仏教の最初の分派である上座部では、羅漢は煩悩から完全に解放された人を指します。 仏教のこの方向性によれば、羅漢は最高の悟りの境地です。 小乗仏教や上座部仏教では、涅槃に至り阿羅漢になるには、主に独学で仏教を修行する僧侶となり、多数の輪廻転生も必要となる。 大蔵経（スッタニパータ、392-403（経典『法身』）、カタヴァトゥ 4:1）によれば、在家の人も阿羅漢になることができますが、僧侶になるためには善行を行うことでカルマを改善するよう説得されるのが通常です。次の人生で。 ロシアの仏教学者A.V.パリボクは、『ミリンダパーニャへのあとがき』（p.423）の中で、聖典（カタヴァトゥ4:1）からサンガ（仏教共同体、僧侶）のメンバーだけでなく、在家民衆も羅漢になったことが知られていると書いている。少なくとも短い仏教の説法を聞いたことがある非仏教の修行者。 パリボクはそのような事例が説明されているカッタヴァタ 4:1 を参照しています。 ミリンダパンハ、古典的な上座部のテキスト、第 3 巻、ch. 7にもそのような事例が記載されています。 仏教について書いている多くの人の心の中には、出家しない在家者の最高の功績は「天国に行くこと」しかありません。

大乗仏教には仏陀の全知のようなものがあり、したがってどんな仏教徒でも悟りを開くことができます。 この点で特に示唆的なのは、ヴィマラキルティ・ニルデーシャ・スートラ（科学者によれば、西暦約100年に作成された最も重要な大乗教典、ヴィマラキルティの教えを記した経典）である。

大乗によれば、阿羅漢は自分自身の悟りに執着しており、覚醒と鎮静のまさに最終段階である全知を理解することができません。

羅漢への道において、人はまず次のようにならなければなりません。 タップした-「流れに入った」、その後彼は「普通の人」の状態に落ちることはありません。 次のレベル - サクリダガミン(「一度だけ戻る」); サクリダガミンとなった者は、もう一度だけ生まれることになる。 それから - アナガミン(返品不可); 彼は欲望の世界であるカマロカには戻りませんが、より高い神の世界であるルパロカとアルパロカに生まれることは可能です。 アナガミンから羅漢になると、人は自分のためだけに涅槃を達成し、他のもののために努力しません。 大乗仏教の見解によれば、仏陀は阿羅漢に対し、利己的な「自分のための涅槃」を離れ、菩薩の道に入るように勧めます。 仏教哲学学派マディヤマカ - プラサンギカの観点から見ると、小乗の実践者（上座部学派を含む）はその学派の哲学的見解に固執しているため、小乗の羅漢は妄想を完全に取り除いていない。

経典の主な指示を整理した図であるラムリムについて説明しました。 それは、幸運な再生、制御不能な再生サイクルからの解放、そして悟りにつながる心の状態を導くガイドとして機能する、さまざまなレベルのモチベーションについて語ります。 悟りとは、すべての存在が制御不能な輪廻転生から逃れられるよう助ける能力を獲得することを意味します。 ラムリムのレベルは連続していますが、階段のようなものではなく、建物の床のようなものです。後続の各階は前の階の上にあります。

ラムリムは再生、つまり心の個人的な連続体には始まりも終わりもないという考えに基づいています。 私たち西洋人の多くは、この生活の質を向上させるために、ラムリムのダルマライト版に従っています。 Dharma-Lite は悟りを開くことはできませんが、重要な第一歩です。 最終的には、3 つのレベルのモチベーションを実践し、啓発に努める準備が整います。 これは、法光の修行だけが無意味であるという意味ではありません。それは間違いなく有益です。 しかし、仏教の真の方法という観点からすれば、それはより高い段階へ向かう途中の段階であると考えるのが理にかなっています。

また、ラムリムの材質についても何度も検討する必要があると述べました。 新しいダルマの教えを学ぶときは、過去に戻って学んだことをラムリムのさまざまなテーマに関連付ける必要があります。それらはすべて相互に関連しており、互いにサポートしているためです。 このアプローチは、私たちの理解の発展と成長に貢献します。 さらに、上級レベルの動機付け感情である愛と慈悲を実践して、それらを連続するすべての段階の原動力にする、つまり各レベルの動機付けの感情をそれらで補完しようとする場合、私たちの実践全体が大乗になります。

しかし、私はそれを「大いなる慈悲」とは呼びません。 一般に慈悲とは、すべての人が苦しみとその原因から解放されることを願うものです。 始めるにはこれで十分です。 大いなる慈悲それは、すべての人が最も深い種類の苦しみ、つまり自己再生産する集合体によって引き起こされるすべてに広がる影響の苦しみから解放されたいという願望です。 それは、限られたすべての存在に例外なく平等に及ぶという意味で「偉大」であり、その強さにおいては母親の一人子に対する慈しみと何ら変わりません。 ラムリムと協力するとき、自分自身にそのような思いやりを求めるのは非現実的です。

初心者レベルのモチベーションの開発 下矢印 上矢印

私たちは、最初のレベルのモチベーションを持った人になる方法を検討しました。 これを行うには、このレベルの指示を勉強したり、リストを暗記したりするだけでは十分ではありません。 私たちはそのような人への完全な変容について話しています。 これはシャンティデーヴァのテキストの第一章「菩薩行進の道に入る」に見ることができます。 シャンティデーヴァは、私たちが菩提心を育むと、そのポジティブな力は日中、夜間、さらには酩酊状態でも増大すると言います。

これは、私たちが菩提心だけでなく、いわゆる菩提心を発達させた瞬間を指します。 楽な菩提心: それはもう開発しようとする必要はありません。それは自然に生じます。 もちろん、最初に菩提心を発達させるためのすべての段階を経る必要があります。原因と結果に基づく七つの瞑想、または自分と他者を平等にし、自分を他者に置き換える実践を行います。 これには多大な努力が必要です。 努力せずに菩提心を得ることができれば、菩提心は常に私たちの心の中に存在するので、これらの方法を使用する必要はもうありません。

同様に、より有利な生まれ変わりを目指して努力するとき、私たちは入門レベルの人格になったと言えますが、これには努力は必要ありません。 私たちはもはや、貴重な人間の誕生、死、無常、低次の領域、確かな方向性とカルマについての瞑想のすべての段階を経る必要はありません。 初級レベルの意図は、私たちがそれに気づいていないときでも、努力することなく常に存在しています。

入門レベルのモチベーションを生活に組み込むことは、決して小さな成果ではありません。 これは、この世の事柄に対する懸念を排除するものではありませんが、それらに私たちの注意を向けるべきではありません。 モチベーションの最初のレベルに達するには、まず、疑う余地のない完全な、再生についての確信が必要です。つまり、将来の誕生はカルマの影響を受けるので、私たちは何かをする必要があるということです。 もちろん、私たちには、自分たちにとって最良の出産を確実にするために何かできるという強い信念が必要です。

これは、最初のレベルのモチベーションが完全に発達するまでは、他のレベルのモチベーションに取り組むことができないという意味ではありません。 初期レベルの特定の段階に到達していて、それを瞑想によってさらに発展させる必要があるのであれば、それで十分であり、たとえ輪廻転生に完全に確信が持てなくても、先に進むことができます。 私たちは100％確信しているわけではありませんが、ためらっているうちに輪廻の存在を信じてしまう傾向があります。 私たちは疑って次に進む権利を留保します。

ただし、以前のレベルのモチベーションを完全に統合せずに次のステップに進むと、初期レベルで多くの作業が残っていることになります。 したがって、さまざまなステージに何度も取り組む必要があります。

絶え間なく続く貴重な人間の誕生に執着しないこと 下矢印 上矢印

中級レベルは初級レベルよりもさらに複雑で奥が深いです。 ここで私たちは、制御不能な輪廻転生から完全に解放されるよう努めます。 私たちの最初のレベルの動機が誠実であれば、貴重な人間の命に対する執着は非常に簡単かつ自然に生じます。 このレベルでは、私たちは常に次のように祈ります。 私のグルやダルマの旅の仲間に再び会えますように、良い状況に恵まれますように。」 この執着を克服し、放棄とは何か、つまり自由になる決意とは何かを理解するのは簡単ではありません。

私たちが健康で美しく若々しい体などを手に入れることができると考えるとき、人間として生まれ変わりたいという願望は執着と混同されます。 これは、平均的なモチベーションレベルでは、こうしたことは望まないということなのでしょうか? 中位レベルでは、私たちは解放された存在、阿羅漢になりたいと思っています。 これは一体何を意味するのでしょうか？ もう友達に会えないということですか？ 解放された存在であることが何を意味するのかを想像することさえ非常に困難です。

したがって、友人、富、有利な環境などとともに貴重な人間として誕生するという、幸運な誕生を得たいという願望を超えることは困難です。 特に年齢を重ねるにつれて、私たちは再び若くなり、再び恋に落ち、それに伴う喜びを経験したいという考えに誘惑されます。 私たちはより良く見え、より良く聞こえるようになり、より力強くなり、より魅力的になるでしょう。 したがって、大切な人間の命を大切にしたいという願いと、若返りたいという願いが強く混ざり合っているのです。 中級レベルへのステップは非常に難しいです。 そして、菩提心となると、さらに困難になります。すべての昆虫を心から解放したいと思っていると想像できますか?

阿羅漢になるとはどういう意味ですか？ 下矢印 上矢印

私たちが羅漢になると何が起こるかを明確に理解することは良いことです。 羅漢とは何かについてはさまざまな考えがありますが、大乗の道に従うなら、羅漢の死後、彼の精神的な連続性は終わるという小乗の考えには同意しません。 私たちは阿羅漢について異なる理解を持っています。

菩提心の発達時期に応じた2種類の羅漢

解放された存在、つまり羅漢には 2 つのタイプがあります。 第一のタイプは羅漢であり、最初に羅漢を志し、解脱後に菩提心を生じて菩薩の道に入る。 そしてもう一つは「ある系統の羅漢」と呼ばれる羅漢です。 これは、羅漢に達するずっと前に、彼らは菩提心を養い、悟りを目指して努力し、仏陀への道で阿羅漢に達することを意味します。 第一のタイプを小乗羅漢と呼びましょう。 死後、彼らの精神的な連続体は純粋な世界に入ります。 特定の系統の羅漢は、純粋な世界に行くことも、通常の存在レベルで顕現することもできます。 「不純な」輪廻世界とは異なり、純粋な世界には苦しみがありません。 しかし、それらは他の宗教で説明されるような天国のようなものではありません。 これらは、ダルマのさらなる研究と実践に最も有利な環境が整っている場所です。

どちらのタイプの羅漢も、輪廻において存在を超越しています。つまり、制御されない再生です。 しかし、これは彼らが自分たちの生まれ変わりをコントロールしているという意味ではありません。 問題は、「管理」という言葉が権力や強さを連想させる可能性があることです。 その考えは、彼らはもはや不穏な感情やカルマの影響下で生まれ変わることはないということです。

清らかな世界の羅漢

純粋な世界で解放された存在は、いわゆる「受信集合体」、つまり、縁起の12のリンクの原則に従って、感情やカルマを乱す力の下にあるときに私たちが受け取る集合体をもはや持っていません。 彼らは身体と精神という集合体を持っていますが、カルマ的な心を乱す感情によって獲得されたものではありません。

羅漢の体は微細な要素で構成されています。 仏教における「要素」とは、地、水、火、風、つまり西洋の意味での固体、液体、気体の状態とエネルギーのことです。 純粋な世界では、これらの微妙な要素は他の羅漢には見えますが、一般の人には認識されません。 この体は「精神体」とも呼ばれますが、夢で見るようなものではありません。 むしろ、それは非物質的な形態（「形態の世界」）のレベルにある存在の身体に似ています。 彼らには病気も老衰も死もなく、そこでは生命が無限に続き、空虚や四つの高貴な真理に関連するその他のテーマについて瞑想を続けながら、「極度の満足」と呼ばれる状態に留まり続けることができます。 彼らは菩提心を生成し、純粋な世界で大乗を学び実践し続けるかのどちらかです。 さらに、それらは私たちのような普通の世界に現れることもあります。

大乗道の一連の段階であるラムリムに続いて、私たちは浄土でぶらぶらしたくないのです。 もちろん、タントラには意識を純粋な世界に移すための実践があります。 気を散らすものはなく、菩薩は自分の楽しみのために生きているのではなく、1日24時間継続的に仏法を学び、実践しています。 羅漢または菩薩羅漢になったあなたは、そこに留まるか、私たちの世界に現れて他者を助け続けることができます。 おそらく、これは個人的な傾向や性格によるものです。

常世の羅漢の体

羅漢の体の微細な要素が日常の世界に現れるとき、仏陀がこの世に現れたときと同じように、それらは両親の精子と卵子の粗大な要素と結合します。 それは、精子や卵子の粗大な要素に入る「魂」や物質的な微細体ではなく、さらに粗大な体を使用または所有する別個のものでもありません。

ここでは、自己と集合体の関係の研究と同じ空虚の分析を適用します。 自己が身体と精神の粗大な要素に基づいて帰属するのと同じように、羅漢や仏陀の体の微細な要素は、両親の精子と卵子の粗大な要素に基づいて帰属することができます。 。 帰属される内容と帰属の根拠は同じではありません。 体の粗大な要素（帰属の基礎）には誕生、病気、老化、死が伴いますが、羅漢や仏陀の体の微細な要素はこれを免除されます。

ある意味で、私たちは解放された存在になったからといって、霊的な教師や友人たちを残して立ち去ることはありません。いわゆる涅槃の平安を享受して、浄土で休むこともありません。 私たちはグルや友人たちと一緒にいることができますが、執着はありません。 これは私たちが話していることの簡単な説明です。

損なわれた骨材と損なわれていない骨材

Gelug Prasangika の定義によれば、破損した集合体は真に地に足の着いた存在の外観を作成しますが、破損していない集合体はそのような外観を作成しません。 羅漢が完全に空虚に没頭している間、彼の心は真に地に足をつけた存在とその全体性、つまり汚れのない外観を作り出しません。 生理中 その後の功績羅漢が空虚に完全に没頭していないとき、彼の心は真に地に足をつけた存在の外観を作り出します。 現時点では、羅漢の集合体は破損していると分類されます。

したがって、羅漢集合体が破損している場合もあれば、破損していない場合もあります。 一方、仏陀は常に空の中に完全に吸収されているため、仏陀の集合体は常に腐敗していません。 したがって、仏陀と阿羅漢の体の微細な要素には違いがありますが、どちらも、この世に現れるとき、両親の体の粗大な要素である精子と卵子に基づいていると考えられます。

情報はたくさんありますが、実際に作業を始めて、ここで何を意味するのかを理解してみましょう。 私たちは解放された存在になりたいのです。 阿羅漢の境地に達した私たちは、他者を助ける菩薩道を歩みたいと考えています。 だからこそ私たちはこの世に現れ続けるのです。 重要なのは、新しい親を選ぶための候補者のリストを用意するということではありません。 しかし、依存的に生じる多数の要因により、私たちの微細な羅漢要素と、二人の精子と卵子という粗大な要素との間につながりが確立されます。

羅漢は苦しまない

もちろん、粗大な要素には無常の法則が適用されるため、問題や病気が発生します。 それらは摩耗し、いつか解放された者の心の基盤として機能できなくなります。 彼らは物理法則の影響を受けますが、彼らに起こることは不穏な感情やカルマの影響を受けません。 しかし、微細体は病気、老化、死に影響されません。

また、阿羅漢の境地では、不幸の苦しみ、日常の幸福の苦しみ、遍在の苦しみという三種類の苦しみを経験することなく、体の粗大な要素に何が起こるかを経験します。 私たちのすべての経験には幸福か平穏が伴いますが、そこには真の存在への執着や執着が混ざることはありません。 阿羅漢として、私たちは、静けさだけが存在する最高レベルの精神的安定の一つに没頭することができます。 しかし、仏陀の境地では、私たちはあらゆる不安な感情から解放され、幸福だけを経験するでしょう。 タントラでは、これを至福の気づきと呼びます。

このテーマについては少し時間がかかりましたが、輪廻から抜け出したいのであれば、解放後に何が起こるかを知る必要があります。 このことを明確に理解していないと、「そうです、私は輪廻の輪廻から解放されたいのです！」と言うのは難しいでしょう。

羅漢の微細な体は仏陀の体とは異なります 下矢印 上矢印

次に、羅漢の微細体と仏陀の微細体は異なるものであり、混同しないことが重要であることを説明する必要があります。 仏陀の微細体と呼ばれる ニルマナカヤそして サンボガカヤ、羅漢の微細な体、いわゆる精神体よりもはるかに微細です。 しかし、それらは父親と母親の粗大な要素に基づいて同様に帰属されます。

カルマの代わりに慈悲と祈りを

私たちが解放された存在になる前に、私たちの輪廻的存在で起こることは、私たちの精神的連続体や他の存在の精神的連続体におけるカルマ的要因を含む、膨大な数のさまざまな要因の結果です。 たとえば、私たちが車を運転していて、車道に飛び出してきた人にぶつかったとします。 起こったことは私のカルマの結果だけでなく、彼のカルマの結果でもあります。 一方、私たちが羅漢菩薩や仏陀になった後に起こるすべてのこと、たとえば、私たちが出会って助けようとするさまざまな人々は、すべての人に利益をもたらすことができるようにという私たちの慈悲と祈りの結果です。 他の人にとって、それは彼らのカルマの結果です。 しかし、これは私たちのカルマの結果ではなく、すべての存在に利益をもたらしたいという私たちの願望の結果です。 したがって、無数の存在とつながるために、私たちは周囲の無数の生き物を想像することによって大乗修行を行います。

阿羅漢菩薩や仏陀になった私たちは、相手に対して何の煩わしい感情も抱かずに、執着や敵意などを一切持たずに、人々と交流するようになります。 一方、カルマやその他の要因により、私たちに対して愛情や敵意を感じる人もいます。 私たちは誰に対しても完全な同情心と公平さだけを感じますが、外面では他者との交流はさまざまな形をとることがあります。

まとめ 下矢印 上矢印

貴重な人間の生まれ変わりを何度も受けるという考えに執着するのは簡単で、特に若く、賢く、美しく再びなれると考えるときはそうです。 ラムリムモチベーションの中間レベルでは、私たちはより高い目標を目指して努力し、制御不能な輪廻転生から自分を解放したいと考えます。 しかし、私たちのほとんどはそれがどのようなものなのかほとんど想像できません。 しかし、解放とは何かを正しく理解することで、それを目標にすることができます。

羅漢= [サンスクリット; パーリ・アーハント、Tib. ドラチョンパ] - 「敵を倒した」人、つまり 干渉する感情と無知を取り除き、自分自身の苦しみの停止、妄想クレシャからの解放を達成し、「誕生と死の輪」である輪廻の 6 つの条件付けされた世界から抜け出しましたが、仏陀のような全知性は持っていません。羅漢は小道の理想を表します。 小乗である小乗では、阿羅漢の状態が仏教の道の目標と考えられています。
上座部仏教の教えによれば、阿羅漢とは彼らの意見では「完全な目覚め、涅槃」を達成した人のことです。上座部仏教の阿羅漢には仏陀も含まれます。 阿羅漢は無知、依存、怒り、すなわち輪廻認識の三根を破壊した。 彼は輪廻に縛られているすべての足かせを断ち切ったので、もはや六つの苦しみの世界のどれにも生まれることはありません。 パーリ語の典礼では、「アーハント」という言葉が「如来」の同義語として使用されることがあります。
解放を達成した後、5 つの集合体であるスカンダ (身体、感覚、知覚、精神形成、意識) は、身体の生命力に支えられて機能し続けます。 この一生の状態を「余生涅槃」といいます。 阿羅漢の死（パリ涅槃）後、五つの集合体は崩壊し、したがって条件付けされた世界 - 輪廻 - における存在のすべての痕跡が消える、つまり輪廻からの完全な解放が起こります。 これを「無残涅槃」といいます。 羅漢は新たなカルマを生み出しませんが、パリ涅槃の瞬間まで以前のカルマが彼に影響を与える可能性があります。
羅漢は次のように考えられます。
1. サンマサンブッダ（または単に仏陀）。 この人は自分で真理を発見し、それを他の人に教えた人です。 2. Pratyeka Buddha - 自分で真理を発見しましたが、他の人には教えませんでした。 3. シュラヴァカ ブッダ - サンマ サンブッダから直接的または間接的に真実を聞いた人。 経典によれば、阿羅漢は本質的に次のことを行うことができません。
1. 意図的に生き物の命を奪うこと。 2. 与えられなかったものを泥棒のように奪う。 3. 性的に活発になる。 4. 意図的な嘘をつく。 5. 世帯主だった頃と同様に、財産を蓄積する。 6. 渇きに基づいて行動する。 7. 嫌悪感から行動する。 8. 無知から行動する。 9. 恐怖を感じる。

羅漢は完璧な道徳、完璧な集中力、完璧な知恵を持っています。彼はすでに仏陀の弟子とはみなされていません。なぜなら、彼は小乗の教えである上座部のレベルで彼がしなければならなかったすべてをすでに完了しているからです。 したがって、「羅漢」という言葉は、個人解放の手段において最高のレベルに達した修行者を表すために使用されます。
仏陀のコミュニティでは、僧侶たちは法についてよく聞いて考え、それを生活や瞑想に適用することで阿羅漢の境地を達成するようになりました。 そのような学生は、阿羅漢のレベルに達する前は、シュラヴァカ、つまり聞く者と呼ばれていました。 また、古代インドでは最高位の僧侶に与えられた名前でした。
羅漢の境地に達するまでには 4 つの段階があります。
1. 真実の流れに入りました。 この言葉は、十の束縛のうち最初の三つの束縛から解放された者を指します。 流れに入った人はダルマに目を開き、苦しみの原因を二度と生み出さないという固い決意を持ち、目覚めたいという願望とともに生き、「正しい見方」を養うよう努め、誓いや戒律を守り、法を尊重します。三宝（仏陀、法、僧）。 このレベルでは、修行者は条件付き存在の世界に7回戻り、その後羅漢のレベルに達します。 2. ワンタイム・リターナーとは、十の束縛のうち最初の三つの束縛から自らを解放し、輪廻認識の三つの根源である無知、依存、怒りを弱めた者です。 来世で一度だけこの世に戻ってきた彼は、修行の道を歩み、不帰の境地、つまり羅漢の境地に達します。 このような修行者は一度地上に戻って羅漢果を得る。 3. 非帰還者は、最初の五つの束縛から完全に解放された人です。 彼の次の人生では、彼は受難の世界よりも優れた世界の一つに生まれ、そこで彼は受難の世界に戻ることが完全に自由になり、最終解脱への道を改善することができるでしょう。 死後帰らぬ者は、十九天の極楽に行き、その後羅漢の果報を発現する」可能性がある。経典によれば、「羅漢は自由に飛び、姿を変え、命を延ばすことができる」そして天国の住まいに住んでください。」
釈迦がこの世に現れると、阿羅漢を成就する人が急増します。 彼らは仏陀について、バガヴァン（高貴なる者の最高位）、すべての世界を知り、神と人々の教師、比類のない羅漢であると言います。 ブッダの時代には、膨大な数の在家者や僧侶がブッダの教えに従い、少なくとも 25,000 人の釈迦牟尼仏の弟子が阿羅漢の境地に到達したことが知られています。
仏教の図像では、釈迦の弟子のうち、五羅漢が最もよく表されます。

親愛なる読者の皆さん、こんにちは！

仏教と、仏教徒が悟りを求めて一貫して達成する境地に興味のある多くの人は、「この羅漢とは誰ですか?」という質問をします。

目覚めへの道は簡単ではなく、嵐の川を渡ることにたとえられます。 普通の人は、明確な目標を設定し、特別な練習や瞑想の助けを借りて意識を制御することを学ぶまで、輪廻のサイクルから逃れることはできません。

彼が善行を行うか悪行を行うかに応じて、彼はより高いかより低い新たな生まれ変わりだけを保証します。

しかし、信者が「高貴な人」になるとき、つまり、自分の大切な目標につながる高潔な道を歩み始めるとき、すべては変わります。

仏教の教えの最も古い分野では、そのような目標は涅槃そのものであり、他の分野では、すべての生きとし生けるものに利益をもたらす覚醒を達成することです。

この高貴な道に入った人は誰でも間違いなく羅漢、つまり意識の遮蔽から解放され、完全に悟りを開いた人になるでしょう。その人は、パリ涅槃に入った後に輪廻の世界のいずれにも生まれる運命にはありません。

しかし、これが現在の再生で起こるかどうかは、信者がその時点で道のどの段階に進んでいるかによって決まります。

この聖人が教育のさまざまな分野で誰であるかを見てみましょう。

初期の仏教運動の学校で

仏教以前のインドでは、聖なる人物を意味する「羅漢」という用語は、エネルギーや苦行といった魔法の力と密接に結びついていました。

仏教徒は、仏教徒とインドの聖者である羅漢の概念を明確に区別しています。 仏教では、この聖者の魔術的な神聖な力は、もはやその聖人の独特の特徴や使命を決定する決定的なものではありません。

初期の仏教学派では、羅漢の相対的な完成度についての見解がありました。 一般に、学校では仏陀には超越的かつ超自然的な性質があり、羅漢には道から逸脱したり間違いが生じやすいと説いています。

一部の学派は、菩薩は間違いを犯し、無知のままである可​​能性があるため、菩薩が阿羅漢より優れていると主張しました。

例えば、サルヴァスティーヴァーダ学派のナーダッタ経典には、悪魔マーラが比丘尼ナーダッタの父親として転生し、完全に悟り（サムヤクサンブッダ）を目指すよりも、より低い段階の羅漢度を達成する方が良いと彼女を説得しようとしたと述べられています。

彼はこう言いました。「あなたはあまりにも深刻な問題を計画しています。 仏陀になることは非常に困難です。 仏陀になるには何十万劫もかかりますが、覚醒できる人は少ないので、羅漢を目指してみませんか？ その経験は涅槃に等しいものであり、またそれを達成するのも簡単です。」

これに対してナーガダッタは次のように答えました。「仏陀の知恵は、数え切れないほどの人々が目覚めるのを助けることができます。 そして羅漢はこの点において彼よりも劣っている。」

この期間中、羅漢はすべての欲望から完全に解放されておらず、完全な完成を達成しておらず、普通の人の生活に戻ることができるとも信じられていました。

上座部仏教では

上座部仏教によれば、羅漢とは、輪廻の束縛が生じる不健康な根をすべて取り除き、達成した人のことです。

死後、人を輪廻転生に結びつける糸（束縛）が最終的に消えるため、彼はどの世界にも生まれ変わることはありません。

パーリ語の典礼では、如来という言葉がアルハトゥの同義語として使用されることがありますが、通常は釈迦牟尼自身を指すために使用されます。

涅槃に浸った後、五つの集合体は -

• 物理的な形態、
• 感情や感覚、
• 感知、
• 精神形成、
• 意識

身体の生命力に支えられて機能し続けます。 この段階は残留現象を伴う涅槃と呼ばれます。

しかし、聖者が死ぬとすぐに、五つの集合体は肉体と崩壊して機能を停止し、それによって物質世界における彼の痕跡はすべて破壊され、聖者は輪廻の惨めさから完全に解放されます。

これを今では残留現象のない涅槃と呼んでいます。 悟りを開いた者には死が訪れる パリ涅槃.

上座部仏教では、釈迦牟尼自身も、彼の悟りを開いた信者たちと同様に、最初は阿羅漢としてみなされます。 あらゆる汚染物質が含まれていません。

• 貪欲
• 憎しみ
• 誤解
• 無知、
• 情熱的な欲望。

将来の再生に必然的につながるそのような「遺産」を奪われたこれらの聖人たちは、今ここでの現実を知り、理解しています。

この美徳は、彼らの非の打ちどころのない純粋さ、真の価値、そして究極の目標である涅槃の達成を示しています。

上座部仏教の学校では、在家者が阿羅漢になる可能性を否定する傾向があります。 ピタカによれば、このステージはすべての人に開かれていますが、その後の時代には、上座部僧院のサンガの間では、このステージにはカソックを着用した人だけがアクセスできると信じられていました。

たまたま信徒が聖者になった場合、その日のうちにサンガに参加するか死ぬかのどちらかでなければなりません。

パーリ語の典礼の中で、アーナンダは、僧侶は次の 4 つの方法のいずれかで涅槃に到達できると述べています。

• 彼はまず精神的なバランスを発達させ、次に深い原因と関係についての知識を発達させます。
• 彼はまず深い原因と関係についての知識を開発し、次に精神的なバランスを開発します。
• どちらも段階的に発達します。
• 僧侶の心はダルマの興奮で満たされ、心の平安を育み、輪廻の世界の束縛を取り除きます。

悟りへの道に入ったばかりの初心者はこう呼ばれます。 ソタパンナ。 彼は教えを学び、道徳的資質を向上させ、仏教の三宝に対する敬意を強めます。 悟りは遅くとも七回生まれ変わった後までには彼に届くだろう。

私たちは次のレベルに上がりました サカダガミ。 彼らは再び人間界に生まれ、そして羅漢になります。

貪欲や憎しみを取り除いた（感じなくなった）が、妄想が残っている人をそう呼ぶ。 アナガミ、または戻りません。

アナガミは死後、人間界ではなく、自分たちだけが住む天国、清らかな場所に生まれ変わります。 そこで彼らは完全な目覚めを達成するでしょう。

羅漢はこの解脱の道を完了します。

大乗仏教では

大乗仏教徒は、自己とは精神的な探求において努力すべき理想であると考えています。

悟りを達成する段階の階層は次のとおりです。

• 羅漢、
• プラティエカブッダ、
• 三藐三仏陀、
• 如来。

悟りを開く菩薩になるという目標に比べて、その道は シュラバカ、輪廻の世界からの個人的な解放を求めることは、利己的で望ましくないものと考えられています。 羅漢性の追求と個人の解脱は大乗の目標に合致しないと主張する大乗教の文書もいくつかあります。

大乗仏教の信奉者は、羅漢になることを熱望するのではなく、菩薩の道を歩み、羅漢やシュラヴァカのレベルに戻らないように奨励されています。 したがって、この観点から、羅漢は徐々に菩薩になるために前進しなければなりません。

阿羅漢が阿羅漢の位を獲得した生涯でこれを果たせなかった場合、彼は深いサマーディ、つまり空の状態に陥り、準備ができたらそこから菩薩道に進むことになります。

法華経によれば、真の羅漢はいずれ大乗を受け入れることになる。

大乗の教えでは、シュラヴァカは輪廻の輪の中に留まる恐怖によって彼の願望を導き、それが彼を成仏しようとする努力を不可能にすると信じられています。 彼には菩薩としての勇気と知恵が欠けている。

新しく鋳造された菩薩は、シュラヴァカや羅漢と比較されることがあります。 『般若波羅蜜多経』には、菩薩道に努力して羅漢になった菩薩60名が挙げられている。

彼らには般若波羅蜜多の理解と、完全な悟りへの道を菩薩のように前進する能力が欠けていました。 これは心の中に生じる再生への執着と恐れによって妨げられました。

『般若波羅蜜多経』では、これらの人々は、須弥山の頂上から地面に急降下する翼のない巨大な鳥に例えられています。

大乗運動では、シュラヴァカによる阿羅漢の境地に達することは、完全な悟りよりも低い達成であると考えられています。 しかし、これらの啓発された人々は、相対的な業績により尊敬されます。

したがって、仏陀の王国にはシュラヴァカと菩薩の両方が住んでいるように描かれています。 羅漢の功績が素晴らしいとされるのは、それが地上の世界を超えたものであるからです。

他の東アジアの仏教宗派もこの見解を採用しています。 羅漢の特別なグループの中で、十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢が尊敬されています。

十六大羅漢

これらの聖人たちの最初の有名な肖像画は、西暦 891 年に中国の僧侶 Guanxu によって描かれました。 彼はそれらを現代の杭州にある神清寺に寄贈し、そこで大切に保管されています。

結論

羅漢と完全な悟りの 2 つの道には、いくつかの点で共通の基盤があります。 しかし、それらの特徴は、大乗教義が論理的結論に対して感情的および認知的無執着を主張していることです。

羅漢（パーリ語のアラハント、サンスクリット語の羅漢 - 「価値のある」）、「正統な」上座部仏教において、出家誓いを立てた仏陀の信者が達成できる最高のレベル。 この目的を達成するために、彼は懲戒規則を研究し、4 つの部分からなる道徳訓練 (シラ) を開始します。 1) すべての生き物に対する直接的および間接的な暴力の放棄 (アヒムサ) とそれらへの思いやり (カルナ) の育成。 2) 言葉だけでなく思想や妬みにおいても、他人の財産を私物化することを避ける。 3) 貞操の誓いに対する忠実さ。これには、性交だけでなく肉欲の禁欲も含まれます。 4) 誠実さ - あらゆる嘘を避け、悪意がないこと。 道徳訓練の後には、感覚を制御する訓練、自分自身への絶え間ない注意、そして生きとし生けるものに対する思いやり（マイトリ）の育成が続きます。 この後、孤独な瞑想を開始し、次に瞑想の段階 (4 つのディヤーナ)、そして最後に超能力の獲得 (自分や他人の過去の生まれ変わりを見るなど) と全知の完成に至ることができます。

上座部の救済学の分類では、羅漢は完成の 4 番目で最後の段階であり、その前に輪廻を渡ることを目的として輪廻の「流れに入る」 (ソータパンナ)、輪廻に「一度戻る」 (サカダガミン) という段階が続きます。そしてそこに「戻らない」（アナガミン）。 阿羅漢の段階は、この世ですでに涅槃に入っていなければならないという点で、これらの段階とは異なります。 羅漢に特化した章では、有名な本の編纂者 ダンマパダ彼は「価値のある人」を次のように特徴づけています。 彼の運命は、欲望や条件から自由になる解放です。 彼の行く道は、空を飛ぶ鳥のように、理解するのが難しい。 彼の感情は、御者に手綱を引かれた馬のように穏やかだ。 彼はプライドを放棄し、欲望を欠いています。 神々さえもこれに嫉妬している」（V.N. トポロフ訳） ヴィナヤ ピタカ羅漢は非常に簡単に特徴づけられます - 「優れた人」（uttaramanussa）です。 仏陀の最も近い弟子は阿羅漢とみなされました - アーナンダ、サーリプッタ、マウドガリヤナ、そして初期の仏教僧団コミュニティのすべての著名な人物（一部の尼僧も）です。 すべての羅漢の中の羅漢は仏陀自身です。「完璧で、最高の悟りを達成し、[優れた]知識と行動に恵まれ、神と人々の師として祝福されている」。

しかし、釈迦の死後すぐに、阿羅漢の理想の非の打ちどころのなさについて仏陀の共同体で議論が始まり、それが仏教界の歴史の中で最初の重大な分裂、いわゆる仏陀の後のマハサンギカの分離につながった。 。 4世紀末の第2回仏教会議。 紀元前。 「革新主義者」マハーデーヴァは、涅槃を達成した「完璧な」羅漢僧侶であっても、身体の「不純さ」にさらされ、全知を持っていない可能性があると述べた。 上座部の論争論文 カタヴァトゥ (議論の主題）、その中心は3世紀に形成されたはずです。 紀元前、羅漢の身体の不純物の可能性、仏陀と同じ「力」（iddhi）を持つ彼の能力、そして仏陀の可能性について、仏教の「正統派」と「異端者」の論争を証言した。素人でも同じ結果が得られます (セクション II ～ IV)。 最初の「異端者」に対する疑念は、大乗主義者の間で羅漢そのものの理想に対する一貫した批判が増大する基礎となった。 この理想に対する彼らの主な主張は、その最も鮮明な表現となっている。 ヴィマラキルティニルデーサ経典（2世紀）そして サダルマプンダリカ経典（3世紀）彼の自己中心性と関連しており、マハーヤ主義者は利他的な理想に反対した。