Hieromęczennik Piotr (na świecie Piotr Fiodorowicz Polański) urodził się 28 czerwca 1862 r. we wsi Storozhevoye, rejon korotojakski, gubernia woroneska, w pobożnej rodzinie proboszcza.

W 1885 r. ukończył pełny kurs Woroneskiego Seminarium Duchownego w pierwszej kategorii i został powołany na stanowisko psalmisty w cerkwi we wsi Panny w rodzinnym rejonie Korotojakskim. Dwa lata później przyszły Locum Tenens Tronu Patriarchalnego został przyjęty jako ochotnik, a po zdaniu egzaminów jako student Moskiewskiej Akademii Teologicznej. W latach studenckich on, według wspomnień swojego kolegi ze studiów, metropolity Evlogy (Georgievsky), wyróżniał się samozadowoleniem, narzekaniem, życzliwością, ukończył akademię w 1892 r. Z kandydatem stopnia teologicznego, otrzymanym za esej z kursu ” O listach pasterskich” i pozostał w Akademii jako asystent inspektora.

Równolegle z wykonywaniem trudnych i uciążliwych obowiązków inspektora, przyszły święty nieodpłatnie nauczał Prawa Bożego w prywatnej szkole żeńskiej w Siergijewie Posadzie. Ponadto pełnił również funkcję sekretarza Towarzystwa Ratownictwa Wodnego. Przy dużym obciążeniu posłuszeństwem kościelnym i publicznym Piotr Fiodorowicz Polański znalazł czas na badania naukowe, pracował nad swoją pracą magisterską na temat: „Pierwszy list św. Apostoł Paweł do Tymoteusza. Doświadczenie badań historyczno-egzegetycznych”, którego obronił z powodzeniem w 1897 r. W 1895 roku przyszły święty był naczelnikiem kościoła w swojej ojczyźnie, we wsi Storozhevoye w prowincji Woroneż.

W 1896 roku przez krótki czas uczył greki w Szkole Teologicznej Zvenigorod.

W grudniu 1896 r. Dekretem Świętego Synodu Piotr Fiodorowicz Polański został mianowany superintendentem Żyrowickiej Szkoły Teologicznej, a przyszły święty doprowadził Szkołę Żyrowickiego, według wspomnień audytora Nieczajewa, do wspaniałego stanu.

W Żyrowicach, podobnie jak poprzednio w Siergijewie Posadzie, Hieromęczennik Piotr łączył służbę Kościołowi ze służbą społeczeństwu, uczestnicząc w pierwszym ogólnorosyjskim spisie ludności, występując jako współzawodnik Straży Trzeźwości Narodowej, honorowy sędzia Rejon słonimski. Przez 10 lat przyszły metropolita pracował w Szkole Żyrowickiej, w murach starożytnego klasztoru, jednej z placówek prawosławia w zachodniej Rosji.

W 1906 r. został przeniesiony do Petersburga na stanowisko młodszego asystenta kierownika ds. Komisji Oświatowej przy Świętym Synodzie; następnie został członkiem Komisji Oświatowej, pełniąc głównie obowiązki audytora teologicznych placówek oświatowych. Podczas przeniesienia z Żyrowic do Petersburga Hieromęczennik Piotr ujawnił prawdziwie chrześcijańską bezinteresowność; jego pensja została obniżona dwuipółkrotnie; stracił państwowe mieszkanie, które miał w szkole. I ta jego nowa niewystarczająca pensja pozostała niezmieniona aż do 1915 roku, kiedy był już wysokim urzędnikiem.

Podczas swojej służby w Komitecie Oświatowym Święty Męczennik Piotr podróżował z rewizjami prawie po całej Rosji, badając stan seminariów teologicznych, diecezjalnych szkół żeńskich w Kursku, Nowogrodzie, Wołogdzie, Kostromie, Mińsku i wielu innych diecezjach, odwiedzając Syberię, Uralu, Zakaukazia. A po każdym takim wyjeździe osobiście sporządzał szczegółowy, rzetelny raport, w którym proponował odpowiednie działania mające na celu poprawę kondycji badanej szkoły.

W Petersburgu Hieromęczennik Piotr poznał bliżej litewskiego arcybiskupa Tichona, przyszłego patriarchę wszechrosyjskiego. Od czasu służby w Moskiewskiej Akademii Teologicznej przyjaźnił się z Sergiuszem (Stragorodskim). Tak więc Pan opatrznościowo złączył go więzami przyjaźni z dwoma innymi Prymasami Kościoła Rosyjskiego w okresie jego prześladowań.

W 1917 r. Rosja i Rosyjska Cerkiew Prawosławna weszły na drogę ciężkich prób.

Wkrótce po dojściu do władzy bolszewików, w styczniu 1918 r., wydano Dekret o rozdziale Kościoła od państwa, który m.in. majątek kościelny. Ustało finansowanie ze skarbca wszystkich instytucji kościelnych, w tym Komitetu Oświaty przy Świętym Synodzie.

W 1918 r. rozwiązano Komisję Studiów, a Hieromęczennik Piotr przeniósł się do Moskwy, gdzie brał udział w pracach Rady Lokalnej, będąc w jej sekretariacie. Na soborze odnowiono jego bliską znajomość z Jego Świątobliwością Patriarchą Tichonem.

W 1920 r. Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Tichon zaproponował Hieromęczennikowi Piotrowi przyjęcie tonsury, kapłaństwa i biskupstwa oraz został jego pomocnikiem w sprawach administracji kościelnej. Propozycja ta została podjęta w czasie krwawych prześladowań Kościoła, kiedy tysiące duchownych i kilkunastu biskupów poniosło męczeńską śmierć, kiedy episkopat, jak w starożytności, obiecywał nie cześć i wygodne życie, ale kalwaryjskie cierpienia.

A Hieromęczennik Piotr zareagował na wezwanie Prymasa jako wezwanie z góry, od Boga.

W tym czasie mieszkał w Moskwie, w domu swojego brata, proboszcza cerkwi św. Mikołaja na Kolumnach, Wasilija Polańskiego. Poinformowawszy brata i krewnych o propozycji Jego Świątobliwości Patriarchy, powiedział: „Nie mogę odmówić. Jeśli odmówię, będę zdrajcą Kościoła, ale kiedy się zgodzę, wiem, że podpiszę na siebie wyrok śmierci.

W wieku 58 lat wybrał więc drogę, która według jego własnych słów, które okazały się prorocze, zaprowadziła go na Golgotę. Przyszły prymas Kościoła rosyjskiego otrzymał tonsurę i łaskę kapłańską z rąk metropolity Sergiusza, którego później mianował swoim zastępcą, a Jego Świątobliwość Patriarcha przewodniczył jego konsekracji na biskupa podolskiego, wikariusza diecezji moskiewskiej.

Natychmiast po konsekracji biskup Piotr został aresztowany i zesłany do Wielkiego Ustyuga. Tam mieszkał najpierw ze znajomym księdzem, potem w portierni katedry miejskiej. Na emigracji miał okazję sprawować Boską Liturgię w koncelebrze z duchowieństwem miejskim.

Po uwolnieniu patriarchy Tichona z aresztu wielu biskupów i kapłanów, którzy przebywali na wygnaniu i przebywali w więzieniach, otrzymało możliwość powrotu do swojej posługi.

Wśród nich był biskup Piotr z Podolska. Po powrocie do Moskwy został najbliższym asystentem Pierwszego Hierarchy, został wyniesiony do rangi arcybiskupa, następnie metropolity Kruticy i włączony do Tymczasowego Synodu Patriarchalnego.

Po powrocie Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona do administracji kościelnej parafie przejęte przez Renowatorów przeszły pod omoforion Prymasa; księża, którzy podporządkowali się schizmatyckiej Wyższej Administracji Kościelnej, żałowali popełnionej zdrady.

W obliczu groźby utraty wpływów i władzy przywódcy schizmy dążą do zjednoczenia z Kościołem patriarchalnym, licząc na to, że przy wsparciu prześladowców Kościoła – władz cywilnych – uda mu się przewodzić. Otoczeni przez Jego Świątobliwość Patriarchę niektórzy biskupi byli gotowi szukać kompromisu ze schizmatykami; ale wśród biskupów, którzy stanowczo sprzeciwiali się jakimkolwiek ustępstwom wobec renowatorów w tamtym czasie, był Hieromartyr Piotr. Na konferencji biskupów, która odbyła się w klasztorze św. Daniela pod koniec września 1923 r., wystąpił przeciwko kompromisowi ze schizmatykami. I ta linia polityki kościoła zwyciężyła.

W ostatnich miesiącach życia wyznaniowego Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona metropolita Piotr był jego wiernym pierwszym pomocnikiem we wszystkich sprawach administracji kościelnej, w tym w stosunkach z władzami cywilnymi.

Na krótko przed swoją błogosławioną śmiercią, w dniu Narodzenia Chrystusa, Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon sporządził nową wersję swojego Testamentu o sukcesji władzy patriarchalnej w warunkach, w których nie było możliwości zwołania elekcyjnej Rady Lokalnej.

W nowej wersji Testamentu czytamy: „W przypadku naszej śmierci, nasze patriarchalne prawa i obowiązki, aż do prawnego wyboru nowego patriarchy, przechodzą czasowo na Jego Eminencję Metropolitę Cyryla. W przypadku, gdyby z jakiegokolwiek powodu nie można było przystąpić do administrowania wyżej wymienionymi prawami i obowiązkami, przechodzą one na Jego Eminencję Metropolitę Agafangela. Jeśli nawet ten metropolita nie ma takiej możliwości, wówczas nasze patriarchalne prawa i obowiązki przechodzą na Jego Eminencję Piotra, metropolitę Kruticy”.

W dniu pogrzebu św. Tichona, 12 kwietnia 1925 r., odbyło się spotkanie arcypastorów, którzy zgromadzili się na jego pogrzebie; Po zapoznaniu się z tekstem Testamentu biskupi postanowili poddać się woli zmarłego Najwyższego Hierarchy. Ponieważ metropolici Cyryl (Smirnow, + 20 listopada 1937 r.) i Agafangel (Preobrażeński, + 16 października 1928 r.) marnieli na wygnaniu, obowiązki patriarchy Locum Tenens powierzono wspomnianemu w Testamencie metropolicie Piotrowi z Kruticy.

Wziąwszy na siebie ciężar najwyższej władzy kościelnej, metropolita Piotr pełnił swoją prymasowską posługę w niezwykle trudnych dla Kościoła warunkach, kiedy połowa episkopatu i wiele tysięcy księży przebywała w obozach i na zesłaniu, kiedy Kościół cierpiał nie tylko z powodu zewnętrznych i oczywistych wrogów, ale także od schizm sprowokowanych przez jej prześladowców: odnowicieli i ukraińscy samokonsekratorzy, a także zwolennicy innych schizm o lokalnym zasięgu, próbowali rozedrzeć bezszwową tunikę Chrystusa. Metropolita Piotr, wybierając linię polityki cerkiewnej w stosunkach z władzą państwową i schizmatykami, podążał drogą wytyczoną przez swego świętego poprzednika, patriarchę Tichona – stanowczy obrońca prawosławia, bezkompromisowy sprzeciw wobec renowacji, lojalność w stosunkach z władzą państwową, ale ideowe przywiązanie do lub że Kościół cieszy się wolnością w państwie sowieckim.

W 1925 r. renowatorzy przygotowywali kolejną pseudokatedrę. Tak jak poprzednio, ponownie podjęto próby porozumienia z Kościołem Patriarchalnym w sprawie zjednoczenia; i niektóre z duchowni prawosławni byli gotowi spełnić podstępne propozycje zjednoczenia.

W tych okolicznościach głowa Kościoła, metropolita Piotr, zwrócił się do arcypasterzy, proboszczów i wszystkich dzieci Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z orędziem, w którym odważnie potępia intrygi schizmatyków, za którymi stoją prześladowcy Kościoła, i wzywał wahających się i bojaźliwych do pozostania wiernymi prawosławiu i prawdzie kanonicznej.

Po opublikowaniu Listu patriarchalnego Locum Tenens plany renowacji, by podporządkować sobie „Tichonitów” poprzez stowarzyszenie się z nimi, zostały uderzone.

W gazetach i czasopismach renowacji rozpętała się kampania prześladowań przeciwko Locum Tenens tronu patriarchy. Oskarżono go o zajmowanie się emigracją kościelną i polityczną w celu „rozliczenia się z ówczesną władzą”.

W krótkim czasie swojej prymasowskiej posługi w Moskwie metropolita Piotr często odprawiał Boską Liturgię w moskiewskich kościołach parafialnych i klasztornych. Szczególnie lubił odwiedzać klasztor św. Daniłowa, którego aresztowanego arcybiskupa Teodora (Pozdejewski + 23 października 1937), Locum Tenens wysoko cenił za niezachwianą straż prawosławia, ścisłe trzymanie się kanonów, rozległe wykształcenie teologiczne i głęboki umysł.

30 sierpnia (12 września) 1925 r., w święto patronalne, patriarchalny Locum Tenens służył w katedrze Świętej Trójcy klasztoru, gdzie spoczywały relikwie prawowiernego księcia moskiewskiego Daniela. Klasztor był pełen modlących się ludzi. Ścieżkę do sanktuarium z relikwiami pokryto kobiercem świeżych kwiatów. Wchodząc do świątyni, metropolita Piotr podszedł do relikwii świętego i oddał im cześć.

Niektórzy mnisi widzieli, że kiedy szedł do soli, nad relikwiami tworzyła się jakby chmura, w której pojawił się wizerunek świętego Księcia Daniela; i przez cały czas, gdy metropolita szedł do ołtarza, ten obraz mu towarzyszył.

Hieromęczennik Piotr pomógł wielu więźniom i zesłańcom. On sam wysłał pieniądze metropolicie kazańskiemu Cyrylowi, arcybiskupowi Nikandrowi (Fenomenow, + 3 marca 1933 r.), swemu poprzednikowi w katedrze Kruticy, który marniał na wygnaniu w Turkiestanie, sekretarzowi patriarchy Tichona Piotrowi Guryjewowi i innym zesłańcom. Metropolita Piotr zazwyczaj od razu oddawał otrzymane pieniądze na wysłanie ich do więzień, obozów i miejsc zesłań. Udzielił błogosławieństwa duchowieństwu parafialnemu, aby ofiarował je duchownym więzionym.

Wszystkie działania Patriarchalnego Locum Tenens wywoływały skrajne niezadowolenie z prześladowców Kościoła. GPU opracowało plan usunięcia metropolity Piotra i zainicjowania nowej schizmy. Wrogowie Kościoła wybrali na swoją broń kilku ambitnych biskupów, na czele z biskupem Borysem z Możajska (Rukin, + 1931), arcybiskupem Grigorijem z Jekaterynburga (Jackowski, + 9 marca 1932), który później stał na jego czele, również należeli do tej grupy.

Nie sposób wymienić wszystkich intryg, podstępów, kłamstw, które posłużyły temu celowi – zniszczeniu Kościoła, ale święty pozostał wierny swemu obowiązkowi troski o Kościół i lud Boży. Władza zrozumiała, że ​​nie będzie w stanie uczynić z niego narzędzia w realizacji swoich niszczycielskich planów wobec Kościoła. 11 listopada 1925 r. komisja ds. wykonania dekretu o oddzieleniu Kościoła od państwa w ramach Komitetu Centralnego Wszechzwiązkowej Komunistycznej Partii Bolszewików zdecydowała: w Izwiestii znajduje się szereg artykułów kompromitujących Piotra, wykorzystujących do tego materiały niedawno zakończonej renowacji katedry. Zobacz artykuły poinstruuj t.t. Steklov PI, Krasikov PA i Tuchkov. Powinni również zostać poinstruowani, aby przejrzeli oświadczenia przeciwko Piotrowi, które są przygotowywane przez grupę opozycyjną. Równocześnie z publikacją artykułów poinstruuj OGPU, aby wszczęła śledztwo przeciwko Peterowi.

Pod koniec listopada przeprowadzono masowe aresztowania duchownych bliskich metropolicie Piotrowi. Wśród aresztowanych w listopadzie i grudniu 1925 r. byli biskupi Ambroży (Poliansky, + 1934), Tichon (Szarapow, + 3 października 1937), Mikołaj (Dobronrawow, + 10 grudnia 1937), Gury (Stiepanow, + 1938, zm.), Joasaph (Udałow, + 2 grudnia 1937), Pachomij (Kedrow, + 11 listopada 1937), Damaskin (Cedrik, + 10 września 1937), a także byli prokuratorzy naczelni Świętego Synodu Władimir Sabler i Aleksander Samarin. Locum tenens widziało, że jego aresztowanie jest bliskie i bliskie. Przewiduje najbardziej najgorsze konsekwencje dla siebie 5 i 6 grudnia 1925 r. sporządził dwa dokumenty.

W pierwszym z nich napisał: „W razie naszej śmierci, nasze prawa i obowiązki jako Patriarchalnego Locum Tenens, aż do prawnego wyboru nowego Patriarchy, zostają przyznane czasowo, zgodnie z wolą w Bose śp. Świątobliwość Patriarcha Tichon, Jego Eminencja Metropolita Kazański Cyryl i Jarosław Agafangel. W przypadku niemożności z powodu jakichkolwiek okoliczności obydwóm Metropolitom wstąpienia w zarządzanie wyżej wymienionymi prawami i obowiązkami, zostaną one przeniesione na Jego Eminencję Metropolitę Arsenija. Jeśli nawet ten metropolita nie uzna tego za możliwe, wówczas prawa i obowiązki Patriarchalnego Locum Tenens przechodzą na Jego Eminencję Metropolitę Sergiusza z Niżnego Nowogrodu”.

Rozkaz, sporządzony dzień później, 6 grudnia, brzmiał: „Jeżeli z jakiegokolwiek powodu nie jest możliwe przekazanie mi obowiązków Patriarchalnego Locum Tenens, czasowo powierzam wykonywanie takich obowiązków Jego Eminencji Sergiuszowi (Stragorodskiemu) , Metropolita Niżnego Nowogrodu. Jeśli ten metropolita nie będzie miał takiej możliwości, wówczas Jego Eminencja Michał (Jermakow, + 17 marca 1929 r.), Egzarcha Ukrainy, lub Jego Eminencja Józef (Pietrowyk), arcybiskup rostowski, przystąpią do tymczasowego wykonywania obowiązków patriarchalnego Locum Tenens, jeśli metropolita Michaił (Jermakow) zostanie pozbawiony możliwości wykonania mojego rozkazu. Ogłoszenie mojego imienia jako patriarchalnego Locum Tenens podczas nabożeństwa jest uważane za obowiązkowe”.

W tych smutnych dniach Locum Tenens Tronu Patriarchalnego sporządził także coś na kształt testamentu, w którym przedstawił swoją wizję stanowiska Kościoła i wezwał pasterzy oraz wszystkie wierne dzieci Kościoła do wierności Zbawiciela, aby w sposób święty zachowywać Tradycję Kościoła i święte kanony. Napisał: „Czeka mnie praca, sąd ludzki, ale nie zawsze miłosierny”.

8 grudnia 1925 r. zarządzeniem Komisji Wykonawczej Dekretu o rozdziale Kościoła od państwa aresztowano Locum Tenens Tronu Patriarchalnego, metropolitę Piotra. Z rozkazu Locum Tenens wykonanie jego obowiązków przeszło na metropolitę Niżnego Nowogrodu Sergiusza (Stragorodskiego). A dla metropolity Piotra zaczęły się cierpienia bolesnych przesłuchań i tortur moralnych w niewoli.

12 grudnia odbyło się pierwsze przesłuchanie świętego męczennika. Oskarżenie było standardowe - działalność kontrrewolucyjna.

Podczas przesłuchania 18 grudnia śledczy zapytał metropolitę Piotra: „Czy Kościół może uznać sprawiedliwość rewolucji społecznej?” - „Nie, to niemożliwe” – odpowiedział uwięziony patriarchalny Locum Tenens. - Rewolucja społeczna jest zbudowana na krwi i bratobójstwie, których Kościół nie może uznać. Tylko wojna może być jeszcze błogosławiona przez Kościół, ponieważ w niej ojczyzna jest chroniona przed obcymi i prawosławną wiarą.

Święty Piotr cierpiał w lochach GPU nie tylko z powodu ciężkich warunków niewoli i wyczerpujących przesłuchań; jeszcze większy ból sprawiał mu niepokój o los Kościoła, za który był odpowiedzialny przed Bogiem. Powołany przez niego zastępca metropolity Sergiusz przejął ciężar administracji kościelnej, ale władze nie pozwoliły mu przenieść się z Niżnego Nowogrodu do Moskwy. Tymczasem w Moskwie, wokół biskupa Borysa z Mozajska, intrygującego przeciwko metropolicie Piotrowi we współpracy z agentami GPU, oraz arcybiskupa Grigorija (Jackowskiego) z Jekaterynburga, utworzyła się grupa biskupów, którzy samowolnie ogłosili utworzenie Najwyższej Tymczasowej Rady Kościelnej (VVTsS), do której asymilowali pełnię władzy kościelnej. Metropolita Sergiusz zakazał arcybiskupowi Gregory'emu i podobnie myślącym hierarchom służyć za spowodowanie schizmy.

Informacje o wydarzeniach kościelnych docierały do ​​metropolity Piotra w okrojonej formie; Tuchkov i personel OPTU przekazali mu kwit; ich celem było wprowadzenie w błąd patriarchalnego Locum Tenens, popchnięcie go do podjęcia niewłaściwych kroków, a tym samym zmylenie i dalsze skomplikowanie sytuacji z najwyższą administracją kościelną, doprowadzenie jej do całkowitego chaosu i ścięcie głowy Kościołowi. Przebywając w izolatce, pozbawiony rzetelnych informacji o sytuacji Kościoła, metropolita Piotr pogrążył się w głębokim smutku, powątpiewając w słuszność decyzji o utworzeniu kolegium. Wszystko to wpłynęło na jego zdrowie; po spotkaniu z arcybiskupem Grzegorzem zachorował na ciężkie załamanie nerwowe i 4 lutego został przyjęty do szpitala więziennego.

Jakiś czas później Tuczkow ponownie negocjował z metropolitą Piotrem, proponując tym razem zwołanie Synodu z obowiązkowym włączeniem do niego arcybiskupa Grzegorza i innych schizmatyków, pod warunkiem pozbawienia metropolity Sergiusza prawa substytucji i otrzymania nominacji w odległej diecezji krasnojarskiej. Głównym celem Tuczkowa było wyeliminowanie zastępcy Locuma Tenensa i oczernił metropolitę Sergiusza, oskarżając go o intrygi i upolitycznienie, ale metropolita Piotr stanowczo odrzucił podstępne propozycje swojego głównego kata.

5 listopada 1926 metropolita Piotr został skazany na trzy lata zesłania. W grudniu został przewieziony przez więzienia tranzytowe do Tobolska. Dopiero wtedy, zwolniony z izolatki, dowiedział się o stanie spraw kościelnych i 1 stycznia w permskim więzieniu tranzytowym napisał list, w którym potwierdził zniesienie kolegium, zatwierdził zakaz kapłaństwa ks. Arcybiskup Grzegorz i podobnie myślący biskupi narzuceni przez jego Zastępcę, poinformowali trzodę o decyzji Metropolity Agafangela o zrzeczeniu się roszczeń do Locum Tenensity.

21 stycznia 1927 r. arcybiskup Grzegorz przybył do więzienia przejściowego w Swierdłowsku do metropolity Piotra i w rozmowie z nim metropolita potwierdził, że nie ma między nimi komunii modlitewno-kanonicznej, że arcybiskup wraz ze swoimi zwolennikami spowodował schizma, której nie można tolerować w Kościele. W tym samym czasie Locum Tenens tronu patriarchalnego zdołał przekazać jego odwołanie testamentowi, co stało się szeroko znane w kręgach kościelnych.

Miejscem wygnania metropolity Piotra była wieś Abalak. W lutym 1927 r. przywieziono tam więźnia; otrzymał polecenie osiedlenia się na terenie zamkniętego klasztoru Abalaków. Podczas remontu przydzielonego mu pokoju w klasztorze święty mieszkał we wsi. Zakonnica z klasztoru Ioannovsky, Evgenia (Manezhnykh), pomagała Władyce w pracach domowych, ale 65-letni starszy sam wykonywał codzienną pracę - podsycał piec, gotował jedzenie i sprzątał dom. Żył tam we względnym spokoju, ale nie na długo. Na początku kwietnia został ponownie aresztowany i przewieziony do więzienia w Tobolsku. O losie aresztowanego zwierzchnika Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zdecydował Ogólnorosyjski Centralny Komitet Wykonawczy, na mocy którego dekretem został zesłany za koło podbiegunowe, na wybrzeże Zatoki Ob we wsi Khe. Tam, pozbawiony wszelkiej opieki medycznej, już ciężko chory, skazany był na powolną śmierć. Metropolita Piotr nie chodził do cerkwi remontowych, a patrząc na niego przestali je odwiedzać także inni wierzący, którzy wcześniej, z powodu braku cerkwi, chodzili do schizmatyków.

Z końcem 1928 r. skończyło się trzyletnie wygnanie Hieromęczennika Piotra, ale 11 maja 1928 r. uchwałą Nadzwyczajnego Zebrania OGPU wygnanie zostało przedłużone o 2 lata. Stan zdrowia świętego pogarszał się: z trudem znosił ostry północny klimat, zwłaszcza w miesiącach zimowych z powodu nocy polarnej.

15 lipca 1928 r. przesłał oświadczenie do Specjalnego Zebrania OGPU i do Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego: „... Zostawiając mnie we wsi Khe, rejon Obdorski, daleko za kołem podbiegunowym, w pośród surowego środowiska, jest zbyt szkodliwy dla mojego zdrowia, które po rocznym pobycie tutaj uległo ostatecznemu pogorszeniu. Pozostawienie mnie dalej w obecnym, trudnym do zniesienia klimacie… jest równoznaczne ze skazaniem mnie na śmierć”.

Oświadczenie więźnia nie odniosło skutku.

29 marca 1929 r. GPU przeprowadziło rewizję u Władyki. Szukali korespondencji, ale nic nie znaleźli. Metropolita nie zachował listów.

Szczególnie wielkie cierpienia zadał wygnany Locum Tenens tronu patriarchalnego z troski o losy Kościoła. Prześladowania jej nie ustały. Aresztowali arcypastorów, pastorów i ofiarnych, zagorzałych przywódców kościelnych spośród świeckich. 12 grudnia 1926 r. metropolita Sergiusz, zastępca Locum Tenens, został aresztowany pod zarzutem udziału w nielegalnych wyborach patriarchy. Po jego aresztowaniu obowiązki zastępcy pełnił metropolita Józef (Pietrowicz), a po aresztowaniu metropolity Józefa, które wkrótce nastąpiło, arcybiskup Serafin (Samojłowicz). Po uwolnieniu metropolity Sergiusza i jego powrocie do obowiązków zastępcy Locum Tenens, wraz z utworzonym przez niego Tymczasowym Synodem Patriarchalnym wydał „Deklarację”, w której podkreślił lojalność Kościoła wobec władzy państwowej. Publikacja tego dokumentu, a także przenoszenie biskupów z ambony na ambony na żądanie władz oraz przenoszenie na emeryturę biskupów przebywających w obozach i zesłańcach wywołało protesty kilku arcypastorów, z których część zerwała komunię z metropolitą Sergiuszem .

Latem 1929 roku biskup Damaskino (Cedrik), jeden z nich, za pośrednictwem zakonnicy Iriny (Burovej), przekazał wygnanemu metropolicie Piotrowi list do Locum Tenens, w którym poinformował go o nowych zaburzeniach w Kościele i prosił o odpowiedzi na różne pytania z życia kościelnego, w tym o granice, uprawnienia metropolity Sergiusza. Wraz z listem bp Damaskino przekazał Locum Tenens kopie krytycznych listów metropolity Cyryla do metropolity Sergiusza oraz listów innych biskupów krytykujących Deklarację.

Metropolita Piotr, zapoznawszy się z dostarczonymi mu dokumentami, wysłał w grudniu 1929 r. list do swego zastępcy, nie pozbawiony uczucia goryczy. „Poinformowano mnie o trudnych okolicznościach, jakie rozwijają się dla Kościoła w związku z przekroczeniem granic powierzonej wam władzy kościelnej. Bardzo mi przykro, że nie zadałeś sobie trudu, aby wtajemniczyć mnie w swoje plany dotyczące zarządzania Kościołem”.

Uwięziony prymas nie znał wszystkich okoliczności życia cerkiewnego, nie wiedział, że metropolita Sergiusz został pozbawiony możliwości porozumiewania się z nim korespondencyjnie i w związku z tym zmuszony był do podejmowania decyzji w sprawach administracji kościelnej bez uprzedniego omówienia ich z patriarchą Locum Tenens. Rozkaz testamentowy Metropolity Piotra, którym mianował go swoim zastępcą, nie zawierał żadnych ograniczeń w jego uprawnieniach, ani też nie zawierał wymogu konieczności wcześniejszego omówienia z nim fundamentalnie ważnych decyzji. „Osobiście powiem o sobie – pisze metropolita Piotr na końcu listu – że przeszedłem przez wszelkiego rodzaju cierpienia, jakie można sobie wyobrazić, wydawało się, że mam jedną porę roku – czas smutku, ale Pan najwyraźniej mnie nie opuszcza. On wspiera moje siły, osłabione trudnymi warunkami wygnania, i przynosi pokój mojej duszy, która jeśli jest zatruta, jest tylko bólem dla Kościoła…”

W lutym 1930 r. metropolita Piotr wysłał drugi list ze wsi He do swego zastępcy.

„Ciągle o tym myślę” – napisał – „abyście byli schronieniem dla wszystkich prawdziwie wierzących ludzi. Wyznaję, że ze wszystkich niepokojących wiadomości, które musiałem otrzymać, najbardziej niepokojąca była wiadomość, że wielu wierzących pozostaje za murami świątyń, w których upamiętnia się Twoje imię. jestem spełniony ból serca oraz o walce, która powstaje wokół waszej administracji i innych smutnych zjawiskach. Może te wiadomości są stronnicze, może nie znam wystarczająco charakteru i aspiracji osób, które do mnie piszą. Ale wieści o duchowym zamieszaniu napływają z różnych miejsc, głównie od duchownych i świeckich, którzy wywierają na mnie wielką presję. Oczywiście daleki jestem od myślenia, że ​​zdecydujecie się całkowicie odmówić wypełnienia powierzonego wam posłuszeństwa – nie służyłoby to dobru Kościoła. ...Piszę do Ciebie szczerze, jako najbliższy mi arcybiskup, któremu wiele zawdzięczam w przeszłości iz którego hierarchicznej ręki otrzymałem tonsurę i łaskę kapłaństwa...”

W notatce dołączonej do listu metropolita Piotr napisał m.in.: „Twoja władza jest błogosławiona przez Boga i ma moc wiążącą”. Kiedy listy metropolity Piotra zostały upublicznione, władze zaalarmowały, że uwięziony zwierzchnik Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nadal aktywnie wpływa na bieg spraw cerkiewnych. Zbliżał się koniec okresu wygnania, a metropolita Piotr, nie wiedząc, co go tak naprawdę czeka, rozdał cały swój majątek ubogim. Ale 17 sierpnia 1930 został aresztowany.

Był przetrzymywany w więzieniu w Tobolsku przez trzy miesiące, a następnie przeniesiony do więzienia w Swierdłowsku. Tam był przesłuchiwany przez upoważnionego OGPU - imiennika biskupa. Zasugerował więźniowi zrzeczenie się tytułu Patriarchalnego Locum Tenens, grożąc w przeciwnym razie przedłużeniem kary pozbawienia wolności. W oświadczeniu skierowanym do Przewodniczącego OGPU 27 marca 1931 r. Hieromęczennik Piotr szczerze wyjaśnił powody, dla których nie mógł zgodzić się z propozycją OGPU: „Przede wszystkim naruszyłbym ustaloną procedurę, według której Locum Tenens pozostaje na swoim stanowisku do czasu zwołania Rady Gminy. Sobór zwołany bez zgody Locum Tenens będzie uznany za niekanoniczny, a jego decyzje za nieważne... Co więcej, moja zmiana powinna wiązać się z odejściem mojego Zastępcy Metropolity Sergiusza... Nie mogę być obojętny na taką okoliczność. Nasze jednoczesne odejście nie gwarantuje życia kościelnego od ewentualnych tarć i oczywiście wina spadnie na mnie… Osobiście nie zawracam sobie głowy sobą: zostało mi kilka dni życia… Boję się tylko że rozkazując i robiąc na chybił trafił mogę naruszyć swój obowiązek i wprowadzić zamęt w dusze wierzących”.

W listopadzie 1930 r. wszczęto nową sprawę przeciwko metropolicie Piotrowi pod zarzutem, że na zesłaniu „kierował defetystyczną agitacją wśród okolicznej ludności, mówiąc o zbliżającej się wojnie i upadku władzy sowieckiej oraz konieczności walki z tą ostatnią, a także próbował wykorzystać Kościół do zorganizowania walki z władzą. Oskarżenie było wyraźnie oszczercze. Aby to przynajmniej czymś uzasadnić, szefowi Tobolskiego Okrotdela OPTU nakazano „uzyskać dane, które skazują Piotra Polańskiego za kontakty z duchownymi i próby kierowania Kościołem w kierunku antyradzieckim, zwrócić uwagę na jego powiązania z duchowieństwem tobolskim...

Potwierdź zeznaniami świadków wszystkie fakty antysowieckiej agitacji Polańskiego, aw szczególności fakty wysyłania wiernych do czynnej walki przeciwko renowatorom. Wezwany na przesłuchanie 30 listopada metropolita Piotr zeznał: „Napisałem list do metropolity Sergiusza, w którym zgłosiłem pogłoski, które do mnie dotarły, że w Kościele toczą się walki i podziały…

Dalej, będąc w Abalaku, ksiądz zesłany zwrócił się do mnie z propozycją, najwyraźniej pochodzącą z Tobolska, aby nagrodzić jakiegoś duchownego. Powiedziałem mu, że miejscowy biskup powinien do mnie w tej sprawie napisać. Co do mnie, zamierzałem przedstawić to metropolicie Sergiuszowi wraz z moją opinią.

12 grudnia metropolicie Piotrowi przedstawiono akt oskarżenia. Tego dnia własnoręcznie spisał swoje zeznanie: „Nie przyznaję się do stawianych mi zarzutów…”. Po przesłuchaniach nastąpiła izolatka w więzieniu w Swierdłowsku, która trwała prawie rok - żadnych paczek, żadnych wizyt z kimkolwiek poza upoważnionymi GPU i strażnikami więziennymi, prawie żadnych spacerów, żadnej opieki medycznej. Stan zdrowia starego więźnia został nadszarpnięty. Po każdym posiłku pojawiały się potworne bóle. W nocy cierpiałam na ataki astmy. Z bliskości celi często dochodziło do omdleń, podczas których więzień godzinami leżał na zimnej więziennej podłodze. Wiosną 1931 r. Tuczkow pojawił się w więzieniu w Swierdłowsku i podczas przesłuchania metropolity Piotra złożył mu cyniczną propozycję zostania informatorem, grożąc mu nowym terminem pozbawienia wolności, jeśli odmówi.

Propozycja ta została odrzucona przez więźnia z oburzeniem.

Cierpienia metropolity Piotra po wizycie Tuczkowa były tak ciężkie, że kilka dni później został sparaliżowany; zabrany prawa ręka i noga. Ramię następnie wyzdrowiało, ale noga nie wyzdrowiała całkowicie, co spowodowało trudności w chodzeniu.

Od aresztowania minęło 9 miesięcy, ale Locum Tenens nie został zwolniony z izolatki.

„Sprawa” metropolity Piotra została rozpatrzona 23 lipca 1931 r. przez Specjalne Spotkanie OGPU, które zdecydowało: „Piotr Fedorowicz Polański-Kruticki powinien zostać uwięziony w obozie koncentracyjnym na okres 5 lat.

Licząc okres od dnia wydania tej decyzji”, czyli bez uwzględnienia roku spędzonego w izolatce. Do administracji więzienia w Swierdłowsku wysłano notatkę sporządzoną przez funkcjonariuszy OGPU Agranowa i Tuczkowa: „Piotr Fedorowicz Polański (Kruticki), skazany na karę pozbawienia wolności w obozie koncentracyjnym, proszę o pozostawienie w areszcie na oddziale wewnętrznej izolacji”.

Po ogłoszeniu werdyktu śledczy poradził świętemu, aby pokutował i napisał oświadczenie pokutne o swoim udziale w Związku Narodu Rosyjskiego.

Nie tylko nie należałem do takiej organizacji – odpowiedział więzień – ale nawet nie słyszałem, aby taka organizacja istniała w Związku Sowieckim.

Męczący w więziennej celi, święty męczennik bardzo cierpiał z powodu bolesnych warunków uwięzienia, z powodu zaostrzonych chorób. Nie rozumiejąc jeszcze w pełni okrucieństwa władzy, która skazała go bez żadnej winy na dotkliwe cierpienia i śmierć w niewoli, nadal zwraca się do swoich oprawców z oświadczeniami, w których prosi o uwolnienie od losu.

W lipcu 1933 r. warunki uwięzienia Patriarchy Locum Tenens były jeszcze bardziej surowe: zastąpiono go nocnymi spacerami po wspólnym dziedzińcu na spacery po przejezdnym dziedzińcu, przypominającym wilgotną piwnicę, na dnie której stale gromadziła się woda, a powietrze było pełne oparów z latryn. Kiedy uwięziony metropolita po raz pierwszy zobaczył swoje nowe miejsce spacerów w nocy, zrobiło mu się niedobrze; ledwo zdążył dostać się do celi i nie od razu opamiętał się.

Święty bardzo wycierpiał rok więzienia, nieludzkie przetrzymywanie w więzieniu, wyniszczające choroby i prosił władze o złagodzenie jego losu. Metropolita Piotr był torturowany, aby zmusić go do wyrzeczenia się Locum Tenensity i tym samym pogrążyć Kościół w otchłani nieporządku i chaosu. Dlatego metropolita Piotr, wiedząc, jakie zgubne konsekwencje dla Kościoła może mieć zrzeczenie się tytułu za cenę dotkliwych bolesnych cierpień, dokonał wyczynu spowiedzi. Mijały lata, a on pozostawał w niewoli, gdzie warunki jego przetrzymywania stawały się coraz straszniejsze.

Hieromęczennik został przeniesiony ze Swierdłowska do Więzienia Specjalnego Wierchnieuralsk. Strażnikom zabroniono zabierania go do miejsc, w których mógłby spotkać się z innymi więźniami. Termin jego uwięzienia zakończył się 23 lipca 1936 r., Ale dwa tygodnie przed końcem kadencji specjalne posiedzenie NKWD ZSRR zdecydowało o przedłużeniu więzienia metropolity Piotra o kolejne 3 lata. Prezydium Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego przychyliło się do wniosku Nadzwyczajnego Zgromadzenia NKWD o przedłużenie kadencji. W dniu 1 września 1936 r. ogłoszono to więźniowi.

Pod koniec 1936 r. Patriarchat otrzymał informację o śmierci Locum Tenens Tronu Patriarchalnego. W styczniu 1937 r. w katedrze Objawienia Pańskiego odprawiono za niego nabożeństwo żałobne.

W grudniu 1936 r., zgodnie z Testamentem metropolity Piotra, sporządzonym 5 grudnia 1925 r., metropolita Sergiusz otrzymał tytuł Patriarchalnego Locum Tenens.

Tymczasem metropolita Piotr wciąż żył. Ale w lipcu 1937 r. Na rozkaz Stalina wydano rozkaz egzekucji w ciągu czterech miesięcy wszystkich spowiedników przebywających w więzieniach i obozach. Zgodnie z tym zarządzeniem administracja więzienia Verkhneuralsk sporządziła oskarżenie przeciwko metropolicie Piotrowi: „Odbywając karę w więzieniu Verkhneuralsk, manifestuje się jako nieprzejednany wróg państwa sowieckiego, szkaluje istniejący system państwowy, oskarżając” prześladowania Kościoła”, „jego przywódcy”. Oszczerczo zarzuca organom NKWD uprzedzenia wobec niego, w wyniku których rzekomo trafił do więzienia, ponieważ nie przyjął żądania NKWD zrzeczenia się stopnia Locum Tenens Tronu Patriarchy.

2 października 1937 r. Trojka NKWD Obwód czelabiński skazał metropolitę Piotra na rozstrzelanie. Hieromęczennik Piotr został rozstrzelany 27 września (10 października) o godzinie 16.00, wieńcząc swój wyczyn wyznaniowy przelaniem męczeńskiej krwi za Chrystusa i Kościół. Miejsce pochówku Hieromartyra Piotra pozostaje nieznane.

Hieromartyr Metropolita Piotr, Locum Tenens Tronu Patriarchalnego, został uwielbiony jako święty na Soborze Konsekrowanym Biskupów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, który odbył się w Moskwie w dniach 18-22 lutego 1997 r. Wspomnienie Piotra, metropolity Krutyckiego obchodzone jest 27 września w dniu męczeństwa oraz w niedzielę po 25 stycznia - w dniu Rady Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji.

Imię Piotr, którym nasz Pan Jezus Chrystus nazwał Apostoła Szymona, w tłumaczeniu z greckiego oznacza „kamień”.

Oczywiście Pan przewidział w tym rybaku z Betsaid tę mocną wiarę, jak monolityczny kamień, i ognistą miłość do Boga, które pozwoliły świętemu Piotrowi zostać jednym z głównych najwyższych apostołów.

Wydaje się, że to imię najlepiej pasuje do innej osoby - Hieromęczennika Piotra, metropolity Krutyckiego, który miał wielkie znaczenie w historii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej XX wieku.

I chyba nie bez powodu on, wraz z Jego Świątobliwością Patriarchą Moskwy i Wszechrusi Tichonem, Hieromartyrem Włodzimierzem, metropolitą Kijowa i Galicji oraz Hieromartyrem Beniaminem, metropolitą Piotrogrodu i Gdowa, stoi na czele Soboru Nowych Męczenników i Spowiednicy Rosji.

Przyszły święty urodził się w pobożnej rodzinie proboszcza 28 czerwca 1862 r. we wsi Storożewoje, rejon korotojakski, diecezja woroneska. Na świecie nazywał się Piotr Fiodorowicz Polański.

Życie Piotra od urodzenia było związane z Kościołem. W 1885 r. ukończył pełny kurs Woroneskiego Seminarium Duchownego z pierwszą kategorią i został wysłany jako psalmista do kościoła we wsi Panny w swoim rodzinnym powiecie. Dwa lata później wstępuje do Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Według wspomnień jego kolegi, metropolity Evlogy, podczas studiów Petya wyróżniał się samozadowoleniem, narzekaniem i życzliwością. Akademię ukończył bardzo dobrze. Otrzymał stopień kandydata teologii i pozostał w Akademii jako asystent inspektora.

Od tego czasu jego dalsze życie toczy się na posłuszeństwach w różnych duchowych placówkach wychowawczych. Są to szkoły teologiczne Zvenigorod i Żyrovitsky. W tym ostatnim dekretem Świętego Synodu pełnił funkcję superintendenta. Przyszły święty doprowadził szkołę Żyrowickiego, zgodnie z recenzją audytora Nieczajewa, do genialnego stanu. Za gorliwą i owocną służbę otrzymał w 1899 r. Order św. Stanisława III stopnia, aw 1903 ten sam Order II stopnia.

Piotr Fiodorowicz nie odszedł i działalność naukowa. Pracował nad pracą magisterską na temat „Pierwszy List św. Apostoł Paweł do Tymoteusza. Doświadczenie badań historyczno-egzegetycznych”, którego obronił z powodzeniem w 1897 r.

W 1906 r. został przeniesiony do Petersburga na stanowisko młodszego asystenta gubernatora ds. Komitetu Oświatowego przy Świętym Synodzie; następnie został członkiem Komisji Oświatowej, pełniąc głównie obowiązki audytora teologicznych placówek oświatowych. Podczas przeniesienia z Żyrowic do Petersburga męczennik Piotr odkrył prawdziwie chrześcijańską bezinteresowność: jego pensja została zmniejszona o dwa i pół raza; stracił państwowe mieszkanie, które miał w szkole. I ta jego nowa niewystarczająca pensja pozostała niezmieniona aż do 1915 roku, kiedy to był już urzędnikiem wysokiego szczebla, mającym rangę prawdziwego doradcy.

Tu w Petersburgu zaprzyjaźnił się z arcybiskupem litewskim Tichonem (Bieławinem), przyszłym hierarchą i patriarchą Moskwy i całej Rusi.

Ta znajomość staje się punktem zwrotnym w życiu Petera Polyansky'ego.

W 1917 r. rozpoczęła się rewolucja, która na długi czas pogrążyła kraj w zamieszaniu i chaosie. Ale równolegle z tym ma miejsce wydarzenie o wielkim znaczeniu w życiu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej - Sobór Lokalny. Po raz pierwszy od kilku stuleci wybrano tam patriarchę Moskwy i całej Rusi. Święty Tichon staje się Opatrznością Bożą. Oczywiście rozumiał, jakie korzyści Piotr Fiodorowicz może przynieść Kościołowi dzięki swojemu bogatemu doświadczeniu w rządzeniu, głębokiej wierze i rozległej wiedzy. W 1920 r. św. Tichon zaprosił Polańskiego do objęcia tonsur, kapłaństwa i biskupstwa oraz został jego asystentem w sprawach administracji kościelnej. Oto jak przyszły święty męczennik pisał o tym do swojego brata i krewnych: „Nie mogę odmówić. Jeśli odmówię, będę zdrajcą Kościoła, ale kiedy się zgodzę,–Wiem, że podpiszę na siebie wyrok śmierci”.

W wieku 58 lat, z rąk przyszłego patriarchy – obecnego metropolity Sergiusza (Stragorodskiego) – otrzymuje monastyczną tonsurę i łaskę kapłańską, a jego konsekracji biskupiej przewodniczy św. Tichon, patriarcha Moskwy i Cała Ruś .

Władyka Piotr został aresztowany natychmiast po jego konsekracji i zesłany do Veliky Ustiug. Po zwolnieniu patriarchy Tichona z więzienia wielu biskupów zostaje wyciągniętych z więzienia, w tym biskup Piotr (Poliansky). Wkrótce został podniesiony do rangi arcybiskupa, a następnie metropolity Kruticy. Został wprowadzony do Tymczasowego Synodu Patriarchalnego. Władyka Piotr zawsze stawała w obronie kanonicznego prawosławia. Zrobił wiele, aby uniemożliwić kompromis ze schizmatykami renowacji i stojącymi za nimi „czekistami”, którzy chcą jednego – zniszczenia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

W 1925 r., po śmierci św. Tichona, zgodnie z pozostawionym przez niego duchowym testamentem, metropolita Piotr został Locum Tenens tronu patriarchalnego. Na czele najwyższej władzy kościelnej daje się poznać jako gorliwy obrońca czystości prawosławia, pod żadnym pozorem nie godzący się na współpracę ze schizmatykami. Tymczasem nadal pomagał wielu biskupom i księżom, wierzącym w miejscach pozbawienia wolności.

A łaska Boża go nie opuściła. Były tego wspaniałe potwierdzenia...

... 30 sierpnia (12 września) 1925 r., W święto patronalne, patriarchalny Locum Tenens służył w soborze Trójcy Świętej klasztoru, w którym spoczywały relikwie prawowiernego księcia moskiewskiego Daniela. Klasztor był pełen modlących się ludzi. Ścieżkę do sanktuarium z relikwiami pokryto kobiercem świeżych kwiatów. Wchodząc do świątyni, metropolita Piotr podszedł do relikwii świętego i oddał im cześć. Niektórzy mnisi widzieli, że kiedy szedł do soli, nad relikwiami tworzyła się jakby chmura, w której pojawił się wizerunek świętego Księcia Daniela; i cały czas, gdy metropolita szedł do ołtarza, ten obraz mu towarzyszył...

9 grudnia 1925 r. przyszły święty męczennik został ponownie aresztowany. Tym razem na zawsze. Uprzedzając wejście na Golgotę, spisuje testament duchowy, z którego wynika, że ​​w przypadku jego aresztowania metropolita Sergiusz (Stragorodski) zostaje Locum Tenens tronu patriarchalnego.

Oto fragmenty testamentu Władyki Piotra:

« …Boję się jednego: błędów, zaniedbań i mimowolnych niesprawiedliwości,–właśnie to mnie przeraża. Jestem głęboko świadomy odpowiedzialności wynikającej z mojego obowiązku. Jest to konieczne w każdym biznesie, ale w naszym–pasterski– zwłaszcza. Nie będzie energii, ewangelicznej miłości, cierpliwości w służbie, jeśli pasterze nie będą mieli poczucia obowiązku. A wraz z nim szafarze winogron Pana mogą się tylko pocieszać, radować... Ale proszę was, abyście z miłością wypełniali, jako posłuszne dzieci, wszystkie reguły, dekrety i nakazy Kościoła... Wielu uważa ją za statuty i zasady za arbitralne, zbędne, obciążone, a nawet przestarzałe. Ale wszyscy mędrcy, z całą pewnością siebie, nie wymyślili środków, aby wzmocnić naszą wolę w dobroci, aby człowiek odczuł słodycz duchowej wolności od namiętności, spokój sumienia i triumf zwycięstwa w walce z zła, tak jak czynią to prace i czyny przepisane przez statuty Kościoła.

Cytat z przesłuchania Locum Tenens...

Badacz: „Czy Kościół może uznać sprawiedliwość rewolucji społecznej?”

Odpowiedź metropolity Piotra: Nie niemożliwe. Rewolucja społeczna jest zbudowana na krwi i bratobójstwie, których Kościół nie może uznać…”

W sumie Władyka była więziona przez prawie dwadzieścia lat. Oczywiście zabicie go było nieopłacalne dla organów Czeka i GPU. W jakiś sposób chcieli włączyć jego pozycję do planu zniszczenia Kościoła. Ale im się nie udało. Nie złamali biskupa Bożego.

Został wysłany do wioski He, która znajdowała się za kołem podbiegunowym. Tam, pozbawiony wszelkiej opieki medycznej, już ciężko chory, skazany był na powolną śmierć. Stan zdrowia świętego pogarszał się; z trudem znosił ostry północny klimat, zwłaszcza w miesiącach zimowych z powodu nocy polarnej.

Listy, które pisał w więzieniu, w jakiś cudowny sposób przenikały do ​​testamentu i wspierały, umacniały arcypastorów i proboszczów w ich służbie Kościołowi.

Na początku lat 30. został przeniesiony do więzienia w Jekaterynburgu, gdzie 69-letni biskup cierpiał na ataki astmy. Z bliskości celi często dochodziło do omdleń, podczas których więzień godzinami leżał na zimnej więziennej podłodze. Jakiś czas później został sparaliżowany; odjęto prawą rękę i nogę. Ramię następnie wyzdrowiało, ale noga nie wyzdrowiała całkowicie, co spowodowało trudności w chodzeniu.

Ale tylko zaostrzył reżim. Wladyka nie została wypuszczona z izolatki. Nocne spacery po wspólnym podwórku zastąpili spacerami po przejezdnym podwórku, przypominającym wilgotną piwnicę, na dnie której nieustannie zbierała się woda, a powietrze wypełniały opary latryn. Kiedy uwięziony metropolita po raz pierwszy zobaczył swoje nowe miejsce spacerów w nocy, zrobiło mu się niedobrze; ledwo zdążył dostać się do celi i nie od razu opamiętał się.

2 października 1937 r. Trojka NKWD w obwodzie czelabińskim skazał metropolitę Piotra na rozstrzelanie. Hieromęczennik Piotr został rozstrzelany 27 września (10 października) o godzinie 16.00, wieńcząc swój wyczyn wyznaniowy przelaniem męczeńskiej krwi za Chrystusa i Kościół. Miejsce pochówku Hieromartyra Piotra pozostaje nieznane.

Zaprawdę okazał się kamieniem ewangelii, na którym zbudowano Kościół Chrystusowy, dzięki któremu z Bożą pomocą przetrwał on lata zaciekłych prześladowań.

Dni ogólnokościelnego upamiętnienia Hieromęczennika Piotra, metropolity Kruticy: w dniu pamięci Soboru Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji; 10 października ne Sztuka. i 18 października ne Sztuka. w dniu pamięci soboru moskiewskich świętych.

Hieromęczenniku Piotrze, módl się za nami do Boga!

Metropolita Kruticy, Locum Tenens Tronu Patriarchalnego

Dzień Pamięci 27 września (10 października); Katedra Świętych Moskwy - 5 (18) października Katedra Świętych Woroneża - 4 (17) września Świątynie Świętej Trójcy Ławra Aleksandra Newskiego

Hieromęczennik Piotr (na świecie Piotr Fiodorowicz Polański) urodził się w 1862 roku w pobożnej rodzinie proboszcza wiejskiego diecezji woroneskiej. W 1885 ukończył Woroneskie Seminarium Duchowne z pierwszą kategorią. W 1892 r., po ukończeniu Moskiewskiej Akademii Teologicznej, został u niej jako zastępca inspektora. Do 1906 r. zajmował różne stanowiska administracyjne i wykładał w teologicznych placówkach oświatowych, po czym został przeniesiony do Petersburga, do sztabu Synodalnej Komisji Oświatowej, której został członkiem. Jako wysoki rangą urzędnik synodalny odznaczał się bezinteresownością i surowością. Uczestniczył w Radzie Lokalnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w latach 1917-1918. W tym czasie szczególnie zbliżył się do Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona. W 1920 r. patriarcha Tichon zaprosił go do przyjęcia tonsury, kapłaństwa i zostania jego asystentem w sprawach administracji kościelnej. W ten sposób Hieromęczennik Piotr w wieku 58 lat wybrał drogę służby kościelnej, która doprowadziła go do epoki prześladowań Kościoła rosyjskiego na Golgotę.

Natychmiast po konsekracji biskupiej biskup Piotr został zesłany do Wielkiego Ustyuga, ale wkrótce po zwolnieniu z aresztu Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona wrócił do Moskwy, stając się najbliższym asystentem Pierwszego Hierarchy. Został podniesiony do rangi arcybiskupa, a następnie został metropolitą Kruticy i został włączony do Tymczasowego Synodu Patriarchalnego.

W ostatnich latach życia patriarchy metropolita Piotr był jego oparciem we wszystkich sprawach rządzenia Kościołem. W testamencie św. Tichona o sukcesji władzy patriarchalnej w warunkach prześladowań Kościoła, metropolita Piotr został mianowany pierwszym następcą patriarchy po metropolicie Cyrylu i metropolicie Agafangelie. Ale ponieważ w czasie pochówku patriarchy Tichona metropolici Cyryl i Agafangel przebywali na wygnaniu, obowiązki patriarchy Locum Tenens zostały powierzone metropolicie Piotrowi.

W swojej administracji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Metropolita Piotr szedł drogą św. Tichona — drogą stanowczego opowiadania się za prawosławiem i bezkompromisowego sprzeciwu wobec schizmy renowacyjnej, co wywołało skrajne niezadowolenie prześladowców Cerkwi. 9 listopada 1925 r. aresztowano metropolitę Piotra – rozpoczął się dla niego czas bolesnych przesłuchań i moralnych tortur. Nie ulegając naciskom prześladowców Kościoła, Metropolita Piotr pozostał wierny sprawie zachowania jedności Kościoła. Ani przedłużenie okresu zesłania, ani transfery w coraz bardziej odległe miejsca (Tobolsk, Perm, Arktyka, Jekaterynburg), ani zaostrzenie warunków uwięzienia nie mogły złamać woli metropolity. 27 września (Ost. 10, 1937) Hieromęczennik Piotr został rozstrzelany iw ten sposób ukoronował swój akt spowiedzi przelaniem męczeńskiej krwi za Chrystusa.

Troparion, kontakion, gloryfikacja Hieromęczennika Rosji XX wieku

Troparion, ton 3

Rosyjski Kościół jest niewzruszonym filarem, /
zasada pobożności, /
życie ewangelicznego obrazu, /
święty męczennik (imię), /
Przez wzgląd na Chrystusa, cierpiący aż do krwi, /
Módlcie się do niego pilnie, /
jako Głowę i Dokończyciela zbawienia, /
Ustanowienie Świętej Rusi w prawosławiu//
do końca wieku.

Kontakion, ton 2

Chwalcie, wierni, /
sprawiedliwie u świętych (lub kapłanek) /
i chwalebny w męczennikach (imię), /
Czempion prawosławia i fanatyk pobożności, /
Rosyjska ziemia czerwona roślinność, /
nawet cierpienie Nieba sięgnęło /
i tam gorąco modli się do Chrystusa Boga //
Uratuj nasze dusze.

wspaniałość

Wywyższamy cię, / święty męczenniku (imię-rzeka), /
i czcimy wasze uczciwe cierpienie, / nawet dla Chrystusa /
w afirmacji prawosławia na Rusi // cierpiałeś.

Piotr Fiodorowicz był bardzo żywym i wesołym człowiekiem, jego naturalna beznadziejność zadziwiała wszystkich wokół. Pan obficie obdarzył go zdrowiem moralnym i fizycznym oraz wielkim taktem duchowym, tak że poznawszy go, nie można było go nie kochać.

Na początku prześladowań Kościoła Świętego, w 1920 roku, Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon zaprosił go do przyjęcia tonsury, czyli święceń kapłańskich i został jego pomocnikiem w sprawach administracji kościelnej. Mówiąc o tej propozycji bratu, powiedział: „Nie mogę odmówić. Jeśli odmówię, będę zdrajcą Kościoła, ale kiedy się zgodzę, wiem, że podpiszę na siebie wyrok śmierci”.

„Czekają mnie czyny, dwór ludzki, ale nie zawsze miłosierny. Nie boję się pracy - kochałem ją i kocham, nie boję się też ludzkiego osądu - doświadczyłem jej niełaski, w przeciwieństwie do najlepszych i najbardziej godnych osobowości. Boję się jednego: błędów, zaniedbań i mimowolnych niesprawiedliwości - tego się boję. Jestem głęboko świadomy odpowiedzialności wynikającej z mojego obowiązku. Jest to konieczne w każdej pracy, ale w naszym duszpasterstwie szczególnie. Nie będzie energii, ewangelicznej miłości, cierpliwości w służbie, jeśli pasterze nie będą mieli poczucia obowiązku. A wraz z nim słudzy winogron Pana mogą być tylko pocieszeni, radujcie się.

Jeśli cechą charakterystyczną uczniów Chrystusa, zgodnie ze słowem Ewangelii, jest miłość, to musi ją przenikać także cała działalność sługi ołtarza Pańskiego, sługi Boga pokoju i miłości. I niech Pan mi w tym pomoże! Proszę was, abyście jako posłuszne dzieci wypełniali z miłością wszystkie przepisy, dekrety i nakazy Kościoła. ... jego statuty i zasady są przez wielu uważane za arbitralne, zbędne, obciążone, a nawet przestarzałe. Ale wszyscy mędrcy, z całą swoją wiarą w siebie, nie wymyślili środków, aby wzmocnić naszą wolę w dobru, aby człowiek odczuł słodycz duchowej wolności od namiętności, spokój sumienia i triumf zwycięstwa w walce ze złem , podobnie jak dzieła i czyny przepisane przez statuty Kościoła.

Do jakich niefortunnych konsekwencji może prowadzić odejście od obrzędów kościelnych, pokazuje gorzkie doświadczenie naszych braci w duchu i ciele, którzy oderwali się od jedności z Kościołem Świętym, błąkając się w ciemności przesądów, a tym samym spontanicznie oddalając się od nadziei życia wiecznego. Będę się modlił, najbardziej niegodny pasterzu, aby pokój Boży mieszkał w naszych sercach przez cały czas naszego życia.

Dla wszystkich Osoba prawosławna którzy przeżywają nasze wydarzenia, nie mogą nie budzić lęku o los Cerkwi, zgubną schizmę prowadzoną przez biskupów i prezbiterów, którzy zapomnieli o Bogu i zdradzili swoich braci i pobożnych świeckich - wszystko to może nie jest jeszcze tak niebezpieczne dla Kościół Boży, który zawsze był umacniany, odnawiany przez cierpienie. Ale straszny, niebezpieczny jest duch pochlebstwa, który pod pozorem troski prowadzi walkę z Kościołem i stara się go zniszczyć...”

1925 Z apelu Met. Petra

Podczas przesłuchania 18 grudnia 1925 r. stwierdził: „Rewolucja społeczna jest zbudowana na krwi i bratobójstwie, których Kościół nie może uznać. Tylko wojna może być jeszcze błogosławiona przez Kościół, ponieważ w niej ojczyzna jest chroniona przed obcymi i prawosławną wiarą.

Metropolita Sergiusz (Starogorodcew) Tuczkow zaproponował pozbawienie zastępcy Locuma Tenensa praw i przeniesienie go do diecezji krasnojarskiej (lipiec 1926 r.). Tuchkov próbował przywrócić Locum Tenens przeciwko metropolicie Sergiuszowi, opowiadając o nim wszystkie złe rzeczy, oskarżając go o intrygi i politykę. Metropolita Piotr zdecydowanie odrzucił tę propozycję. Kilka lat później, przypominając propozycję Tuchkowa, Władyka napisała do przewodniczącego OGPU Menzhinsky: stado, - proponowany środek byłby naruszeniem jego godności i niespotykaną dla niego zniewagą ... To wykraczałoby poza wszelkie granice sprawiedliwości . Jeśli chodzi o arcybiskupa Grzegorza (Jackowskiego), muszę powiedzieć, że biskup, który został pozbawiony katedry i poddany zakazowi, nie może być członkiem Synodu”.

9 lipca 1928 r. Wszechrosyjski Centralny Komitet Wykonawczy zdecydował o losie patriarchalnego Locum Tenens: został zesłany za koło podbiegunowe na wybrzeże Zatoki Ob we wsi He. Na wygnaniu Władyka Piotr żyła w atmosferze wielkiej wrogości ze strony miejscowych księży, gdyż księża Obdorsk, Abalak i Khen byli renowatorami, a ci drudzy ukrywali to przed metropolitą. Locum tenens nie chodzili do renowacyjnych kościołów, a patrząc na niego, wierzący, których było tu już niewielu, przestali do nich przychodzić.

„…jako pierwszy prymas Kościoła nie powinienem szukać własnej linii. W przeciwnym razie okazałoby się to, co w języku cerkiewnym nazywa się przebiegłością… Zły stan zdrowia i podeszły wiek nie pozwalają mi na podjęcie roli informatora, którą Towarzysz sugerował przyjąć z całą powagą i wrażliwość. EA Tuchkov. Nie trzeba dodawać, że ten rodzaj zajęcia nie jest zgodny z moją rangą, a ponadto niepodobny do mojej natury.

Z listu do przewodniczącego OGPU Mienżyńskiego, 1931 r

„Ciągle spotykam się z zagrożeniem straszniejszym niż śmierć. Deprywacja zabija mnie szczególnie świeże powietrze, nigdy nie musiałem iść na spacer w ciągu dnia; nie widząc słońca przez trzy lata, straciłem jego poczucie. ... Choroby są coraz głębsze i bliżej grobu. Szczerze mówiąc, nie boję się śmierci, tylko nie chciałbym umrzeć w więzieniu, gdzie nie mogę przyjąć ostatnich pożegnalnych słów i gdzie tylko ściany będą świadkami śmierci. Postępuj ze mną zgodnie z dekretem, ... wyślij mnie do obozu koncentracyjnego ... ”

Z listu do przewodniczącego OGPU Mienżyńskiego, 1931 r

„Obecnie jestem tak wyczerpany, że trudno mi się poruszać, stać, a nawet mówić. Ataki duszenia się, czasem razem z omdleniami, stawały się coraz częstsze i za każdym razem po nich staję się zupełnie załamany i jakbym bezmyślny. Pozbawienie podstawowych potrzeb jest zbyt duże, a wszystkie moje myśli skupiają się na jednym pytaniu: kiedy wreszcie zakończą się moje trwające od dziewięciu lat tułaczki po więzieniach i zesłaniach... Przez cały czas mojego aresztowania, Nigdy nie widziałem słońca. Siedząc w celi muszę pracować pozytywnie. Moje dwudziestominutowe spacery (a raczej siedzenie w przedsionku prowadzącym do kamiennej piwnicy), zgodnie z warunkami życia więziennego, odbywają się zwykle między dziesiątą a wpół do dwunastej w nocy, a nawet wtedy z przerwami. Przygnębiająca jest też izolacja, pozbawienie prawa do korespondencji z bliskimi i otrzymywania pożywienia od znajomych… Oświadczam ze szczególnym naciskiem, że nigdy nie byłem zaangażowany w kontrrewolucję, nie popełniłem żadnych czynów antyrządowych… Ja zwrócić się w swojej osobie do sowieckiego wymiaru sprawiedliwości i gorąco prosić o zwolnienie mnie z więzienia i powrót do miejsca stałego zamieszkania, gdzie mógłbym gruntownie zająć się leczeniem profesorów, którzy mnie wcześniej wykorzystywali i mieć kontakt z innymi biskupami – moim zastępcą i innymi .

W lipcu 1937 r. na rozkaz Stalina opracowano rozkaz operacyjny mający na celu wykonanie egzekucji wszystkich spowiedników w więzieniach i obozach w ciągu czterech miesięcy. Zgodnie z tym zarządzeniem administracja więzienia Wierchneuralsk skierowała przeciwko Świętemu oskarżenie: „…jawi się jako nieprzejednany wróg państwa sowieckiego…, oskarżając jego przywódców o prześladowanie Kościoła. Oszczerczo zarzuca organom NKWD uprzedzenia wobec niego, w wyniku których rzekomo trafił do więzienia, ponieważ nie przyjął żądania NKWD zrzeczenia się stopnia Locum Tenens.

1862 - urodził się w pobożnej rodzinie księdza we wsi Storozhevoye, diecezja Woroneż.

1885 - ukończył Woroneskie Seminarium Duchowne w I kategorii.

1892 - ukończył Moskiewską Akademię Teologiczną i pozostał w niej jako asystent inspektora. Po zajęciu szeregu odpowiedzialnych stanowisk w Żyrowickiej Szkole Teologicznej Piotr Fiodorowicz został przeniesiony do Petersburga, do sztabu Synodalnej Komisji Oświatowej, której został członkiem.

1897 - obronił pracę magisterską na temat: „Pierwszy list świętego Apostoła Pawła do Tymoteusza. Doświadczenie badań historyczno-egzegetycznych”.

1917-1918 - Uczestniczył w Radzie Lokalnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

1920 - Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon zaproponował, że przyjmie tonsurę, kapłaństwo i zostanie jego asystentem w sprawach administracji kościelnej.

1920 - konsekracja biskupia na biskupa Podolskiego, zesłanie do Wielkiego Ustyuga, ale po zwolnieniu z aresztu Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona - wrócił do Moskwy.

1923 – podniesiony do godności arcybiskupa.

1924 - podniesiony do rangi metropolity Kruticy, włączony do Tymczasowego Synodu Patriarchalnego.

1925 - zatwierdzony przez Sobór Biskupów jako Locum Tenens Tronu Patriarchalnego.

W listopadzie 1925 r. został aresztowany, zaproponowano mu rezygnację z posługi prymasowskiej w zamian za wolność, ale on odpowiedział, że pod żadnym pozorem nie opuści posługi.

1930 - na zesłaniu ponownie aresztowany i osadzony w więzieniu w Jekaterynburgu na 5 lat w izolatce. Następnie został przeniesiony do izolatora politycznego Verkhneuralsk. Zaproponowano mu odrzucenie Locum Tenensity, w zamian obiecując wolność, ale Święty kategorycznie odrzucił tę propozycję.

1931 - po wizycie Tuczkowa, który zaproponował świętemu, by został informatorem GPU. Władyka była częściowo sparaliżowana. Wraz z zaostrzeniem reżimu został przeniesiony do Więzienia Specjalnego Wierchnieuralsk w izolatce i zamiast nazwiska nadano mu numer 114. Był to reżim ścisłej izolacji.

1997 - kanonizowany przez Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

W ten sposób parafianie moskiewskiej katedry Chrystusa Zbawiciela wspominali, jak mniej więcej w latach 1921–1922 „często w dni powszednie, zwłaszcza podczas nabożeństwa wieczornego, pojawiała się tu postać biskupa Piotra (Polyańskiego). Z wyglądu - skoncentrowany surowy, ale w rzeczywistości życzliwy i przyjacielski, stawał gdzieś w ustronnym, ciemnym i niepozornym miejscu i modlił się…”

„Z okresu jego życia z bratem (o. że piece są nieogrzewane, zimne, wilgotne… .

Rozbierając się, mówi obsługującemu, aby przyniósł drewno na opał i odpowiednio ogrzał pomieszczenie. Jednak rozglądając się, stwierdza, że ​​celnik leży na łóżku, wygodnie przykryty: odpoczywa po celebracji wczesnej Liturgii.

„Ach, kładziesz się?.. Dobrze, kładź się; Sam przyniosę drewno na opał” („Kifa”, s. 52).

Jego biograf słusznie zauważa:

„Oczywiście, nie ma w tym akcie wielkiego bohaterstwa, ale czy znajdą się jeszcze metropolici, którzy będą nosić drewno na opał w czasie, gdy ich celnik spokojnie wygrzewa się na łóżku, jest pytaniem. Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon i Metropolita Piotr ( Polański) byli oczywiście zdolni do takich czynów, ale nie tak łatwo wskazać innych świętych tego samego stylu” (tamże).

O pokornej prostocie patriarchalnego Locum Tenens i jego wrażliwym, współczującym stosunku do ludzi opowiadali także ostatni mieszkańcy metochionu Serafimo-Diveevo w Moskwie. W drugiej połowie lat 20. XX w. w obrębie murów tego podwórza przy ul. 6, żył „słynny” E. A. Tuczkow. „… Biskupi wezwani przez Tuczkowa do rozmów handlowych często zbierali się tutaj, na Mieszczańskiej; w takich przypadkach gromadzili się tu do kilkunastu lub więcej, zwykle marnieli na schodach przez długo, czekając na telefon do "szefów"...

Przetrzymywano tu biskupów, najwyraźniej nie przez przypadek, ale w formie pewnego rodzaju kuracji moralno-psychologicznej, zwłaszcza „upartych” i krnąbrnych, aby stanąć przed obliczem „Eugeniusza Apeksandrycha” z dobrym stopniem świadomości ich ubóstwo i znikomość, a wręcz przeciwnie, umocniły w ufności wszechmocy tę „znaczącą osobę”.

Jednak oczekiwanie na telefon nawet w takich warunkach nie było często możliwe. Zdarzyło się też, że przed arcybiskupami, wezwanymi o 9-10 rano i marniejącymi na klatka schodowa do godziny 18-19 ze strasznych drzwi wyszedł pewien „oddany brat”, który z kamienną twarzą kategorycznie oświadczył obecnym, patrząc zamglonym spojrzeniem w przestrzeń, że „Jewgienija Aleksandrowicza dzisiaj nie przyjmą” i dlatego ci, którzy przybyli, są zobowiązani powitać jutro (do takich w tym czasie) do pracy w GPU, czyli znowu tutaj ”(„Kifa”, s. 53).

Trzy siostry Diveyevo - Anna Volkova (mniszka Antonia), Nadieżda Golikazova i Elena Kulikova - mieszkały na tym samym piętrze z Tuczkowem. Oczywiście obserwując codzienne kpiny władców, bardzo się martwili, często płakali i starali się pomóc w każdy możliwy sposób; potajemnie zaprosili jednego z nich do siebie, poczęstowali herbatą i nakarmili tym, co zesłał im Bóg. „... Kiedy na schodach pojawiła się zauważalna, korpulentna postać metropolity Piotra (Polyańskiego), aktywna opieka sióstr niezmiennie rozciągała się na niego, czasem nawet w większym stopniu niż na innych. Tłumaczono to faktem, że metropolita Piotr (Polyansky) miał nerwową glebę, okresowo pojawiała się ostra egzema rąk, podczas której wszystkie palce i grzbiety dłoni były pokryte swędzącymi pęcherzami, dlatego w takich przypadkach chodził z zabandażowanymi rękami i rękawiczkami.

Siostry zrobiły mu kąpiel rąk z ciepłego roztworu nadmanganianu potasu, założyły nowy bandaż, a następnie poczęstowały skromnym posiłkiem lub szklanką mocnej herbaty. Podobało im się, że zachowywał się tak prosto i naturalnie.

Pewnego razu, jak powiedzieli, hierarchowie, którzy zgromadzili się przy „frontowym” wejściu Tuczkowa, zmęczyli się wielogodzinnym pchaniem po schodach i wyszli na dziedziniec zaczerpnąć świeżego powietrza. Rozmawiali cicho między sobą, a tymczasem w jednym z rogów dziedzińca dwie zakonnice piłowały na kawałki ogromne kłody.

Nieoczekiwanie metropolita Piotr odłączył się od grona biskupów. Zbliżając się do matek, coś do nich powiedział, po czym „zdjął górną sutannę, zdjął panagię i nie zwracając szczególnie uwagi na ich słaby opór, zabrał się do pracy z inną wysoko postawioną osobą, która przyszła do niego w porę.

I wszystko poszło dobrze: godzinę później kłody zostały przetarte.

Stare kobiety czuły się, choć nie do końca zręczne, ale oczywiście były zadowolone, kłaniały się, dziękując świętym za ich pracę, a jedna z nich nie mogła tego znieść i powiedziała, zwracając się do metropolity, który wkładał jego górna sutanna:

„Boże, chroń cię, Władyko!… Jaka z ciebie prosta osoba!” Ale nie możesz być taki; trzeba mieć znaczenie; więc powinieneś...

Ciężko pracujący święci nie zwracali uwagi na to zbudowanie i po ponownym osiedleniu się na swoim pierwotnym miejscu kontynuowali rozmowy ”(„ Kefas ”, s. 55).

W tej opowieści najbardziej charakterystyczny dla tamtych lat kontrast ujawnia się w zachowaniu przedstawiciela władzy cywilnej (Tuczkow) i kościoła (metropolita Piotr).

Niewzruszony kamień Kościoła. s. 84-85. SPb., 1998

Wiadomość od Metropolity Piotra

Z łaski Bożej, Locum Tenens Tronu Patriarchalnego,
Metropolita Kruticy Piotr Pokorny
Umiłowani w Chrystusie Arcypastorzy, Pasterze
i wszystkie dzieci Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego

Łaska wam i pokój od Boga Ojca naszego i Pana Jezusa Chrystusa.

Minęły już ponad trzy miesiące, odkąd Pan zechciał wezwać do siebie Pilota Kościoła Rosyjskiego, błogosławionego Ojca naszego Najświętszego Patriarchy Tichona. Ta strata jest dla nas trudna, zwłaszcza w obecnym czasie, kiedy kościelny statek musi być kierowany do spokojnej przystani pośród szalejących fal morza życia.

Prawosławny Kościół Chrystusowy ma wielu wrogów. Teraz zintensyfikowali swoje działania przeciwko prawosławiu. Katolicy, wprowadzając nasz obrządek liturgiczny, uwodzą, zwłaszcza w regionach zachodnich, które od czasów starożytnych są prawosławne, lud wierzący do unii, a tym samym odwracają siły Kościoła prawosławnego od pilniejszej walki z niewiarą.

Tak zwani ewangelicy lub baptyści, a także inni sekciarze, gdzie tylko jest to możliwe, głoszą swoje wyznania i zniewalają łatwowierne dusze wyimaginowaną świętością życia i obietnicą pomocy materialnej. A biedna, słaba dusza prawosławna, nie mogąc rozpoznać całej fałszywości nauk sekciarskich, podziwiając natchnienie ich kaznodziejów, a często kuszona kalkulacją materialną, pije truciznę trucizny duchowej i ginie, odstępując od świętej prawosławia Kościół... Wszystko to dzieje się w czasie, gdy niewiara szerzy się jak szeroka fala, przenikając do wszystkich warstw naszego społeczeństwa.

Ku głębokiemu żalowi, za zezwoleniem Boga, doszło do podziału w samym Kościele prawosławnym. Słowem Bożym. wyszły z nas, ale nie były nasze, bo gdyby tylko były nasze. zostaliby z nami (1 Jn. II. 19). Mamy na myśli tak zwanych żyjących duchownych, renowatorów, rewiwalistów, samoświętych i tak dalej. Wszyscy oni, przez narzuconą sobie hierarchię i narzuconą przez siebie organizację życia cerkiewnego, zarówno w pierwotnej Rusi, jak i na Ukrainie i gdzie indziej, są oddzieleni od jednego Ciała Chrystusa, tj. lud prawosławny. Ale słowa Pana są niezmienne: to, co jest ukryte przed mądrymi i roztropnymi. Pan naprawdę objawił się dzieciom (Łk. X, 21). Nasi ortodoksyjni Rosjanie, ze swoimi prostymi sercami, odczuli wewnętrzną niegodziwość ruchu renowacyjnego i wszystkie związane z nim niebezpieczeństwa. Tam, gdzie to możliwe, ze słusznym oburzeniem odrzuca ten ruch i nie chodzi do kościołów renowacyjnych.

Obecnie tak zwani Renowatorzy coraz częściej mówią o połączeniu się z nami. Zbierają zebrania w miastach i powiatach, zapraszają prawosławnych duchownych i świeckich do wspólnego przedyskutowania kwestii zjednoczenia z nami i przygotowania nowego fałszywego soboru, który zwołają tej jesieni. Ale musimy stanowczo pamiętać, że zgodnie z kanonicznymi zasadami Kościoła Ekumenicznego, wszystkie takie nieautoryzowane spotkania, jak spotkanie Żywego Kościoła, które miało miejsce w 1923 r., są nielegalne. Dlatego zasady kanoniczne zabraniają prawosławnym uczestniczenia w nich, a tym bardziej wybierania własnych przedstawicieli na zbliżające się spotkanie. Zgodnie z XX kanonem Soboru w Antiochii „niech nikomu nie wolno ustanawiać soborów samodzielnie, bez tych biskupów, którym powierzone są metropolie”. W Świętym Kościele Bożym tylko to, co zostało pobłogosławione przez ustanowioną przez Boga władzę kościelną, co zostało sukcesywnie zachowane od czasów apostolskich, jest dozwolone i kanoniczne. Wszystko, co nieupoważnione, wszystko, co zostało zrobione przez Renowatorów bez zgody nieżyjącego już Jego Świątobliwości Patriarchy w Bogu, wszystko, co jest teraz zrobione bez błogosławieństwa naszej miary – Locum Tenens Tronu Patriarchalnego, działając w jedności z całym prawosławnym hierarchia – to wszystko nie ma mocy zgodnie z kanonami Kościoła Świętego (Ap. Przyp. 34. Antioch Przyp. 39), bo prawdziwy Kościół jest jeden i łaska Ducha Świętego, który w nim mieszka, jest jedna: nie można być dwa kościoły i dwie łaski. Jedno jest ciało i jeden duch, tak jak jesteście powołani i pościcie w jednej nadziei waszego powołania. Jest jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest, jeden Bóg i Ojciec wszystkich (Ef. IV, 4, 5).

Tak zwani Renowatorzy nie powinni mówić o zjednoczeniu z Cerkwią, ale powinni przynosić szczerą skruchę za swoje błędy. Ich główne złudzenia polegają na tym, że samowolnie odeszli od prawowitej hierarchii i jej głowy. Jego Świątobliwości Patriarchy, próbowali odnowić Kościół Chrystusowy własnym nauczaniem („Żywy Kościół”, nr 1-11), wypaczali reguły kościelne ustanowiony przez sobory ekumeniczne (dekret fałszywego soboru z 4 maja 1923 r.); odrzucili autorytet patriarchy, który został soborowo ustanowiony i uznany przez wszystkich prawosławnych patriarchów, to znaczy odrzucili to, co uznało całe prawosławie, a poza tym potępili go na swoim fałszywym soborze. Wbrew regułom Świętych Apostołów, Soborów Ekumenicznych i Świętych Ojców (Prow. Apostolska 17,18; 1 Ekumeniczna Sob. Prow. 3,12,48; Św. duchowni – bigamiści, tj. naruszają to, co cały Ekumeniczny Kościół Prawosławny uznaje za własne prawo i które może zmienić jedynie Sobór Ekumeniczny. W ten sposób zrywają związek ze świętą Tradycją Kościoła i podlegają soborowemu potępieniu za naruszenie Tradycji (Dogm. Definicja 7 Soboru Powszechnego). Nawet pierwotni przywódcy ruchu renowacyjnego (biskup Antonin i inni) sami uznali niekanoniczność swoich złudzeń, które otwarcie i uporczywie deklarują w swoich kazaniach i apelach...

Przystąpienie do Świętej Cerkwi Prawosławnej tzw. Renowatorów jest możliwe tylko pod warunkiem, że każdy z nich z osobna wyrzeknie się swoich błędów i przyniesie całemu narodowi skruchę za swoje odstępstwo od Cerkwi. I nieustannie modlimy się do Pana Boga, aby zgubionych powrócił na łono Świętej Cerkwi Prawosławnej.

Mądrzy i miłujący Boga Arcypasterze, uczciwi Pasterze i wszyscy kochani Prawosławni. W tak trudnym teraz okresie życia kościelnego, ufając Bożej Opatrzności, która się nami opiekuje, trwajmy między sobą w jedności pokoju i miłości, bądźmy zjednoczeni (Jan XVII, 22-23), pomagając sobie nawzajem , strzegący naszej prawosławnej wiary, przejawiający się wszędzie i wszędzie są wzorami dobrego życia, miłości, łagodności, pokory i posłuszeństwa wobec istniejącej Władzy Cywilnej, zgodnie z przykazaniami Bożymi (Mk XII. 17; Rz. XIII, 1; Dz. Ap. IV, 18, 19), pamiętając, że Kościół Chrystusowy Kościół prowadzi wierzących tylko do duchowej i moralnej doskonałości i nie ma w nim miejsca na walkę polityczną, aby ten ostatni to widział i Duch Boży przemawiał przez niego dobre rzeczy o Kościele Świętym (1 Piotra II, 12-14).

Módlmy się gorliwie do Miłosiernego Boga, aby zachował niezachwianie w prawosławiu naszą Rosyjską Cerkiew.

„Potwierdź, Panie, Kościół, że również zdobyłeś swoją uczciwą Krew” (św. Kosma z Mayumsky 3. irmos o Ofiarowaniu Pana).

Patriarchalny Locum Tenens Metropolita Piotr
Zbawione przez Boga miasto Moskwa latem 1925 r. Lipiec 28 dni

Do Rady Komisarzy Ludowych ZSRR

Dekretem Rady Komisarzy Ludowych RFSRR z 23.1.18 r., w rozwinięciu czwartego akapitu konstytucji (klauzula 13) z ogłoszeniem rozdziału Kościoła od państwa, wszyscy obywatele zostali uznani wolność wyznawania jakiejkolwiek religii (klauzula 1) i wykonywania obrzędów religijnych (klauzula 13). 5) a jako gwarancję tej wolności religijnej „w granicach Rzeczypospolitej” zakazano „wydawania jakichkolwiek praw miejscowych lub przepisów ograniczających lub ograniczających wolność sumienia lub ustanawiających jakiekolwiek przywileje lub przywileje z tytułu przynależności wyznaniowej obywateli” (s. 2).

Kolejne uchwały i zarządzenia odpowiednich władz zezwalały na wydawanie i kolportaż literatury religijnej (Cyrk NKJ i NKWD z 15/VII-21, poz. 4) oraz organizowanie kursów teologicznych (Dekret Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego 13/V1-21 uwaga do paragrafu 3 i wyjaśnienie Wydziału V NKJ z 2/V-23, nr 280). Wydając dekret Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego i Rady Komisarzy Ludowych RFSRR z 3/VIII-22 oraz instrukcje dla nich NKJ i NKWD RSFSR z 27.04-23, wyznawcom przyznano prawo do wewnętrznego samorządu kościelnego; zwoływanie ogólnoprowincjonalnych i ogólnorosyjskich zjazdów ich kultu oraz organizowanie organów wykonawczych. Wobec zaobserwowanych odstępstw władz lokalnych od wydanych wcześniej rozporządzeń, instrukcja NKJ w porozumieniu z NKWD z dnia 19/VI-23 (S.U. za 1923 r. Nr 72) wraz z potwierdzeniem mocy obowiązującej dla wszystkich aktów prawnych nakazy zabraniały: „wszystkim instytucjom państwowym, poprzez ingerencję administracyjną, wspierać jakikolwiek kult lub jakąkolwiek administrację kościelną ze szkodą dla innych kultów lub grup religijnych” (paragraf 7), a władze lokalne zobowiązano do „ochrony spokojnego i swobodnego wykonywania zakonnicy potrzebują obywateli w takiej lojalnej formie, jaka im się podoba” (s. 8).

Rzeczywiście, różne wyznania religijne na terytorium ZSRR, od prymitywnego szamanizmu niekulturalnych cudzoziemców po wszelkiego rodzaju sekciarstwo, korzystają z zapewnionych im gwarancji wolności religijnej i samorządności. Są one rejestrowane w granicach dozwolonych przez ustawodawstwo ZSRR, a ich organizacje otrzymują prawo do istnienia prawnego.

Prawosławni (lub w terminologii NKJ „starzy duchowni”) również wraz z przedstawicielami innych wyznań złożyli w wyznaczonym terminie (23 czerwca) do odpowiednich instytucji wszelkie wymagane prawem materiały (S.U. 23, nr 49) o rejestrację ich związków wyznaniowych, ale pomimo faktu, że odpowiedni dekret (klauzula 5) nakłada na organy rejestracyjne obowiązek w ciągu miesiąca (protokół nr 19 przedłużony decyzją Prezydium Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego 23/6-24 do 1/XI-24) lub zarejestrować stowarzyszenie lub powiadomić jego założycieli o przyczynach odmowy – jednak do tej pory sprawy dotyczące rejestracji stowarzyszeń prawosławnych pozostają bez postępu.

Instrukcja w sprawie trybu rejestracji stowarzyszeń wyznaniowych (nr 92 Izwiestii z dnia 27-23 kwietnia) podaje dwa powody odmowy rejestracji: 1) jeśli liczba członków stowarzyszenia jest mniejsza niż 50, lub 2) jeśli statut, zadania i sposób działania stowarzyszenia podlegającego rejestracji są sprzeczne z konstytucją RFSRR i jej prawami. Liczba członków naszych stowarzyszeń, jak wiecie, nie jest w dziesiątkach, ale w setkach i tysiącach, statuty były wszędzie standardowe, publikowane pod samym przepisem o wpisie, nasza Cerkiew prawosławna ostatnio wielokrotnie wypowiadała się o swoim prawie - wytrwałość i lojalność polityczna.

Tak więc zwierzchnik Cerkwi, nieżyjący już patriarcha Tichon, zaświadczał o tym kilkakrotnie w ostatnich latach, a w szczerość jego wypowiedzi, o czym może świadczyć oficjalna prasa po jego śmierci, uwierzyły środowiska społeczno-polityczne. Przez nas, w następstwie patriarchy Tichona, którzy są teraz głowami Cerkwi Prawosławnej, w przesłaniu do wiernych z dnia 28/VIIc. potwierdzono polityczną lojalność i całkowitą niewinność Kościoła prawosławnego wobec wszelkich rodzajów i form zagranicznej i lokalnej walki politycznej. „Kościół – pisaliśmy – prowadzi wierzących jedynie do doskonałości duchowej i moralnej i nie ma w nim miejsca na walkę polityczną”.

Ze względu na wciąż nierozwiązaną kwestię meldunkową, sytuacja Cerkwi w niektórych miastach wojewódzkich w ciągu ostatniego roku pogorszyła się jeszcze bardziej w porównaniu z latami poprzednimi. Tam z biskupów prawosławnych, jako niezarejestrowanych, zaczęto ich wybierać przez składy członkowskie, zabraniając im konsekracji do stopni świętych, czyli odprawiania pewnych świętych obrzędów i prowadzenia życia duchowego wiernych tych wspólnot, które ich wybierają.

Aby przyjąć kapłanów, organy kierujące kierują naszych prawosławnych do tzw. Renowatorzy, którym z powodu różnicy przekonań religijnych nie mają nic do roboty. Tam, gdzie biskupi sprzeciwiali się stawianym żądaniom, byli eksmitowani administracyjnie, a wierni pozostawieni bez biskupa musieli podróżować z miasta do miasta, aby zaspokoić swoje potrzeby religijne. Istnieją również fakty stronniczego i niesprawiedliwego stosunku do przenoszenia świątyń, odbierania ich licznym cerkwiom. wspólnot i przeniesień do znikomej grupy renowatorów, mimo wielokrotnych wyjaśnień NKJ (np. 29/III-24, nr 7792) o bezprawności takich czynów. Są miasta i wsie, gdzie są dziesiątki Renowatorów i oni są właścicielami większości cerkwi, podczas gdy tysiące ortodoksów tłoczą się w 1-2 małych cerkwiach.

Nawet w samej Moskwie nasz brak praw powoduje, że organy władzy przedkładają interesy duchowe większości prawosławnych nad materialną korzyść mniejszości renowatorów. Tak więc wszystkie najbardziej czczone świątynie prawosławne, na przykład Iberyjska Ikona Matki Bożej, ikona św. Panteleimon i inni zostali przeniesieni do renowatorów.

Brak praw na naszym stanowisku wyjaśnia ciągłe ustne i drukowane oszczerstwa, które tak zwani Renowatorzy, Żyjący Duchowni, Odrodzeniowcy itp., Oskarżają go o zbrodnie polityczne, które nie zostały w żaden sposób udowodnione, jak to miało miejsce w przypadku, na przykład na ostatnim kongresie renowacji. Próbowaliśmy za pośrednictwem Prokuratora RP zaprotestować przeciwko oszczerczym wypowiedziom publicznym Metropolity Renowacji. Aleksandra Wwedeńskiego, ale nasz protest nie został przyjęty. Poprosiliśmy o wydrukowanie naszego protestu w oficjalnym organie rządowym (Izwiestia), gdzie umieszczono notatki z posiedzeń tego kongresu.

Tak więc, pomimo wszystkich szczegółowych instrukcji i ich wyjaśnień, pomimo wszystkich paradoksalnych podejrzeń mas ludności o nierzetelności politycznej, Cerkiew prawosławna nadal nie może otrzymać wolności do samostanowienia dogmatu, samorządu, równości i ochrony prawa na równi z innymi i mniejszymi związkami wyznaniowymi pod względem liczby członków.

Taka nienormalna, „pozbawiona praw wyborczych” pozycja dominujących, zwłaszcza wśród mas chłopskich, ortodoksów. stowarzyszeń, oczywiście, podnieca ludność, tworzy atmosferę niezadowolenia, zakłóca spokojny tok życia publicznego, co zauważa również oficjalna prasa (zob. wycieczka po wsiach obwodu riazańskiego), zmuszanie ludności do marnowania czasu i pieniędzy na szukanie ochrony prawnie gwarantowanej wolności religijnej. Obecnie kieruje się w stronę nieżyjącego już patriarchy Tichona prawosławnego. Cerkwi na terenie całej Unii i ponownie świadcząc o politycznej lojalności prawosławnych. Kościoła i jego hierarchii, zwracam się do Rady Komisarzy Ludowych z prośbą, w imię ogłoszonego hasła praworządności rewolucyjnej, o wydanie kategorycznego rozkazu wszystkim organom wykonawczym Związku o zaprzestanie nacisków administracyjnych na Cerkiew prawosławną i o ściśle przestrzegać praw wydanych przez władze centralne, regulujących życie religijne ludności i zapewniających wszystkim wierzącym pełną swobodę religijnego samostanowienia i samorządu. W celu praktycznej realizacji tej zasady proszę o niezwłoczną rejestrację Towarzystw Prawosławnych Starej Cerkwi na całym terytorium ZSRR, ze wszystkimi konsekwencjami prawnymi wynikającymi z tego aktu, oraz o zwrot biskupów mieszkających w Moskwa do swoich miejsc. Jednocześnie pozwalam sobie wystąpić z petycją do Rady Komisarzy Ludowych o złagodzenie losu duchownych ukaranych administracyjnie. Niektórzy z nich – i to już na starość – marnieją latami w odległych, opustoszałych miejscowościach Peczora i Narym ze swoimi przewlekłymi dolegliwościami bez żadnej pomocy medycznej w okolicy, inni na surowej Wyspie Sołowieckiej wykonują pracę fizyczną, m.in. z których większość jest zupełnie nieprzystosowana. . Są ludzie, którzy zostali objęci amnestią przez Centralny Komitet Wykonawczy ZSRR i od 2 lat marnieją na bezwodnych stepach Turkiestanu, są ludzie, którzy odbyli karę zesłania, ale nadal nie otrzymali pozwolenia na powrót do swoich miejsc służby.

Postanawiam również prosić o bardziej humanitarne podejście do duchownych przebywających w więzieniach i zesłanych na zesłanie. Przytłaczająca większość duchowieństwa jest odizolowana pod zarzutem politycznej niewiarygodności i dlatego, uczciwie, powinien był zastosować wobec nich ten sam nieco lżejszy reżim, który jest stosowany wszędzie i wszędzie wobec więźniów politycznych. Tymczasem obecnie duchowni nasi trzymani są razem z zatwardziałymi przestępcami, a niekiedy rejestrowani jako bandyci, razem z nimi wysyłani na wygnanie we wspólnych partiach.

Wyrażając w tej petycji ogólne gorące życzenia wszystkich moich wielu milionów stad, jako ich uznany najwyższy przywódca duchowy, mam nadzieję, że życzenia naszej ludności prawosławnej nie zostaną zignorowane przez najwyższy organ rządowy całego naszego kraju; aby zapewnić najliczniejszy Pravosl. Cerkwie posiadające prawo do legalnego, wolnego istnienia, jakim cieszą się inne związki wyznaniowe, oznaczają jedynie dokonanie aktu sprawiedliwości wobec większości ludzi, który zostanie przyjęty z całą wdzięcznością i głęboko doceniony przez wyznawców prawosławia.

jesień 1925

Kierownik VI Oddziału OGPU Jewgienij Aleksandrowicz Tuczkow

Rosyjska historia cerkiewna prawie nie zna tak wyjątkowo trudnego czasu dla zarządzania Cerkwią, jak lata prawdziwej rewolucji. Ten, któremu powierzono to zarządzanie, staje w trudnej sytuacji między wierzącymi (najprawdopodobniej o różnych odcieniach politycznych), duchowieństwem (również o nierównych nastrojach) i Władzą. Z jednej strony trzeba przeciwstawić się naporowi ludu i starać się nie zawieść jego zaufania do siebie, az drugiej strony nie wolno wychodzić z posłuszeństwa wobec władzy i nie naruszać z nią relacji. W takiej sytuacji znajdował się patriarcha Tichon, a ja znalazłem się w takiej samej sytuacji jak patriarcha Locum Tenens. W żadnym wypadku nie chcę powiedzieć, że Władza nawołuje do jakichkolwiek kompromisów w sprawach wiary lub dotyka fundamentów kościoła – tego oczywiście nie było i być nie może. Ale ludzie mają swój punkt widzenia. Prosty fakt np. oddania kościoła renowatorom, od których z oburzeniem się odwraca, interpretowany jest w sensie ingerencji władz w sprawy kościelne, a nawet prześladowania Kościoła. I, co dziwne, jest w tym gotów dostrzec niemal naszą winę. Nawiasem mówiąc, zauważam, że wśród tych samych pytających można również zauważyć ciążenie ku Władzy, jeśli mimochodem poruszy się kwestię rewolucji społecznej i wyjaśni się, że jej zadaniem jest poprawa warunków życia klasy robotniczej. Teraz pytanie brzmi, jaka powinna być linia mojego zachowania w tym przypadku? Postanowiłem zbliżyć się do ludzi. Oczywiście nie miałem przez to zamiaru wyrazić mojej obojętności wobec Władzy ani nieposłuszeństwa wobec jej rozkazów. Wydawało mi się, że skoro na to nie pozwalam, to znaczy, że postępuję słusznie i mam gwarancję na wypadek. Dlatego bardzo rzadko zwracałem się do Was ze swoimi wypowiedziami. Nie będę ukrywał innego motywu tych rzadkich wezwań - ten motyw znowu leży w świadomości ludzi. Wybaczcie mi szczerość, ludzie nie mają zaufania do osoby, która często komunikuje się z GPU. Nasze, na przykład, z metropolitą Serafinem (Aleksandrowem) z Tweru za patriarchy Tichona, częste wizyty w GPU były interpretowane daleko na naszą korzyść, a popularna plotka nazywała nawet metropolitę Serafina „metropolitą Łubianki”. I zauważyłem, że na początku mojej administracji Kościołem wielu mnie unikało. To oczywiście nie jest normalne. Co ze mnie za głowa Kościoła, kiedy nie ma ze mną trzody; czy zatem mogę być pożądany także dla rządu?! Chciałem być całkowicie wolny od jakichkolwiek skarg ze strony ludu i duchowieństwa. Ta moja ostrożność, jak widzę, była niepotrzebna i doprowadziła mnie do tak smutnego wyniku.

Były też pewne wpływy na moje zarządzanie, których nie starałem się uniknąć. Moi koledzy hierarchowie nie byli w tym samym duchu kościelnym, niektórzy byli liberalni, inni ściśle kościelni. Wziąłem pod uwagę zdanie tych ostatnich i skorzystałem z ich rady, gdyż ludzie odnosili się do nich z wielkim zaufaniem, a nawet nazywali niektórych z nich filarami Kościoła. Nie miałem powodu zrywać z nimi więzi, a ponadto oznaczałoby to zerwanie pewnych duchowych więzi z ludźmi, co oczywiście byłoby dla mnie bardzo trudne. Ale ich osądy nie wykraczały poza granice kościelności. Godne uwagi jest to, że żaden z bardziej liberalnych hierarchów nigdy nie wyraził nawet cienia potępienia tych ściśle kościelnych hierarchów i nie nazwał ich osobami o jakichkolwiek podtekstach politycznych. A w rozmowie ze mną nie dotykali polityki, może z wyjątkiem przekazywania takich czy innych wiadomości zaczerpniętych z gazet lub plotek filisterskich.

Ze świeckiej inteligencji prawie nie znałem i nie miałem z nią kontaktu, z wyjątkiem przypadku zwracania się do A.D. Samarina, jako jego byłego głównego prokuratora i osobę o wysokim wykształceniu w sferze kościelnej. Co prawda, słyszano życzenia, abym był stanowczy na swoim miejscu i ściśle przestrzegał wiary prawosławnej i nakazów cerkiewnych. Wyznaję, że te życzenia nie były mi obojętne, słuchałem ich iw niektórych przypadkach kierowałem się nimi. Ale nie zauważyłem żadnego oczywistego i systematycznego wpływu ani ze strony jednej osoby, ani grupy osób.

To moje proste stwierdzenie dość trafnie oddaje moją działalność kościelną w ZSRR. Jeśli chodzi o zagranicę, nie dotarło to tam osobiście ode mnie, ponieważ stałem tam zupełnie z dala od mieszkańców i nie otrzymałem od nich żadnych rad i wskazówek, z wyjątkiem jednego listu od metropolity Evlogii (Gieorgijewskiego) o charakterze osobistym. Zawsze potępiałem ich działalność kontrrewolucyjną i ogólnie antyradziecką propagandę. Ta działalność jest zbyt ciężka i smutna dla naszego dobra i powoduje niepotrzebne zaniepokojenie rządu. Muszą dać odpowiedź przed sądem Kościoła, ponieważ naruszają przykazania Kościoła, że ​​ten ostatni jest apolityczny iw żadnym wypadku nie może służyć jako arena walki politycznej.

List do metropolity Sergiusza (Starogorodcewa)

Wasza Eminencja, wybacz mi wspaniałomyślnie, jeśli tym listem naruszam spokój Waszej Eminencji. Poinformowano mnie o trudnych okolicznościach, jakie rozwijają się dla Kościoła w związku z przekraczaniem granic powierzonej Wam władzy kościelnej. Bardzo mi przykro, że nie pofatygowałeś się, aby mnie poinformować o swoich planach zarządzania Kościołem. Tymczasem wiecie, że nie odmówiłem locum tenens iw konsekwencji zachowałem Wyższą Administrację Kościelną i ogólne kierownictwo życia kościelnego. Jednocześnie śmiem twierdzić, że (to słowo jest nieczytelne) jako poseł został Pan upoważniony jedynie do kierowania sprawami bieżącymi, do bycia jedynie stróżem bieżącego porządku. Byłem głęboko przekonany, że bez uprzedniego kontaktu ze mną nie podjąłbyś ani jednej odpowiedzialnej decyzji, nie nadałem Ci żadnych praw wyborczych, dopóki dzierżawa była ze mną i za życia metropolity Cyryla, a jednocześnie metropolity Agafangela był żywy. Dlatego nie uważałem za konieczne w swoim zarządzeniu w sprawie powołania kandydatów na posłów wspominać o ograniczeniu ich obowiązków, dla mnie nie było wątpliwości, że poseł nie zastąpi ustalonych uprawnień, a jedynie zastąpi, byłby, więc mówiąc, centralne ciało, przez które locum tenens mogło mieć społeczność ze trzodą. System rządów, który wdrażacie, nie tylko to wyklucza, ale i samą potrzebę istnienia Locum Tenens, oczywiście świadomość kościelna nie może aprobować tak wielkich kroków. Nie dopuszczałem zastrzeżeń ograniczających obowiązki posła, a także z poczucia głębokiego szacunku i zaufania do nominowanych kandydatów, a przede wszystkim do Państwa, mając na uwadze Waszą mądrość. Trudno mi wyliczyć wszystkie szczegóły negatywnego stosunku do Waszego kierownictwa, na który to protesty i krzyki słychać od wiernych ze strony hierarchów i świeckich. Obraz podziałów kościelnych przedstawiany jest jako oszałamiający. Obowiązek i sumienie nie pozwalają mi pozostać obojętnym wobec tak godnego ubolewania zjawiska, skłaniając do zwrócenia się do Waszej Eminencji z jak najbardziej przekonującą prośbą o naprawienie popełnionego błędu, który postawił Kościół w upokarzającej pozycji, wywołał w nim spory i podziały oraz zaciemniła reputację jej naczelnych. Proszę również o wyeliminowanie innych środków, które przekroczyły Twoje uprawnienia. Mam nadzieję, że taka Twoja determinacja stworzy dobry nastrój w Kościele i ukoi udręczone dusze jego dzieci, a w stosunku do Ciebie, dla naszego wspólnego pocieszenia, zachowa usposobienie, którym zasłużyłeś zarówno jako osoba kościelna i jako osoba. Złóż całą swoją nadzieję w Panu, a Jego pomoc zawsze będzie z tobą. Ze swojej strony, jako Prymas Kościoła, wzywam wszystkich duchownych i zwierzchników kościelnych do pełnej wierności we wszystkim, co dotyczy ustawodawstwa cywilnego i administracji. Są oni zobowiązani do bezwarunkowego wykonywania poleceń rządowych, jeśli nie naruszają one świętej wiary i ogólnie nie są sprzeczne z sumieniem chrześcijańskim; i nie powinni angażować się w żadną działalność antyrządową, nie powinni wyrażać ani aprobaty, ani potępienia ich działań ani w kościołach, ani w rozmowach prywatnych, i ogólnie ingerować w sprawy, które nie należą do Kościoła. Śmiem jednak mieć nadzieję, że rzeczywistość nie może wskazać wśród przedstawicieli prawosławnego episkopatu i duchowieństwa przypadku takiej nielojalności. Ani za mojego bezpośredniego kierownictwa, ani później nie było ani jednego przestępstwa politycznego popełnionego przez duchownych. Gdyby te zbrodnie miały miejsce, to przypuszczalnie sprawcy zostaliby poddani publicznemu procesowi; ale w procesach przestępców politycznych nie ma wzmianki o przedstawicielach duchowieństwa. Jestem skłonny przyznać, że sama władza od dawna jest przekonana o apolityczności Cerkwi prawosławnej, a Ty, Władyko, możesz sobie wyobrazić, jakim krzykiem nasze duchowieństwo, zwłaszcza ci, którzy gniją w więzieniach i na zesłaniu, powinno zareagować na bezpodstawną oświadczenie o słowach i czynach, a następnie o gorzkim losie, który spotkał wielu. Nawiasem mówiąc, piszą do mnie, że biskup Wasilij złożył ci raport w moim imieniu.

/ Mówimy o raporcie biskupa Wasilija (Belyaeva) do metropolity Sergiusza o pobycie biskupa Wasilija na wygnaniu z metropolitą Piotrem. Metropolita Sergiusz przywiązywał do tego raportu wielką wagę. Poniżej znajduje się jego treść.

„Jego Eminencja,

Tymczasowy Zastępca Locum Tenens Tronu Patriarchalnego i Świętego Synodu Biskupów Bazyli Biskup Spaś-Klepikowski, Wikariusz Riazania

29 października tego roku wróciłem z wygnania, które do końca jego trwania, czyli do 9 stycznia 1929 r., było zastąpione przez minus sześć.

Od 1 sierpnia do 23 września mieszkałem we wsi Khe w obwodzie obdorskim w obwodzie tobolskim razem z metropolitą Piotrem Locum Tenensem i na jego polecenie muszę poinformować, co następuje: Władyka miała możliwość (od gazeta Izwiestia) zapoznał się z deklaracją obecnego Synodu Prawosławnego i wywarł na niej całkiem zadowalające wrażenie, dodając, że jest ona koniecznym zjawiskiem chwili obecnej, zupełnie nie dotykając niektórych jej ustępów. Metropolita Władyka poprosił mnie o przekazanie jego serdecznych pozdrowień metropolicie Sergiuszowi i wszystkim, którzy go znają.

Skromny nowicjusz Waszej Eminencji Biskupa Wasilija, Wikariusza Ryazania 1927 11/11/.

Zaznaczam, że nie udzielałem jemu ani mojemu drugiemu współmieszkańcowi żadnych instrukcji dotyczących spraw kościelnych. Osobiście powiem o sobie, że przeszłam przez wszystkie cierpienia, jakie tylko można sobie wyobrazić, wydawało mi się, że mam jedną porę roku - czas smutku, ale Pan najwyraźniej mnie nie opuszcza. On podtrzymuje moje siły osłabione trudnymi warunkami wygnania i przynosi pokój mojej duszy, która jeśli jest zatruta, jest tylko bólem dla Kościoła. Niech miłosierdzie Boże będzie z Tobą, Wasza Eminencja, nowicjusz M.P.

Z drugiego listu do metropolity Sergiusza (Starogorodskiego)

„Ciągle myślę o tym, że jesteś schronieniem dla wszystkich prawdziwie wierzących ludzi” – napisał Locum Tenens. - Wyznaję, że ze wszystkich niepokojących wiadomości, jakie otrzymałem, najbardziej niepokojąca była wiadomość, że wielu wiernych pozostaje za murami świątyń, w których upamiętnia się Twoje imię. Jestem przepełniony bólem serca i konfliktami, które powstają wokół twojego zarządzania i innymi smutnymi zjawiskami. Może te wiadomości są stronnicze, może nie znam wystarczająco charakteru i aspiracji osób, które do mnie piszą. Ale wieści o duchowym zamieszaniu napływają z różnych miejsc, głównie od duchownych i świeckich, którzy wywierają na mnie wielką presję.

Moim zdaniem, ze względu na nadzwyczajne warunki życia Kościoła, kiedy normalne zasady rządzenia podlegają różnego rodzaju fluktuacjom, konieczne jest skierowanie życia Kościoła na drogę, na której znajdowało się podczas waszej pierwszej zmiany. Więc jesteś na tyle miły, aby wrócić do tego, szanowany przez wszystkie twoje działania. Oczywiście daleki jestem od myślenia, że ​​zdecydujecie się całkowicie odmówić wypełnienia powierzonego wam posłuszeństwa – nie służyłoby to dobru Kościoła. Powtarzam, że bardzo mi przykro, że nie napisałaś do mnie i nie poinformowałaś mnie o swoich zamiarach. Ponieważ są listy od innych, twoje z pewnością by dotarły. Piszę do was szczerze, jako najbliższy mi arcybiskup, któremu wiele zawdzięczam w przeszłości i z którego hierarchicznej ręki otrzymałem tonsurę i łaskę kapłaństwa...

luty 1930, wieś He

Więzień nr 114
O życiu i czynach męczennika Piotra, metropolity Kruticy
Hegumen Damaskin (Orłowski)
Magazyn "Foma" | Nr 10 (138) | październik 2014 r

Genialny naukowiec i kompetentny przywódca, w życiu codziennym Piotr Fiodorowicz był prawdziwym bezinteresownym i surowym strażnikiem wiary i moralności. Na samym początku prześladowań on własny wyraz, „podpisał własny wyrok śmierci”, przyjmując tonsurę i święcenia kapłańskie w 1920 r.

Hieromęczennik Piotr, metropolita Kruticy (w świecie Piotr Fiodorowicz Polański) urodził się w 1862 roku w pobożnej rodzinie księdza we wsi Storożewoje diecezji woroneskiej. W 1885 ukończył Woroneskie Seminarium Duchowne I kategorii, aw 1892 Moskiewską Akademię Duchowną i pozostał w niej jako podinspektor.

Następnie zajmował szereg odpowiedzialnych stanowisk w Żyrowickiej Szkole Teologicznej, a następnie został przeniesiony do Petersburga, do personelu Synodalnej Komisji Oświatowej. Będąc wysokim urzędnikiem synodalnym, Piotr Fiodorowicz wyróżniał się brakiem najemników i surowością. Podróżował z rewizjami prawie po całej Rosji, badając stan szkół teologicznych. Przy całym swoim zajęciu znajdował czas na studia naukowe iw 1897 roku obronił pracę magisterską na temat „Pierwszy List św. Pawła Apostoła do Tymoteusza. Doświadczenie badań historyczno-egzegetycznych”.

W latach 1917-1918 Piotr Fedorowicz brał udział w Radzie Lokalnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Po rewolucji pełnił funkcję kierownika moskiewskiej fabryki Bogatyra.

Na początku prześladowań Kościoła Świętego, w 1920 roku, Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon zaprosił go do przyjęcia tonsury, czyli święceń kapłańskich i został jego pomocnikiem w sprawach administracji kościelnej. Mówiąc o tej propozycji bratu, powiedział: „Nie mogę odmówić. Jeśli odmówię, będę zdrajcą Kościoła, ale kiedy się zgodzę, wiem, że podpiszę na siebie wyrok śmierci”.

Zaraz po konsekracji biskupiej w 1920 r. na biskupa podolskiego Władyka Piotr został zesłany do Wielkiego Ustyuga, ale po zwolnieniu z aresztu Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon wrócił do Moskwy, stając się najbliższym asystentem Prymasa. Wkrótce został podniesiony do rangi arcybiskupa (1923), następnie został metropolitą Kruticy (1924) i został włączony do Tymczasowego Synodu Patriarchalnego.

W ostatnich miesiącach życia patriarchy Tichona metropolita Piotr był jego wiernym pomocnikiem we wszystkich sprawach administracji kościelnej. Na początku 1925 roku Jego Świątobliwość mianował go kandydatem na Locum Tenens Tronu Patriarchalnego po metropolitach kazańskich Cyrylu i metropolitach jarosławskich Agafangelie, późniejszych świętych męczenników. Po śmierci patriarchy obowiązki patriarchalnego Locum Tenens powierzono metropolicie Piotrowi, gdyż metropolici Cyryl i Agafangel przebywali na wygnaniu. Na tym stanowisku Władyka Piotr został również zatwierdzony przez Sobór Biskupów w 1925 r.

Kierując Cerkwią, metropolita Piotr szedł drogą patriarchy Tichona - była to droga stanowczego opowiadania się za prawosławiem i bezkompromisowego sprzeciwu wobec schizmy renowacji.

Przewidując rychłe aresztowanie, Władyka sporządził testament dotyczący swoich zastępców i przekazał pieniądze rektorowi klasztoru Daniłowskiego, aby wysłał je duchowieństwu na wygnaniu. Agenci GPU zaproponowali mu ustępstwa, obiecując pewne korzyści dla Kościoła, ale Władyka odpowiedziała im: „Kłamiesz; nic nie dawaj, tylko obiecuj…”

W listopadzie 1925 roku metropolita Piotr został aresztowany – rozpoczął się dla niego czas bolesnych przesłuchań i moralnych tortur. Po uwięzieniu w więzieniu politycznym Suzdal Władyka został przewieziony na Łubiankę, gdzie zaproponowano mu zrzeczenie się prymasowskiej służby w zamian za wolność, ale on odpowiedział, że pod żadnym pozorem nie opuści swojej posługi.

W 1926 r. Władyka został zesłany na trzy lata na wygnanie w obwodzie tobolskim (wieś Abalatskoje nad brzegiem rzeki Irtysz), a następnie na daleką północ, w tundrze, w zimowej chacie He, położonej 200 km od Obdorsk. Link został wkrótce przedłużony o dwa lata. Świętemu udało się wynająć dwupokojowy dom od miejscowej staruszki. Początkowo po wypoczęci z więzienia w Tobolsku święty odczuł ulgę od świeżego powietrza, ale wkrótce dostał pierwszego ciężkiego ataku uduszenia, astmy i od tego czasu, pozbawiony opieki medycznej, nie wychodził z łóżka. Wiedział, że na jego nazwisko przychodzą paczki, ale ich nie odbierał, parowiec przychodził do Niego tylko raz w roku. Ale na tym samym wygnaniu Władyka została ponownie aresztowana (w 1930 r.) I uwięziona w izolatce w więzieniu w Jekaterynburgu na pięć lat. Następnie został przeniesiony do izolatora politycznego Górnego Uralu. Zaproponowano mu odrzucenie Locum Tenensity, w zamian obiecując wolność, ale święty kategorycznie odrzucił tę propozycję.

Ani przedłużenie terminu zesłania, ani przeniesienia w miejsca coraz bardziej oddalone od centrum, ani zaostrzenie warunków uwięzienia nie mogły złamać woli świętego, choć zmiażdżyły potężne zdrowie biskupa. Przez wszystkie lata ciężkiego odosobnienia nie okazywał nikomu nawet słowa niechęci czy niechęci. Pisał wówczas: „…jako Prymas Kościoła nie powinienem szukać własnej linii. W przeciwnym razie okazałoby się to, co w języku Kościoła nazywa się przebiegłością. Na propozycję władz, by podjąć się roli informatora w Kościele, patriarchalny Locum Tenens ostro odpowiedział: „Taka działalność jest nie do pogodzenia z moją rangą, a ponadto niepodobna do mojej natury”. I choć Najwyższy Hierarcha został pozbawiony możliwości rządzenia Kościołem, pozostał w oczach wielu męczenników i wyznawców, którzy wywyższali jego imię w Służbie Bożej, niezawodną wyspą stanowczości i wierności w latach apostazji i ustępstw wobec Kościoła. bezbożna moc.

Warunki uwięzienia świętego były bardzo trudne. Władyka cierpiał z powodu tego, że czując się odpowiedzialnym przed Bogiem za życie cerkiewne, został pozbawiony jakiegokolwiek związku ze światem zewnętrznym, nie znał wiadomości kościelnych i nie otrzymywał listów. Kiedy dotarły do ​​​​niego informacje o wydaniu „Deklaracji” metropolity Sergiusza (Stragorodskiego), który był jego zastępcą, Władyka był zszokowany. Ufał metropolicie Sergiuszowi, że jest świadomy siebie jedynie jako „strażnika dotychczasowego porządku”, „bez żadnych praw konstytucyjnych”, na co święty zwrócił mu uwagę w liście z 1929 r., w którym delikatnie zarzucał metropolicie Sergiuszowi za przekroczenie swoich uprawnień. W tym samym liście Władyka poprosił metropolitę Sergiusza o „naprawienie popełnionego błędu, który postawił Kościół w upokarzającej pozycji, wywołując w nim spory i podziały…”.

Na początku 1928 r. członek jednej ekspedycji naukowej, profesor N., miał okazję spotkać się i porozmawiać z Władyką. Władyka tak opowiedziała mu o swojej ocenie działalności metropolity Sergiusza: „Dla Pierwszego Hierarchy taki apel jest nie do przyjęcia. Ponadto nie rozumiem, dlaczego Synod został zwołany, jak wynika z podpisów pod Apelem, z osób nierzetelnych. W tym apelu cień rzuca się na Patriarchę i na mnie, jakbyśmy mieli stosunki polityczne z zagranicą, a tymczasem poza kościelnymi nie było żadnych stosunków. Nie należę do liczby nieprzejednanych, pozwoliłem na wszystko, na co można pozwolić, i poproszono mnie o podpisanie Apelu w bardziej przyzwoitych warunkach, ale nie zgodziłem się i za to zostałem wydalony. Zaufałem p. Sergiuszowi i widzę, że się myliłem.”

W 1929 r. Hieromęczennikowi Damaszkowi, biskupowi Staroduba, udało się nawiązać spójną komunikację z metropolitą Piotrem. Poprzez tego posłańca święty przekazał ustnie, co następuje:

"1. Wy, biskupi, sami musicie zdetronizować metropolitę Sergiusza.

2. Nie błogosławię wspomnienia Metropolity Sergiusza na nabożeństwach”.

W 1930 roku z zimowej chaty He święty napisał kolejny, ostatni list do metropolity Sergiusza, w którym wyraził żal, że jako osoba mu podległa nie wtajemniczył go w swoje intencje dotyczące legalizacji Kościoła poprzez niedopuszczalne kompromisy: „Skoro listy są otrzymywane od innych, to oczywiście twoje też by nadeszły. Wyrażając swój negatywny stosunek do kompromisu z komunistami i ustępstw czynionych na ich rzecz przez metropolitę Sergiusza, Wladyka bezpośrednio zażądał od tego ostatniego: „Jeśli nie jesteś w stanie obronić Kościoła, odsuń się i ustąp miejsca silniejszemu”.

Dlatego święty uważał, że sami biskupi rosyjscy powinni nałożyć na metropolitę Sergiusza zakaz jego antykanonicznych czynów. Być może w tym celu w 1934 r. Przygotowano List arcybiskupa arcybiskupa Hieromartyra Serafina (Samojłowicza) w sprawie zakazu kapłaństwa metropolity Sergiusza.

W 1931 roku Władyka została częściowo sparaliżowana. Stało się to po wizycie Tuczkowa, który zaproponował świętemu, by został informatorem GPU. Jeszcze wcześniej chorował na szkorbut. W 1933 r. starszego hierarchę, chorego na astmę, pozbawiono spacerów po wspólnym dziedzińcu więziennym, zastępując je dostępem do oddzielnego dziedzińca studni, gdzie powietrze było nasycone więziennymi oparami. Na pierwszym „spacerze” Władyka straciła przytomność. Kiedy został przeniesiony wraz z zaostrzeniem reżimu do Więzienia Specjalnego Wierchnieuralsk, ponownie umieszczono go w izolatce, a zamiast nazwiska nadano mu numer 114. Był to reżim ścisłej izolacji.

Istnieją dowody na to, że metropolita Sergiusz (Stragorodski), oczekując na uwolnienie prawowitego Locum Tenens, wysłał list do rządu sowieckiego, że jeśli metropolita Piotr zostanie zwolniony z więzienia, cała kościelna polityka ustępstw zmieni się w przeciwnym kierunku. Władze należycie zareagowały, a Władyka Piotr, czekając na dzień zwolnienia - 23 lipca 1936 r. - w więzieniu w Wierchnieuralsku, zamiast wolności otrzymał nowy wyrok na kolejne trzy lata. W tym czasie miał już siedemdziesiąt cztery lata, a władze zdecydowały się uznać świętego za zmarłego, o czym doniesiono metropolicie Sergiuszowi, który w grudniu otrzymał stopień patriarchy Locum Tenens – podczas gdy Locum Tenens, metropolita Piotr, został wciąż żywy. Tak minął kolejny rok ciężkiego więzienia dla chorego starszego-kapłana.

W lipcu 1937 r. na rozkaz Stalina opracowano rozkaz operacyjny mający na celu wykonanie egzekucji wszystkich spowiedników w więzieniach i obozach w ciągu czterech miesięcy. Zgodnie z tym rozkazem administracja więzienia Verkhneuralsk wniosła oskarżenie przeciwko Świętemu: „… objawia się jako nieprzejednany wróg państwa sowieckiego<…>, oskarżając swoich przywódców o prześladowanie Kościoła. Oszczerczo zarzuca organom NKWD uprzedzenia wobec niego, w wyniku których rzekomo trafił do więzienia, ponieważ nie przyjął żądania NKWD zrzeczenia się stopnia Locum Tenens.

27 września (10 października, New Style) 1937 r. o godzinie 16.00 w więzieniu w Magnitogorsku został zastrzelony arcymęczennik metropolita Piotr, który ukoronował swój wyczyn wyznaniowy przelaniem męczeńskiej krwi za Chrystusa.

Kanonizowany przez Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w 1997 r.
Dni Pamięci: 29 stycznia (novomuch.), 27 września, 5 października (ul. Moskwa).

Hegumen Damaskin (Orłowski). Opublikowane zgodnie z książką: Opat Damaszku. „Męczennicy, wyznawcy i asceci pobożności Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej XX wieku”. Twer, Wydawnictwo Bułat, 1992-2001.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Artykuł na stronie magazynu "Foma".

Krótki żywot męczennika Piotra, metropolity Kruticy, Locum Tenens Tronu Patriarchalnego

Holy-no-mu-che-nick Peter, mit-ro-po-lit Kru-tits-cue (na świecie Peter Fe-do-ro-vich Po-lyan-sky) urodził się w 1862 roku w b-go -che-sti-howl se-mie sacrum-shchen-no-ka se-la Sto-ro-same-voe Diecezja Vo-ro-nezh-sky. W 1885 ukończył 1. rząd W-ro-nież-skiego Du-hov-nuyu Se-mi-na-riya, a w 1892 moskiewski Du-hov-ny Aka-de-miya i został z ją w potężny sposób przez nikogo w-spec-to-ra.

Po for-nya-tiya szeregu odpowiedzialnych obowiązków w Zhi-ro-vits-com spirit-hov-nom learn-li-sche, Piotr Fe-do-ro-vich został ponownie-ve-den w Petersburgu, w stanie Si-no-dal-no-go Education-no-go Ko-mi-te-ta, został członkiem kogoś-ro-go. Bu-duchi ty-z-współ-stając się-len-si-ale-daleki chi-nov-no-com, Piotr Fe-do-ro-vich from-czy-chall-sya demon-sreb- re-no -che-stvo i surowość. Podróżował z re-vi-zi-i-mi prawie po całej Rosji, badając stan szkół duchowych. Mimo wszystkich swoich za-nya-sti znalazł czas na badania naukowe iw 1897 r. Rozprawę na temat: „Pierwszy list świętego Apo-sto-la Pavela do Ti-mo-fey. Doświadczenie is-to-ri-ko-ek-ze-ge-ti-che-sko-go-is-follow-to-va-niya.

Piotr Fe-do-ro-vich z niemałym udziałem w So-bo-re Rosyjskiej Prawosławnej Cerkwi z lat 1917-1918. Po re-in-lu-cji, do 1920 r. kierownikiem moskiewskiej fabryki „Bo-ga-tyr” był Piotr Fe-do-ro-wicz.

W czasie on-chav-shih-sya go-no-ny do świętego Kościoła, w 1920 r., Święty Patriarcha Tichon zaproponował mu, aby przyjął strzyżenie, kapłaństwo i został jego pomocnikiem w sprawach kościoła administracja. Mówiąc o tej propozycji bratu, powiedział: „Nie mogę odmówić. Jeśli się wyrzeknę, to będę pre-da-te-lem Kościoła, ale kiedy się zgodzę, wiem, że podpisuję własną śmierć - ny pry-go-złodziej.

Zaraz po ar-hi-here-sky chi-ro-to-nii w 1920 r. W episkopalnym pa Po-dol-sko-go, Vla-dy-ka Piotr był współslanem w Wielkim Ustiugu, ale po wyzwoleniu God-de-niya spod setki Świętego Pat-ri-ar-ha Ti-kho-na - wrócił do Moskwy-vu, stając się najbliższym pod względem władzy nikim z rosyjskiego si-th Per-in-holy-ty-te-la. Wkrótce został podniesiony do rangi ar-hi-epi-sko-pa (1923), następnie został mit-ro-po-li-tom Kru-tits-kim (1924) i został włączony do składu Czasu- mężczyźni-no-go Pat-ri-ar-she-go Si-no-da.

W ostatnich miesiącach życia Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na-mit-ro-po-lit Piotr był jego wiernym pomocnikiem we wszystkich sprawach związanych z zarządzaniem Kościołem. Na początku 1925 roku Święty naznaczył go can-di-da-tom w Me-sto-blue-sti-te-li Pat-ri-ar-she-go Pre -a sto-la po świętym-nie -mu-che-ni-kov mit-ro-po-li-ta Kazan-sko-go Kiril-la i mit-ro-po-li- czyli Jarosław-sko-go Aga-fan-ge-la. Po zakończeniu chi-na Pat-ri-ar-ha must-zan-no-sti Pat-ri-ar-she-go Me-hundred-blue-sti-te-la niedoszły-be-lo -my dalej mit-ro-po-li-ta Pet-ra, ponieważ mit-ro-po-li-you Ky-rill i Aga-fan-gel on-ho-di-lis na wygnaniu. Na tym stanowisku, Vla-dy-ka, Peter został również zatwierdzony przez Ar-khi-herey-sky So-bo-rum z 1925 roku.

W swojej administracji Church-to-view, mit-ro-po-lit, Piotr szedł ścieżką Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na – była to ścieżka solid-to-one- sto-jestem za Pra-in-glory i demon-pro-miss-no-go-pro-ti-in-action of new-len-che-mu-ra-ko-lu.

Przewidując jego rychłe aresztowanie, Vla-dy-ka co-sta-vil for-ve-shcha-tion o jego Za-me-sti-te-lyah i ponownie dał sto -I-te-lyu Da-ni-lov -go-mo-on-studniowe pieniądze-gi, dla re-re-syl-ki wygnanych kapłanów-ale-służ-zhi-te-lyam . GPU ve-chal: kłamcy; nie dawaj-dee-thing, ale tylko oba-scha-e-te ... ”.

W listopadzie-listopadzie 1925 r. mit-ro-po-lit Piotr był are-sto-van - dla niego, dla niego, to było jak mu-chi-tel-nyh do-pro-sowy i lubi-stven-nyh jest -ty-za-ny. Po zamknięciu klucza w Suz-dal-on-li-ti-zo-la-to-re, Vla-dy-ku został przewieziony do Lu-byan-ku, gdzie -la-ga-czy od pierwszego- saint-ti-tel-th-th-th-zh-zhe-niya w zamian za wolność, ale od-ve-til, że w żadnym wypadku nie opuści swojej służby.

W 1926 r. Vla-da-ka został wysłany do eta-pom na wygnaniu na trzy lata w regionie To-bol (wieś Aba-lats-koe nad be-re-gu re-ki Ir-tysh), a potem na daleką północ, do tund-ru, w winter-movie He, ras-lo-women-noe w odległości 200 km od Ob-dor-ska. Łącze wkrótce będzie aktywne przez dwa lata. Holy-te-lyu udało nam się wynająć z miejscowego domu old-rush-ki-sa-mo-ed-ki z dwóch pokoi. Sna-cha-la, oddychając z więzienia To-bol-my, święty-ti-tel-czuć-stvo-val o-light-che-nie ze świeżego powietrza-duch-ha, ale wkrótce pierwszy ciężki przypadek uduszenia, ast-my, przydarzył mu się i od tego czasu, pozbawiony me-di-tsin-sky in-mo-shchi, nie in-ki-dał in-ste-czy. Wiedział, że w jego imieniu byli stu-pa-yut in-syl-ki, ale nie lu-chal ich, paro-hod przychodził do Niego tylko raz w roku. Ale na tym samym wygnaniu Vla-da-ka został ponownie aresztowany w 1930 roku i uwięziony w więzieniu Eka-te-rin-burg-mu przez pięć lat w ciągu jednej nocy -nuyu ka-me-ru. W tym celu został re-re-ve-den na niebie nad Górnym Nie-Uralem in-li-ti-zo-la-tor. Jest oferowany do-lo-zhi-czy z Me-sto-observant-st-tel-stvo, w zamian obiecując wolność, ale Święty ka-te-go-ri-che-ski z-ka-hall-sya z tego pre-lo-samego-tion.

Żadne przedłużenie terminu łącza, żadne ponowne-re-vo-dy w coraz większej liczbie miejsc od centrum, żaden już-setny warunek -viy for-the-key-che-niya nie mógł zerwać woli Holy-ty-te-la, ho-cha i so-cru-shi-czy mo-gu-chee-ro-vie Vlady-ki. Przez wszystkie lata twardego-nocy-ale-klucza-narodu, nie okazał nikomu nawet słowa wrogości ani bezkrytycznie -lo-same-nia. Pisał wówczas: „…jako Głowa Kościoła nie powinienem szukać własnej linii. W przeciwnym razie lepiej, żeby w języku Kościoła nazywało się to zy-va-is-slut”. Zgodnie z sugestią władz, przyjmij rolę iluminującego-do-mi-te-la w Kościele, Pat-ri-ar-shi Me-sto-blu-sti-tel rez -ko from-ve-til: „W pewnym sensie tak, for-nya-tiya nie jest-mnie-sti-my z moim call-ni-em i tym samym odmiennym mo-jej on-to-re. I chociaż pierwszy kapłan został pozbawiony możliwości kierowania Kościołem na widok, pozostał w oczach wielu mu-th-no-kov i is-by-ved-ni-kov, wywyższając swoje imię dla Boga -służenie Bogu, na niezawodnej wyspie, solidne-to-sti i wierność w latach od-step-le-niy i ustępstwa wobec bo-go-bor-che-power.

Warunki klucza do Holy-ty-the-la byłyby bardzo trudne. Vla-dy-ka cierpiał z powodu tego, że czując się przed Bogiem za życie kościelne, został pozbawiony wszelkich połączeń ze światem zewnętrznym, nie znał wiadomości kościelnych, nie rozumiał ich. Kiedy dotarły do ​​niego wieści o you-ho-de „De-cla-ra-tion” Mi-ro-po-li-ta Ser-gius (Stra-go-rod-sko-go), yav-lyav-she -go-sya for-me-sti-te-lem, Vla-dy-ka była wstrząśnięta. Był pewien mit-ro-po-li-te Ser-gii, że jest świadomy siebie tylko row-ka”, „bez żadnych uprawnień instytucjonalnych”, na co zwrócił mu uwagę Święty w liście z 1929 r., gdzie delikatnie irytował mit-ro-po-li-ta Ser-giya za wstępne podniesienie ich ich pół-ale-mo-chi. W tym samym liście Vla-dy-ka poprosił Mi-ro-po-li-ta Ser-giy o „poprawienie popełnionego błędu, tak jak Kościół jest w uni-zi-tel-noe w tym samym sposób, nazwałeś szyję w Niej raz-przed-ry i raz-de-le-ny… ".

Na pocz. -tel-no-sti mit-ro-po-li-ta Ser-gy: „Dla Per-in-and-e-rar-ha, w swego rodzaju byłym powołaniu, jest to under-pu-sti-mo. Poza tym nie mam pojęcia, dlaczego Si-nod został zmontowany, jak widzę z under-pi-this pod V-call, od nierzetelnych osób. W tym wezwaniu do stanika-sy-va-et-sya na Pat-ri-ar-ha i mnie jest cień, jakbyśmy mieli stosunek z zagranicą no-tsei in-li-ti-che-sky , tymczasem poza kościołami nie było żadnych „s-ale-ni”. Nie należę do liczby un-mi-ri-my, robię-więcej-ale wszystko, co może być-ale-do-wynajmu, i pre-la-ha-moose w bardziej-personal-y ty -ra-same-ni-yah under-pi-sat Voz-zvanie, ale nie zgodziłem się, po to zostałeś wysłany. Zaufałem p. Sergiuszowi i widzę, że się myliłem.

W 1929 Sacred-no-mu-che-no-ku Yes-mas-ki-well, epi-sko-pu Star-ro-dub-sko-mu, udało się przejść na połączenie-no-go-sche-tion z mit-ro-po-li-ten Piotr. Poprzez to połączenie, Święte usta ti-tel ponownie przekazały, co następuje:

"1. Wy, biskupi, sami musicie usunąć Mi-ro-po-li-tego Sergiusza.

2. To-mi-nat mit-ro-po-li-ten Ser-giy dla Boga-służącego-tym-samemu-ni-em nie błogosławię-go-słów.

W 1930 roku od Zi-mo-vya He, Święty napisał jeszcze jeden, później list do mit-ro-po-li-tu Ser-gii, w którym ty-ra-zil rozczarowałeś się, że jako osoba pod nim, nie konsekrowała go w swoich intencjach od-no-site-tel-ale le-ha-li-za-tsii Church-vi po-them under-pu-sti-my-pro-miss-sowy: – Skoro one-st-pa-yut wysyłają listy od innych, to bez wątpienia dotarłyby do ciebie. You-ra-zhaya twój from-ri-tsa-tel-noe from-but-she-nie do kogoś-pro-miss-su z kimś-mu-no-set-mi i ustępstwami wobec nich, do-pu - puppy mit-ro-po-li-tom Ser-gi-em, Vla-dy-ka bezpośrednio tre-bo-val z next-not-go: „jeśli nie jesteś w silah, aby bronić Kościoła, idź daleko w sto-ro-dobrze i ustąpić-tym-miejscom silniej-no-mu.

W ten sposób Święty wierzył, że rosyjscy ar-chi-heres powinni sami na żywo umawiać się na mit-ro-po-Li-ta Ser-gia na jego an-ti-ka-but- no-che-de-i-niya. Być może za to byłby pod-go-to-le-ale w 1934 epi-sko-pa Se-ra-fi-ma (Sa-my-lo-vi-cha) o zakazie mit-ro -po-li-ta Ser-gy w sacrum-no-service.

W 1931 r. Vla-dy-ku częściowo ścieg, ale pa-ra-li-zo-va-lo. Stało się to po tym, jak vi-zi-ta Tuch-ko-va, przed-lo-żywa-ona-go-święta-te-lu została oświecona-do-mi-te-lem G.P.U. Jeszcze wcześniej miał tsing -ha. W 1933, to boli-no-go ast-my pre-sta-re-lo-go Holy-ti-te-la li-shi-li pro-gu-lok w ogólnym więzieniu re, for-mn-niv im you-go-house do oddzielnego podwórka-ko-lo-dets, gdzie powietrze było nasycone ty-rem-ny-mi is-pa-re-no-i-mi. Przy pierwszym „pro-hum-ke” Vla-dy-ka straciła przytomność. Kiedy był re-re-ve-czy ze stu-che-nic-re-zhi-ma w więzieniu na Górnym Uralu o szczególnym znaczeniu, a potem znowu w miejscu w ciągu jednej nocy celi i zamiast stu nazwisk podali numer 114. Był to reżim ścisłej izolacji.

Istnieją dowody na to, że mit-ro-po-lit Ser-giy (Stra-go-rod-sky), czekając na uwolnienie god-de-niya for-kon-no-go Me -sto-blue-sti -te-la, on-right-vil with-ve-to-great-vi-tel-stvo list na wypadek, gdybyś-ho-tak od for-key-che -niya mit-ro-po-li-ta Peter , cały Kościół-for-li-ti-ka plon-pok from-me-nit-sya w prostym pro-ti-in-po-false stu-ro-well. Władze z-re-a-gi-ro-va-li we właściwy sposób, a Vla-dy-ka Piotr, czekając na dzień wyzwolenia-de-de-tion – 23 lipca 1936 roku – tak – w więzienia na Górnym Uralu, zamiast wolności otrzymałem nową kadencję za klucz na kolejne trzy lata. W tym momencie był już siedem-de-syat cztery-ty-re-tak, a władze postanowiły ogłosić Holy-te-la zmarł-shim, o czym i tak-ob-shchi-czy mit- ro-po-li-że Ser-giy, ktoś-ro-mu w de-kab-re nauczył się Pat-ri-ar-she-go Me -sto-blue-sti-te-la - jeszcze za życia , mit-ro-po-li-te Me-sto-blue-sti-te-le Pet-re. Tak więc minął kolejny rok trudnej do zniesienia-cze-niya dla bolesnego, ale starego-tsa-pierwszego-w-świętego-ty-te-la.

W lipcu 1937 roku, według rasy Sta-li-na, wydano rozkaz operacyjny ra-bo-tan w sprawie dis-strike-le w tych nii cztery-you-rekh me-sya-tsev wszystkich on-ho -dy-shchi-sya w więzieniach i obozach to-po-ved-no-kov. Zgodnie z tym rozkazem administracji więzienia na Górnym-nie-Uralu, my co-sta-vi-la przeciwko Holy-te-la o -vi-not-ing: „.. .wydaje się-la-jest-to-jest-nie-mi-ri-mój wróg co-vet-go-go-su-dar-stva ..., o -vi-nyaya in go-not- nii w kościele jej de-i-te-lei. Cl-vet-no-che-ski about-vi-nya-et or-ga-ny NKWD ta-te z czegoś podobno wydawały się jego kluczem, ponieważ nie zaakceptował wymogu NKW Dot-ka-zat- sya z sa-na Me-sto-blue-sti-te-la”.

27 września (10 października, New Style), 1937, o godzinie 4 po południu, święty-no-mu-che-nick mit-ro-po-lit Peter był str-lyan w Mag-ni-to- górskiego więzienia i tym samym ukoronował swoje is-in-ved-ni-che-feat pro-li-ti-em mu-che – bez krwi dla Chrystusa.

Ka-no-ni-zo-van Ar-khi-herey-skim So-bo-rum Rosyjskiego Prawosławnego Kościoła w 1997 roku.

Pełny żywot męczennika Piotra, metropolity Kruticy, Locum Tenens tronu patriarchalnego

Ksiądz-but-mu-che-nick Peter (na świecie Peter Fe-do-ro-vich Po-lyansky) urodził się 28 czerwca 1862 r. We wsi Sto-rozhe-vom Ko-ro-yak- sko-go powiat-tak diecezji Vo-ro-nezh w b-go-che-sti-wycie rodziny proboszcza -Nika.

W 1885 roku, według pierwszego razu, ukończył pełny kurs Vo-ro-nezh-sky Du-hov-noy Se-mi-na-rii i był zdecydowany -len na stanowisko psa-break-shchi- ka w kościele-vi se-la De-vi-tsy w jego rodzinnym hrabstwie Ko-ro-to-yak. dwa lata później i po dostarczeniu ek-for-me-nov - stu-den-tom moskiewskiego Du-hov-noy Aka-de-mii. W latach studenckich on, zgodnie z porankiem-mi-na-ni-dołami, jego współkurs-no-ka mit-ro-po-li-ta Eu-logia, from-we-chal-sya b-go-du-shi-em, in-cla-di-sto-stu, good-ro-same-la-tel-no-stu (Mit-ro-po-lit Ev-lo-Gay, The Way of Moje życie, Paryż 1947, s. 38). Skończył Aka-de-miya w 1892 roku z nowym step-pe-can-di-da-ta bo-go-word-via, in-lu-chen-noy dla chicken-so-voo -chi-non-nie „O przeszłości-tyr-niebie in-sl-ni-yah” i został pozostawiony pod Aka-de-mia w mocy nikogo in-spec-to-ra.

Jeden-teraz-mężczyźni-ale z użyciem-połowy-nie-nie-zjedz wielu-tych-robot-nyh i kłopotliwych-spoconych-ny-obowiązków-na-władzy-no-in-spec-to-ra bu-du -saint-ti-tel bez-bezpłatnie-ale przed-tak-val Za-kon Bóg w prywatnej szkole dla kobiet Ser-gi-e-va Po-sa-tak. Moim zdaniem nadal pełnił funkcję sekretarza Towarzystwa spa-se-niya na wodach. Z wielkim ciężarem kobiet-z-kościołów-nas i społeczeństwa-nas-aby-słuchać-nie-ja-mi Peter Fe-do-ro-vich Po-lyan-sky na -ho-dil czas i do badań naukowych pracował nad ma-gi-ster-sky dis-ser-ta-qi-ey na tych mu: „Pierwszy list św. Apo-sto-la Pavel do Ti-mo -fey. Doświadczenie is-to-ri-ko-ek-ze-ge-ti-che-sko-go research-follow-up-va-niya", ktoś-ruyu odniósł sukces-ale for-shchi-til w 1897 . W 1895 roku przyszły święty-ti-tel - na służbie kościoła-no-go-st-ro-st w swojej ojczyźnie, we wsi Sto-ro -s-vom Vo- diecezja ro-nieżska. Za szczególną dzielność bojową w błogosławieństwie parafii świątyni Bożej został uhonorowany ar-khi-pas-tyr-niebnym uznaniem-tel-no-sti.

W 1896, w tym krótkim czasie, nie nauczył się języka greckiego w Zve-n-go-rod-duchowej nauce.

W de-kab-re z 1896 r. Dekretem Świętego Si-nie-tak Piotr Fe-do-ro-vich Po-lyansky został wyznaczony na look-ri-te- Lem Zhi-ro-vits -ko-go spirit-hov-no-go learn-li-scha.

Zazdrość o de-le-God, for-me-cha-tel-nye admi-ni-strativ-nye umiejętność robienia z niego pięknie tej pracy-taka-taka-nie-ka na polach kościołów-nie -go admi-ni-strativ-no-pe-yes-go-gi-che-go-go service. Przyszły święty przyniósł Zhi-ro-vits-niektóre nauczanie-li-sche, from-zy-vu re-vi-zo-ra Necha-e-va, w ble-stya-schee so-st-I-tion. Za gorliwą i owocną służbę został odznaczony w 1899 Orderem św. Be-no-sla-va 3 step-pe-no, aw 1903 w tym samym porządku-de-nom 2 step-pe-no.

W Zhi-ro-vi-tsah, tak jak poprzednio w Ser-gi-e-vom Po-sa-de, święty-no-mu-che-nick Piotr służący Kościołowi z che-tal w służbie społeczeństwu, uczestnicząc w pierwszy całkowicie rosyjski-si-re-pe-pi-si on-se-le-niya, use-polnya-du-za-no-sti Member-to-roar-but-va-te-la th światowy sędzia okręgu Slo-nim-th. Przez 10 lat przyszły mit-ro-po-lit pracował w szkole Zhi-ro-vic-com, w murach starożytnego ob-te-li, o jedną butlę od posterunków Pra-vo -slav-via na za-pa-de Rosji.

W 1906 r. został re-re-me-schen w stu-li-tsu Imp-pe-rii Peter-burga, do pozycji najmłodszego we władzach-no-right-te-la Spraw Edukacyjnych -no-go Ko-mi-te-ta w Holy-tei-shem Si-no-de; następnie został członkiem Educational-no-go Ko-mi-te-ta, używając głównej formy obowiązku re-vi-zo-ra duchowej edukacji for-ve-de-ny. Kiedy re-re-vo-de z Zhi-ro-vits do Petersburga, święty-ale-mu-che-nick Peter ob-na-ru-żył pod-lin-ale chri-sti-an- demon- sreb-ren-nic-rzecz; żądło-lo-va-ing jego podrzędnego łosia na pół z-lo-vi-noy raz-za; stracił oficjalne mieszkanie, które miał w szkole. I to nowe pod-stu-dokładne żądło-lo-va-nie pozostało niezmienione do 1915 roku, kiedy to był już ty-tak-co-po-stający się-len-ny chi-nov-nikim, mający rangę de -działanie-tel-no-go co-vet-no-ka. W 1915 roku, kiedy panowała wówczas inflacja, jego przyszły zastępca, a w tamtym czasie szef, Pre-se-da-tel Educational-no-go Ko-mi-te-ta, ar-hi-biskup Ser-giy (Stra-go-rod-sky) ho-da-tay-stvo-val-pe-red di-rek-to-rum z Domu-no-rządu w Świętym Si-no-de około litość-lo-va-nia dla niego „w-mnie-re-różnicy-między-jednym-ja-shchim jego współposiadaniem a tym, którego używa tak, jak powinien-but-sti look-ri-te-la Zhi-ro-vits-ko-go spirit-hov-no-go learn-li-scha, czyli w wysokości 1300 rubli-lei różnicy w coder-zh-nii i 390 rubli mieszkań , mimo wszystko, w wysokości 1690 rubli rocznie. (RGA, f. 802, he. 10, l. 59).

W czasie służby w Szkole Ko-mi-te-te, święty-ale-mu-che-nick Piotr ob-ez-dil z re-vi-zi-i-mi-ed-wa czy nie cała Rosja, około-po-przed-vav koszt duchowych semi-na-riy, epars-khi-al-nyh żeńskich szkół w Kurskoy, New-go-rod-sky, Vo-lo-god-sky, Ko-Strom-sky, Mińsk iw wielu innych eparchach, niedoszły w CB-ri, na Ura-le, w Za-kav-ka-zye. I po każdej takiej przejażdżce, oni sami-ale-ręcznie-stali się w ułamku, około-sto-I-tel-ny-th, w jakiś sposób były odpowiednie środki poprawiające stan techniki po -szkoła przed kąpielą.

W Petersburgu ksiądz-no-mu-che-nick Peter jest bliski znajomości z ar-chi-episco-pom Li-tov-sky of the Holy -te-lem Ti-ho-nom . Od czasu służby w moskiewskim Du-hov-noy Aka-de-miya przyjaźnił się z przyszłym Pat-ri-ar-hom Mos-kov-skim Ser-gi-em. Tak więc Pan pro-mys-li-tel-ale zjednoczył swoje więzy przyjaźni z dwoma innymi-gi-mi Pre-set-i-te-la-mi Kościoła rosyjskiego vi-ri-o-da go-no- ny na nią.

Dla ciebie-tak-u-schi-e-sukces w dziedzinie kościoła-kov-no-go admi-ni-stra-tiv-no-pe-da-go-gi-che-sko- pierwszej posługi, Peter Fe-do-ro-vich Po-lyansky w 1916 roku był w s-lo-van, you-so-kim or-de-nome z St. Vla-di-mi-ra.

W 1917 roku Rosja i Rosyjski Kościół Prachwalebny weszły na drogę ciężkich prób. Wkrótce po dojściu do władzy more-she-vi-kov, w Jan-va-re 1918, wydano dekret o de-le-nii Kościoła -vi z państwa-su-dar-stva, ktoś wśród środków pro-chih dis-kri-mi-on-tsi-on-ny, pozbawił Kościół praw yuri-di-che- pierwszej osoby i pre-smat-ri-val con-fis-ka- całego Kościoła-of-the-im-of-stva. finance-si-ro-va-nie ze skarbca wszystkich instytucji kościelnych, w tym Educational-no-go Ko-mi-te-ta w Holy Si -but-de, pre-kra-ti-elk.

W 1918 roku Komitet Oświatowy został rozwiązany, a ksiądz-ale-mu-che-nick Piotr wyjechał do Moskwy, gdzie brał udział w de-I-ni-yah In-place-no-go So-bo-ra , stojąc w jego se-re-ta-ri-a-te. Na So-bo-re był nowy-nowy-le-ale jego bliski znajomy ze Świętym Pat-ri-ar-hom Ti-ho-nom.

W 1920 roku patriarcha Moskwy i całej Rusi, Ti-chon, zaproponował świętemu-ale-mu-cze-no-ku Pet-ru, aby przyjął fryzurę, kapłaństwo i biskupstwo i został jego pomocnikiem w sprawy administracji kościelnej. Pred-lo-zh-ne-it-lo-do-la-ale w po-ro-va-y go-not-ny do Kościoła, kiedy byłbyś już dla-mu-che-my -sya- chi sacrum-but-serve-te-lei i więcej de-sya-ti ar-hi-ere-ev, kiedy episkopat, jak w starożytności -me-na, su-li-lo nawet nie troszczy się o kłopoty -wolne życie, ale gol-gof-sky stra-da-niya. A święty-ale-mu-che-nick Peter odniósł się do wezwania First-holy-ty-la jako wezwania z góry, od Boga. W tym czasie mieszkał w Moskwie, w domu swojego brata, proboszcza kościoła Ni-ko-ly-on-Stol-groin Va-si-lia Po-lyan-sko-go. Poinformowawszy swojego brata i krewnych o propozycji Świętego Pat-ri-ar-ha, powiedział: „Nie mogę od-ka- Jeśli odmówię, będę pre-da-te-lem Kościoła , ale kiedy się zgadzam, wiem, że piszę, on sam jest wyrokiem śmierci”.

Tak więc, w wieku 58 lat, wybrał ścieżkę, coś w rodzaju raju według jego własnych słów, zaprowadził go do Gol-go-fu. Bu-du-schee, Głowa Rosyjskiego Kościoła, przyjął ścięcie i błogosławieństwo kapłańskie z ręki mit-ro-po-li-ta Sergia, kogoś-ro-go, którego następnie oznacza swoim Za-me-sti-te-lem, a jego chi-ro-to-ny w biskupiej Po-Dol-sko-go, vi-ka-ria diecezji moskiewskiej, kierowanej przez Świętego Patriarchę.

Natychmiast po chi-ro-to-nii biskup Piotr został aresztowany i wysłany do Wielkiego Ustyuga. Tam mieszkał vna-cha-le ze znajomym księdzem-no-ka, potem w sturozh-ke u miejskiego so-bo-re. Na wygnaniu miał okazję odprawiać Boską liturgię we współpracy z ve-li-ko-Ustyug-th-spirit-ho-veins.

Po uwolnieniu God-de-niya Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na spod are-stu, wielu współ-slanów i następnie-miv-shi-e-sya w śluzie -che-nii ar -cześć-heres i ksiądz-no-ki in-lu-chi-czy możliwość powrotu do służby. Wśród nich był biskup Po-dolski Piotr. Po powrocie do Moskwy stał się najbliższym władzy każdemu Per-in-ho-ti-te-la, został podniesiony do rangi ar-chi-ep-sko-pa, a następnie mit-ro-po-li-ta Kru-tits-ko-go i zawarte w składzie Time-men-no-go Pat-ri-ar-she-go Si -ale tak.

Po powrocie Świętego Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na do administracji kościelnej, przyjazd, -chen-nye-new-len-tsa-mi, pe-re-ho-di-li pod omo- dla Per-in-holy-ti-te-la; sacrum-no-ki, under-chi-niv-shi-e-sya ras-kol-no-che-so-mu VCU, p-but-si-czy w co-ver -shen-noy je ode mnie. Przed zagrożeniem wpływów i władzy po-te-ri, przed-vo-di-te-czy rasy-co-la szukają zjednoczenia z Pat-ri-ar- Shei Tser-ko-view, on-de-is przy wsparciu go-ni-te-lei Church-vi - władz cywilnych - poprowadź go. W pobliżu St. Pat-ri-ar-ha, część biskupów go-to-wa by-la szuka com-pro-miss-sa z rasy -ka-mi; ale wśród ar-khi-ere-evs, zdecydowanie przed you-stup-beer-shih, a następnie przeciwko jakimkolwiek ustępstwom na rzecz nowego-len-tsam, był święty -shchen-but-mu-che-nick Peter. Na spotkaniu episkopatów, z-setką-yav-shem-sya w Holy-Yes-no-lo-mo-on-sta-re pod koniec września-Tabrya 1923, on-mówi-zy -val-sya przeciwko com-pro-miss-sa z rasami-no-ka-mi. A ta linia kościoła to li-ti-ki in-be-di-la.

W ostatnim miesiącu, czy-wedyjski-nic-co-th-th-th-th Świętego Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na jego wiernych jest pierwszym u władzy-niktem we wszystkich sprawy kościelnej administracji-no-go, w tym i we wzajemnym-i-mo-od-no-she-no-yah z władzami cywilnymi, był mit-ro-po-lit Peter.

Niedługo przed swoim błogosławionym końcem, w dniu Narodzenia Chrystusa, święty patriarcha Ti-chon tak setny rozwidlił nowe wydanie własnego Testamentu o sukcesji władzy Pat-ri-ar-shey w warunkach gdy jest to niemożliwe -ale byłoby to wspólne połączenie z bi-ra-tel-ny Local So-bor.

Nowa redakcja Za-ve-shcha-niya gla-si-la: „W przypadku naszego end-chi-na, naszego Pat-ri-ar-shie right-va i obya -zan-no-sti, do końca -no-go ty-bo-ra ale-in-go Pat-ri-ar-ha, reprezentując-stając się-la-em-ludźmi-czasu-ale ty-tak-ko -ponownie-kapłan-shchen-jej-ona- mu Mit-ro-po-li-tu Kiril-lu.I-tel-stavm wejść w-picie z-praw-podpisanych praw i obowiązków, więc-do-re-re-ho-dyat do you-so-ko-re-sacred-to-her-she-mu Mit-ro-po-li-tu Aga-fan-ge-lu.jest okazja, aby to zrobić, wtedy nasz Pat-ri-ar- shie right-wa i obowiązek ponownego-re-ho-dyat do ciebie-so-ko -preo-holy-shchen-she-she-mu Pet-ru, Mit-ro-po-li-tu Kru-tits- do-mu”.

W dniu gre-be-niya Holy-te-la Ti-ho-na, 12 kwietnia 1925 r. shih-sya na jego from-pe-va-nie ar-hi-pas-you-rey; wiedząc-to-mi-shi z tekstem For-ve-shcha-niya, epi-sko-py za sto-ale-wee-czy pod-chi-nić-sya in-le-chi-she-go First- święte-ty-te-la. Odkąd Mit-ro-po-li-you Ky-rill i Aga-fan-gel byliśmy wtedy na wygnaniu, obligate-za-no-sti Pat-ri-ar-she-go Me -sto-blue -sti-te-la voz-lo-same-czy-my-mielibyśmy-my-dobrze-to-go w Za-ve-shcha-ni Mit-ro-po-li-ta Kru-tits - kogo Piotr.

Wziął na siebie ciężar najwyższej władzy kościelnej, Met-ro-po-lit Piotr zrobił swoje Pierwsze-święte-ti-tel-s -to samo w skrajnie trudnych dla Kościoła-vi-yah warunkach, kiedy dobry-raj -lo-vi-na episkopal-pa-ta i wielu świętych you-sya-chi szczenięta trafiły do ​​​​obozów i zesłań, kiedy Kościół cierpiał nie tylko z powodu zewnętrznych i oczywistych wrogów własnych -nich, ale także z powodu kwestii z jej go-ni-te-la-mi ras-ko-lov: nesh-ven-ny chi-ton Christov p-ta – miały rozedrzeć nowo-soczewkowe i ukraińskie sa-mo-święte, a także inne religijne żony, które miały lokalną rasę -stra-non-nie, schizma. You-bi-raj linia kościoła-no-no-ti-ki w from-no-she-no-yah z władzą państwową i rasą-no-no-kami. Mit-ro-po-lit Piotr podążał ścieżką wzdłuż szybu, pro-m-m-żona-no-mu ze swoim świętym-przeorem-pastorem-nikim Pat-ri-ar-hom Tee-ho -nom - stanowczy na straży Pra-in-glory, demon-pro-miss pro-ti-in-action new-len-che-stvu, lojalność wobec-no-she-no-yah z władzą państwową , ale bez ro-nya-yu-shchih to-st-in-stvo Kościoła-vi for-jav -le-niy o pokrewieństwie ideo-lo-gi-ches-sky z nią lub o fakcie, że Kościół używa w sowieckim państwie-su-dar-stvo -bo-doy.

W 1925 r. Rok nowo-lena-tsy poszedł-że-vi-czy kolejny fałszywy-tak-bor. Jak również po uwolnieniu God-de-niya Świętego Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na spod maszyny-domu-nie-idzie-sto, po jego con-chi-my ponownie de -la-li-lis-tortured-to-go-to-rit-sya z Pat-ri-ar-shey Tser-ko-pogląd na zjednoczenie; i niektórzy z prawosławnych-chwalebnych-kapłanów-ale-służ-lei-chcesz-pójść-na-spotkać się-z-varlo-tym samym-ni-yam o jedności-nie-nii. W tych okolicznościach głowa Kościoła Mit-ro-po-lit Piotr zwrócił się do ar-hi-pas-you-ryam, past-you-ryam i całego cha-damu Chwalebnego Kościoła Rosyjskiego z sl-ni-em, w jakimś rumie demon-strach-ale ob-li-chil pro-is-ki ras-if-no-kov, za plecami jakiejś-stu-czy-nie-go-nie- oni - czy to Kościół-vi, czy ko-leb-leżący-sya i schronienie dla małej duszy - dali zachowanie wierności Pra-chwale i ka-but-no-che-right-de.

W tym przesłaniu jest napisane: „Należy mocno pamiętać, że zgodnie z ka-but-no-che-pra-vi-lams Kościoła All-Lena wszystko…. sa-mo-chin-but zorganizuj- i-wa-e-moje spotkania, jak dawny kark w 1923, mieszkający-w-kościelnym-bracie- Dlatego mają prawo do chwalebnego chrystusa-a-nas, a tym bardziej wybierają brać z se - przed-sto-vi-te-lei na setnych zgromadzeniach ka-but-no-che-pra-vi-la res-pre-scha-yut ... W Świętym że Bóg-jego-Kościoła-vi za-oszukuje-ale i ka-ale-nic-ale tylko to, co jest dobre-w-słowo-le-ale-ustanowione przez Boga-oczekiwanie na Kościół-k-bez-mocy, my -em-stvenno-ale trzymaj się z czasów apostolskich.sha-moose about-nov-len-tsa-mi bez co-from-in-le-niya in Bo-ze in-chi-she-go Holy Pat- ri-ar-ha, wszystko, co jest teraz co-ver-sha-et-xia bez b-go-word-ve-niya naszej miary-no-sti - Me-sto-blue-sti-te-la Pat-ri-ar-she -go Pre-hundred-la, działając-to-u-sche-go w jednym-nie-nii ze wszystkimi chwalebnymi dla-horse-hierar-hi-her, - wszystko to nie ma si-ly według ka-no-us Świętego Kościoła (Apost. Projekt 34, Antiochia. pr.39), bo prawdziwy Kościół jest jeden i jeden-być-wa-you-shchaya w nim b-i-daj-Ducha Wszechświętego... ...Nie chodzi o łączenie się z Pra-in- chwalebny Tser-ko-widok, powinniśmy powiedzieć tak na-zy-va-e-mojej-nowej-obiektyw-tsy , ale musimy przynieść-nie-sta-jest-to-jej rasy-ka-i-nie w naszym- for-blug-de-no-yah. I nieustannie modlimy się do Pana, tak, Boże, aby przywrócił zagubionych na łonie Świętego Prawa do Chwalebnego Kościoła.

Po-po-udzieleniu „Błogosławieństwa” Pat-ri-ar-she-go Me-sto-blue-sti-te-la ale dla-myśli-lamów o-nov-len-tsev under-chi-thread se- być „ti-ho-nov-tsev” przez związek z no-mi on-not-sen był ciosem. W ich print-chat-nyh from-da-ni-yah sa-mi ras-kol-ni-ki konsekwencje tego Przesłania zostały ocenione w następujący sposób: „Call -nie Mit-ro-po-li-ta Pet- ra de-de-li-lo cała linia ve-de-niya old-ro-church-kov-ni-kov ... Jednocześnie przeze mnie - łatwo byłoby po prostu odnieść się do centrum, co widzimy na de-le ... Tak więc, na przykład, w Lenin-grad- diecezji „wśród ducha-ho-ven-stvo” „lewicowa grupa-pa” ti-kho-nov -tsev pojawił się ktoś-raj nachylenie do-la-id-ti na spotkaniu w-mi-ri-tel-noy in-li-ti-ke Holy-no-go Si-no-yes. Do czasu pojawienia się powołania Petra Kru-tits-ko-go, ta grupa-pa-yes-va-la ma nadzieję, że dav-le-nie dav-le-nie na epis-sko-pov i w starym-ra- et-sya przesuń je z pozycji non-mi-ri-my. Ale gdy tylko pojawiło się powołanie Piotra…, ona for-go-vo-ri-la w innym języku.

W gazetach i czasopismach new-len-che-sky-on-lah times-vya-for-on-la camp-pa-niya zioła-czy Me-sto-blue-sti-te-la Pat-ri-ar- ona-go Pre-sto-la. Jego ob-vi-nya-czy we śnie-she-ni-yah z kościołem i in-li-ti-che-emi-gra-qi-she, w counter-re-vo-lu-qi -on-nyh on-strong-e-no-yah i an-ti-pra-vi-tel-ven-noy de-i-tel-no-sti. Ta kampania osiągnęła swój własny w tym pro-in-ca-tion, ktoś został zaaranżowany przez Aleksandra Vve-den-sky'ego na nowym fałszywym sobo-re Len-che-sky, with-set-yav-shem-sya w październiku 1925

Neza-long do „so-bo-ra” new-len-che-sky Si-no-house w Urug-wai był po prawej stronie Ni-ko-lai So-lo-wei z ti-tu-scrap epi -sko-pa Ameryka Południowa-ri-ki. Dwa miesiące po tym, jak ty-jeździłeś-tak, ty-krok-piłeś z-yav-le-ni-em, ktoś mógł-ale-lo-ra-tse-wątkować jak sw-de-tel-stvo o wyścigach-ka- i-nii w sin-he races-co-la. Minął rok - i So-lo-wei wysłał list do imienia fałszywego-co-bo-ra, ktoś rój i było na nim ogłoszone: „Mój pre-gre- następny przed Sacred Si-no- domu na key-cha-et-s w następujący sposób: 12 maja 1924, 4 dni przed moim -ez-tak dla gra-ni-tsu, miałem dwugodzinną co-co-ve-scha- z Pat-ri-ar-hom Ti-ho-n i Piotrem Kru-tits-kim. Pat-ri-arkh Ti-khon dał mi swój własny-ale-ręczny-ale on-pi-san-noe list-mo następującego-do-u-th-th-so-der-zha-niya: 1) że przyjąłem i podniosłem do rangi ar-hi-episco-pa; 2) że Kościół Święty nie może błogosławić we- li-ko-książę zya Ni-ko-laya Ni-ko-la-e-vi-cha, ponieważ istnieje za linią i bezpośrednio na moim wyznawcy-pre-sto-la - wielki książę Cyryl".

Szorstki klej-ve-ta na Pat-ri-ar-ha i Mit-ro-po-li-ta Pet-ra da-la you: „Oka-zy-va-et-sya, że ​​ti-ho-nov- statek powietrzny pływa po wodach między-rodzimych-rodzimych i trudno powiedzieć , gdzie główny ka-pi-ta-ny: na ru-be-zhom czy na Kru-ti-tsah. Pod jego dik-tov-ku byłaby kompozycja-le-on re-zo-lu-tion: całe połączenie jest ti-ho-nov-shchi-ny z mo-nar-khi-hundred-mi”.

To-mo-ga-essing, aby wyeliminować Me-sto-blue-sti-te-la, nowi-len-che-autorzy publikują-li-ku-yut w Iz-ve-sti-yah, takie ha-rak-te -ri-sti-ku Per-in-i-e-rar-ha: „For-ma-te-re-ly by-ro-crat Sab-le-rov-some-th-of-date, ktoś nie zapomniał o stare metody rządzenia kościołem dey, or-ga-ni-che-ski związane ze starym systemem, niechętne re-vo-lu-qi-she, dawni do-mo-vla-del-tsev i kupcy, którzy wciąż myśl z nowoczesnymi władzami. W krótkim czasie swojego Pierwszego-świętego-ti-tel-his-go-zhe-zhe w Moskwie Mi-ro-polit Piotr często odprawiał liturgię Bożestwiennego w moskiewskich kościołach parafialnych i mon-on-styr . Szczególnie-ben-ale on-by-by-był w Świętym-tak-nie-lo-mo-on-sta-re, are-sto-van-no-go sacrum-but-ar-hi -mand- ri-ta ko-to-ro-go, ar-hi-epi-sko-pa Fe-o-do-ra (Pos-de-ev-sko-go), Me-sto-blue-sti-tel you- so-ko-nil za jego un-co-le-bi-my stojącego na straży Prawa do chwały, za rygorystyczne-n-tel-noe-follow-to-va -nie ka-no-us , za szeroko-boo-słowa o-ra-zo-próżności i głębokim umyśle.

30 sierpnia, 12 sierpnia (12 września) 1925 r., w patronalne święto Pat-ri-ar-shiy com-so-bo-re mo-on-stay-rya, gdzie-do-i-były moce b-go-ver-no-th książę Yes-ni-i-la Mos-kov-sko-go. Mo-na-styr było pełne mo-la-schim-sya-ro-house. Ścieżka do grabi ze świętą-ty-mi mo-shcha-mi usianą osłoną z żywych kwiatów. Wchodząc do świątyni, Mi-ro-po-lit Piotr podszedł do relikwii świętego i b-go-go-vey-ale dołączył do nich. Jakiś mo-na-hi vi-de-li, który, kiedy poszedł do so-lea, nad mo-scha-mi about-ra-zo-va-elk, jakby o -ko, w jakimś- rum powstał obraz świętego księcia Da-ni-i-la; i przez cały czas, gdy Mit-ro-po-lit szedł do al-ta-ryu, ten akompaniament mu dawał. Po nabożeństwie Mit-ro-po-lit Peter ponownie dał listek na głowę-she-mu po ar-hi-episco-pa Fe-o-do-ra Yes-ni-lov-sky bra- tiya ar-hi-epi-sko-pu Par-fe-nia (Briańsk) pieniądze na re-syl-ki on-ho-div-shim-sya w link-ke sacrum-but-służą-zhe-te-lyam.

Święty-ale-mu-che-nick Peter pomógł wielu-gim-keys i współ-slanom. On sam wysłał pieniądze do mit-ro-po-li-tu Kazan-sko-mu Kiril-lu (Smir-no-woo), ar-hi-epi-sko-pu Ni-can-d-ru (Fe-no -me-no-woo), jego-e-mu przed-six-stven-no-ku na Kru-tits-koy cafe-fed-re, wtedy-miv-she-mu -sya na wygnaniu w Turk-ke- stan, sec-re-ta-ryu Pat-ri-ar-ha Ti-ho-on Pet-ru Gu-rye-vu i inni z-gnan-nikam. In-lu-herbata po nabożeństwie byłaby pieniędzmi. Mit-ro-po-lit Piotr zwykle natychmiast od-tak-wal ich do re-syl-ki do więzień, la-ge-rya i miejsc wygnania. Udzielił tam błogosławieństwa tamtejszym parafiom, aby złożyły ofiary na rzecz kluczowych kapłanów-ale-służących.

A ta de-i-tel-ness of you-zy-va-la jest skrajną niechęcią do go-no-te-lei Kościoła. W GPU był plan wyeliminowania Mi-ro-po-li-ta Petera i nauczenia nowego race-to-la. Z własną bronią wrogowie Kościoła-vi-byli-bra-czy to kilkuset-lu-bi-y ar-khi-ere-evs, na czele z biskupem Mo-zhai-skim Bo-ri- som (Ru-ki-nym), do tej grupy-pe attach-over-le-zhal i ar-khi-biskup Eka-te-rin-burg-sky Gri-go-ry (Yats-kov-sky), następnie go prowadzić. Pre-sta-vi-te-czy GPU w rozmowach z Biskupem Borysem pre-la-ha-li do niego o-ra-zo-vat ini-ci-a-tiv- nowa grupa i złóż w jej imieniu ho -tak-tay-stvo do Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego o leg-ha-li-for-tion Najwyższej Administracji Kościelnej, jeden-teraz-mężczyźni-ale od-dać-ra-sche-nie do trzody , w jakims-rumie bedzie pod-podkreslenie-no, to calkiem sensowne-z-ale-she-nie-Kosciol-vi do-li-ti-ke sowieckiego rzadu. Po czymś, zapewnia biskup Bo-ri-sa, Wyższa Administracja Kościoła, eparch-hi-al-dywizje i wielce chwalebne wspólnoty będą le-ha-li-zo-va-ny. Biskup Bo-ris zgodził się z pre-de-lo-no-thing, ale oświadczył, że sam nic nie może zrobić, a on-right-vil before-sta-vi-te-la GPU do Pat-ri-ar- she-mu Me-sto-blue-sti-te-lu, re-ko-men-duya Mit-ro-po -czy Petr przyjmie propozycję GPU. Ale Me-sto-observer-sti-tel odrzucił dla niego umowę pre-la-ga-e-muyu; mimo to Biskup Borys nie przerwał w tym samym czasie swojej re-re-go-ditch w GPU, ale dopóki-m-ga-sing w Mitro-po-li-ta Pet-ra co-zy- va Ar-khi-herey-so-bo-ra, na jakimś planie-ni-ro-wałku z-stra-nitku Pre-sto-i-te-la Church-vi z Me-sto-blu-sti-tel -stva. On-stay-chi-vye do-mo-ga-tel-stvo epi-sko-pa Bo-ri-sa Mi-ro-po-lit Peter from-ve-chal: „Władze nie mają wątpliwości, że nie pozwolić-każdemu-uwolnić-bod-no-go-zgromadzenie prawowitych ar-khi-here-evs, nie wspominając o Po-lokalnym so-bo-re”.

Pre-st-ve-te-czy GPU tak for-mu-li-ro-wa-czy twoje warunki, jeśli-pełne-nie-ni-coś, obiecują-czy norma-ma-li-zo-vat yuri-di-che-skoe w taki sam sposób jak Church-vi: 1) od yes-de-cla-ra-tion, p-zy-va-yu-schey ve-ru -yu-shih do lo- yal-no-sti from-no-si-tel-but so-vet power-sti; 2) eliminacja budzących sprzeciw władz ar-khi-ere-ev; 3) potępienie biskupów obcych oraz 4) kontakt in de-I-tel-no-sti z rządem w osobie presetki – vi-te-la GPU.

Met-ro-po-lit Peter postanowił złożyć de-kla-ra-tion, adres z tak zwanym rządem sowieckim, w kimś -Roy he-bi-ral-sya in-say, ka-ki- mi widzi z-se-kościoła-vi z państwem-państwem w warstwie-żyjącej-shih-Xia około-stu-I-tel-stvah. Według projektu black-but-in-th Me-sto-blue-sti-te-la tekst de-cla-ra-tion on-pi-sal bp Joasaph (Uda-lov). Dokument ten nie został ponownie przekazany władzom, ponieważ mit-ro-po-lit Piotr uznał za niegodne, aby Kościół ponownie przekazał go za pośrednictwem pre-sta-vi-te-la GPU , ale chciał się w tym celu spotkać z szefem rządu.

Projekt de-kla-ra-tion, adre-so-van-noy w Radzie narodu ZSRR, for-kan-chi-val-sya ta-ki-mi Words-wah-mi: „Prowadząc w obecny-i-ty-czas-po-po-chiv-she-go Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na Pra-vo-glory -nuyu Kościół na ter-ri-to-rii całego So -u-for i świadek-de-tel-stve ponownie o li-ti-che-sky lo-yal-no-sti z setką Chwalebnego Kościoła i jego hierarchii, zwracam się do Rada Komisarzy Ludowych z prośbą, w imię ogłoszenia go lo-zun-ga o re-in-lu-qi-on-noy for-con-no-sti, make ka-te-go-ri-che- wyścigi przez-ry-zhe-ko do wszystkich pełnych-nor-tel-nym or-ga-nas So-yu-za pre-piękną presję admi-ni-strativ-no-go na Pra-vo-chwałę Kościoła i dokładnie o ty-full-non-nii przez nich z danych centralno-central-us-mi or-ga-on-mi władz bond-to-non-nii, re-gu-li- ru-yu-shchih re-li-gi-oz-ny życie na-se-le-niya i zapewnij-pe-chi-va-yu-shchih każdemu, kto wierzy -bo-du re-li-gi-oz- no-go sa-mo-opre-de-le-niya i sa-mo-management.wdrożenie tej zasady-qi-pa, proszę, nie z-kla-dy-vaya tak, for-re-gi-stri -ro-vat we wszystkich miejscach-ale na ter-ri-to-rii ZSRR, stare-ro-kościelne-nye prawo do chwalebnych społeczeństw, ze wszystkimi ty-te-ka-yu-schi-mi z tego ak-to prawo-w-ty-mi po-stvi-i-mi i ar-khi-ere-ev w Moskwie wróć na miejsce. Wraz z tym biorę na siebie odwagę, aby podnieść ho-da-tay-stvo przed Sov-nar-ko-mam o złagodzenie losu admin-ni-str-tiv-ale on-ka-zan- nyh osoby duchowe. Jeden z nich – a zresztą niektórzy w podeszłym wieku – mamrocze od ponad roku w głuchych, opustoszałych miejscach Pe-cho-ra i Na-ry-ma ze swoimi-i-mi przez-a -hundred-re-ly-mi dolegliwości-ha-mi bez pomocy me-di-tsin-sky, inni na su-ro-vom So-lo-vets-com ost-ro-ve use-half-nya- yut fizyczne pri-well-di-tel-nuyu ra-bo-tu, dla kogoś roju większość z nich jest co-top-shen-ale nie nadaje się. Są ludzie, am-no-sti-ro-van-nye z Centralnego Komitetu Wykonawczego ZSRR, a potem od 2 lat to-my-schi-e-sya na bezwodnych stepach Tour -ke-sta -on, są osoby, które opuściły swój okres wygnania, ale nadal nie otrzymały najlepszego pozwolenia na powrót do mnie -sto usług.

Postanawiam zapytać o to samo bardziej humanitarnie od-ale-ale-nii do osób duchowych, idących do więzienia -max iz-prawo-la-e-mym do linku. Duch-ven-stvo w more-la-y-o-shin-shin-stve is-li-ru-et-sya zgodnie z wizją na niebie li-ti-che-sky -go-on-de -zh-no-sti, ale w pewnym sensie, przez prawo-czy-czy powinny one zostać zastosowane w tym samym nieco łatwiejszym trybie -ny, how-to-how-vez-de i all-du-do-it-me -is-to-is-ti-che-for-key-chen-nym. W międzyczasie, w chwili obecnej, nasza dusza-ho-ven-ness jest utrzymywana razem z key-chen-us-mi-corners-we-mi pre-step-no-ka-mi i czasami re-gi-stri -ru-e-mye jak ban-di-you, razem z nimi we wspólnym par-ti-yah z-right-la-yut-Xia na wygnaniu-ku.

You-ra-zhaya w stu-ja-ho-da-tay-stve general hot-chee-the-same-la-niya wszystkie moje-m-m-m-n-on-noy obok ciebie, jak uznała jej najwyższa duchowa Liderze, mam nadzieję, że ta sama chwała nie pozostanie bez uwagi najwyższego organu rządowego wszystkich naszych krajów; jak przedstawić najbardziej-wiele-liczby-z-liczb-chwalebnego-kościoła-vi-pra-va-le-gal-no-go-free-bod-no-go-sus- s- stvo-va-niya, ka-ki-mi używaj innych re-li-gi-oz-nye-unions, - oznacza to-tworzenie-do-szycia w stosunku do pain-shin-stvo pa-ro-yes, tylko akt sprawiedliwości, ktoś z całym uznaniem bu - dzieci są akceptowane i głęboko doceniane przez prawo-w-chwalebnym-ale-ve-ru-u-schim-on-ro-house.

Dokument ten wpadł w ręce władz dopiero po przejęciu go podczas rewizji w Me-sto-blue-sti-te-la, ale uwaga na budowę Mit-ro-po-li-ta Pet-ra -lo-ho-ro-sho z Zachodu ale władze. Są pewni, że nie będą w stanie zrobić z niego narzędzia w wykorzystaniu własnych ruin do połowów przylądków Kościoła. 11 listopada 1925 r. komisja ds. pro-ve-de-nii de-cre-ta w sprawie de-le-nii Kościoła z państwa pod KC WKP(b) w- sta-no-vi-la: „To-ru-chit t. -la wśród ti-ho-nov-tsev ... Aby wesprzeć grupę, stojącą w opozycji do Piotra, . .. przez -miejsce w „From-ve-sti-yah” szereg artykułów, com-pro-me-ti-ru-yu-shchih Peter, re-use-zo-vav-shis dla tego ma -te- ri-a-la-mi niedawno-ale-koniec-chiv-she-go-sya about-new-len-che-so-bo-ra P.I. Stek-lo-vu, PA Kra-si-ko-vu i P.A. Tuch-ko-vu. vya-schi-e-sya op-po-zi-qi-on-noy grupowe śpiewanie de-cla-ra-tion przeciwko Peterowi – nie musimy instruować OGPU, aby zaczęło śledztwo przeciwko Piotrowi.

Pod koniec but-yab-rya pro-ve-de-bylibyśmy masowymi współ-sąsami świętych-ale-służących-te-lei, w pobliżu Mit-ro-po-Li-tu Pet-ru. Wśród sto-van-nyh w listopadzie-Jab-re i de-kab-re 1925 byli biskupi Am-vro-si (Po-lyan-sky), Ti-khon (Sha-ra-pov ), Ni-ko-lai (Dob-ro-nra-vov), Gu-riy (Ste-pa-nov), Joasaph (Uda-lov), Pa-ho-miy (Ked-ditch), Da-mas- krewni (Tsed-rik), a także były szef pro-ku-ro-ry Świętej She-she-go Si-no-da Vla-di-mir Sab-ler i Alek - Sandr Sa-ma- rin. Me-sto-observer-sti-tel widział, że my-well-em i jego aresztowanie jest bliskie. Przewidując najgorsze możliwe konsekwencje dla siebie, 5 i 6 grudnia 1925 roku dokonał dwóch do-ku-men-ta. W pierwszym z nich pisał: „W przypadku naszego end-chi-my, naszych praw i obowiązków jako Pat-ri-ar-she-go Me-sto-blue-sti-te-la do końca -no-idź ty-bo-ra ale-in-go Pat-ri-ar-ha przed-stając się-la-em-time-men-ale, co-voice -ale in-le in Bo-ze in-chi- ona-go Holy-tei-she-go Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na, ty-z-kapłanem-kapłanem mit -ro-po-li-tam Kazan-sky Kiril-lu i Yaroslavl-sky Aga-fan-ge-lu.kim-li-bo about-st-I-tel-stvam-mu-mu i other-mu-mu-ro-po-li-tu, aby wejść do praw-le -o wskazanych prawach i obliga-zan-no-pobyt, tak-to-re-re-dać ci-z-do-preo-sacred-no-mu-mit-ro-po-li-tu Ar-se- czy to możliwe, aby to mit-ro-po-to-it było możliwe, aby to zrobić, a następnie prawa i obowiązki Pat-ri -ar-she-go Me-sto-blue-sti-te-la pe -re-ho-dyat do ciebie-tak-do-preo-świętego-do-no-mu mit-ro-po-li-tu Ni -tego samego rodzaju Ser-giusza.

W wyścigu, w ten sam sposób, z-stając się-len-dzień później, 6 grudnia, go-in-ri-elk: „W razie niemożności, według jakiegoś-co-lub-bo-sto-ja- tel-stva wyślij mi prawo-do-du-no-sti Pat-ri-ar-she-go Me-sto-blue-sti-tela, czasowe-ale w-ru-tea wykorzystanie-pełne- obowiązki-do-obowiązku-pobytu-z-preo-kapłanem-no-mu Ser-gius ( Stra-go-rod-sko-mu), mit-ro-po-li-tu No-go-ro-po-po-tu.-sta-vit-można to zrobić, a następnie podczas tymczasowego korzystania z obowiązków Pat-ri-ar-she-go Me-sto-blue-sti- te-la wejdzie do ciebie-z-do-preo-świętego Mi-ha-ila (Er-ma-kowa), Ek-zarch z Ukrainy-i-ny lub Ty-z-do-kapłana Józefa (Pet -ro-vyh), ar-chi-biskup Rostowskiego, jeśli mi-ro-po-lit Mi-kha-il (Er-ma-kov) de-shen będzie w stanie-ale-sti-ty-połowa -weź to jest moja rasa-taka sama. obowiązkowa".

W tych żałobnych dniach Me-sto-observant-tel Pat-ri-ar-she-go Pre-sto-la co-sta-vil też coś w rodzaju de-for-ve-shcha-niya, w jakimś rumie on z la-gal jego vi-de-nie w tym samym miejscu Church-vi i zwany-y-val past-you-rey i wszystkie wierne dzieci kościoła-kościołów - wierność nici Napisał: "Oczekujcie ode mnie pracy, dworu człowieka, ale nie zawsze słodkiego. Nie boję się pracy, tak - kochałem go i kocham, nie boję się i tak-a-tak-che -lo-ve-che-sko-go - nie-dobra-go-tendencja jego-py-ta-nie jest przykładem najlepszego i zrób- boję się jednego: pomyłki, zaniedbań i mimowolnych niesprawiedliwości-czy-czy-w-pobytie - to jest to co mam dogłębną świadomość odpowiedzialności własnego obowiązku. Jest to konieczne w każdym de-le, ale w naszym - pas-tyr-skom - zwłaszcza ben-no. nie będzie energii, żadnej ewangelicznej miłości, żadnej cierpliwości w służbie, jeśli -you-rei nie będzie współpoznaniem długu. Czy to od-li-chi-tel-ny znak uczniów Chrystusa, według słowa św. Ewangelia - jest miłość, to musi być pro-no-kat i cała de-i-tel-ness służby-la-al-ta-rya Pana, służ „Dla Boga, pokoju i miłości. I niech Pan mi w tym pomoże!Proszę was, abyście byli napełnieni miłością, jak w posłusznym de-tey, wszystko w porządku-vi-la, in-hundred-new-le-niya i race-in-r-zh- zhe-church-vi. ... usta-ty i jej prawe-vi-la są uważane przez wielu za pro-of-the-will-nas, zbędne, obciążone-mnie-nen-nas i tak z-live-shi-mi . Ale mądrzy-re-tsy, z całą swoją pewnością siebie-ren-no-sti, nie wymyślili środków, aby wzmocnić naszą wolę w dobrym-re, dać osobie -ku-uczucie-słodycz duchowej wolności od namiętności, spokój co-ve-sti i męki-by-być-dy w walce ze złem, jak to jest de-la-yut praca i ruch-gi, przed-pi-sy-va-e-moimi ustami- va-mi Church-vi. Do pewnych niefortunnych konsekwencji, czy może dojść do odstępstwa od kościoła na sto-nowych-le-ni, dla-ka-zy-va -jest gorzkie doświadczenie naszych braci w duchu i ciele, od-ko-lov- shih-sya od jedności ze Świętym Kościołem-do-widzenia, błądzenia-tak- tych, którzy są w ciemności przed-rasowych-sądów, a więc sa-mo-pro-od-wolności-ale od-obcego-y-y-y-y-y-y-y- pozbawiając się nadziei życia wiecznego – nie. Będę się modlił, niegodny pasterzu, aby pokój Boży mieszkał w naszych sercach przez cały czas naszego życia. Dla wszystkich-i-go-to-glory-no-go-lo-ve-ka, re-zhi-va-yu-go-go-naszego współistnienia, nie mogą nie wzbudzać niepokoju o los Pra-chwalebny Kościół, pa-lip-ny split, head-la-e-mój biskup-pa-mi i pre-s-te-ra-mi, ktoś za-chciałby-czy Bóg i pre-yut ich współ- bracia i błogosławcie-go-che-sti-my-ryans , - to wszystko, może jeszcze nie jest tak niebezpieczne, ale dla Kościoła Bożego jakoś raj zawsze stawał się silniejszy, nowy-la-la-stra-da-nie -ja-mi. Ale duch pochlebstwa jest straszny, duch pochlebstwa jest niebezpieczny, toczący walkę z Tser-ko-view i ra-bo-ta-yu-shchy o jego raz-ru-she-ni-em pod vi - dom dla-bo-ciebie..."

9 grudnia 1925 r., zgodnie ze stunowym pismem Komisji w sprawie pro-ve-de-nii De-kre-ta o de-le-nii Kościoła ze stanu państwa pod Komitet Centralny Wszechzwiązkowej Komunistycznej Partii Bolszewików. Zgodnie z rasą Me-sto-blue-sti-te-la, wykorzystanie-połowy-nie-z-obowiązków-no-stay-per-re-udało się do mit-ro-po-li- że Ni- go-rod-sko-mu Ser-giusz (Stra-go-rod-sko-mu). A dla Mit-ro-po-li-ta, Petr-ra zaczął cierpieć mu-chi-tel-nyh do-pro-sowy i moral-jest-ty-za-ny w niebie le.

12 de-kab-rya so-sto-yal-sya pierwszy do-pross jest święty-but-mu-che-no-ka. Jego about-vi-nya-czy w counter-re-vo-lu-qi-on-noy de-i-tel-no-sti na tej podstawie, że nie pozbawił go rangi mit-ro-po-li -ta Ki-ev-sko-go "za-ve-to-mo-go counter-re-vo-lu-qi-o-ne-ra" An-to-nia (Chra-in-vic-to-go ) i nie mianował go na jego miejsce, ale-in-go mit-ro-po-li-ta.

- Jest-tak-jest-znaczący Mi-kha-il Ek-zar-hom z Ukraine-i-na i kierownik czasu-la-yu-shchim.

Więc jest mit-ro-po-lit? - zapytał obok-va-tel.

To musi być przeszyte So-bor, i mam na myśli-mit-ro-po-li-ta Ki-ev-sko-go nie comp-pe-ten-ten, to jest comp-pe-ten-ten So- bo-ra Ukra-in-sko-go.

W do-pro-se 18 de-kab-rya, next-to-va-tel zapytał Mit-ro-po-li-ta Peter: -sti so-qi-al-noy re-in-lu-tion? - Nie, to niemożliwe, - from-ve-til for-what-chen-ny Pat -ri-ar-shiy Me-sto-blu-sti -tel - So-qi-al-naya re-vo-lu-tion jest zbudowana na krwi i mordowaniu braci, che Kościół nie może tego uznać. istnieje ojczyzna z obcego plemienia-men-ni-kov i prawa -w-chwalebnej-wierze.

Po kilku przed-pro-sowach Mit-ro-po-lit, Peter zdecydował się w notatce, adres-z-van-noy na-głowie-no-ku 6 z de-le-tion OGPU, przeprowadzonej -law-she-mu an-ti-chur-kov-nye akcje, Tuch-ko-vu, wyjaśnij swój wątek w zi-tion.

„Rosyjska historia Kościoła” — pisał — „nie zna tak wyjątkowo kluczowego, ale trudnego czasu dla zarządzania Kościołem do oglądania, jak czas w latach na-jeden-szche re-in-lu-tion. ; -mi in-li-ti-che-ski-mi from-ten-ka-mi), du-ho-ven-stvo (też neody-na-ko-vo-go- stro-e-niya) i moc. aby pokonać go do-ver-riya dla siebie, a z drugim - konieczne jest-ho-di-mo, aby nie wyjść z vi-no-ve-tion mocy i nie-ru-shat-ich relacji z nią. Znalazłem się w roli Pat-ri-ar-she-go Me-sto-blue-sti-te-la. Nie chcę powiedzieć, że power you -zy-va-la na any-bo-com-pro-miss-sy w pro-sah wiary lub ka-sa-las fundacji kościelnych, - to oczywiście nie byłoby , a tak być nie mogło, ale ludzie mają swój punkt widzenia. Po prostu zatrzymaj na przykład fakt pe-re-da-chi ka-ko-go-li-bo temple-ma ob-nov-len-tsam, od kogoś, z kogo jest-in-ra -chi-va- et-sya od him-to-va-ni-em, is-to-you-va-et-sya w sensie ingerencji władzy w de la chur-kov-nye i tak go-non-niya w Kościele . I choć może się to wydawać dziwne, - w tym jest gotów zobaczyć prawie naszą vi-well ... Teraz zapytaj-shi-va-et-sya, jakiego rodzaju w sprawie nom, czy powinna istnieć linia mojego- e-go-ve-de-niya? Postanowiłem zbliżyć się do on-ro-house...

Dlatego bardzo rzadko zwracałem się do was, używając my-i-ja for-yav-le-ni-i-mi. Drugiego motywu tych rzadkich zjawisk nie będę ukrywał – ten motyw znów tkwi w instytutach badań nad świadomością narodową. Wybacz mi szczerość, - do osoby-lo-ve-ku, ktoś często komunikuje się z GPU, ludzie nie mają -et.

Były pewne wpływy na moje zarządzanie – nie próbowałem przed nimi uciekać. Moi współbracia-tya-ar-hi-heres byliby neo-on-on-the-go-on-stroy-e-niya w kościele od-no-she-nii, one-no- czy li -be-ral-no-go, inne - ściśle chur-kov-no-go. Ze mną-i-jedz-po-nich, uważałem ich i ich co-ve-ta-mi za użytecznych-zo-val-sya, ponieważ ludzie z-ale-siły do ​​nich z bólem -shim do-ve-ri- em, a nawet nazywają niektórych z nich table-pa-mi Church-vi ... Ale ich osąd nie jest ty-ho-di- czy dla kościołów pre-de-ly-kov-no-sti. For-me-cha-tel-ale że żaden z bardziej-li-be-ral-ny ar-khi-ere-evs kiedykolwiek powiedziałeś-hala tak-me-ka na ka-coś-bo-ri- tsa-nie tych surowych kościelnych ar-khi-eres. I nie nazywali swoich twarzy jakimś rodzajem-li-bo-li-ti-che-color ... Osoby ze świeckiej tele-gen-cji prawie nie znałem i nie masz z nimi jakiś związek, jeśli nie liczyć z wiadomości, miałeś przypadek kontaktu z D.D. Sa-ma-ri-cóż, jak była-ona-mu jego-e-mu ober-pro-ku-ro-ru i che-lo-ve-ku all-ma ob-ra-zo-van-no -mu w sferze kościelnej. To prawda, usiądźcie tak samo, abym stał mocno na swoim miejscu i pilnie strzegł prawa do chwalebnej wiary i kościelnego kow-nie w rzędach. Wyznaję, w ten sam sposób, te byłyby dla mnie w jakiś sposób osobiste, słuchałem ich, aw niektórych przypadkach cha-yah ru-ko-vo-dil-sya ... ”

Mi-ro-po-lit Peter cierpiał w ścianie GPU nie tylko z powodu trudnych warunków niewoli i od-well-ri-tel-nyh do-pro-sów; jeszcze większy ból, gdy martwił się o los Kościoła, ponosił odpowiedzialność za kogoś przed Bogiem. Mianowany przez niego For-me-sti-tel mit-ro-po-lit Ser-giy wziął na siebie brzemię kościoła-bez-go-rządu, ale władzy więcej niż raz-re-sha-niezależnie od tego -re-jedzie z Nizh-not-go Nov-go-ro-yes do Moskwy. Tymczasem w Moskwie, wokół epi-sko-pa Mo-zhai-sko-go Bo-ri-sa, in-tri-go-vav-she-go przeciwko Mit-ro-po-li -ten Piotr we współpracy z agenci GPU i ar-hi-episco-pa Eka-te-rin-burg-go Gri-go-ria ( Yats-kov-sko-go) była grupa epi-sko-pov, niektórzy- żyto sa-mo-chin-ale ogłoszono o-ra-zo-va-nii Wysoka -ona-go Czas-mężczyźni-no-go Church-no-go So-ve-ta (VVTSS), ktoś-ro-mu usva -i-wa-czy pół-ale-ten kościół-kov-noah moc. Mit-ro-po-lit Ser-giy for-pre-til ar-hi-epi-sko-pa Gri-go-ria i one-but-mysz-len-nyh z nim ar-khi-ere-ev do nauczania -nie-rasowo-co-la w świętej-ale-służącej.

Przed Mit-ro-po-li-ta Peter-ra-de-niya o kościele co-be-ty-yah to-ho-di-li w ur-zan-nom vi-de; do-zi-ro-va-czy ich kroki do niego Tuch-kov i współpracownicy OGPU: ich celem było dez-in-for-mi-ro-vat Pat-ri-ar-she-go Me- stu-blue-sti-te-la, zepchnij go na złą drogę, a tym samym jeszcze bardziej zmyl i skomplikuj nić z najwyższą administracją kościelną, doprowadź ją do pełnego wyścigu i pozbądź się głowy Kościoła.

W tym celu Tuch-kov zdecydował, że ar-hi-epi-sko-pu Gri-go-ryu spotka się w więzieniu z Mi-ro-po-li-tomem Peterem. W swoim do-cla-de w imieniu Me-sto-blue-sti-te-la ar-hi-biskup Gri-go-riy zaproponował zatwierdzenie jako najwyższego kolegium władzy kościelnej czterech-you-rekh ar -khi-ere-ev, w kimś włączył siebie i jednego-ale-myszy-len-biskupów z Ogólnorosyjskiego Centrum Wystawienniczego. W obawie o losy administracji kościelnej, w obawie przed kościelną anarchią i dis-co-la, Mit-ro-po-lit Peter in re-zo-lu-tion on the do-cla-de ar-hi-epi-sco- pa Gri-go-riya in-ru-chil czasowe użycie-pełny-bez zobowiązań Me-sto-blue-sti-te-la do trzech ar-hi-ere-yam: ar-hi-epi-sko-pu pokój -to-mu Ni-ko-lai (Dob-ro-nra-vo-vu) i Tom-sko-mu Di-mit-riy (Be-li-ko-vu); ex-key-chiv z listy pre-la-gav-she-go-sya tych, których pre-la-gal ar-hi-biskup Gri-go-ry. Podczas tego be-se-dy, ar-hi-biskup Gri-go-riy, a także władze OGPU Tuchkov i Kazansky ukrywali się przed Mit-ro-po-li-ta Pet-ra jest ob-sto- I-tel-stvo, że ar-hi-episcop Ni-ko-lai are-sto-van, ale ar-chi-episcop Di-mit-riy jest pozbawiony możliwości przybycia do Moskwy. W-do-dojrzałem, że coś jest nie tak, że chodzi o-ma-na-va-yut, Mi-ro-po-lit Peter po długim czasie -moja-w-pro-siłę włączyć we współtworzenie-va -e-muyu college and so-to-go av-to-ri-tet-no-go and you-da-yu-shche -go-sya ar-hi-pas-you-rya as mit-ro-po- świeci Ar-se-niy (Stad-nice-cue).

Proszę, proszę - według Tuch-kowa - napisz-shi-te te-le-gram-mu o tobie-zo-ve, a my to wyślemy. Me-sto-blu-sti-tel co-sta-vil te-le-gram-mu, ale Tuch-kov nie wysłał jej pod wskazany adres. Będąc w areszcie na jedną noc, pozbawiony rzetelnych informacji o położeniu Cerkwi, Mit-ro-po-lit Piotr jest trudno-przepraszać-biały, ze-mną-był-był w prawym -no-sti at-nya-th-so-decision o kolegiach o-ra-zo-va-nii. Wszystko to wpłynęło na jego zdrowie; po spotkaniu z ar-chi-biskupem Gri-go-ri-em zachorował na poważne zaburzenia nerwowe i 4 lutego został umieszczony w ty-rem-th pain-no-tsu.

Wiedząc, że re-zo-lu-tion Mit-ro-po-li-ta Piotra o re-re-da-che władz kościelnych kolegium trzech ar-chi-here-ev było konsekwencją wprowadzenie go w a-do-błądzenia i uczenie-cie-vaya że-sto-ja-tel-stvo, że taki numer leg-gia ob-ra-zo-va-na nie byłby-la, ale re- zo-lu-tion ar-hi-episco-pa Gri-go-ria i epi-sko-pa Bo-ri-sa jako sankcja za de-ya-tel-ness Wszechrosyjskiej Komisji Szkolnictwa Wyższego, ktoś bardzo szybko był dla -re-gi-stri-ro-van przez władze cywilne, mit-ro-polit Ser-gius, opi-ra-yas przy poparciu prawie wszystkich biskupich -pa-ta Rosji Church-vi nadal stosował pełne zobowiązanie do-za-no-sti For-me-sti-te-la Me-sto-blue-sti-te-la.

Tymczasem w więzieniu w Permie Tuch-kov spotkał się z mit-ro-po-li-tom Aga-fan-ge-lom, drugim can-di-da-tom, który posłał Pat -ri-ar-she-go Me -sto-blue-sti-te-la dla Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na; vla-dy-ke raz-re-shi-czy pojedziesz z Per-mi, gdzie miał zostać wygnany, do jego katedralnego miasta Jarosławia; jeden-teraz-mężczyźni-ale Tuch-kow, przedstawiając go w najbardziej negatywnej formie de la z najwyższą administracją kościelną-le-ni-em, do -coś szczególnie ben-ale zaostrzonego byłaby walka-walka między mit-ro -po-li-that Ser-gi-em i Ogólnorosyjskie Centrum Wystawiennicze prowadzone przez ar-chi-epis-sko-pom Gri-go-ri-em, sugerowane-lo-lived mit-ro-po-li- tu do wejścia w użytkowanie niezobowiązujące Me-sto-blue-sti-te -la. W tym samym czasie Tuchkov obiecał mit-ro-po-li-tu Aga-fan-ge-lu bez pro-med-le-ni for-re-gi-stri-ro-vat administracji kościelnej, ktoś -swarm kieruje-wit. Mit-ro-po-lit Aga-fan-gel nie docenił co-var-stvo Tuch-ko-va i uwierzył mu. 18 kwietnia 1926 wysłał z Per-mi na misję, w kimś zapowiedział wejście na stanowisko Me-stu-blu-sti-te-la, kogoś-rui na legalnej podstawie-no-va- nii dla-nie-małego Mi-ro-po-lit Peter. Błogosławieństwo mit-ro-po-li-ta Aga-fan-ge-la może-ale-wy-nazywać nowym rozłamem w Kościele.

2 maja Tuch-kov to-kla-dy-val w dniu-se-da-nii współmisji dla pro-ve-de-nii de-cre-ta o from-de-le-nii Church-vi od state-su-dar-stva o sukcesach w wyścigach pro-qi-ro-va-nii. Co-mission in-sta-no-vi-la: „Pro-in-di-muyu OGPU zgodnie z di-lo-same-tion części ti-kho-nov-sky kościoła-kov-ni -kov do rozpoznania prawa-vil-noy i celu-le-z-o-innym (on-significant Piotr tymczasowy Me-sto-blue-sti-te-lem) i mit-ro-po-li-tom Aga -fan-ge-lom, pre-ten-du-u-schim na Pat-ri-ar-neck Me-sto-blu-sti-tel-stvo, wzmacniając jednego-teraz-mężczyzn-but-tyu ti-ho- nov-hierarchy - Vre -man-ny Najwyższa Rada Kościoła, na czele której stoi ar-hi-episco-pom Gri-go-ri-em jako najbardziej-mo-jeden-I-tel-jednostka ni-tsu. -to-blue-sti-te-la jako terminowe i celowe. -de-pour i kontynuuj zbieranie dalszych badań w ciągu tych 1-2 miesięcy. -and-mo-from-no-she-ni-yah Me-sto-blue-sti-te-lei Ser-gia i Aga-fan -he-la, po czym zdecydują w kwestii dalszej współpracy de-s-p-e-p Piotra.

22 maja Mi-ro-po-lit Ser-giy uogólnił w liście do Me-sto-blue-sti-te-lu, że vla-dy-ka Aga-fan-gel in-lu-chil free- bo-du i pre-ten-du-et na czele Kościoła. For-me-sti-tel Me-sto-blue-sti-te-la pro-siła uz-no-ka powstrzymaj się od ponownego-da-chi do niego Me-sto-blue-sti-body. Tuchkow, chcąc, aby sytuacja z najwyższym autorytetem kościelnym jeszcze bardziej się skomplikowała, oddał ten list kluczowi -chen-no-mu Mit-ro-on-li-tu i dalej -stay-chi-przed-la-gal nim z-ka-za-sya z Place-of-observation-stve-stva, obaj - w tym przypadku kierownictwo kościoła le-ha-li-zo-vat, Mi-ro-po-li-ta Piotr uwolnić się z pęt i podwieźć go -możliwość demon-przeszkody-pięć-stven-ale od-prawa-do-skrętu-do-le-che-nie na Kaukaz albo na Krym.

Wprowadzony w złudzenie z-ale-si-tel-ale-prawda-tin-nyh on-me-re-ny OGPU, pozbawiony all-tho-tho-tho-love-biya, Mit-ro-po-lit Peter w list z 22 maja hi-vet-stvo-val re-shi-bridge mit-ro-po-li-ta Aga-fan-ge-la take on se -by bre-mya Place-to-observe-sti-tel -stva, pre-la-gaya zapytania o windows-cha-tel-noy re-re-yes-che-ich obliga-but -stay re-sew, wznosząc się z łącza pierwszego can-di-da-ta w Me-sto-blue-sti-te-li, zgodnie z głosem-ale for-ve -shcha-niyu Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na, mi-ro-po-li-ta Kir- ril-la. Mit-ro-po-lit Ki-rill nie uzyskał wolności, a 9 czerwca Mit-ro-po-lit Piotr w liście skierowanym do mi-ro-po-li-ta Aga-fan-ge-la potwierdził pe -re-da-chu do niego Me-sto-blu-sti-tel. Jeden na jednego, według boskiego roju, uważaj na swoją decyzję, współtworzył złodzieja: „W przypadku mit-ro-po-li-ta Aga-fan-ge- la od asymilacji władzy lub niemożności jej realizacji praw i obowiązków -no-sti Pat-ri-ar-she-go Me-sto-blue-sti-te-la wróć do mnie ponownie i na- me-sti-tel-stvo - mit-ro-po-li-to Ser-gii”. Wow, to oko do spa-si-tel-noy. Mit-ro-po-li-tu Ser-giyowi udało się przekonać mi-ro-po-li-ta Aga-fan-ge-la w pa-lip-no-sti jego on-me-re-niya , a 12 czerwca vla-dy-ka Aga-fan-gel w liście skierowanym do Mit-ro-po-li-ta Pet-ra from-ka-zal-sya od stu Pat-ri-ar-she th Me-sto-blu-sti-tel-stva. Plan Tuch-ko-va polega na wywołaniu kolejnego rozłamu w Kościele „Ti-ho-nov-sky”-vi pro-va-li-sya.

Następnie ksiądz-but-mu-che-nick Peter został ponownie-re-ve-den w Suz-dal-sky-po-li-ti-zo-la-tor, gdzie co-der-zhal -sya w jednonocnej kawiarence, w kompletnej izolacji od świata zewnętrznego, nie otrzymując-herbaty od wiadomości o pro-is-ho - idziemy za mury więzień, o ten sam Kościół.

Jakiś czas później Tuch-kov ponownie poprowadził re-go-to-ry z Mi-ro-po-li-tom Peter, prezentując mu tym razem ustanowienie Si-nod z obowiązkowym włączeniem ar-chi-episco-pa Gri-go-ria w nim i pod warunkiem, że mit-ro-polit.Ser-giy zostanie pozbawiony prawa do interwencji i bycia-oszukanym dla-znaczenia w odległej diecezji Kras-no-Yar . Na pytanie, czy sam Me-sto-observer-sti-tel będzie brał udział w spotkaniach, Tuch-kov udzielił odchylenia-chi-twoja odpowiedź: jeśli potrzebujesz do-ho-di-mo-sti, członkowie Si -no-yes can-gut-dit for-se-da-niya w Suz-dal-sky in-li-tizo-la-to-re. Głównym celem Tuch-ko-va byłoby pokonanie-wyeliminowanie-non-niya For-me-sti-te-la Me-sto-blue-sti-te-la, a on kle-ve -tal na mit-ro-po-li-ta Ser-gius, oskarżając go o in-tri-gah i li-ti-kan-stvo, ale Mit-ro-po-lit Peter re-shi-tel-but from-ka- sal-sya z co-var-ny pre-lo-zh-niy własnego głównego pa-la-cha. Kilka lat później napisał do pre-se-da-te-lu z OGPU Men-zhin-sko-mu, przypominając pre-lo-s-ne Tuch-ko-va: „... Według mit-ro-po-li-ten Sergiusz, jeden z sług, oświeconych i auto-ri-tet-ney-shih ar-khi-ere-ev, do kogoś-ro-mu po-od-ale -si-kłamałem z szacunkiem-sam-ni-em i przed kimś-oglądam cię-ra-ma-la twoją tor-żonę sim-pa-tia i zarządzam-la-e-możesz ich stadem, - przed-la-ha -e-oby środek byłby obrazą jego godności i niesłychaną zniewagą dla niego ... To by ponownie przeszło na wszelkiego rodzaju prawa przed-de-ly I from-no-si-tel-no ar- khi-epi-sko-pa Gri-go-riya musi powiedzieć, że ar-khi-herey, pozbawiony ka-feed-ry i poddany for-pre-sche-ing, nie może być członkiem Si-no-da.

5 listopada 1926 r. Mi-ro-po-lit Piotr został przyjęty na 3 lata zesłania. W de-cab-re jego this-pi-ro-wa-li przez więzienia re-syl-nye jesteśmy w To-bolsku. Dopiero wtedy, po zwolnieniu z jednej nocy poza kluczem, dowiedział się o tych samych sprawach kościelnych, a 1 stycznia -va-rya w więzieniu Perm-pe-re-syl-noy z-sta -vil-zdaniem, w którym ktoś potwierdził zniesienie kolegium, zatwierdził zakaz w świętej-ale-służbie ar-hi-episco-pa Gri-go-rii i tej samej-myszy-len-ny z nim ar -hi-ere-ev, on-lo-women-noe swojego Za-me-sti-te-lem i poinformował stado o decyzji mit-ro-po-li-ta Aga-fan -ge- la o from-ka-ze od p-ty-for-ny do Me-sto-blu-sti-tel-stvo.

21 stycznia 1927 r. na randce z Mit-ro-po-li-tu Petrem w więzieniu resyl-ny Eka-te-rin-burg ar-hi-biskup Gri-go-riy chodził i w be-se -de z nim Mi-ro-po-lit potwierdził, że nie było mo-lit-ven-but-ka-but-no-che-so-go-shche-tion tego ar-hi-episcopa wraz ze swoim-i -mi-strony-no-ka-mi-nauczaj-nie-czy rasy, ktoś nie może być tolerowany w Kościele. Potem Me-sto-blu-sti-te-lu Pat-ri-ar-she-go Pre-sto-la udało się na nowo przywrócić ich edukację do wolności i stało się shi-ro-ko z Zachodu, ale w kręgach kościelnych.

Miejsce odniesienia Mit-ro-po-li-ta Pet-ra on-know-che-but-lo se-lo Aba-lak. W lutym 1927 r. dostarczono tam więźnia; on ve-le-but-lo-se-pour-sya na ter-ri-to-rii za-dachem Aba-lak-go mo-na-sta-rya. For-ka re-mon-ti-ro-va-li from-ve-den-nuyu do niego ktoś w mo-on-sta-re, święty mieszkał w wiosce. Mo-na-hi-nya Ioan-nov-sko-go mo-na-sta-rya Ev-ge-niya (Ma-nezh-nyh) w mo-ga-la vla-dy-ke w domu nie dla gospodarki , ale codzienna praca 65-letniego starca robiła to sama – wypił piekarnik, ugotował jedzenie, posprzątał w nim mieszkanie. Mieszkał tam, jakoś w rel-si-tel-nom, nie na długo. W na-cha-le ap-re-la, jest on ponownie sto-wa-li i do-set-vi-li do więzienia-mu To-bol-sky. O losie sto-van-no-go Głowa Rosyjskiego Prawego-chwalebnego Kościoła zadecydował Wszechrosyjski Centralny Komitet Wykonawczy, według stu-nowych-le-cji kogoś-ro-go był tak-slan za kołem podbiegunowym, na brzegu Ob-gu-by w se-lok He.

Tam, pozbawiony wszelkiej pomocy lekarskiej, już ciężko chory, skazany był na powolne umieranie.

Miejscowi kapłani, ob-dor-sky, aba-lak-sky i khen-sky, byli nowi-len-tsa-mi i do so-slan-no-mu Me -sto-blue-sti-te- lyu from-but-si-li-is-not-yaz-n-but. Met-ro-po-lit Peter nie poszedł do nowych-Len-che-kościołów, ale patrząc na niego, czy ponownie zostali i inni ve-ru-yu-shchie, trochę-żyto wcześniej, z powodu istnienia prawo-chwalebnych świątyń, idź-di-czy do ras-kol-ni-kam.

Pod koniec 1928 roku trzyletni zesłaniec był świętym-no-mu-che-no-ka Piotrem, ale 11 maja 1928 roku sta-nov-le-ni-em Oso-bo-go co- ve-shcha-tion OGPU okres wygnania przedłużono o 2 lata. Zdrowie świętego-ty-te-la stało się jeszcze gorsze; z trudem można odtworzyć surowy północny klimat, zwłaszcza w miesiącach zimowych w związku z nocą polarną, której.

15 lipca 1928 r. Wysłał wniosek do OSO OGPU i Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego: „... Zostawiając mnie we wsi He Ob-dor-sky raj -oh-na, tak-le-ko za kołem podbiegunowym, wśród su-ro-wycie o-sta-nov-ki też pa-lips-ale from-ra-zha-et -jest na moim zdrowiu-ro-vie, ktoś-roje po my-th- go-dich-no-go-live-va-niya przybył do windows-cha-tel-dalej-doku. ale-zdecydowanie o-re-che-niyu na śmierć. For-yav-le-nie uz-no-ka-konsekwencje to nie wózki-me-lo.

29 marca 1929 r. GPU przeprowadziło rewizję u władz. Is-ka-czy pe-re-pis-ku, ale nic nie znaleźli. Mit-ro-po-lit nie ukrywał przed sobą listów.

Szczególnie ben-but great-shie-stra-da-niya with-chi-nya-la so-slan-no-mu Me-sto-blue-sti-te-lu Pat-ri-ar-she-go Przed setką -la tre-vo-ga dla losu Kościoła-vi. Go-no-niya nie poprzestała na niej. Are-set-you-va-li ar-hi-pas-you-rei, pass-you-rei i sa-mo-od-wiernych kobiet, stojących przy kościołach-kov-nyh de-i-te - lei z mi-ryans. 12 grudnia 1926 roku Pat-ri-ar-ha were-sto-van został For-me-sti-tel Me-sto -blue-sti-te-la mit-ro-po-lit Ser-giy. Po jego stu zobowiązaniach, Za-me-sti-te-la is-pol-nya-czy mit-ro-po-lit Joseph (Peter-ro-vyh), a po wkrótce-re after-before-vav- she-go are-set mit-ro-po-li-ta Joseph-fa, ar-hi-biskup Se-ra-fim (Sa-my-lo-vich ). Po uwolnieniu mit-ro-po-li-ta Ser-gius i jego powrocie do wypełniania obowiązków wobec-me-sti-te-la Me-sto-blue-sti-te-la, wraz z ob-ra-zo-van-nym do nich Tymczasowy Pat-ri-ar-shim Si-no-house from-dal „De-kla-ra-tion”, w jakimś lodzie pod-cher-ki-shape yalność władzy Kościół-państwo. Od-robienia tego-th do-ku-men-ta, a także re-re-vo-dy ar-khi-ere-ev od cafe-fed-ry do cafe-fed-ru na tre-bo -va- niyu władz i zwolnienie-nie-nie dla epi-sko-pov, dla-ho-div-shih-sya w obozach i zesłańcach, dzwoniłeś w sprawie testów kilku ar-chi-pas-you- rey, część z nich rozpadła się wspólnie z mit-ro-po-li-tom Ser-gi-em.

Latem 1929 roku biskup Da-mas-kin (Tsed-rik), jeden z nich, poprzez mo-na-hi-nyu Iri-nu (Bu-ro-vu) ponownie dał slan-no-mu Mit- ro-po-li-tu do Petr-ru list Me-sto-blue-sti-te-lu, w some-rum poinformował go o nowym nonstro-e-no-yah w Kościele i pro-siłach z-ve -tov do różnych kwestii życia kościelnego, w tym o granicach podłogi -ale-my-mit-ro-po-li-to Ser-giya. Wraz z listem biskup Da-mas-kin ponownie przekazał Me-sto-blue-sti-te-lu i kopie Cri-ti-che-pi-sem-mitro-po-li-ta Kir-ril -la do mit-ro-po-li-that Ser-giy, a także listy z innych ar-khi-ere-ev z kri-ti-koy „De-cla-ra-tion”.

Zapoznanie się z wprowadzeniem-len-us-mi do niego przed-ku-men-ta-mi, Mit-ro-po-lit Peter in de-kab-re 1929 on-right-vil do twojego własnego For-me-sti -te-lu list, nie pozbawiony poczucia go-re-chi. "Opowiadają mi o ciężkich rzeczach, magazynach dla Kościoła w związku z re-re-ho - domem granic starego kościoła dla władz kościelnych. Do zarządzania Kościołem do obejrzenia".

Z jakiegoś powodu pierwszy kapłan nie znał wszystkich szczegółów życia cerkiewnego, nie wiedział, że Siergiej był mit-ro-po-lit de-shen była możliwość wspierania z nim komunikacji przez re-pis -ku: i dlatego musisz-musisz-matkę podjąć decyzję w sprawie de-lamów administracji kościoła-no-go, bez przedyskutowania ich przed-va-ri-tel-ale z Pat-ri-ar-shim Ja -hundred -blue-sti-te-lem. For-ve-shcha-tel-noe race-in-ry-the-same-nie Mi-ro-po-li-ta Peter, z jakiegoś powodu wyznaczył go swoim Za-me-sti-te-lem, nie nie zawiera w sobie żadnych-żadnych-ograniczeń-no-che-ny jego pół-ale-mo-chey, nie zawiera-zhe-lo i tre-bo-va-nia o potrzebie-ho-di-mo-sti przed-va-ri-tel-no-go about-sądząc-de-nia z nim zasada-qi-pi-al-ale ważna re-she -ny. „O sobie osobiście powiem — pisze Mi-ro-po-lit Peter w konkluzji listu — że przeszedłem przez wszelkiego rodzaju stra-dany, co sobie wyobrażasz, to wydawało mi się, że mam jedną porę roku - czas smutku, ale Pan, vi-di-mo, nie opuszcza mnie. o Kościele -w i..."

W lutym 1930 r. Mit-ro-po-lit Peter from-right-vil ze wsi He drugi list do swojego Za-me-sti-te-lu.

„Jestem za sto yanów, ale myślę o tym” — napisał — „abyście byli schronieniem dla wszystkich prawdziwych-cyn-ale ve-ru-yu-shih Wyznaję, że ze wszystkich denerwujące rzeczy, które musiałem zdobyć, my sami zdenerwowani chi-tel-us-mi mielibyśmy współgeneratów, że wiele ve-ru-yu-shchi pozostaje za murami świątyń, w których -coś powstaje- ale-sit-sya, twoje imię. striving-le-ni-em osób piszących do mnie.-te-nii pochodzą z różnych miejsc, a główną drogą, od kli-ri-kov i świeckich, którzy wywierają na mnie silną presję- ja oczywiście są dalekie od myśli, że generalnie odrzucasz-za-nie-wykorzystywanie-kobiet-ale-słuchasz-nie-to nie służy dobru Kościoła... Piszę do ciebie z-kro-ven-ale sa-mo-mu blisko mnie ar-hi-pas-you-ryu, ktoś-ro-mu wiele zawdzięcza w przeszłości i od świętego ru-ki ktoś-ro -idź się ostrzyc i pobłogosław-daj kapłaństwo... "

W co-pro-in-di-tel-noy for-pis-ke na list Mit-ro-po-lit Peter mid-di-pro-th-on-pi-sal: „Twoja pełna -mo-chia czy Bóg błogosławi-go-słowo-ven-nye i ma moc obowiązującą.

Kiedy listy Mit-ro-po-li-ta Petra zostały opublikowane, władze spotkały się z faktem, że jeniec z nimi, Głowa Rosyjskiej Prawicy-Chwalebnej Cerkwi, nadal działa , lecz wpływać na bieg spraw kościelnych. 17 sierpnia 1930 był furgonetką. Zbliżając się do końca kadencji łącza, a Mi-ro-po-lit Piotr, nie wiedząc, czego tak naprawdę oczekuje, całe swoje ve-shi oddał kiedyś no-schimowi. Przez trzy miesiące był przetrzymywany w więzieniu To-bol-mnie, potem on-re-ve-czy w więzieniu Eka-te-rin-bur-ga.

Tam jego do-great-shi-val został zastąpiony przez OGPU - jeden-ale-fa-mi-lec z vlady-ki. Zaproponował, że żył w węźle, aby zdjąć z siebie tytuł Pat-ri-ar-she-go Me-sto-blue-sti-te-la, grożąc w przeciwnym serwisie -tea pro-dle-ni- em ty-rem-no-go for-key-che-niya. We wniosku-yav-le-nii, złożonym w imieniu Pre-se-da-te-la OGPU Men-zhin-sko-go w dniu 27 marca 1931 r., Sacred-no-mu-che-nick Peter z - żyły krwi - ale wyjaśnione - zerowe powody, z jakiegoś powodu nie może się zgodzić z tym samym OGPU:

„Przede wszystkim chciałbym-ru-zszyć zestaw-nowy-len-ny w-rzędzie-doku, z jakiegoś powodu Me-sto-blu-sti-tel pozostaje na swój sposób w przytulnym- va In-place-no-go So-bo-ra. . -przyciągnąć po bitwie i odejściu my-e-go For-me-sti-te-la mit-ro-po-li-ta Ser- giy ... Do tego o-to-ja-to-powiedzenie, że nie mogę-gu od-nie-stiss jednakowo-ale-duszy-ale.- możliwe tarcia i oczywiście wina leży po mojej stronie ... Osobiście , nie dbam o siebie: dni mojego życia zostało trochę ... Boję się tylko, że jestem ras-po-rya-taki sam-i de-la-ni-jedz dalej -o-boom mo-gu on-ru - zaszyć swój obowiązek i zamęt w duszach ve-ru-yu-shchih.

W listopadzie-Jab-re 1930 przeciwko Mit-ro-po-li-ta Pet-ra was-lo voz-boug-de-but new de-lo na about-vi-not-nia w tym, że podczas gdy w na zesłaniu „prowadził wśród otoczenia , mówiąc o zbliżającej się wojnie i pa-de-nii władz sowieckich i potrzebie walki z następną, a także p-tal-wykorzystując Kościół do stu nowych walki z władzą sowiecką”. O-vi-not-ing byłoby oczywiste, ale oszczerstwo-vet-no-che-skim. Aby przynajmniej czymś to usprawiedliwić, po pierwsze, To-pain-th Okr-z-de-la OGPU było tylko „raz-zanim-dane, ulice-cha-yu-shchi Pet-ra Po- lyan-ko-go we śnie z kościołami-no-ka-mi i torturowanym ru-ko-vod-stva Tser-ko-view w an-ti-so-vet-sky on-right-le-ni, zwróć uwagę do jego związku z tym-pain-skim spirit-ho-ven-stvo ... Potwierdź s-de-tel-ski-mi in-ka-for-ni-i-mi wszystkie fakty z anty-ti-so- vet-sky aga -ta-tions ze strony Po-lyan-go, a zwłaszcza fakt-ty-na-prawach ve-ru-yu-shchih na aktywnej walce-bu z new-len -tsa-mi".

Zostałeś wezwany na przesłuchanie 30 listopada, Mit-ro-po-lit Peter in-ka-hall: „Napisałem-pi-sal mi-ro-po-li-ten list Ser-giu -mo, w jakimś- rum współuogólniłem na temat plotek, które do mnie dotarły, że w Kościele de-le-nia... Tak, więcej, będąc w Aba-laks, ksiądz na wygnaniu zwrócił się do mnie z propozycją, najwyraźniej nadchodzącą z To-bol-ska, o en-de-nii niektórych osób duchowych. Odpowiedziałem mu, że miejscowy ar-hi-erey na-pi-sal do mnie o tym in-tho.-gyu ze mną- nie jeść.

12 de-kab-rya Mit-ro-po-li-tu Pet-ru przedstawiłby-yav-le-ale about-vi-no-tel-noe-key-che-nie. Tego dnia on sam-ale-ręcznie-ale za-pi-sal in-for-for-nie: Nie wiem..."

Za do-pro-sa-mi po-do-va-lo na jedną noc w zamknięciu Eka-te-rin-burg więzień-ja, pro-du-zhav-she -e-sya przez prawie rok - bez ponownego -dacza, bez wideo z nikim, z wyjątkiem autoryzowanych GPU i więzień nad-zi-ra-te-lei, prawie bez pro-gu-lok, bez pomocy me-di-tsin-sky. Health-ro-vie 69-latek bez węzła, kiedyś wyjątkowo-herbata-ale mocna-coś, to było-nie-do-rzucenia-ale. Mu-chi-tel-nye bo-czy on-stu-pa-czy po każdym-to-go with-e-ma pi-schi. But-cha-mi mu-cha-li p-stu-py ast-my. Od du-ho-ty ty-rem-noy ka-me-ry często zdarzało się o-mo-ro-ki, podczas jakiegoś więźnia cha-sa-mi le - żądło na zimny ty-rem-nom w lu.

Wiosną 1931 r. Tuczkow pojawił się w więzieniu Yeka-te-rin-burg, a w drodze do Mit-ro-po-li-ta Piotr złożył mu cyniczną propozycję – zostania oświecającym-to-mi-te- lem, grożąc w przypadku nowego terminu kluczowania. Pre-lo-to-to samo by-lo od-odrzucone-cóż, nikt-z-nim-przed-nie-jedz.

Stra-da-niya Mit-ro-po-li-ta Peter po vi-zi-ta Cloud-ko-wa byłby tak-tak-ciężki, że po kilku dniach jego pa-ra-li-zo- wa-lo; z dala od prawej ręki i no-ha. W rezultacie Ru-ka ma rację i ale-ha so windows-cha-tel-but you-health-ro-ve-la, co ty-zy-va-lo do pracy-non-niya kiedy pieszy.

Po are-a-setce minęło 9 miesięcy, ale Me-sto-blue-sti-te-la nie wypuścił cię z jednej nocy. 25 maja 1931 roku napisał do Men-jin-sko-mu: „Obecnie czuję się tak dobrze, że pracuję, ruszam się, zatrzymuję i tak, powiedz… Przez cały czas , ja nigdy nie widzialem slonca... Ube-di-tel-ale prosze o uwolnienie mnie z klucza i powrot na miejsce stu-yan-no-go-live,gdzie moglem os-ale- va-tel-ale weź le-che-ni-em z pol-zo-vav-shi mnie przed pro-profesorem-rówem i miej wspólny ze współsługami ar-khi-ere-ya-mi - mój Za -me-sti-te-lem i inne.

„De-lo” Mit-ro-po-li-ta Pet-ra ras-smat-ri-va-elk 23 lipca 1931 r. Rój w stu-no-vi-lo: „In-lyan-sko-go - Kru-tits-ko-go Pet-ra Fe-do-ro-vi-cha to-key-chit w end-la-ger na okres 5 lat. -w tym roku, pro-ve-den-no- idź na jedną noc-ka-me-re. W administracji więzienia Eka-te-rin-burg-sky-my byliśmy na-prawej-le-on-la-la-spisaniu akt służby, kompilowaniu pracy-no-ka-mi OGPU Agra-no- vym i Tuch-ko-vym: „In-lyan-ko-go (Kru-tits-ko-go) Pet-ra Fe-do-ro-vi-cha, skazaniec-den-no-idź do zamknięcia w koncentracji obozie, proszę trzymać w areszcie w wewnętrznym iso-la-to-re.

Po ogłoszeniu pri-go-in-ra, następny-va-tel in-so-ve-that-val Mit-ro-po-li-tu Pet-ru dis-ka-yat -sya i pi-sat w oświadczeniu a-ka-yan-noe o twoim udziale w So-yu-ze rosyjskiego-on-ro-tak.

Nie tylko nie brałem udziału w takiej organizacji – odpowiedział więzień – ale nawet nie słyszałem, że -naya or-ga-ni-za-tion su-sche-stvo- va-la w So-vet-niebie So-yu-ze.

Ten-myas w ty-rem-nom iso-la-to-re, święty-ale-mu-che-nick bardzo cierpiał z powodu dręczących warunków jego key-che-niya, od usu-gu-biv-shih-sya bo-lez-jej. Nie pojmując jeszcze całej miary demon-che-lo-eternal-no-sti tej mocy, ktoś-raj skazał go bez żadnej winy na ciężkie strasy i śmierć w niewoli, nadal zwraca się do swojego taty -la-cham z for-yav-le-ni-i-mi, w którym coś-ryh pyta o łatwość własnej nauki.

„Stoję w obliczu groźby straszniejszej niż śmierć” – pisał.. to samo świeże powietrze, nigdy nie miałem okazji być na spacerze w ciągu dnia, nie widząc trzeciego roku słońca, straciłem uczucie tego. ... Bo-lez-nie więcej i bardziej pogłębiaj-la-yut-sya i zbliżaj się do mo-gi-le.krew-żył-ale idź-w-rya, nie boję się śmierci, tylko nie chciałbym umrzeć w więzieniu, gdzie nie mogę zaakceptować następującej jednokierunkowości i gdzie w-de-te-la-mi śmierć-ti będzie jedną ścianą. -niyu, ... wyślij-tych do obozu koncentracyjnego ... "

W lipcu 1933 roku warunki dla klucza do Pat-ri-ar-she-go Me-sto-blue-sti-te-la byłyby jeszcze bardziej już-sto-che-us: on dla-mnie- no-czy noc pro-hum-ki na wspólnym podwórku na pro-hum-ki w pro-ho-ho-dvor-ke, w drodze sera -mu w gre-boo, na dnie coś-ro-go za sto yan-ale była woda-tak, a powietrze było pełne is-pa-re-no-ja-mi z-ho-ho miejsc. Kiedy z jakiegoś powodu Mit-ro-po-lit po raz pierwszy zobaczył czyjeś nowe miejsce spacerów, zrobiło mu się głupio; ledwo mógł dostać się do ka-me-ry i nie od razu doszedł do siebie.

Mit-ro-po-li-ta Pet-ra mu-chi-li, aby skłonić go do zrzeczenia się Miejsca Obrzędu. Cierpiał boleśnie od boga-dich-ale-go-key-che-niya, od diabelskiego-wiecznego-zatrzymania w więzieniu, od cierpień well-ri-tel-nyh i prosząc władze o złagodzenie jego los, w tym nie mógł iść na spotkanie trzech bo-va-ni-yam władzy. Wiedział, jakie złe konsekwencje dla Kościoła może mieć dla niego tytuł Me-sto-blue-sti-te-la. Wyjaśniając swoje stanowisko w oświadczeniu złożonym władzom, Mit-ro-po-lit Peter napisał: „W istocie Me-sto-blue-sti- Osobiście dla mnie nie reprezentuje on wręcz przeciwnie, cały czas trzyma mnie w kajdanach złości.. Ale muszę liczyć się z tym, że rozwiązanie tej kwestii nie zależy od mojego ini -qi-a-ti-you i nie może być aktem mojego jedynego, ale-osobistego-czy.-hov-ny-mi in-te-re-sa-mi i woli całego Kościoła Lokalnego. nii Me-sto-observance-tel-stvo, jako nie będącego osobistym pytanie, nie podlega osobistej dyskrecji , w przeciwnym wypadku nie byłbym od nikogo ze świętego Kościoła.Nawiasem mówiąc iw akcie mojego wpisu -ni ma-to-na-mi-na-nie że jestem zobowiązany nie odstępować od używania Pat-ri-ar-ha Tee-ho-on i next-to-va-tel-but oraz w-czy pod-pi-sav-shih-sya do ak-tu ar-khi-ere-ev ..., a także w-czy kli -ra i ve-ru-yu-shchih, dziewiąty rok współ-stu-i-shchih ze mną w mo-lit -ven-nom społeczność. ” Zachowując tytuł Me-sto-blue-sti-te-la dla dobra Kościoła, kosztem ciężkich cierpień ny Mit-ro-polit Piotr dokonał wyczynu używając-of-ved- nie-rzeczy.

Mijały lata, a on pozostawał w miejscu, w którym warunki jego gospodarstwa stawały się coraz straszniejsze. Sacred-but-mu-che-no-ka-re-ve-czy od Swierdłowa do więzienia na Górnym Uralu o szczególnym znaczeniu. Nad-zi-ra-te-lyam by-lo-for-pre-sche-ale zabieralby go do takich miejsc, gdzie mogl spotkac innych wiezniow. Termin jego zamknięcia dla-kan-chi-val-sya upływa 23 lipca 1936 r., Ale dwa tygodnie przed końcem terminu -jeść pod rządami NKWD ZSRR było-lo re-ona-ale pro-przedłużenie for-the-key-che-nie Mit-ro-po-li-ta Peter na kolejne 3 lata. Pre-zi-di-mind Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego zadowolił ho-da-tay-stvo Specjalnego zebrania NKWD o przedłużeniu kadencji. 1 września 1936 r. ukazało się w tej sprawie obwieszczenie.

Pod koniec 1936 roku w Pat-ri-ar-khiya, in-stu-pi-li-sve-de-niya o śmierci Me-sto-blue-sti-te-la Pat-ri-ar-she - idź przed setką. W Jan-va-re 1937, według niego, od-tego samego-do-la-pa-ni-hi-da w Bo-go-yav-lena co-bore.

W de-kab-re z 1936 r., Zgodnie z głosem-ale dla-ve-shcha-niyu Mi-ro-po-li-ta Pet-ra, kompilacja-len-no-mu 5 de-kab- In 1925, mit-ro-po-li-tu Ser-giy został adoptowany przez ti-tul Pat-ri-ar-she-go Me-sto-blue-sti-te-la.

Tymczasem Mi-ro-po-lit Peter wciąż żył. Ale w lipcu 1937 roku, zgodnie z rasą Sta-lin-on, wydano rozkaz strzelania do tych czterech-ty-re-mnie-xia-tsev wszystkich on-ho-div-shih-sya w więzieniach i obozy is-po-ved-ni-kov. Zgodnie z tym rozkazem administracji więzienia na Górnym Uralu, jesteśmy co-sta-vi-la about-vi-not-nie przeciwko Meat -ro-po-li-ta Pet-ra: „Od-by -vaya for-the-key-che-nie in the Upper-not-Ural-więzienie-ja, to-yav-la-nie-mi-ri-mój wróg radzieckiego-państwa-sudar -stva, kle-ve-shchet w systemie państwowo-państwowym su-stu-stvo-yu-schy ..., o -vi-nya w „idź-nie-nii przeciwko Kościołowi”, „jej de-i- te-lei". -bo-va-tion NKWD z sa-na Me-sto-blue-sti-te-la Pat-ri-ar-she-go pre-sto-la”.

2 października 1937 r. Troja NKWD w regionie Che-lya-bin-skaya w-go-in-ri-la Mit-ro-po-li-ta Pet-ra do wyścigów -str-lu. Holy-no-mu-che-nick Peter został zastrzelony 27 września (10 października) o godzinie 16:00 -che-feat pro-li-ti-em mu-che-no-che-blood dla Chrystusa i Kościoła. Miejsce jest święte, ale-mu-che-no-ka Pet-ra pozostaje nieznany.

Notatki

Igu-man Da-mas-kin. „Mu-che-ni-ki, is-by-ved-ni-ki i in-motion-ni-ki bless-go-hon-stia rosyjskiej prawicy w chwalebnym-kościele XX wieku - tija". Twer, Wydawnictwo „Bu-lat”, t. 1 1992, t. 2 1996, t. 3 1999, t. 4 2000, t. 5 2001.

Kompilacja-le-ale według: Pat-ri-ar-shiy Me-sto-blu-sti-tel-priest-but-mu-che-nick Peter, Mit-ro-po-lit Kru-tits-ki .
Hiero-mo-nah Da-mas-kin (Or-lovsky). Mu-che-ni-ki, is-by-ved-ni-ki i in-motion-ni-ki bless-go-hon-stia Rosyjskiego Prawosławnego Kościoła XX wieku-le- tia, Life-not-describe-sa-niya i ma-te-ri-a-ly im. Księga 2. Twer, 1996, s. 341-369: Przypisy (80-92); s. 470-511.

Modły

Troparion do Hieromartyra Piotra (Polyansky), metropolity Kruticy

Powołany przez świętego Patriarchę Tichona, by okiem Boga służyć jako hierarcha, / Objawiłeś się owczarni Chrystusowej jako czujny stróż / i nieustraszony obrońca, / Hieromęczenniku Piotrze. / Okrutne uwięzienie i dalekie wygnanie, / Cierpienie i śmierć Ty cierpiałeś od teomachistów./ Otrzymał koronę męczeństwa,/ Raduj się teraz w niebie./ Módl się do miłosiernego Boga,/ niech uratuje nasz Kościół od nieporządku,/ udziel jednomyślności i pokoju swemu ludowi// i ocal naszą dusze.

Tłumaczenie: Powołany do hierarchicznej służby świętym, stałeś się czujnym stróżem i nieustraszonym obrońcą Chrystusowej owczarni, męczenniku Piotrze. Znosiłeś okrutne więzienia i dalekie wygnania, cierpienia i śmierć od teomachistów. Otrzymawszy koronę męczeństwa, radujecie się teraz w Niebie. Módlcie się do miłosiernego Boga, aby ocalił nasz Kościół od nieładu, jednomyślność i pokój obdarzył Jego lud i ocalił nasze dusze.

Kontakion do Hieromartyra Piotra (Polyansky), metropolity Kruticy

Osiągnąwszy ducha pokoju i pokory, / mając mocną nadzieję w miłosierdziu Bożym, / wierny stróż Kościoła rosyjskiego / i wyznawca Chrystusa, ukazałeś się, / Hieromęczennik Piotr, / orędownik za nami przed Bogiem / / i modlitwy nic o naszych duszach.

Powiększenie do Świętych Moskwy

Wielbimy was, / Święci Chrystusa / Piotra, Aleksy, Iono, Filipa i Hermogenę, / i czcimy waszą świętą pamięć: / módlcie się za nami / / Chryste, nasz Boże.

losowy test