親愛なる兄弟姉妹の皆さん！

もう少しで「天使の歌」を歌うところでした。
私たちはそれが礼拝の中心的な位置を占めているという事実に慣れており、私たちの多くは「ケルビムスカヤ」を歌うときにひざまずきます。 しかし、歴史を見てみると、これが完全に真実ではないことがわかります。
「ケルビックの歌」の出現は6世紀にまで遡り、聖体拝領のためにすでに準備されたパンとワインである聖体を祭壇から教皇庁に厳粛に移送する習慣と関連していた。
古代正教会の祭壇は、現在のように祭壇の中にではなく、別の部屋にあったことはすでに述べました。 したがって、聖なる贈り物の移送の厳粛な行列自体が教会の建物全体を沈黙のうちに通過しないように、特別な賛美歌が書かれました。これは現在「ケルビックソング」と呼ばれています。
神の典礼は 2 つの主要な部分に分けることができ、その前にプロスコメディアがあったとすでに述べました。
1. 要理典の典礼。主に聖書の朗読から構成されます。
2. 信者の典礼。教会全体とキリストとの聖体的結合に焦点を当てます。 求道者、つまり洗礼の秘跡の準備をしているが、まだそれを通過していない人々は、信者の典礼に出席することを許可されませんでした。 したがって、「ケルビックの賛美歌」は、私たちが信じ慣れているように、礼拝（信者の典礼）の真ん中ではなく、いわば礼拝の最初に位置していることがわかります。

「ケルビムスカヤ」のテキスト自体は、異常に詩的に美しく、豊かです。 これをロシア語に翻訳する場合、元の言語から素晴らしい詩的なテキストを翻訳する場合と同じ問題が発生します。 たとえば、プーシキンがヨーロッパやアメリカで事実上知られていないのは、プーシキンの詩のメロディーと独創性を失わずに、彼の詩をロシア語から他の言語に翻訳するのが信じられないほど難しいからです。 「Cherubic Song」では、この意味で私たちはさらに幸運でした。 もともとはギリシャ語で書かれていました。 さらに、この言語はその栄光と量のまさに頂点に達していました。 それはホメロス、ソフォクレス、アリストテレスだけの言語ではありませんでした。 それは偉大なキリスト教の哲学者や聖人たち、カッパダキア聖徒たちの言語でした。 バジル大王、神学者グレゴリウス、そしてジョン・クリュソストム。 それは非常に洗練された言語であり、哲学的概念の中のたった 1 文字を変更するだけで、その単語の意味全体が根本的に変わってしまうほどでした。 それは「愛」の概念が十数の異なる意味を持つ言語でした。 例えば、エスキモーの間でも似たようなことが見られます。 驚かないでください。 ロシア中部に住んでいる私たちは、「雪」というとすでに頭の中に完全なイメージが浮かんでいます。 言語が貧弱なため、雪の質を説明する必要がある場合、この単語に「雪」という形容詞を追加します。 「硬い雪」または「湿った雪」としましょう。 エスキモーはそれぞれの「雪」を表す特別な言葉を持っています。 そして、そのような言葉は10以上あります。 おそらく、私たちが北極圏の外に住んでいるとしたら、これも私たちにとって必需品になるでしょう。 さらに、ギリシャ語の例は驚くべきものであり、ギリシャ語では哲学的概念と神学的概念の区別が不可欠となった。 あなたと私は神学上の喜びについてよく話し合いますか? そして、旅行者らによると、5～9世紀のギリシャ人は、「一つの本質」が「類似の本質」とどう違うのかを議論せずに市場に解散することはできなかったという。 牛乳屋と肉屋は、聖母マリアが神の母であるのか、それとも彼女は神ではなくキリストだけを産んだのであり、「キリストの母」と呼ばれるべきなのかについて激しく議論しました。
「チェルビックソング」はそのような言語と文化の中で生まれました。 あなたと私は幸運なことに、そのスラブ語への翻訳がキリルとメトディウス自身によって行われました - 聖なる人々だけでなく、（今で言うところの）優秀な言語学者でもありました。 しかし、これをスラブ語からロシア語に翻訳するには、さらに多くの単語が必要になります。 中世初期の人々には理解できたイメージも、21世紀の私たちにとってはすでに何世紀も前の霧のベールに包まれています。 しかし、ギリシャ語から翻訳するよりもスラブ語から翻訳する方がはるかに簡単ですよね。 したがって、私はまずスラブ語のテキストを読みます。 次にロシア語。 そして最後に、讃美歌作者が「チェルビックソング」に込めた詩的なイメージについてお話します。

スラブ語:
「密かに形成されるケルビムのように、
そして命を与える三位一体
トリサギオンの賛美歌が鼻歌を歌いながら、
今日の生活のあらゆること
世話は脇に置きましょう。

ツァーリを立ち上げよう、
目に見えない天使のような鳥ノ島チンミ、

「チェルビックの歌」をロシア語に翻訳すると、次のように読めます。
「私たちは、まるで神秘的にケルビムを描写し、命を与える三位一体へのトリサギオン賛歌を歌うかのように、
さあ、世俗的な心配をすべて脇に置きましょう。
[それは脇に置きます]すべての王を、天使の隊列によって目に見えないほど厳粛に（原文のギリシャ語では槍を持って）担ぎ上げるために。
ハレルヤ、ハレルヤ、ハレルヤ。」

この歌の中で、聖なる教会は、地上のあなたと私にケルビムのようになるよう呼びかけています。ケルビムは、栄光の主の御座の前に立って、絶えず聖歌を唱え、三サギオンの歌で主を讃えます。「聖なる、聖なる、聖なる、万軍の主よ。」 教会は私たちに、地上のあらゆる考えや心配事、地上のあらゆることについての「気遣い」[聖典や気遣いについて話す]ことをすべて捨てるよう呼びかけています。 なぜなら、このとき、神の御子、王の中の王、主の中の主が、神殿の至聖所、つまり聖祭壇に目に見えない形で来て、救いの名において父なる神へのいけにえとしてご自身を捧げようとしているからです。私たち罪人のこと。
聖書の神の啓示は、逆説的に 2 つの真実を組み合わせています。 一方で、存在は不可解であり、人間とは計り知れないものです。 神は「近づきがたい光の中に住んでおり」、神の思想は定命の者の思想とは異なり、神の性質は「灼熱の火」である。 その一方で、神は愛する人々の近くにいて、忠実な人々が地上をさまようのに同行します。 預言者モーセの下では、この親密さの象徴は、翼のある生き物であるケルビムの像で飾られた神聖な箱でした。 智天使とは誰ですか？ ケルビムは、神に仕える創造された宇宙の力を擬人化したものです。 そして箱舟は、いわば王座、つまり目に見えないものの王座を描いていました。 エルサレム神殿にある同じケルビムの巨大な像は、私たちに神への近さを思い出させました。 預言者エゼキエルの幻の中で、ケルビムによって運ばれた天の箱舟は、バビロニア人による神殿の破壊後、亡命生活を送っている義人の「残りの者」への慰めとして役立ちました。 神はご自分の民を見捨てなかった; エゼキエルが書いたように、神の戦車は外国の異教の国まで神を追った。 神殿の破壊後、神ご自身が信者たちの「聖域」となります。
これらの聖書の原型は、新約聖書の典礼の中で生き生きとしています。 かつてケルビムが神の戦車を引いたように、今、教会は聖体のパンとぶどう酒を王座に掲げ、歴史の旅路におけるキリストの臨在を告白しています。
スラブ語版の「目に見えない天使のような鳥ノ島チンミ」という言葉は、今の私たちには理解するのが難しいです。 しかし、奇妙なことに、このフレーズをギリシャ語から直接翻訳するよりも、スラブ語の方が理解しやすいのです。 「目に見えない者の槍では天使の隊列も見えない」ということがさらに不可解になるだろう。 「万物の王」は槍で育てられているのだろうか？ それとも、天使たちが槍で彼を突き刺したことが判明しましたか（私たちは「槍で突き上げる」という表現を知っています-4人か5人の中世の戦士は槍で敵を突き刺し、その後、彼を槍で持ち上げて敵に投げつけて士気をくじきました）彼）？ それはある種の不条理であることがわかります。
実際、「万物の王」が担がれた、または「槍を担いだ」姿は、皇帝の時代のすべてのビザンチン人やローマ人にとって親しみがあり、親しまれていた別のイメージに私たちを導きます。
最高の軍事的名誉、指揮官の最高の評価は、勝利の後、兵士たちが槍に盾を付け、即席の「担架」で指揮官を頭上に持ち上げ、一般の賞賛の中で厳粛に指揮官を担ぎ上げて喜んだときだった。 「レックス皇帝！ 万歳、リーダー！」と彼らは叫びました。 指揮官が戦闘で死亡した場合、その遺体も、悲痛な沈黙の中で槍のシャフトに乗せられ、最後の安息の地まで慎重に盾で覆われて運ばれた。 スモクトゥノフスキーがタイトルロールを演じた映画「ハムレット」のフィナーレにも同様のことが見られます。 これが、「私は盾の上に乗っても、盾の下に戻っても構いません」というおなじみの兵士の言葉が生まれた理由です。
それで、天使たちはキリストを主として「盾に乗せて」運びます。 そして、ローマ（ローマ）帝国におけるこのイメージは明るく、目に見え、そして非常に強力でした。 しかし、「天使の歌」を書いた詩人は言葉の達人であるだけでなく、聞き手に考えさせる天才でもありました。 皇帝キリストの天使たちはどこに、そしてなぜそれほど厳かに運ばれているのでしょうか？ 彼は父なる神への犠牲として運ばれます。 私たちは彼を十字架につけ、私たちの罪とともに殺しました。 神は死からよみがえりました。 私たちは神にふさわしくない人間など一人もいません。 しかし、神は、パンやぶどう酒のように、私たちの内に入り、ただ神の愛の中で、悪を思い出すことなく、自由に、私たちの手を取って、父なる神の喜びと光、そして聖霊の交わりの中に私たちを導いてくださいます。 これから行われようとしている聖体の神秘を前に、詩人は沈黙する。 しかし、私たちの心は燃え上がり、尊敬します。 これが本当の詩の意味です。私たちは言葉をめぐって泣くのではなく、言葉の間にあるものをめぐって泣くのです。
しかし、聖歌隊がケルビックの歌を歌っている間、祭壇では何が起こっているのでしょうか？
まず最初に言っておきたいのは、「ケルビム」が歌われる前に王室の扉が開くということです。 したがって、聖歌隊はいわゆる「大きな」アーメンを歌います。結局のところ、司祭が振り返って門を開け、人々に頭を下げて玉座に戻るには時間がかかります。 礼拝では、火事ではなく、急いではいけません。そうすれば、すべてが秩序正しく、敬虔に行われます。 聖歌隊もゆっくりとうやうやしく「ケルビックソング」を歌い始める。 彼女はたくさんの曲を持っています。 これらは民俗教会のメロディー、いわゆる日常生活、または作曲家のテキストに触発されたメロディーです。最も単純なものから非常に複雑なものまで、大聖堂の巨大な聖歌隊を必要とします。 日常のフォークメロディーに関連した事件が発生しました。 たとえば、19世紀の60年代、聖会議の決議の1つは、ヴォログダ教区に対し、「おい、こん棒、さあ、フープしよう」というメロディーに合わせて「天使の歌」を歌うのをやめるよう緊急に要求した。 しかし、そのようなケースはまれです。なぜなら、一般の教会、一般的な教区の本能は、通常、教会の最高当局の介入がなくても、そのような「過剰」を間違いなく「拒否」するからです。 故メトロポリタン・ピティリムは、有名な福音書の一節を、シロアムのフォントの代わりに「ヘブライ語で動詞「ベテスダ」」と一語変更し、直訳の「慈悲の家」と読んだとき、熱心な教区民たちにこう書いている。ヴラディカはためらわずに彼を正した。 どういうわけか、この謎めいた名前「ベセスダ」は人々の間で非常に人気になりました。 さらに、そのような「フォーク編集」は歌のメロディーに関係します。 そうですね、教区民たちはいくつかのメロディーを一生気に入らないでしょう。 そして摂政は、意地でもレパートリーを変更しなければなりません...
しかし、祭壇で「ケルビックの歌」が歌われている間に何が起こるかに戻りましょう。
つまり、ロイヤルドアは開いています。 典礼のお祝いに必要な聖遺物が記されたプレートであるアンチメンションが開いています。 私たちの教会では司祭が助祭なしで奉仕します。 したがって、私はさらに、一人の司祭が奉仕するという選択肢をあなたに伝えます。
典礼では、司祭はモーセにたとえられることがあります。 神への信仰に燃える彼の霊に従って、彼は人々を導き、彼らの霊を高めます。 これが典礼中の司祭の祈りの一般的な性質です。 彼らはそれ自体、愛する人や個人的なニーズについてではありません（「あちこちで」請願を除いて、私たちはそれらについてすでに話しました）。 祈る人々の耳には感嘆の声だけが届くこれらの祈りは、常に「私」についてではなく「私たち」について語っています。 「私たちはあなたたちに栄光を送ります」 - 彼はこれを自分で言っているのではなく、「ここに集まっている私たち」が栄光と名誉と礼拝と感謝を神に送ることを意味します。 これらはすべて典礼の祈りです。 それらはすべての人を代表して、「すべてのために」司祭によって神に捧げられます。 1 つを除いてすべてです。
これはケルビックの歌の祈りです。
「ケルビムの歌」の祈りは、典礼ではよくあることですが、父なる神ではなく、イエス・キリスト個人に向けられています。 そしてそれは、司祭自身の弱さと個人的無価値さの深みから、司祭自身についてもたらされたのです。 これは、典礼の儀式全体の中で唯一の真に「秘密の」祈りであり、常にささやき声で、記憶から自分自身に読み聞かせる価値のある個人的な祈りです。 そしてできれば涙とともに。
司祭は、6世紀にバジル大王によって書かれた特別な祈りを読み上げます。 ロシア語版でお届けします。
「肉欲と快楽に縛られている人は、あなたに近づき、近づく、あるいは栄光の王であるあなたに仕えるに値しない者はいません。なぜなら、あなたに仕えることは天の力にとって偉大で恐ろしいからです。 しかしそれにもかかわらず、あなたは、人類に対する言葉では言い表せない計り知れない愛を通して、不変かつ常に私たちの人間であり大祭司となり、この共通の奉仕と無血の犠牲という神聖な行為をすべての主として私たちに引き渡してくださいました。 なぜなら、私たちの神、主よ、あなただけが天と地のすべてを支配し、あなたはセラフィムの主でありイスラエルの王であるケルビムの玉座に就いており、（唯一）一人が聖であり、聖なる場所で休んでいます。
したがって、私は唯一の善良で協力的なあなたにお願いします。あなたの罪深く卑劣な僕である私を見てください、そして私の魂と心を汚れた良心から清めてください、そしてあなたの聖霊の力によって私を有能にして恵みを与えてください。あなたの神聖な御座の前に立って神聖な儀式を行い、あなたの最も純粋な体と尊い血を完成させるために、司祭職の者となります。
頭を下げて、私はあなたに近づき、あなたに祈ります。あなたの顔を私からそらさないで、私をあなたの召使の中から追い出さないでください。しかし、あなたの罪深く価値のない召使である私があなたにこれらの贈り物をもたらすことができるように計画してください。
あなたはもたらす者であり、捧げられる者であり、受け取る者であり、与えられる者だからです、おお、私たちの神キリストよ、私たちはあなたの始まりなき父と、あなたのすべて聖で善い命を与える御霊とともに、あなたに栄光を送ります。 、今も、そしてこれからもずっと。 アーメン"。
これは、キリストを信じて生きる私たちに課せられた高いハードルです。それは、欲望や快楽の奴隷ではなく、神の友となることです。救い主の言葉によれば、次のとおりです。 」 「しかし、司祭だけでなく、一般の誰もが神に「近づく」に値する者はいません。誰もが「欲望と快楽」に縛られているからです。 天の秩序でさえ神の前に立つことは「偉大で恐ろしいこと」です。 私たちのこの傲慢さに対する唯一の慰めと正当化は、彼ご自身が人となって私たちのために司教となり、この至天的で血のない犠牲の儀式を彼自身が確立されたことです。 そして、神は儀式を確立しただけでなく、神ご自身が犠牲をもたらし、その中で犠牲にされるたびに、他のものではなくご自身を捧げられるからです。 そして彼ご自身がこの犠牲を受け入れて、私たちに分配してくださいます。」 （アンドレイ・トカチェフ）。
さらに、司祭はこの祈りの中で、ケルビムの玉座に担がれた主が、彼の魂と心を邪悪な良心から清め、聖なる最も名誉ある体と正直な血の祭司職を遂行するよう定めてくださるよう求めています。
司祭は手を上げて悲しみ、ケルビックの歌の前半を読み始めます。 執事が近くにいたら、第二部の冒頭から「ツァーリのように」と手に取っただろうが、不在なので司祭は自ら「ケルビムスカヤ」を最後まで読む。 それから彼はそれを何度も繰り返します。
その核心となるのは、「Cherubic Song」の祈りであり、それ自体がプロスコメディアの最後の和音です。 典礼の内容であるパンとワイン「これらの贈り物」は、それらを主の体と血に変える神のすべてを聖化する力との神秘的な出会いの準備ができています。 人は時々、神秘を前にして立ち止まり、うやうやしく沈黙して祈る必要があります。 この目的のために、「天使の歌」が私たちに与えられています。
「主よ、私たちにもお与えください
謙虚さの印を押す
エゴなしで衝撃的
敬意を持って黙っててください…」

それから司祭が香炉を手に取り、祭壇は私たちの敬虔な祈りの目に見える具体的な象徴である香の香りで満たされます。「あなたの御前にある香炉のように、私の祈りが正されますように。」 詩編作者ダビデのこの言葉は、今この瞬間には礼拝では聞かされませんが、常に私たちの心の中にあります。
司祭はうやうやしく教皇庁とアンチメンションに口づけし、外皮で覆われた聖杯とパテンが立つ祭壇に向かいます。
私たちの時代において、大入場は神の典礼の最も厳粛な部分の一つを構成しており、多くの信者の心の中で、大入場は聖歌隊が歌うまさに聖体拝領の瞬間よりも重要な意味を持っていると考えられています。世界の恵み」。 聖なる贈り物が適用される瞬間が来るとき。 しかし実際には、すでに述べたように、大入場は、かつて厳粛で人気があった聖体の物質の提供の名残にすぎません。
司祭が祭壇に行くと何が起こるでしょうか？
彼は贈り物を燃やし、「神よ、罪人である私を清めてください」と自分に祈ります。 次に司祭は、聖杯とパテンという両方の器を覆っている空気を取り、詩篇 133 篇の栄光を込めて左肩に置きます。「手を聖所に上げて（上げて）主を祝福してください。」 それから彼はパテンと聖杯を手に取り、北の門を通って祭壇を出ます。 聖職者たちは彼の前に続きます。 祭壇から出てきた彼は、人々に向かって「私たちの偉大な主であり父である…」と追悼の言葉を述べます。 私たちの記念行事は非常に広範囲にわたっています。 司祭は総主教、教区司教、軍、後援者、聖教会の美化者、歌手、そして最後に「正統派キリスト教徒全員」を追悼する。
ツァーリ時代には、聖職者は王室メンバー全員の名前を覚えておくことが義務付けられていたため、大入場はさらに長くなった。
いくつかの教会では、「正統派キリスト教徒の皆さん」という司祭の追悼に応えて、信徒が「主なる神があなたの司祭職を思い出してくださいますように…」と大声で合唱して答える様子を観察する必要があります。 それは正しくありません。 なぜ？
実際、大入口は主キリストの受難の行列を象徴しています。 これらすべての感嘆はある種の大騒ぎを引き起こし、祈りの敬虔な緊張を乱します。
記念式典の後、祭壇に入り、司祭は聖杯とパテンをその左側の玉座に置きます。 彼はカバーを取り外し、玉座の左右の隅に置きます。 大気は聖杯とパテンの両方を一緒に覆います。 それから、聖金曜日の葬儀のトロパリア「祝福されたヨセフよ、私はあなたの最も純粋な御体を木から下ろしました...新しい墓に安置しました...」などと宣言し、司祭は聖金曜日に立っているパテンと聖杯を非難します。アンチメンション。 アンチミンには何が描かれていますか? - 救世主の埋葬。
つまり、大入口の象徴的な意味はこのことからも明らかです。 私たちは救い主の埋葬を追体験しているようです。 パンとワインを祭壇に持ち込むことは、救い主ご自身の体を墓に持ち込むことと同じです。 センションとは、ヨセフとニコデモによる主の御体への油注ぎのことです。 そして、両方の容器を覆う空気は、墓への入り口を封印した石です。
聖なる賜物が授与された後、門は閉じられ、幕が引かれます。
埋葬後、復活の夜明けまで救い主の御体が神秘の闇に覆われていたのと同じように、今、聖杯、パテン、アンティミンも神秘のベールに覆われています。
朽ちるものはどのようにして不滅の神秘に変えられたのでしょうか? したがって、パンとワインがどのようにして体と血に変化するのかは謎です。 そして人間の心はそれを決して理解することはできません。 私たちができるのは、聖体の大秘跡の前で「恐れおののきながら」敬意を持って立ち、「沈黙する」ことだけです。

まだいくつかの言葉が残っています。 私たち全員によく知られている「ケルビムの歌」、「ケルビムのように…」は常に歌われるわけではありません。
大聖土曜日には、別の聖歌が歌われます。

「すべての人間の肉体は沈黙し、恐怖と震えとともに立っていてください。そして、何事もこの世的なことを内心で考えないようにしましょう。王の中の王、主の中の主が犠牲として来られ、信者たちに食物として与えられます。
そして彼の前に、あらゆる支配力と力を持った天使たちの顔が現れた：多くの目のケルビムと六面のセラフィムが顔を覆い、ハレルヤ、ハレルヤ、ハレルヤの歌を叫んだ。」

聖木曜日には、私たち全員がよく知っている「聖体拝領に続いて」の聖歌が歌われます。
「神の御子よ、今日、私をあなたの秘密の晩餐に参加する者として受け入れてください。私はあなたの秘密をあなたの敵に告げたり、ユダのようにあなたにキスをしたりはしません。」 しかし、私は泥棒のようにあなたに告白します：主よ、あなたの王国で私を覚えておいてください。」

そして、今日すでに四行詩が述べられている詩で今日の講義を終えたいと思います。
さて、「聖土曜日」。

「すべての肉なる者は沈黙せよ。」 淡い夕暮れ
モミジ越しに窓の外を眺める
そして神秘的な出会いの準備ができています
温かいボウルに水とワインが入っています。

「すべての肉なる者は黙っていよう...」 お香
スパイシーな匂い、鳴り響く香炉、
アブラハムからの義人のリスト -
そして最後の最後まで。

「はい、彼は黙っています...」そして黙って聞いています
悟りを開いた半分眠りの中で
長い年月と遠くの暗闇のように
あなたは沈黙のうちに世界に語りかけます。

サインも音も求めない
苦しみという輝かしい贈り物でさえ、
ユダのような敵に対してのみ、
今日、最後の晩餐を裏切ることはできません。

知られざる墓の話で終わりにしましょう。
私は忘却の淵で滅びるだろう。
香炉のように修正されますように
私の祈りはあなたの前にあります。

アーメン。

私たちは正教会の礼拝と神の典礼についての会話を続けます。 前回、私たちの定期的な対話者であり、SPDSの聖書研究部門の責任者であり、教科書「正教会の礼拝憲章」の著者であるアレクセイ・カシキンは、神の典礼の第二部であるカテキュメンの典礼について語った（「時間」）主が創造されるために」）。 今日、私たちは信者の典礼について考え始めます。

― 1990 年代初頭、「エリッツァの求道者は出て来るが、エリッツァの求道者は誰も出てこない」後、人々が神殿から去っていくのに気づくことができました。バプテスマを受けていない人たちは、自分たちが去る必要があることを知っていました。 今はもうそうではありません。誰もがすでにバプテスマを受けているか、単にバプテスマを重視しなくなったかのどちらかです。 そして、初期のキリスト教徒にとって、無血の犠牲を捧げるときはすでにキリストのうちに生まれた人だけが出席すべきであるということは基本的なことでしたか？

-そうだと思います。 さらに、当時のギリシャの教会では、求道者は特別な前庭にのみ滞在することができ、聖体が祝われる場所ではありませんでした。 そしてそれが行われるとき、執事たちは神殿の主要部分の扉を閉め、求道者が誰も中に入れないようにした。 したがって、（少し話を進めましょう）執事の「ドア、ドア、知恵を聞かせてください」という叫び声は、現在神聖な儀式が行われており、信者だけが出席すべきであることを示しています。

— 信者の典礼の冒頭でこう聞こえる チェルビックソング- 神秘的で刺激的で、礼拝の意味についてまだほとんど知らない人たちさえも感動させます。 なぜこの瞬間に歌われているのでしょうか？

— 明確にしましょう。忠実な者の典礼は 2 つの小さな連祷で始まります。その 1 つ目は、「... 信仰を持つ者は誰一人として、平和のうちに主に何度も祈りましょう。」です。 2 つ目は和平連祷の短縮版で、最初の 4 件と最後の 2 件の請願が含まれています。 あ チェルビムスカヤかなり古い賛美歌で、その起源は6世紀頃まで遡ります。 なぜこの曲が信者の典礼の冒頭で歌われるのでしょうか？ それは、聖体の秘跡に参加するために必要な人の霊的状態について語っているからです。 誰もがそれを知っているわけではありません チェルビックソング儀式順序では、典礼は 2 つの部分に分かれています。 そして、最初の部分の意味を理解するためには、「たとえケルビムが密かに命を与える三位一体の三位一体を形成し歌っていたとしても、今は地上のあらゆる懸念を脇に置いておきましょう...」ということを知る必要があります。 」 ここではまったく主題ではありません。 「ケルビム」という言葉は対格であり、この場合は主格と一致します。 このフレーズの主題は隠されていますが、その意味は次のとおりです。神秘的にケルビムを描き、命を与える三位一体へのトリサギオン賛歌を歌う私たちは、今、すべての世俗的な心配を脇に置きます。 第二部 チェルビックソングすべての王を受け入れるために、なぜ私たちが人生の事柄を放棄しなければならないのかについて語っています。「私たちはすべての王を立ち上がらせるからです」。 ニコライ・ドミトリエヴィッチ・ウスペンスキー教授は、「上げましょう」という動詞を分析し、その最も正確な翻訳は「すべての王を受け入れましょう」であるという結論に達しました。 しかし、司祭が助祭に先立って祭壇に入り、正直な贈り物の捧げ物が玉座に置かれるとき、第二部はすでに歌われています。

- そして、最初の部分が歌われるとき、祭壇で、そして寺院の底で何が起こりますか？ チェルビムスカヤ?

— 執事は王室の扉を開き、神殿と祭壇全体に香りを立てます。 このとき司祭は密かに祈りを読み上げます。 チェルビックソング「誰もふさわしい者はいない」（司祭の秘密の祈りについては、別の会話で詳しく説明します）。 両聖職者は「神よ、罪人である私を清めてください」と祈りながら三度礼拝します。 それから執事と司祭は一緒に同じトロパリオン「ケルビムのように」を読みました。 朗読中、司祭は手を上げ（これは旧約聖書の神殿の伝統であることを思い出してください）、執事はオラリオンを上げます。 それから司祭は執事から香炉を受け取り、「聖所で手を上げて主を祝福してください」という言葉を述べて、贈り物から空気を抜き執事の左肩に置きます。 それから彼は供物と一緒にパテンを取り、執事の頭の上に置きます。 執事は両手でパテンを持ち、北側の扉からソレアへ出て行き、彼の後ろに聖杯、つまり聖杯を持った司祭がやって来ます。

最初の部分の後 チェルビムスカヤ聖職者たちが足の裏に出て人々に面するとき、総主教法王と統治司教「そして正統派キリスト教徒全員」の記念式典が行われる。 この伝統は古代の習慣から生まれたと考えられています。初期キリスト教時代には、贈り物は別の部屋で準備され、それは捧げ物と呼ばれ、すぐに神殿の祭壇に移されました（したがって、大入場はその直後に行われました）プロスコメディア）。 聖職者たちは賜物を持って神殿全体を歩き回り、集まった人々は聖職者たちに自分たちのために祈るように頼み、彼らは全員に「主があなたのことを覚えていてくださいますように」と答えました。 その後、これらの嘆願書は、総主教と司教をはじめとする全員による一般的な記念式典に統合され、聖職者が捧げられた贈り物を祭壇に運ぶ前に説教壇で宣言されました。

- それで、大入場が起こります - 正直な贈り物の捧げ物が祭壇から玉座に移されます。 後半は合唱団が歌います チェルビックソング：「万物の王を呼び起こすかのように、天使たちは目に見えずドリノシマチンミ。」 「鳥ノ島」というわかりにくい言葉がありますが、これはどういう意味ですか？

- 一方では、これは私たちを旧約聖書に戻します。そこから主がケルビムの上に座っていることがわかりますが、他方では、この言葉はギリシャ語から半分翻訳されています：ドリノシマ（槍を運ぶ）。 大四旬節中の十字架週間の礼拝では、まさにその言葉の響きである槍運びが行われます。 この画像はおそらくローマの伝統から取られたもので、勝利した指揮官が兵士の槍に取り付けられた盾に乗って街に運ばれたときのことである。 結局のところ、キリストは勝利者なのです！ しかし、ギリシャ語では「ドリフォロ」という動詞は「ボディーガードとして同行する」という意味で使われるため、ここでは王であるキリストが従者である天使たちとともにやって来る様子を想像することができます。

――祭壇で、執事が、そしてその後に供え物を持った司祭が近づいてくると、何が起こりますか。

— 執事は、頭にパテンを乗せて祭壇に入り、玉座の前で片膝をつきます。彼は司祭が入ってくるのを待ちます。司祭は頭からパテンを取り除き、彼を玉座に置きます。 祭司が祭壇に入ると、執事は低い声で「主なる神が御国でのあなたの神権を思い出してくださいますように」と言います。 司祭はこう答えます。「主なる神が、御国の執事としてのあなたの神権を常に、今もこれからも、そして世々に至るまで思い出してくださいますように。」 それから司祭は聖杯を玉座に置きます - 思い出してください、そこには聖殉教者の遺物の粒子が縫い付けられています - 執事の頭からパテンを取り外し、それを聖杯の隣に置きます。

――驚くべきは、聖週間のトロパリアも同時に読まれるということですが……。

- はい、大土曜日のトロパリオン「祝福されたジョセフよ、あなたの最も純粋な体を木から下ろしましょう。」そして、パテンからカバーが外されるとき - 「肉欲的には墓に、神のような魂とともに地獄に」 」と「命を運ぶ人のように、最も赤い楽園のように」 - これはすでにイースターロイヤルアワーのものです。 何故ですか？ 大入口の歴史的起源についてはすでに述べましたが、象徴的な意味に関しては、テサロニケのシメオン（14 世紀）をはじめとする多くの典礼学者は、大入口をゴルゴタへのキリストの行列と考えています。 結局のところ、聖体は血のない犠牲です。 聖体拝領で主と一つになる機会が私たちに現れたのは、主が「自由な情熱」、つまり自発的な苦しみを受け入れられたからにほかなりません。 聖職者が祭壇に入った後、王室の扉とカーテンが閉められます。これは閉じられた主の墓を象徴しています。 そして祭壇の中で、司祭と執事の間でそのような対話が行われます。 司祭：「兄弟であり同僚よ、私のために祈ってください。」 執事：「聖霊があなたに臨み、いと高き方の力があなたを覆うでしょう。」 司祭：「同じ御霊が、生涯を通じて私たちを助けてくださいます。」 - 「聖なる師よ、私も覚えておいてください。」 - 「主が御国でいつも、今も、これからも、そして世々に至るまで、あなたを覚えていてくださいますように。」

— 古代の教会では、その瞬間に一般的なキスがありました - もちろん、別々に、女性と女性、男性と男性。 現在、この習慣が残っているのは、大聖堂の礼拝中、つまり祭壇に数人の司祭がいる場合の祭壇でのキスだけです。 キスには「キリストは私たちの中にいます。今も、そしてこれからもそうです」という言葉が添えられています。 しかし今日でも、「互いに愛しましょう…」という感嘆は、キリスト教徒の団結、キリストの体としての教会の団結、主が命じられた愛以外では聖体を祝うことの不可能性を意味しています。 聖歌隊は「父と子と聖霊、実体と不可分の三位一体」と続けます。 隣人への愛は、神、つまり聖三位一体への愛と切り離すことができません。 このとき、司祭は聖卓の前で三度お辞儀をし、「主よ、私の要塞であり、主であり、私の堅信であり、私の避難所であるあなたを愛します」という言葉を言います。

— 「ドア、ドア...」という感嘆符の由来と意味についてはすでに述べましたが、その意味は次のとおりです。 信条、伝統によれば、典礼のために集まったすべてのキリスト教徒によって歌われますか？

- 信者の典礼が祝われていることを思い出させてください - 信者は信仰を告白します。 私たちは受動的な聞き手や傍観者ではありません。私たちは礼拝の参加者であり、起こることはすべて私たちに最も直接的な関係があります。 そして、これらすべてはただそのように行われるのではなく、ある種の信仰によって行われます。 一般歌唱中 信条司祭はそれを読み上げ、捧げられた贈り物に空気を吹きかけます。 この神聖な行為は、賜物への聖霊の差し迫った降臨のしるしとして行われます。ペンテコステの日、聖霊が使徒たちに降臨する前に強い風が吹いたのと同じように、この将来の降臨は、ギフトの上に空気を吹き込むこと。

— 執事は「親切になろう、恐れをなそう、世界に聖なる供え物をもらおうではないか」と叫び、祭壇に向かいました。 次の聖歌「世界の慈悲、賛美の犠牲」の意味は何ですか?

— これらの言葉は、聖書の有名な格言と関連付けて考えることができます。 私が欲しいのは犠牲ではなく慈悲です（オス。 6 、６、マット。 9 , 13, 12 、 7）。 私たちは全世界を代表して神に慈悲を捧げ、言葉による犠牲、賛美の歌からなる犠牲を捧げます。ここで私たちは、「聖体」という言葉自体が感謝を意味し、聖体教会の最初の祈りの内容が聖体礼儀であることを覚えておく必要があります。 。

したがって、私たちは神の典礼の頂点、聖体の聖典の前に立っています。 しかし、彼については、私たちの新聞の次の号のいずれかで。

新聞『正教』第3号（527）
マリーナ・ビリュコワ

ケルビック賛美歌は、ヨハネ・クリュソストムと聖ワシリイ大王の典礼（大木曜日と聖土曜日の日を除く）で大入場中に歌われる歌です。 6 世紀に編纂され、実用化されました。 ビザンチウムで。 」 ケルビムが密かに形成され、命を与える三位一体が三度の聖なる賛美歌を歌うときでも、今はすべての世俗的な心配を脇に置きましょう。 - あたかも私たちが皆を立ち上がらせるかのように、王は目に見えないように天使たちによって担われます。 ハレルヤあ」。

教会スラヴ語から翻訳すると、次のような意味になります。 「私たちは、神秘的にケルビムを描き、命を与える三位一体の三位一体を歌いますが、これからは、すべてのものの王を讃えることができるように、日常のすべての事柄に関心を持ちません。天使の力によって目に見えない形で運ばれ、栄光が与えられます。」

ケルビの歌は、福音書の朗読の直後に歌われます。 通常、それは非常に穏やかに、粘り強く歌われます。 この祈りは、天の天使の力がどのように神の御座に仕えているかを思い出させ、預言者イザヤ、エゼキエルの幻に基づいています。

それは、いわば、典礼の準備部分から主要な典礼への移行であり、聖体への移行であり、そこで聖霊の呼びかけがパンとワインという贈り物、つまり聖典の中心、核心、そして頂点に対して行われます。典礼。

ケルビック賛美歌は、典礼の一種の音楽的中心です。 これは、大入口によって区切られた 2 つの部分からなる最も美しい聖歌です。 大入場中に、聖なる贈り物（パンとワイン）が祭壇の横のドアから取り出されます。 司祭は立ち止まって、教会の首座主教、司教、そしてすべてのキリスト教徒を思い出しながら、すべての人のために祈ります。

Cherubic Song は 2 つの部分から構成されています。 前編は大入口前、第二部は大入口後です。 原則として、最初の部分はゆっくりと長く続き、2番目の部分は厳粛で歓喜に満ちたものになります。 これら 2 つの部分は、「本当に」を意味する感嘆詞「アーメン」で区切られています。これは司祭の祈りに対する聖歌隊 (または人々) の反応です。

忠実な者の典礼が始まると、王室の扉が開かれ、教会の聖歌隊がケルビックの歌を歌います。

「ケルビムが密かに形成され、命を与える三位一体がトリサギオンを歌うように、今はすべての世俗的な心配を脇に置きましょう。 というのは、チンミ、アレルヤ、アレルヤ、アレルヤという天使たちによって目に見えない形で担われているすべての王を持ち上げようではありませんか。」

ロシア語に翻訳すると：

「神秘的に智天使を描き、命を与える三位一体へのトリサギオン賛歌を歌う私たちは、これからはすべての世俗的な心配を脇に置きます。 天使の隊列によって目に見えないように槍で運ばれ、すべての王を立ち上がらせるために、アレルヤ、アレルヤ、アレルヤ」

に記載されているように、 「典礼の解説」キエフ首都圏アーセニー、典礼の祝賀会に出席している私たち国民は、天上の諸力が天で行っているのと同じ神聖な職業を持っています。私たちは玉座の前の神殿に立っており、その玉座の上には目に見えない形で神が臨在されています。天使たちは天の主の御座の前に立っています。 天使たちが天で主を賛美するように、私たちも神殿で主を賛美します。

「私たちの階層は、天使と比較すると、それに似ているだけであり、私たちを天使の高揚から神聖な高揚に引き上げるために官能的なイメージを必要とします。」と聖ディオニシウス・ザ・アレオパタイトは書いています。

ケルビックの歌の歴史と意味

ジョージ・ケドリンの証言によると、ケルビの歌はビザンティン皇帝ユスティニアヌス2世（565-578）の治世中、より正確には573年頃に典礼の儀式に導入されたという。ケルビの歌の意味は、人々に次のようなインスピレーションを与えることである。聖なる贈り物を祭壇から玉座に移す際の最も敬虔な感情と感情は、内部状態に対応します。

「ケルビックの歌が歌われるとき、」とヘルマン総主教は推論した。「その時から、神聖な儀式が終わるまで、あらゆる世俗的な心配を脇に置いて、すべての人が最も熱心な注意を払うように目覚めます。聖体拝領の神秘を通して偉大な王を自分自身の中に受け入れなさい。」

この歌の中で、教会はいわばケルビムのようになるよう私たちに呼びかけています。ケルビムは、栄光の主の御座の前に立って、絶えず主を唱え、「聖なる、聖なる、聖なる、万軍の主」と言い、地上のあらゆることについての考えや心配をすべて放棄します。 なぜなら、このとき、神の御子が天使たちを伴って厳粛に、目に見えずに聖ペテロにやって来るからです。 人類の罪のために父なる神への犠牲として食事の際にご自身を捧げ、その体と血を信者に捧げるための祭壇です。

その曲には特別な意味がある 「鳥ノ島」。 この言葉はギリシャ語の「ドリ」（槍）とロシア語の「バール」からなり、「槍を持って誰かに同行する」という意味です。 古代、新たに選出された皇帝が宣言されると、ローマの兵士たちは厳粛に皇帝を持ち上げ、軍団の槍が皇帝を取り囲む真っ只中で盾に乗せて運びました。 教会では、執事は、あたかも目に見えない天使の軍団の代表であるかのように、万物の王を頭上に、パテンの上に、あたかも盾の上にいるかのように持ち上げます。 神は、来るべきクリスチャンの祈りの中で、教会の真の霊的武器である子羊の謙虚な姿でイエスを上げます。

ケルビックの歌は本質的には古代の聖歌の略語です、聖ペテロの古代典礼では常に歌われていました。 主の兄弟である使徒ヤコブの歌であり、現在は聖土曜日の聖ペテロの典礼でのみ歌われています。 この日、バジル大王は次のように演奏しました。

「すべての人間の肉は沈黙し、恐れと震えを持って立たされ、地上のこと自体は何も考えないようにしてください、王の中の王、主の中の主が犠牲に来て、忠実な人々に食べ物として与えられますように。 アゲルスティアの顔はすべての始まりと力を持ってこの前に現れます：多くの目のケルブと六面の熾天使が顔を覆い、歌を叫びます：アレルヤ、アレルヤ、アレルヤ。」

聖木曜日、聖ペテロの典礼にて。 ケルビムの代わりに、聖ワシリイ大王が聖歌が歌われ、その日の理念を表現し、主が聖体拝領の秘跡自体を確立されたこの偉大な日に多くの聖歌に取って代わりました。

「神の子よ、今日、あなたの秘密の晩餐に参加する者として私を迎えてください。私はあなたの敵に秘密を教えませんし、ユダのようにあなたにキスもしませんが、泥棒のようにあなたに告白します：私を覚えていてください、主よ、あなたが御国に来られるとき。 アレルヤ、アレルヤ、アレルヤ。」

典礼におけるケルビックの賛美歌

ケルビックの賛美歌の前に、王室の門が開き、執事が香をたき、司祭は密かに祈りながら、自分の魂と心を邪悪な良心から清め、聖霊の力によって聖霊をもたらすよう定めてくださるよう主に願います。神への贈り物を準備しました。 それから司祭と執事が小声でケルビの賛歌を三度唱え、二人とも祭壇に行き、尊い賜物を祭壇から玉座に移します。 左肩に「空気」（大きな覆い）を負った執事は頭にパテンを乗せ、司祭は手に聖杯を持っています。 北側の扉のそばの祭壇から出てくると（このときケルビの歌の歌唱は「世話をやめましょう」という言葉によって中断されます）、彼らは説教壇の前で立ち止まり、信者たちに顔を向けて主の祈りを祈ります。総主教の聖性、統治司教、大司教、大司教、司教、司祭職、修道院の創設者、神殿の創設者、出席する正統派キリスト教徒のために、王室の扉を通って祭壇に戻ります。 正直な贈り物は展開されたアンチメンションで玉座に届けられ、「空気」で覆われ、その後王室の扉は閉じられ、カーテンで覆われます。 その間、歌手たちはケルビックの賛美歌を歌い終えます。 祭壇から玉座への贈り物の移送は大いなる入り口と呼ばれ、十字架上の苦しみと死を解放するイエス・キリストの厳粛な行列を示します。

現時点で信者は頭を下げて立って、自分たちと自分たちに近いすべての人々を神の王国で覚えていてくださるよう主に祈るべきです。 司祭が「主なる神があなたとすべての正統派キリスト教徒を覚えていてくださいますように...」と言うとき、あなたは低い声でこう言う必要があります。「そして、主なる神が御国でのあなたの司祭職を常に、今、そしてこれからも、そして永遠に覚えていてくださいますように」何年もの間。」

ケルビの歌を歌いながら、司祭は玉座の前に立って、次の言葉で始まる特別な秘密の祈りを読み上げます。

「肉欲と快楽に縛られている者には、栄光の王、あなたに来ることも、近づくことも、仕えることもできない者はいない…その中で彼は、主にケルビムの玉座に就いてくださるようお願いしている」 、彼の魂と心を邪悪な良心から清め、聖なる神聖な行為と彼の最も尊い体と名誉ある血を実行するように彼を整え、そして罪深く価値のない僕に彼を通してこれらの贈り物を提供されるのにふさわしいものにしました。」

このとき、ケルビムの最初に香を捧げるために司祭の祝福を受けた執事は、祭壇全体と司祭、そして説教壇からイコノスタシス、顔、人々に香を上げ、祭壇に香を焚くのが慣例となっている。 、王室の扉を通ってイコノスタシスを非難するために外に出て、祭壇に戻って司祭に非難し、その後再び王室の扉を通って現れ、助祭が顔と人々を非難します。 結論として、執事は王室の扉と救い主と神の母の地元の象徴を非難します。 この後、執事が祭壇に入り、玉座と司祭の前でのみ香を上げ、その後、執事は玉座の前で司祭とともに三礼します。

司祭は手を上げてケルビムの前半を3回読み、執事はそのたびに後半を読んで終わりにし、その後二人ともお辞儀をします。

ケルビムを三度読み、互いにお辞儀をし、玉座にキスをした後、彼らは玉座の周りを回らずに左の祭壇に向かって出発し、大入場が始まります。 執事がいないとき、司祭は秘密の祈りを読んだ後、自分自身を非難します。

検問中、彼は執事と同じように、詩篇 50 篇を独り占めします。

アレクサンダー・A・ソコロフスキー作成

神聖典礼：意味・意味・内容の解説 ウミンスキー大司祭アレクセイ

チェルビックソング

チェルビックソング

求道者たちの連祷の後、アンチメンションはすでに開かれており、神殿は無血の犠牲を捧げる準備ができています。 教会はすでに、生者、死者、あるいは求道者を忘れることなく、あらゆる祈りと追悼をささげており、執事はこう宣言する。 「出て行け、教育実習生たち、出て行け…」- 神聖な典礼の間、信者だけが神殿に留まるようにするためです。

聖体の「忠実」という言葉はクリスチャンを指します。 求道者たちの連祷の後、信者たちの二つの祈りが聞かれます。

司祭は、信徒たちの小さな連祷の中で、その最初の部分を朗読します。 「万軍の神、主よ、今私たちをあなたの聖なる祭壇に差し出し、私たちの罪と人間の無知に対するあなたの憐れみを受けるに値する者としてくださったことに感謝します。 神よ、私たちの祈りを受け入れてください、私たちをあなたの民全員のためにあなたに嘆願と嘆願、そして無血の犠牲を捧げるのにふさわしい者にしてください。 そして、聖霊の力によって、罪に定められることもなく、つまずくこともなく、私たちの良心の純粋な証しによって、あなたがこの奉仕に就かせてくださった私たちを満足させてください。 いつでもどこでもあなたを呼び求めてください。 そうです、あなたは私たちの言うことを聞いて、あなたの豊かな慈しみによって私たちを憐れんでくださいます。」.

信者の最初の祈りは、この忠実さを維持しようと努力する人々について語っています。 彼らが忠実であり続けようとしないなら、彼らを忠実、つまりクリスチャンと呼ぶことは非常に困難です。

次の連祷の後、司祭は信者の 2 番目の祈りを読み上げます。 「私たちは何度も何度もあなたの前にひれ伏し、善き者にして人類を愛するあなたに祈ります。私たちの祈りを考慮して私たちの魂と体を肉と霊のすべての汚れから清め、罪のない罪に問われない人を私たちに与えてくださいますように」あなたの聖なる祭壇に臨在します。 神よ、私たちと一緒に祈る人々に、人生の繁栄、信仰、そして霊的理解をお与えください。 常に恐れと愛を持ってあなたに仕えている彼らに、無邪気にそして非難されることなくあなたの聖なる神秘に参加し、あなたの天の王国にふさわしい者となることを与えてください。」.

司祭はこの祈りの中で、現時点で教会にいるすべての人々が、罪に定められることなくキリストの聖なる神秘にあずかれるよう求めています。 これは、すべての教区民が本当に聖体拝領を始める準備ができていることを意味します。そうでない場合、この祈りは理由もなく読まれます。

ある人が礼拝に来ますが、聖体拝領を受けたくないことが起こります。 なぜ？ 結局のところ、私たちを交わりから引き離し、神の無限の愛から引き離すことができるのは大罪だけであり、それ以外には何もありません。 そして、ほとんどの場合、私たちが聖体拝領を受けられないのは、怠惰が私たちを妨げるためです。夕方に礼拝に来るのが怠惰で、祈るのが怠惰で、自分自身に取り組むのが怠惰で、隣人と和解したり告白したくないのです。

それでは、信者たちの祈りは誰のために読まれるのでしょうか？ 聖なる洗礼を受けると、私たちはそれぞれ信仰の誓いを立てました。 クリスチャンが忠実であると呼ばれるのは、自分の命を神に委ねているからだけではなく、神に対して忠実であり続けると約束しているからです。 この忠実さのために、主は人間に偉大な奥義を与えられます。 忠誠の誓いは永遠に続きます。

「神秘的にケルビムを描写し、生命を創造する三位一体の三位一体を歌う私たちは、今、天使の階級の槍によって目に見えない形で運ばれ、すべての王を立てるために、すべての世俗的な考えを離れます。 典礼中に何という神秘的な言葉が歌われるのでしょうか。 震えずにそれらを聞くことができる人がいるでしょうか？ 考えてみてください。 ケルビムを神秘的に描きます。 likeはlikeで表されませんか？ そして私たちはケルビムを描写します...」

パベル・フロレンスキー神父

「密かに形成されるケルビムのように…」この奇妙な言葉は何を意味するのでしょうか？ 私たちが知っているのは、彼らがケルビムの歌を歌うとき、私たちは凍りつくべきだということだけです。 しかし、なぜ？ 何のために？ この質問をもっと頻繁に自分自身に問いかけてほしいと思います。

礼拝に来ても、休日のトロパリオンの意味を理解している人はほとんどおらず、他の多くの言葉が誤解されたままです。 こんなことは決してあってはならない！ もちろん、教会には神秘的な原則がありますが、祭壇の扉の向こうに立って祈っている人たちに向けられたものではなく、秘密は何もありません。 正教会に対する非難は、つまるところ、私たちが「理解できない言語で」奉仕しているという事実に帰着するが、おおむね正当であることが判明した。 私たちがこの「正統な言語」を話さないのであれば、それを放棄する必要があります。そうしないと、結果は欺瞞であり、私たちはファリサイ主義に陥ってしまいます。 外形は尊重されますが、同時に精神的な充足感がまったくありません。

なぜ私たちは変わらないのでしょうか、霊的に成長しないのでしょうか？ 最も単純な理由は、私たちは多くのことを形式的に扱うからです。 私たちは典礼と休日に向けて準備を整えなければなりません。そうすれば、聖歌隊と一緒に、そして私たちが呼びかけるすべての人たちと一緒に、拡大歌とトロパリオンを歌うことができます。 「キリストの体を受け取りなさい…」一つの口と一つの心で発音するように。 私たちは劇場やコンサートにいるわけではありません。 これは私たちのために歌われているのではなく、私たちが賛美するものです。 私たちは皆、この偉大な天の秘跡の参加者です。

典礼の最も重要な瞬間を私たちが理解していないことは非常に残念です。 私たちの祈りが有意義なものになるよう、皆さんにお勧めしたいと思います。 なじみのない言葉で神に祈ってはいけません - 私たちは父と話しているのです - そして、これらの言葉が何を意味するかを知るのが大変な努力であるとは考えないでください。

そして、これが彼らの意味するところです。神殿に立って、トリサギオンの賛歌を歌うケルビムを神秘的に描いているあなた方は、すべての世俗的な心配を脇に置きなさい。

この瞬間、私たち一人一人にケルビムとセラフィムの側に立つ機会が与えられています。 彼らは唱えます ：「聖なる、聖なる、聖なる…」-そして私たちは天使のような賛美の言葉で彼らと一体化しなければなりません。

この秘跡において、私たちは観客ではなく俳優です。 私たちは天使たちの共同奉仕の中にあり、これが奉仕の頂点であり、私たちは世俗的な心配や世俗的な心配事をすべて脇に置いておかなければなりません。

「天使たちとともに万物の王を育てるかのように 鳥ノ島チンミ」。 これは古代またはビザンチン世界のエコーです。 その後、勝者は腕に抱かれて凱旋門を通過しました。 私たちは自分自身でキリストを担わなければなりません。

ケルビックの歌が歌いながら、大入場が行われます。 栄光の王キリストが十字架に向かうのは、大いなる入り口がカルバリへの救い主の行列だからです。 「王の中の王、主の中の主は、信者たちに犠牲を捧げ、食物を与えるためにやって来ます。」

執事は祭壇と教会に集まった人々に香炉を焚き、悔い改めの詩篇 50 篇を自分自身に読み上げます。この瞬間、私たち全員もこの詩篇を自分自身に読み聞かせることができます。 私たち一人一人の天使のような使命の高さは、私たちの魂を自分自身の無価値さの最も深い認識状態に導きます。

司祭がケルビムを歌う前に、王室の扉を開け、玉座の前に立ち、典礼の中で唯一の祈りを朗読するのは偶然ではありませんが、その祈りは出席者全員に当てはまるのではなく、自分だけに当てはまります。 「肉の欲望に縛られている者には、栄光の王であるあなたに近づいたり、近づいたり、仕えたりするのにふさわしい人は誰もいません。 なぜなら、あなたと天の力そのものに仕えることは偉大で恐ろしいことだからです...」この祈りは、恐るべき神聖な儀式の領域に入るふさわしくない聖職者を前に立たせる司教としての主イエス・キリストご自身に捧げられています。

司祭はすべての司祭と教区民に許しを求め、祭壇の上に立つプロスコメディアを非難し、ケルビムの歌声とともにソレア（イコノスタシスの前にある高くなった壇）に出ます。 彼は聖なるプロスコメディア、つまりキリストの血となるワインの杯と、キリストの体となるパンの入ったパテンを携えています。 大入口では、教会全体の特別な記念が同時に行われます。全能の主が全世界をその腕に抱いているのと同じように、祭壇を離れる司祭は世界のイメージとしてプロスコメディアを運びます。教会と宇宙全体、そのためにキリストの犠牲がささげられます。

大入場は主のエルサレムへの入場を表しており、イエスは苦しみに遭われます。 これは目に見える敗北によって主に与えられる勝利であり、愛と謙虚さによってこの世のすべての罪を引き受けることであり、この世界が救われるのです。 私たちはケルビムを神秘的に描いていますが、同時にキリストを十字架にかける者でもあります。 サタンが私たちの魂に与えたものは、主を死に追いやるものです。したがって、すべての人にとって大いなる入り口は裁きであり、人生の試練であり、救い主の犠牲への参加の試練です。

司祭は祭壇に入り、パテンと聖杯を玉座に置き、覆いを取り除き、聖金曜日のトロパリオンを読みます。 「貴族ジョゼフ…」- 十字架からの主の除去を求める祈り。カルバリ、偉大な入り口の犠牲的な性質をもう一度強調します。 玉座では、贈り物は再び空気で覆われます。 贈り物は、キリストが赤ん坊のように包まれていたという事実を記念して祭壇の上に置かれていましたが、今では聖骸布に包まれていたことを思い出させます。 香をあげ終えて司祭はこう祈ります。 「主よ、あなたのご好意でシオンを祝福してください。そしてエルサレムの城壁が築かれますように…」

「あなた方はケルビムのようにお互いに畏敬の念を抱いていませんか？ でも震えろ、もっと震えろ！ ここに誰がいるか知っていますか？ 王、キリスト、天使の隊列は目に見えないところで彼に仕えています...教会は天使でいっぱいで、あなた方全員は天使に混じって立っています。 主はここにおられます、わかりませんか？ 約束どおり、彼は私たちと一緒にいます。 さあ、この世の煩悩を脇に置いてみませんか？ 私たち一人ひとりの守護天使を隠している世俗の殻のことを忘れてみませんか？ このベールをあなたの目から落としましょう。 心と心を隔てる壁が崩れ落ちますように。 ああ、みんなの中に智天使を見ることができたら、なんと幸せなことでしょう！ ああ、永遠の喜びよ！ さて、世俗的な懸念をすべて脇に置きましょう。 いろんなことを…」

パベル・フロレンスキー神父

チェルビックの曲。 「そうだ、そうだ、力の下で…」という感嘆の声の後、歌手たちは「天使の歌」を歌い始め、その間に司祭が対応する祈りと香典を読み上げます。 この時点での練習はどこでも同じではありません。 当社のサービスマニュアルにはこれが規定されています