はなく、木の切り込みを使います。近隣諸国とやり取りするときは、野蛮人（胡族）の文字と紙の代わりに羊皮（羊皮紙）を使います。」中国の情報筋によると、ヤドは寺院の建物と宮殿複合体で建てられた要塞化された王都バディヤン以外の都市を知らなかった。

カナダの中国学者エドウィン・プーリーブランクは、エフタル人は関連するキオニ人と同様に、座りがちなイラン語を話す人々の影響を受けたチュルク系部族であると考えた。「対象人口の大部分がイラン人であったことから、イラン分子が彼らの帝国に存在していたはずであることは当然のことだった。はるかに重要なのは、支配者エフタル人自身にアルタイとのつながりがあるという証拠である。 ».

経営と文化

国家の中心はアフガニスタン北部（バクトリア、クンドゥズ）にあった。テギンが率いるアパネージ公国はアフガニスタン南部とガンダーラ（パンジャブ州）にあった。国家自体は連邦制であり、国王の最高権威の下に独自の世襲王朝を持つ多くの半独立の領地から構成されていました。それぞれの所有物は独自の銀貨または銅貨を発行しました（ヤーダには独自の貨幣がなかったという事実にもかかわらず、中国の情報源には月氏族とトカラ族だけが貨幣を使用したと記録されています）。この州にはソグド語、バクトリア語、ブラーフミー語など、いくつかの種類の文字がありました。州の文字体系はバクトリア語でした。シルクロードは経済において重要な役割を果たしました。しかし、上記のすべてがヤドの所有について確認されているわけではなく、この所有とエフタルの権力との関連性に反対しています。

エフタル王。

コインでは、エフタル人の王は明らかにコーカソイドの外観をしており、突き出た真っ直ぐな鼻と大きな目を持っています。彼らは口ひげを生やし、あごを剃った状態で描かれています。女性は三つ編みをしていました。同時代の人々は、エフタル人はフェルトのパオに住み、絹の衣服を着た遊牧民であると説明しています。カーペットはインテリアに欠かせない要素でした。

エフタル人は一夫多妻制を実践していたと考えられています。 兄弟には妻が一人いた」しかし、このメッセージもまた、Yada にのみ言及しています。中国の封建史家は、夫が一人の場合、女性は木の角が付いた毛皮の帽子をかぶると異口同音に報告している。さまざまな報告によると、角の長さは 1 ～ 3 カイ (32 ～ 96 cm) です。夫に夫でもある兄弟がいる場合、夫の数と同じ数の追加の角が追加されます。同様の頭飾りがカフィリスタンとインド北西部の女性の間で発見されました。しかし、640年代に僧侶玄奘がシモダロ（カラコルム山脈からヒンズークシュ山脈に至る山岳地帯の山脈にある小さな所有地）所蔵の女性用の同様の頭飾りに注目した。まったく異なる意味 - 角は生きている義父と義母を意味しました。その上には2つの枝がありました - 1つは高く、もう1つは低いです。上の枝は義父を表し、下の枝は義母を表しました。義父または義母の死後、対応する付属物が除去され、両方の死後、帽子は着用されなくなりました。

宗教

ネストリウス派キリスト教がエフタル派の間に広まったことが知られています。 549年、エフタル人は独自の司教を迎えました。エフタル派におけるキリスト教の影響力の強さは、ゾロアスター教の擁護者であるペルシャのシャー・ヤズデギルド2世（5世紀）に対する闘争において、彼らがキリスト教の団結という考えに導かれていたという事実によって証明されている。彼らは地元（クシャン）のギリシャ仏教文化に対して非常に敵対的でした。

子孫

エフタル人の子孫は現代のパシュトゥーン人である可能性が最も高いと考えられています。

定規

エフタル人（白フン族）（450年頃 - 565年）

中央アジア、アフガニスタン、北西部。インド。テーブル。バディアン。

ヴァクシュンヴァル (エフタラン) (450 ～ 90 年頃)。
トラマナ (490 ～ 515 年頃)。
ミヒラクラ、息子 (c. 515-45)*
ゴットファル (ヴァラズ) (545 ～ 65 年頃)*

ノート

デニス・シノール。 初期内陸アジアのケンブリッジ史、第 1 巻（英語）。ケンブリッジ大学出版局 (1990)。 2017 年 8 月 19 日に取得。

「データが比較的豊富であるにもかかわらず、私たちが知っているのはエフタル文明の非常に断片的な全体像だけです。エフタル言語に関しては統一見解はありませんが、ほとんどの学者はエフタル言語はそうだったと考えているようです」 イラン人『北史』には、エフタル人の言語が高等戦車、フアン・ファン、そして「さまざまな胡族の言語とは異なる」と少なくとも明確に述べられているが、この文脈ではおそらく一部のイラン民族を指すかなり曖昧な用語である。 .. 『梁書』によれば、エフタル人は天を崇拝しており、ゾロアスター教への明確な言及もある."

インディアナ州立大学。 アジア専攻、第 4 巻、パート 1（英語）。中央研究院歴史哲学研究所（1954年）。 2017 年 8 月 19 日に取得。

ロバート・L・キャンフィールド。 歴史的観点から見たトルコ・ペルシャ（英語）。ケンブリッジ大学出版局 P. 272.pp.49 (2002)。 2017 年 8 月 19 日に取得。

「ここでは、クシャーン人の時代からアラブ人の到来に至る中央アジアの歴史の暗黒時代について詳しく説明することはできませんが、この時代の初めに、イラン語を話す遊牧民の最後の波がイランに移動したことを示唆するかもしれません。南部では、4世紀後半からチュルク語を話す遊牧民に取って代わられると予想されています。しかし、古典やイスラムの資料ではキオニテスやエフタル人として知られる彼らに関する私たちの情報は非常に乏しいため、彼らの起源に関しては多くの混乱が広がっています。後の遊牧帝国が多くの民族の連合体であったのと同じように、これらの支配集団には東と北のチュルク語を話す部族民が含まれていたか、少なくともその部族が含まれていたと暫定的に提案できるかもしれませんが、おそらくトルコの人々の大部分はチュルク語を話す部族民でした。キオナイト連合、そしてその後 エフタル人はイラン語を話したこの場合、通常通り、遊牧民は定住民の文字言語、制度、文化を採用した。ゴブルのように彼らを「イランのフン族」と呼ぶのは不当ではない。確かに人口の大部分はキオニ人によって支配されているからである。そしてエフタル人 ラニア人だった(Gobl 1967:ix)。しかし、中央アジアの歴史の中で、イラン語を話す遊牧民が何らかの役割を果たしたのはこれが最後でした。今後はすべての遊牧民がチュルク語を話すことになり、定住タジク人と遊牧トルコ人の間には千年来の区別が残ることになるだろう。」

M. A. シャバン、「イランとイスラムにおけるアラブ征服時のホラーサン」、ウラデミール・マイナースキー追悼、エディンバラ大学出版局、(1971)、p481。 ISBN 0-85224-200-X。
「白いフン族 - エフタル人」シルクロード
榎木一夫「白フン族の国籍について」1955年

また、古代の民族グループの過去を研究することに熱心な少数の愛好家もいます。一方、彼らはかつてアジアの中心に巨大な国家を築いた民族でした。その支配者たちは、シベリアのイルティシュ川からイランの東国境まで、そしてシルダリヤ川とアムダリヤ川の渓谷のオアシスから北インドの州に至るまで、すべての土地を所有していました。しかし、この国の大部分はアフガニスタン高地、パミール高原、天山山脈の地域に位置していたので、エフタル人は神秘的な白い登山家としてアジア大陸の歴史に名を連ねました。
確かに、彼らの外見は東洋のすべての民族とは異なっていました。隣人たちの説明によると、彼らは明るく、しばしば赤い髪、空色の目、そして南の太陽が赤く見えるほど青白い肌で区別されていました。彼らは金髪であるため、「白いフン」というあだ名が付けられました。今ではこの名前は誰にとっても何の意味もありませんが、かつてはアジアのほとんどすべての人々がその名前を聞くと震えました。当時のペルシャ人歴史家はこう書いている。「平時であっても、誰も勇敢に恐れることなくエフタル人を見ることも、彼のことを聞くことさえできなかった。ましてや、彼に対して公然と戦争をすることは言うまでもない。」
科学者たちはエフタル人の起源について今も議論しています。大多数は、科学で知られている限り、彼らの言語が古代ペルシア語に関連している可能性があるという事実を挙げて、彼らが中央アジアのサルマティア部族の子孫であると信じています。それどころか、グミリョフはこれらの登山者をチベットの原住民であると考えている。一方、アジア草原のサルマティア部族とチベット高原の一部の住民は赤毛であったが、彼らが「白いフン族」の祖先の役割に適している可能性は低いことを認めなければならない。二人とも長い間、アジアの肌の色が黒くて目の茶色いモンゴロイドの人々と混血しており、エフタル人の場合には常にそうなのと同じように、彼らの外見は近隣住民を驚かせることはなかった。
このような顕著な北欧タイプの外観は、遠く離れた東部の山地ではもちろん、旧世界の領土でもあまり見られません。このブロンドたちはいったい誰なのか、そしてどんな風に乗ってアジア大陸の中心まで運ばれたのでしょうか? ここは独自の調査なしには済まないと思います。
有名なビザンチンの歴史家、カイサリアのプロコピウスは、エフタル人が「ウン族」の人々であることを強調し、彼らについて次のように報告しています。「すべてのウン族の中で、体が白く、顔も醜くないのは彼らだけだ」そしてまた、「彼らは他のウン族のような遊牧民ではなく、古代から肥沃な国を占領してきた」とも。
「フン族」という用語は、古代の作家によって「スキタイ人」ほど広く使用されたことはありませんでしたが、それでも、拡大解釈して「遊牧民」一般の意味で使用されることがありました。（ちょうど中国人が北方草原の住民を「胡」と呼んだのと同じです。）しかし、ご覧のとおり、この特定のケースでは、これはなぜ彼らが「ウン」に分類されたのかをまったく説明しません。なぜなら、同じプロコピウスは彼らの座りがちなライフスタイルを特に強調しており、エフタル人の人種的タイプは明らかにフン族のモンゴロイド的な性質と何の共通点もありません。
さらに、エフタル人が住んでいた国は、古代の著者がアッティラ王の草原の勢力を特定した黒海北部地域から数千キロメートル離れた場所にありました。ビザンチンの歴史家もこの状況を強調することを欠かさなかった。「エフタル人はウン族の人々ですが、彼らは混血ではなく、私たちに知られているウン族とは関係がありません。なぜなら、彼らは隣接する地域を持たず、また彼らも同じではないからです」彼らの近くに住んでいます。」さらに、エフタル人の習慣も、「宇宙を揺るがす者たち」の通常の野蛮さと何の共通点もありませんでした。プロコピウスによれば、「彼らの生き方は他のウン族と似ておらず、彼らのように獣のように生きているわけではないが、一人の王の支配下にあり、秩序ある市民権を形成し、彼ら自身と隣人との間で正義を守っている」ローマ人や他の誰よりも劣っていません。」比較のために、本物のフン族、つまりフン族の性格と習慣についてのアンミアヌス・マルケリヌスの言葉を引用します。そして何事においても、彼らはその底知れぬ勇気に頼っています。理性を失った動物のように、彼らには名誉と不名誉の概念がありません...非常に気まぐれで短気なため、同じ日に、何の扇動もなしに同盟国を裏切り、何の仲介もなしに再び彼らと和解します。」プロコピウスが述べた隣人に対する「公正」で「よく手入れされた」エフタル人よりも、フン族の伝統とは対照的な道徳を持った民族を想像するのは難しいようです。
しかし、それではなぜ、「体は白く、顔も醜くない」これらの座りっぱなしのブロンド人たちが、「実り豊かな国」に長く住み、「獣のようにはならず」生活し、「正義」を守っているのであるにもかかわらず、古代の歴史家は執拗にこう呼んでいるのだ。ウンナミ」、つまり、ユーラシア大陸の反対側の隅に住んでいた野生の遊牧民である、発音されたモンゴロイドの名前ですか？
明らかに、この現象の解決策は、これら二つの一見異なる民族グループの共通の運命に根ざしている必要があります。同時代の人々は、エフタル人が「白人」であるにもかかわらず、100％「ウン人」である理由を何か知っていたようです。登山者の人類学的タイプ、言語、習慣は草原遊牧民の間で観察されるものとは明らかに異なるため、私の観点からは、唯一可能なバージョンが残っています-歴史的過去の統一です。簡単に言うと、ビザンチンの歴史家は、エフタル人がかつてアッティラの国家の一部であったこと、つまりフン族とともにアッティラの権力の根幹を形成していたことをおそらくよく知っていたのでしょう。これが彼らを「うんん」にしたのです。実際、黒海北部地域の多くのゲルマン人とサルマティア人の部族は、自発的に強力な遊牧民の大群に加わり、この草原帝国が完全に崩壊するまでアッティラの子孫に忠実であり続けました。これは、ビザンチンの歴史家とその同僚が、彼らを「白いフン族」と呼ぶことで、おそらくこの民族の歴史の事実、恐るべき遊牧王のかつての権力との過去の密接な関係をまさに強調していたことを意味する。
これだけで、エフタル人が「ウン」部族に含まれていることを説明できます。さらに、彼らは他の東部部族のように一夫多妻制を実践しておらず、一夫多妻制を実践しており、古代の歴史家によれば「兄弟には一人の妻がいた」ため、独特の結婚習慣が他の民族とは異なっていたことにも注意すべきである。したがって、中国の年代記記者によれば、エフタル人の女性たちは角が突き出た毛皮の帽子をかぶっており、女性の夫の数と同じくらい多くの角質の付属物が頭飾りに付いていたという。ところで、ヨーロッパでよく使われる「角のある夫」という表現はここから来たのではないでしょうか？
「白いフン族」が戦斧や短剣で武装し、主に徒歩で戦ったことも重要である。
原理的に、これらの奇妙な登山家は誰でしょうか？集めた情報をまとめてみましょう。つまり、人々はアッティラの権力から来ましたが、フン族ではありませんでした。彼らの女性は社会で特権的な地位を占めています。私たちはサルマティア人の間でも同様のものに遭遇しました。彼らの弱い性の役割は、好戦的なアマゾンに関する古代の伝説と完全に一致することがありました。そしてエフタル人の言語はイラン圏から来たものかもしれません。一方で、彼らは座りがちで、歩いて戦うことを好みます。彼らのお気に入りの武器は、よりドイツ人らしいものです。そして最も重要なことは、その外観は、アジアに古くから住んでいたサルマティア人よりも、古代ゲルマン部族の人類学についての私たちの考えと一致している可能性が高いということです。
反対側からアプローチしてみましょう - 6世紀の劇的な出来事の年代記から科学に知られているエフタル人の名前を調べてみましょう。原則として、歴史家は固有名詞の血縁関係の要素を考慮することをあまり望んでいません。固有名詞は隣人、特に支配王朝のメンバーによって借用されることが多いと考えられているからです。しかし、おそらくこの道に沿って何か興味深いものに遭遇するでしょう。
親ペルシド派の指導者であるエフタル派の高貴な貴族は、東では少々予想外だったカトゥルフと呼ばれた。一方、語根の「ulf」は東ドイツ語で「狼」を意味します。そして、このニックネームは古代ドイツ人の名前に非常に頻繁に使用されました。たとえば、最初のゴシック司教の一人は、有名なウルフィラ、つまり小さなオオカミでした。彼は聖書をこの人々の言語に翻訳しました。現代の西ドイツ人の名前には、「オオカミ」、「赤いオオカミ」、「高貴なオオカミ」と翻訳された、オオカミ、ルドルフ、アドルフといった動物のテーマの脅威的なエコーが今でも聞こえます。しかし、語根の「kat」は古代ゲルマンの過去に由来している可能性があります。マルコマン軍との戦争中のドイツ指導者の少なくとも一人はカトゥルダというあだ名を持っていた。ワイルドとは「野生の」という意味です。これは、「kat」にも何らかの意味的な意味が含まれていることを意味します。一方、「Katulf」という単語の語源を正しく特定できれば、その特定の発音から東ドイツの起源が明らかになります。しかし、おそらく私たちはエフタル人とゴート人の関係を想像しただけでしょうか？
私たちはさらに先を目指しています。インドを攻撃したエフタル人の王はトラマンと呼ばれました。ご存知のとおり、「トール」はスカンジナビア人や東ドイツ人の間では雷神であり、「マン」は単なる人です。「アレマン人」、「マルコマンニ」 - ゲルマンの部族の名前を比較してください。おそらくこのニックネームは「雷神に捧げられた人」を意味します。
そして最後に、「白いフン族」国家の最後の統治者はゴットファルと呼ばれました。彼から何千キロも離れたところ、実際には大陸の反対側、現在のスペインに住んでいた東ドイツのヴァンダル族の王、足の不自由なギゼリックの前身は、ほぼ同じ名前、ゴッタリウスでした。言い換えれば、科学的に知られている3つのエフタル派の名前はすべて、それ自体がほとんど信じられないほどドイツ語であるだけでなく、正確には東ドイツ語であることが判明しました。エフタル派が近隣諸国からそれらを借りることはできなかった；当時この演説の最も近くにいた発言者はクリミア半島とアペニン半島の領土、つまりエフタル派の国境から何千キロも離れたところに住んでいた。
したがって、アフガニスタンとパミール高原の山中に東ドイツの固有名詞が含まれていることを説明する唯一の選択肢は、エフタル人が 4 世紀半ばに捕らえられたゴート王国の領土からの移民であると無条件に認めることのようです。恐るべきフン族。アッティラの権力が崩壊し、ヨーロッパで遊牧民が大敗した後、ドイツ軍の一部部隊がフン族とともに東へ後退し、中央アジアに行き着く可能性がある。女性が不足していたため（後者の状況は一夫多妻制の習慣によって明らかに暗示されている）、彼らは地元のサルマティア部族（中世のアマゾン族）と通婚しなければならなかった。おそらくこれがエフタル族の起源です。少なくとも、このバージョンだけがすべての矛盾を取り除き、「白いフン族」のすべての謎を説明しています。しかし、私たちは結論を急ぎすぎているのでしょうか? もちろん、エフタル人の名前の自由な翻訳や彼らの人類学についての大胆な仮定を除いて、科学はアジアの奥地にいる東ドイツ人について少なくとも何らかの情報を持っているのでしょうか? あることが分かりました。考古学者らはチェルニャホフ文化の痕跡を発見した。これはヘルモナーク時代の輝かしいゴシック王国から残っていたものと同じもので、東ドイツ人の存在が数多くの中世年代記に記録されている西側だけでなく、全く逆の方向。研究者のシチューキンとシャロフは、このことについて次のように書いています。「ついでに言えば、ヴィッラフォンターナの地平線からのいくつかの物、特に2枚のプレートのブローチが、イタリアだけでなくはるか東にもあることが判明したことにも注意します。西洋ではこうしたブローチやバックルと組み合わせられることが多い一連のものが、東アラル海地域とカザフスタンのバイコヌールに至るシルダリヤ川下流域のいわゆるジェティヤサル文化の埋葬地から発見された。」科学者たちは、およそ 4 世紀から 5 世紀の変わり目まで遡る後期チェルニャホフ記念碑を、ヴィラフォンタンの地平線と呼んでいることを説明しましょう。それは、東ヨーロッパに残っていたゴート族をはじめとするゲルマン諸部族が、すでに凶暴な遊牧民に依存していた時代のことである。ブローチに関しては、これらはドイツ人の世界に広く普及している衣服の留め具です。簡単に言うと、ジェティヤサール考古学文化の人物において、研究者たちは現在のウズベキスタンとカザフスタンの領土に東ドイツの部族の存在を発見しましたが、この状況に非常に驚き、現在これらの記念碑をどの人々に関連付けるべきかわかりません。一方、シルダリヤ川の下流域や東アラル海地域からは、次世紀の文献にエフタル人の存在が記録されている場所まで、すでに目と鼻の先です。「白いフン族」とは何者なのかという問いに、私たちは正しい答えを出したようだ。

4世紀の終わりまで、アケメネス朝の後にガンダーラに侵入した人々は、おそらくアレクサンダー自身を除いて、イラン人でした。彼らはペルシアの大都市からの新参者か、あるいはイラン世界の郊外から来たパルティア人、サカ人、クシャーン人のような遊牧民であった。グレコ・バクトリア人でさえ、「ヘレニズムの雰囲気」をまとったイラン人でした。しかしその後、アジア大陸の中心部から野蛮な部族の大移動が始まりました。これらはいわゆる白いフン族であり、ギリシャやローマの作家は彼らをエフタル人またはキオニー人と呼んでいました。彼らはこれらの「ミドルネーム」を中国人の名前のギリシャ語転写から受け取りました。 イエティイリドと中ペルシア語 シオン、つまり フン。アラブとペルシアの年代記作家や地理学者はこれらの人々をこう呼んだ ハイタールまたは ハヤティラ.

これらの新しい人々は中国人によって初めて発見され、古典的なアラブとペルシアの作家によって「注目」されたのは、南への旅の途中でヒンドゥークシュ山脈を越えた後でした。一部の歴史家は彼らをアッティラのフン族と同一視しているが、中国の情報源は明らかに区別している。 イエティイリド(白フン族) から ヒウンヌ（実際にはフン族です）。それらの出来事の同時代人であるプロコピウスは、彼らは白い肌と「規則的な顔立ち」を持った唯一のフン族であったという点で、ローマ人に知られていたフン族とは完全に異なっていたと書いている。中国の情報源は一般に、彼らがモンゴル語もチュルク語も話さず、言語的な意味でフン族そのものとは異なることを示唆しています。ある中国の年代記作家は、彼らを月志（クシャン人）の親戚であるとさえ述べていますが、それは疑わしいです。

これらすべての矛盾から最も明白な結論は、白人フン族がテュルク系起源のフン族のすぐ近くに住んでいたため、民族的および言語的に重大な混合が生じ、彼らが誇らしげに自分たちをトルコ系民族の一員として分類し始める可能性さえあるということであるようだ。偉大なフン族の家族。同時に、トゥランとイランの端にあるトルキスタン北部に位置することが、この遊牧民族に多大な影響を与え、バイリンガルになった可能性もあります。これは、チュルク系イラン合金の可能性が高いです。「ロシア以前」のブハラとサマルカンドはそのような現象の一例である。歴史上、そのような結論は、人種の純粋さに関する伝説よりも真実に近いことが判明することがよくあります。アフガニスタン人やパシュトゥーン人について話すとき、私たちは必然的に同じような結論に達するでしょう。

エフタル人、つまり白フン族は、4世紀に中央モンゴルに帝国を築いたアヴァール人の家臣として初めて言及される。現在、歴史学においてはアヴァール人の民族発生に関して 3 つの主な観点があります。

モンゴル語を話す民族グループ - Xianbi または Rouran とは何ですか。

これは主にイラン語を話す民族グループ、つまりアラル海地域に住んでウグリア人と団結したキオン人であるということ。 4世紀にアンミアヌス・マルケリヌスによって言及された。 n. e.;

同時に、すべての理論はさまざまな民族要素の影響の可能性を認めており、いずれにせよアヴァール人は均一な部族を代表しておらず、ヨーロッパに向かって移動するにつれてチュルク語を話す部族の強い影響を受けたという点で一致しています。

アヴァール人の統治者はカガンまたはカーンの称号を持っていました。白フン族は中央アジア遠征中に同じ称号を携行した。そして、彼らはアヴァール人の君主から部族組織の多くの伝統を借用したものの、依然として独自の言語と文化を持つ別個の民族を代表しており、特に彼らの再定住は、あまりにも押し付けがましいアヴァール人の支配を排除したいという願望と関連していた。途中でいくつかの民族を征服した後、360年頃、彼らはバクトリアのクシャーン人を攻撃するために南に転じました。クシャーンの支配者たちは絶望的に彼らに抵抗しようとしたが、サーサン朝ペルシアからの支援の拒否を受けて、南のガンダーラまで後退することを余儀なくされた。彼らは白フン族そのものの第一波と間違われることさえあるが、彼らはまさに白フン族が追い出したクシャーン族である。逃亡したクシャーン人はガンダーラとその周辺地域をしばらく統治した（貨幣学的証拠によると約100年）。しかし最終的には、この地域全体が白フン族の止められない流れに飲み込まれてしまいました。東ではこれらの白いフン族がインド北部を席巻し、西ではサーサーン朝ペルシア帝国自体をほとんど破壊しました。

白フン族は425年頃についにバクトリアを占領し、そこからペルシャ、カブール渓谷、ガンダーラに向けて恐るべき襲撃を開始した。彼らの最初のペルシャ襲撃は、狩猟、女性、音楽をこよなく愛する、グールの愛称で知られるサーサーン朝の有名な統治者バハラーム 5 世によって 427 年に阻止されました。バフラム・グールは彼らに金で返済したいふりをしたが、自ら待ち伏せを仕掛けて白フン軍を最後の戦士まで壊滅させた。白フン族は一世代が経過するまでこの「シャー」から立ち直ることができなかった。しかし、5 世紀後半、バフラムの孫フィルズの統治下で状況は劇的に変わりました。フィルス自身は、弟を王位から引きずり下ろすために、エフタル人に傭兵として呼びかけた。その後、ペルシア人とフン族の間の相互の不満が戦争につながりました。一連の困難な戦いの結果、フィルスはなんとか捕らえられ、最終的に 484 年に死を迎えました。ササン朝ペルシアの誇りは打ち砕かれ、それ以来6世紀まで白フン族の家臣であることに甘んじた。しかしエフタル人はペルシャの頭に「制圧弾」を発射しなかった。彼らは気が散ってしまいました。東へ。

彼らがサーサン朝に対する圧力を緩和しなければならなかったのは、彼らが「インドの方向」に非常に熱心であったためであり、サーサン朝のほうがはるかに有益な事業であると思われたからである。まず彼らはガンダーラに侵攻し、そこで正式にバクトリアの最高支配者に従属する総督を据えた。この総督 (あるいはおそらく彼の後継者) は、インドの碑文に記載されているトラマナでした。すぐに、トラマナとその息子ミキラクラ（血に飢えたことは伝説的だった）はパンジャーブ州を征服し、インドのグプタ帝国を滅ぼし、インド北部と中部の全土の支配者となった。彼らはサカラ市（現在のシアールコート）を首都とした。

そして、ミヒラクラの残虐行為については、ヒンズー教徒だけでなく、中国仏教の放浪僧ソン・ユンや、当時この地域を訪れていたビザンチン僧侶の一人によっても言及された。その結果、彼のすべての残虐行為はエフタル人の反乱と敗北につながり、エフタル人はなんとか北部の小さな領土にしがみつくことに成功しました。ミキラクラはカシミールに避難し、そこで再び王位に就き、542年に亡くなるまで統治し、残虐行為を行った。彼らは、彼が象を崖から突き落として彼らの死の苦しみを楽しむのが好きだったと言います。しかし、同様のことがさまざまな統治者について語られ、彼らの非人道的な残虐性を説明したいと考えています。ロシア皇帝イワン雷帝も犬や猫を鐘楼から投げて苦しむのを見るのが好きだったという噂を少なくとも思い出しましょう。彼は象を一匹も飼っていませんでした。そして、象を鐘楼に引きずり上げることはできません。

バクトリアに残ったエフタル人の大部分は、インダス渓谷で長く権力を維持することができなかった。 6世紀半ば頃、エフタル人が去った後、アヴァール人の家臣に代わってトルコ人が君主に対して反乱を起こし、北トルキスタンの支配者となった。トルコ人とバクトリア・エフタル人の関係は緊張し、敵対関係につながった。最終的に、トルコ人とサーサン人は共同して白フン王国を攻撃し、568年にソグディアナでの決戦で王国を破壊した。そしてサーサン朝は再びイラン東部（現在のアフガニスタン）全域を覆うインダスに手を伸ばした。

しかし、白いフン族自体は帝国とともに消滅したわけではありません。彼らが残した遺産の中にはカーンの称号があり、これはパシュトゥーン人だけでなくパンジャーブ州やそれ以外の人々の間でも「名刺」となった。また、モンゴルで生まれたいくつかの概念は、トルコ人の移住とともにパシュトゥーン人の土地にもたらされ、それ以来パシュトゥーン人によって使用されてきた可能性があります。

たとえば、この言葉は、 ウルス、部族を意味します。 バラムタ –侮辱に復讐するために敵の人々や群れを襲撃すること。 ハシャール –収穫中の友好的なパーティーを手伝う。これらの単語はすべてパシュトゥー語で使用されていますが、起源はイランではありません。

彼らが白フン族と一緒にやって来たことはよく知られています。 グジャル人。エフタル人の勢力は衰えたが、グジャール人は残った。パンジャブ語であることがわかりました ジャッツ、主に田舎のシーク教徒が出身であり、多くの誇り高き氏族さえも出身です ラージプート人、これら同じ征服者、つまり白いフン族から来ています。白フン族がペシャワール平原の人口に影響を与えなかったと考えることはもはや不可能です。

ラージプートの起源にも興味があるかもしれません。英国の歴史家ヴィンセント・アーサー・スミスは、イスラム教徒の侵略の前に、これらの土地はサカ族、クシャン族、白フン族という外国からの主な侵略の3つの波を経験したと主張した。インドの歴史のある時点で、古い習慣は破られました。実際、古代に関連した習慣はありません。マウリヤ朝、サカス朝、クシャナ朝、彼らはみな死して埋もれた過去に属しており、そのことについては壁の碑文やコインによってのみ語られています。ラージプート族の習慣は保存されています。ヴィンセント・アーサー・スミスによれば、古い慣習はまさに第3の波、すなわち白フン族の波の最中に打ち破られたという。彼らの侵略はあまりにも驚異的だったので、最初の 2 つの大群、サカ族とクシャン族の記憶がすべて消去されました。それはアングロサクソンによるイギリス征服に似ていた。どうやら、外国の氏族が「ヒンドゥー教化」されると、豪族に属していた人々はクシャトリヤ人またはラージプート人として認識され、その他の人々はグジャール人になり、以下同様に下方に認定されたようです。

これはパシュトゥーン人にどのように当てはまりますか? ペシャワール渓谷のガンダーラは、インド北部を征服していた白フン族またはエフタル族の本拠地でした。スワート、ディラ、マルダナの村には文字通り何千人ものグジャール人が住んでいます。ユスフザイの最大の村の 1 つはグジャルガルヒと呼ばれます。サマフとブナーを隔てる北スドゥム丘陵下の多くの村には、完全にグジャル人が住んでいます。ただし、カーンとその家族はパシュトゥーン人であり、グジャール人は彼らの先祖がかつてエフタル人（白いフン族）に仕えていたのと同じように、小作人として彼らの下にいます。。すべてのパシュトゥーン人は、自分の不可侵の権利として「カーン」という称号を主張します。インドの祖先であるラージプートの子孫である白フン族のような征服民族が、彼らの拠点の一つであったガンダーラの人々の血に自分たちの血を注ぎ込まないはずがない。白フン族の滅亡後、これらの土地にイスラム教が到来するまで、ガンダーラとその周辺地域は約 4 世紀にわたってインドの統治下にあったことを忘れてはなりません。これほど長い期間、北西部からの侵略はなくなり、人々には「落ち着いて、落ち着いて、定住する」時間がありました。プロコピウスによれば、これら同じ白いフン族は白い肌と整った顔立ちをした美しい人々であったことも忘れてはなりません。

白フン族とグジャール族に関するこのような知識が何らかの方法で体系化されるずっと前に、パシュトゥーン族とラージプート族の国民性と習慣の間に驚くべき類似性が指摘されていました。ここには、もてなしに関する厳格な法律、難民への避難所と保護の提供、女性の名誉に対する熱心な態度、好戦的な精神、自分自身に対する権威への嫌悪、家族への誇り、国家の名誉と個人の尊厳に対する熱心な態度、そして横柄な性格。類似点は顔の特徴にも見られ、両方を見た人は同意するでしょう。歴史家ベリューは、パシュトゥーン人とラージプート人という二つの民族は、地理的な距離や性格的特徴よりもむしろイスラム教とバラモン教によって隔てられているとさえ信じていた。彼の名言の一つが次のとおりです。

「多くの点で、ラージプート人は、ウォルター・スコットの物語を読んだときに登場するスコットランドのハイランド人によく似ていますが、名前と服装がわずかに異なるだけです。彼らは同じ無謀な勇気、指導者に対する同じ献身をもっています。」誰を信頼し、同じように競争を愛し、交戦する敵を見つけられないと腹を立てて喧嘩をする傾向は、何世紀にもわたって、ラージプートの行動は英雄的な時代と同じままです。そしてこれが彼らを他のすべての民族と区別するものであり、彼らの中で最も貧しい人であっても、生まれたときからマスターであり、したがって最も裕福な人々と同等なのです。」ここでラージプートをパシュトゥーンに置き換えても何も変わりません。

白フン族の侵入の数百年前に現れたパシュトゥーン族の名前の原型を見ることができます。また、最も優れた言語学者が、パシュトゥー語（プフトゥ）が遅くともサカ族の下で、白フン族がこの地に出現する4世紀前には出現したと確信していることもわかっています。この人々の根がどれほど深くなったとしても、白いフン族はその幹に追加のジュースを注ぎ込んだと自信を持って言えます。かつて白フン族の従者だったグジャール人が今でもこれらの地域で見られるのと同じように、彼らの主人であるエフタル人もカーンの中に含まれているはずです。確かに、そのような部族の多くのカーンは、平原のアフガニスタン人であれ、山岳地帯のパシュトゥーン人であれ、自分たちの祖先はエフタル人であったと主張することができます。

いくつかの単語を除いて、パシュトゥーン語がチュルク諸語との親族関係を示す兆候はなく、インド系グループからの借用とともにイラン東部の言語のままであることは、まったく驚くべきことではありません。言語を含む文化問題に関しては、フン族の征服者はおそらくこれらすべてを征服者から受け入れたでしょう。それは、それがイラン文明の存在の数百年にわたって蓄積された豊かな遺産だったからです。放浪の戦士にとって、時間の経過とともに言語、文化、伝統、さらにはより文明化された定住民族の名前を採用することは常に自然なことでした。ロシアにやって来たヴァリャーグ人の子孫をここで思い出さないわけがありません...

カスピ海とその港はフン族によって所有され、その領土内にありました。

話

457年、エフタル人の王ヴァクシュンヴァルはチャガニア、トハリスタン、バダフシャンを征服し、メルブを占領し、イランに多額の貢物を課した。その後、エフタル人はカブール渓谷とパンジャーブ州を占領し、カラシャール、クチャ、カシュガル、ホータンを征服しました。こうして彼らはトルクメニスタン、ウズベキスタン、タジキスタン、キルギス、アフガニスタンの領土を強力な単一勢力に統合した。さらに、東への拡大の過程で、インドとパキスタンの北部（カシミールとパンジャブ）を占領し、インドのグプタ朝と接触し、460年から数回にわたって彼らに対して遠征を行い、事実上国家としての地位を破壊した。。

中世の作家の間では、シャー・ペロスとエフタル人との戦争の物語が広く知られていました。プロコピウスは、エフタル派のフン族の狡猾さのおかげでペロスと彼の捕獲について報告し、フン族はペロスを山の行き止まりの道に導き、そこで待ち伏せを仕掛け、その結果ペルシア人は包囲された。一部の研究者は、タバリと彼の前任者ヒシャムの報告に基づいて、戦争はクラサーン地域で起こったと信じている。

シリアの作家、特にイエシュ・スタイライトは、ペロスと戦ったエフタル人を「 フン族であるキオニ人」。彼によると、ペロスはキオニ派によって二度捕らえられ、その両方の際にゼノンによって身代金を支払われ、ゼノは当事者たちを和解させたという。ペロスは、自分の命を救うために銀貨を積んだラバ30頭を約束し、息子のカワードをフン族の人質に残し、フン族とは戦わないという二度目の約束をしたが、息子を身代金にした後、再びその約束を破って死亡した。彼の最後のキャンペーンで。

中国語情報 - 矢田

中国の情報源 (Bei shi など) は、西峪地域に帰属するとされるヤーダ (嚈噠) の州 (およびそれに応じて人々) に注目しています。中国の歴史家は彼らの起源を示すことが困難であると考え、彼らは月氏または高州の子孫であると考えられていました。彼らはホータンの西、アルタイ支脈の南に住んでいました。首都はバディアン市（拔底延城）で、周囲はわずか 10 里です。宮殿や金で装飾された仏塔や仏塔があります。習慣はトルコ人と似ています。兄弟には1人の共通の妻がいます（この場合、彼女は単一の妻とは異なり、特別な帽子をかぶっています）。髪が切れる。この言語は、楼蘭人、高州人、または一般的な「北方の野蛮人」（胡）の言語とは異なります。

人口は遊牧民で約10万人。彼らは馬やラクダを飼っていますが、荷車は持っていません。泥棒は処刑され、軽犯罪には10倍の罰金が科せられます。金持ちは石の地下室に埋葬され、貧しい人は地面に埋葬されます。良い戦士たちよ。

統治者には数人の妻がおり、それぞれが自分の地位を持っており、冬の3ヶ月を除いて妻から妻へと移動します。統治者は氏族内で最も有能な人物から選ばれますが、必ずしも前任者の息子である必要はありません。

カンギュ、ホータン、シェール、ペルシャ、およびその他最大 30 の公国がヤドに依存するようになりました。彼らはジュラン族と混婚した最強の国家です。全部R。 V - VI 世紀初頭、矢田は中国と外交関係を確立した。ヤダ族は 6 世紀初頭に繁栄した後、6 世紀 60 年代にアシナトルコ人に敗北し、部分的に分散しました。しかし、7 世紀の 10 年代に、矢田からの使節が隋にやって来ました。

起源と人類学

東イラン版

そして、バクトリア語のギリシャ文字で書かれたエフタル人のコインの碑文から判断すると、エフタル人の本名は「チオン」（「オイノ」）でした。この民族名は、イラン語辞典で、haena- (アーヴェスト言語) と haina- (古イランアーヴェスト言語) の意味で類似しています。 "軍", "軍"。歴史家アグスティ・アレマニーは、エフタル人の碑文は、その前のクシャーン人の碑文と同様、イラン語で書かれていたと指摘している。

後の遊牧帝国が多くの民族の連合体であったのと同じように、それらの支配集団には東と北のチュルク語を話す部族が含まれていたか、少なくともチュルク語を話す部族が含まれていたと考えられます。間違いなくキオニ派と後のエフタル派連合の人々の大部分はイラン語を話していましたが、中央アジアの歴史の中でイラン語を話す遊牧民が何らかの役割を果たしたのはこれが最後でした。将来的には、すべての遊牧民がチュルク語を話すことになり、座りがちなタジク人と遊牧民のトルコ人の間には千年単位で分かれることになるでしょう。

エフタル人はフン族と呼ばれていますが、国境地域を持たず、近くに住んでいないため、私たちが知っているフン族とは交流も交流もありません。他のフン族のような遊牧民ではなく、長い間肥沃な土地に定住してきました。彼らはフン族の一種で、体は白く、外見は醜くありません。彼らに似た生き方をしていませんし、彼らのようなある種の獣的な生活を送っているわけでもありませんが、一人の王によって統治され、法的に国家としての地位を持っています。、ローマ人とペルシア人に劣らず、自分たちと隣人との間の正義を守ります。

- カイサリアのプロコピウス.

移住したトカラ族とソグド人の両方がエフタル人の民族形成に関与したという意見もある。

チュルク語版

経営と文化

宗教

子孫

エフタル人の子孫は現代のパシュトゥーン人である可能性が最も高いと考えられています。

定規

エフタル人（白フン族）（450年頃 - 565年）

中央アジア、アフガニスタン、北西部。インド。テーブル。バディアン。

ヴァクシュンヴァル (エフタラン) (450 ～ 90 年頃)。
トラマナ (490 ～ 515 年頃)。
ミヒラクラ、息子 (c. 515-45)*
ゴットファル (ヴァラズ) (545 ～ 65 年頃)*

ノート

デニス・シノール。 「ケンブリッジ」の歴史「初期」「内陸」アジア、「Vol」1（英語）。ケンブリッジ大学出版局（1990 年）。 2017 年 8 月 19 日に取得。

インディアナ州立大学。 アジアメジャー、ボリューム 4、パート 1（英語）。中央研究院歴史哲学研究所（1954年）。 2017 年 8 月 19 日に取得。

ロバート・L・キャンフィールド。 歴史的観点から見たトルコ・ペルシア（英語）。ケンブリッジ大学プレス P. 272.pp.49 (2002)。 2017 年 8 月 19 日に取得。

M. A. シャバン、「イランとイスラムにおけるアラブ征服時のホラーサン」、ウラデミール・マイナースキー追悼、エディンバラ大学出版局、(1971)、p481。 ISBN 0-85224-200-X 。
「白フン族 - ザエフタル人」シルクロード

奇妙な「白いフン族」。 エフタル族の中国語情報 - Yada

中国語情報 - 矢田

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