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この詩人はロシア象徴主義の最も輝かしい代表者の一人であり、その作品には顕著な特徴がある。 民俗的性格。 この詩人の詩はロシアのスピーチを非常に微妙に模倣しており、口語的なジャンルの言葉がたくさんあります。 したがって、アンドレイ・ベリー自身によれば、彼は自分の作品を一般の人々に伝えたかったのですが、「高尚な静けさ」ではなく、日常生活の言葉を使ったほうがより理解できるだろうと期待していました。

1906年に書かれた詩もそのような作品に属します。 詩人はロシア国家が底辺から頂点まで腐敗していると信じていたため、1905年の出来事を熱意を持って受け止めていたことは注目に値する。 しかし同時に 白政治から遠く離れた素朴な農民が建設できるだろうかという疑念を公然と表明した 新世界そこでは平等と兄弟愛が統治されるでしょう。

そのような牧歌が不可能である理由の1つは、詩人は最も恐ろしい国民的悪徳、つまり酩酊であると考えていました。 さらに、なぜ人々はアルコール飲料を飲むことを休日や一種の精神的な高揚と結びつけるのか、彼は心から疑問に思いました。 結局のところ、「激しい湿気」は誰も容赦せず、いわゆる民俗祭りの後、例外なく誰もがその犠牲者になります。 「執事、書記、司祭。 執事は草原に投げ込まれた」と詩人は述べ、それによってロシアの酩酊は一般の人々だけでなく、人間の魂の救いのために戦わなければならない聖職者、いわゆる白人カーストの間でも栄えていることを強調している。 。

しかし、ロシアで楽しいことがあれば、老いも若きも道徳を忘れてしまいます。 詩人によると、ウォーカーたちのモットーは、率直に言って非常にシンプルで原始的だ。「気にしたり踏みにじったりしないでください。楽しんで、飲んで、食べてください。」 同時に、民俗祭りに参加する人々は、酔って散歩したり、喧嘩したり、公の場で汚い言葉を吐いたり、集団精神病に見舞われたりするため、誰も悔い改めようとしません。 この詩の中で詩人は、公の場で酒を飲んだ後、「鼻を水たまりに、かかとを大空に向けて」踊り始める聖職者のイメージを非常に明確に表現しています。 著者は、このような神の弟子たちがいると、人々は苦しみをウォッカで満たし、墓の中に慰めを見つけるために地上の時代の終わりを待つしかない、と強調する。 だからこそ、この白人男性は詩の最後に「私の母国に死が立ち上った」と非常に悲観的な雰囲気で締めくくっているのである。

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“ロシアの楽しみ”（1906年）。 この詩は一種の「言葉の踊り」であり、民謡を様式化したものではありません。 T・ユ・フメリニツカヤによれば、「...破滅した運命の威勢のいい酔っ払いの苦味は、中断、言葉の発作、気まぐれで予期せぬ強弱の変化、長短のゆっくりとしたテンポと加速したテンポを伴う、この大胆な酔っぱらいのダンスの渦の中に現れている」ライン。」 G. R. Derzhavin の伝統に基づいて、And Bely は文体レイヤーの衝突 (民族表現を含む教会スラヴ語の語彙) を使用しています。

Trepak パックは大成功しました:

トレパク、ソウル、ゴーゴーゴーゴー：

トレパックはい、牧草地で、

そう、国境でも、森でも -

はい、対処してください！

途中、足が行ったり来たり、

そう、道に沿って、さあ、さあ、さあ -

踏み鳴らしてみよう！

そこで何を考え、何を期待するのか:

打撃、唾吐きは気にしません:

気にせずに踏みつけないでください。

楽しんで、飲んで、食べてください。

ホミレティクス、カノン -

ブローブローブロー、私のハーモニカ！

しかし、ここでの言葉は、本来の明確な意味を失うことはありません。

詩では、言葉の意味、音、リズムの構成も重要です。 修辞的な質問: 「執事、死とは何ですか?」 描かれたものに悲劇的な彩りを与えます。 死 - キーワード、これは詩の最後の行の意味の中心です。

枝が揺れて押しつぶされ、大空に直接入ります。

ターコイズ ブルーの波アンデッドの大空。

私の故郷に死が昇りつめた

用語集:

- アンドレイ・ベリー・ラスによる詩の分析

– アンドレイ・ホワイト・ラス分析

- アンドレイ・ホワイト・ラスによる詩の分析

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答えは左です ゲスト

ロシア」（1906年）。 この詩は一種の「言葉の踊り」であり、民謡を様式化したものではありません。 T.Yuさんによると、 フメリニツカヤ：「...破滅した運命の威勢のいい酔っ払いの苦味は、中断、口頭での手拍子、気まぐれで予想外の強調の変化、短いセリフと長いセリフのゆっくりとしたテンポと加速したテンポを伴う、この渦巻く大胆な酔っぱらいのダンスに現れています。」 GRの伝統に基づいて ダーザヴィン、そしてベリーは、文体のレイヤーの衝突を使用しています（民俗表現を含む教会スラヴ語の語彙）：トレパック、魂、ゴーゴーゴーウォロー：トレパックと牧草地で、はい、国境で、はいで森 - はい、働きます！ 途中、足と足が行ったり来たり、はい、道に沿って、ゴーゴーゴーゴー - はい、踏み鳴らします！ そこで何を考え、何を期待するのか: 吹き飛ばす - 唾を吐きかける: 気にしたり踏みつけたりしないでください: 楽しんで、飲んで、食べてください。 ホミレティクス、カノン - ブローブローブロー、私のハーモニカ！ しかし、ここでの言葉は本来の明確な意味を失うわけではなく、詩では言葉の意味、音、リズムの構成も重要です。 修辞的な質問: 「執事、死とは何ですか?」 描かれたものに悲劇的な彩りを与えます。 死がキーワードであり、詩の最後の行の意味の中心です。「押しつぶされる枝が大空にまっすぐ波打つ」。 ターコイズ ブルーの波アンデッドの大空。 私の故郷に死が昇りつめた

詩人アンドレイ・ベリーはロシア象徴主義の最も輝かしい代表者の一人であり、その作品には顕著な民俗的性格があります。 この詩人の詩はロシアのスピーチを非常に微妙に模倣しており、口語的なジャンルの言葉がたくさんあります。 したがって、アンドレイ・ベリー自身によれば、彼は自分の作品を一般の人々に伝えたかったのですが、「高尚な静けさ」ではなく、日常生活の言葉を使ったほうがより理解できるだろうと期待していました。

これらの作品には、1906 年に書かれた詩「Fun in Rus」が含まれます。 詩人はロシア国家が底辺から頂点まで腐敗していると信じていたため、1905年の出来事を熱意を持って受け止めていたことは注目に値する。 しかし同時にベリーは、政治から遠く離れた素朴な農民が平等と友愛が君臨する新しい世界を築くことができるだろうかという疑念を公然と表明した。

そのような牧歌が不可能である理由の1つは、詩人は最も恐ろしい国民的悪徳、つまり酩酊であると考えていました。 さらに、なぜ人々はアルコール飲料を飲むことを休日や一種の精神的な高揚と結びつけるのか、彼は心から疑問に思いました。 結局のところ、「火の湿気」は誰も容赦せず、いわゆる民俗祭りの後、例外なく誰もがその犠牲者になります。 「執事、書記、司祭。 執事は草原に投げ込まれた」と詩人は述べ、それによってロシアの酩酊は一般の人々だけでなく、人間の魂の救いのために戦わなければならない聖職者、いわゆる白人カーストの間でも栄えていることを強調している。 。

しかし、ロシアで楽しいことがあれば、老いも若きも道徳を忘れてしまいます。 詩人によれば、ウォーカーたちのモットーは、率直に言って非常にシンプルで原始的だ。「私は気にしたり踏みにじったりしない。楽しんで、飲んで、食べて」。 同時に、民俗祭りに参加する人々は、酔って散歩したり、喧嘩したり、公の場で汚い言葉を吐いたり、集団精神病に見舞われたりするため、誰も悔い改めようとしません。 この詩の中で詩人は、公の場で酒を飲んだ後、「鼻を水たまりに、かかとを大空に向けて」踊り始める聖職者のイメージを非常に明確に表現しています。

著者は、このような神の弟子たちがいると、人々は苦しみをウォッカで満たし、墓の中に慰めを見つけるために地上の時代の終わりを待つしかない、と強調する。 だからこそ、この白人男性は詩を非常に悲観的な雰囲気で締めくくり、「私の祖国に死が立ち上った」と述べているのである。

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「ロシアの楽しみ」アンドレイ・ベリー

彼らはどのようにしてフラスコの後ろにフラスコを運んだのか -
彼らは燃えるような湿気を飲みました。

盛り上がった -
私。
踊った -
私。

ディーコン、事務員、ポップ、セクストン
彼らはそれを牧草地に投げ捨てました。

え～
罪を犯した人々よ！
ああ、鶏が笑う！

Trepak パックは大成功しました: -
トレパク、ソウル、ゴーゴーゴーゴー：

トレパカ そう、牧草地で、
そう、国境でも、森でも -

はい、対処してください！

途中、足が行ったり来たり、
そう、道に沿って、さあ、さあ、さあ -

踏み鳴らしてみよう！

そこで何を考え、何を期待するのか:
吹いても唾を吐いても気にしないでください。
気にせずに踏みつけないでください。
楽しんで、飲んで、食べてください。

ホミレティクス、正典
ブローブローブロー、私のハーモニカ！

執事が踊っている

- 執事、執事 -

カソックの波 -

- 執事、執事 -

執事、死とは何ですか？

-"何が起こったか？ あれこれ：
鼻 - 水たまりの中、かかと - 大空の中...」

……………………………….

風に散って～踊って～
フィールドポール:-

枝を振る
まさに大空へ。

ターコイズブルーの波
アンデッドの大空。

私の母国を越えて
死が立ち上がった。

アンドレイ・ベリーの詩「ロシアの楽しみ」の分析

詩人アンドレイ・ベリーはロシア象徴主義の最も輝かしい代表者の一人であり、その作品には顕著な民俗的性格があります。 この詩人の詩はロシアのスピーチを非常に微妙に模倣しており、口語的なジャンルの言葉がたくさんあります。 したがって、アンドレイ・ベリー自身によれば、彼は自分の作品を一般の人々に伝えたかったのですが、「高尚な静けさ」ではなく、日常生活の言葉を使ったほうがより理解できるだろうと期待していました。
これらの作品には、1906 年に書かれた詩「Fun in Rus」が含まれます。 詩人はロシア国家が底辺から頂点まで腐敗していると信じていたため、1905年の出来事を熱意を持って受け止めていたことは注目に値する。 しかし同時にベリーは、政治から遠く離れた素朴な農民が平等と友愛が君臨する新しい世界を築くことができるだろうかという疑念を公然と表明した。

そのような牧歌が不可能である理由の1つは、詩人は最も恐ろしい国民的悪徳、つまり酩酊であると考えていました。 さらに、なぜ人々はアルコール飲料を飲むことを休日や一種の精神的な高揚と結びつけるのか、彼は心から疑問に思いました。 結局のところ、「激しい湿気」は誰も容赦せず、いわゆる民俗祭りの後、例外なく誰もがその犠牲者になります。 「執事、書記、司祭。 執事は草原に投げ込まれた」と詩人は述べ、それによってロシアの酩酊は一般の人々だけでなく、人間の魂の救いのために戦わなければならない聖職者、いわゆる白人カーストの間でも栄えていることを強調している。 。

しかし、ロシアで楽しいことがあれば、老いも若きも道徳を忘れてしまいます。 詩人によると、ウォーカーたちのモットーは、率直に言って非常にシンプルで原始的だ。「気にしたり踏みにじったりしないでください。楽しんで、飲んで、食べてください。」 同時に、民俗祭りに参加する人々は、酔って散歩したり、喧嘩したり、公の場で汚い言葉を吐いたり、集団精神病に見舞われたりするため、誰も悔い改めようとしません。 この詩の中で詩人は、公の場で酒を飲んだ後、「鼻を水たまりに、かかとを大空に向けて」踊り始める聖職者のイメージを非常に明確に表現しています。 著者は、このような神の弟子たちがいると、人々は苦しみをウォッカで満たし、墓の中に慰めを見つけるために地上の時代の終わりを待つしかない、と強調する。 だからこそ、この白人男性は詩の最後に「私の母国に死が立ち上った」と非常に悲観的な雰囲気で締めくくっているのである。