Józef Brodski jest poetą doświadczenia postkatastrofalnego. Należy do pisarzy, którzy podobnie jak Włoch Primo Levi nie akceptowali radykalizmu T. Adorno i bronili znaczenia poezji właśnie „po Auschwitz i Gułagu”. Ale poezja szczególnej jakości. Treść odpowiedzi Brodskiego na wyzwania zła politycznego XX wieku została omówiona w przemówieniu Nobla i można ją sprowadzić do dwóch głównych punktów. Pierwszym z nich jest ochrona rzeczywistości jednostki, indywidualności z jej wyjątkowością i oryginalnością w warunkach ideologii totalitarnej, która czci jednostkę (pamiętajcie Majakowskiego) jako „zero”, a nie „jeden”. Jednocześnie poezję, sztukę i kulturę (a nie zwykłą umiejętność czytania i pisania) rozumiano i akceptowano właśnie jako wyrazy osobistego doświadczenia: „Jedną z zalet literatury jest to, że pomaga człowiekowi wyjaśnić czas swego istnienia, odróżnić się od tłum zarówno poprzedników, jak i swego rodzaju, aby uniknąć tautologii, czyli losu znanego inaczej pod zaszczytnym mianem „ofiary historii”. Drugie stanowisko wiąże się z pierwszym i polega na konieczności „odtworzenia ciągłości kultury”, zwłaszcza tych form, które wyrażały „godność człowieka”. Można powiedzieć, że znaczenie literatury jako wyrazu indywidualnego doświadczenia, pomimo wszelkich ideologicznych i politycznych podróbek, staje się głównym tematem wykładu, w którym wyparcie literatury w sferę czytelniczej mniejszości uznane zostaje za jedną ze zbrodni przeciwko Człowiek.

Jednocześnie w twórczości Józefa Brodskiego istnieje wiele wierszy, które powodują błędne interpretacje, oskarżenia o chłód, racjonalność, niepatriotyzm i niechęć do prawosławia stały się niemal powszechne. Należą do nich fragment wiersza „Reprezentacja”, napisanego w 1986 roku:

Przychodzi ktoś ortodoksyjny i mówi: „Teraz ja tu rządzę.
Mam w Duszy Ognistego Ptaka i tęsknotę za władcą.
Wkrótce Igor powróci, aby cieszyć się Jarosławią.
Pozwól mi się przeżegnać, bo inaczej uderzę cię w twarz.
Gorzej niż zniszczenie i deprywacja – zachodnie myśli są infekcją.
Śpiewaj, harmonijko, zagłuszaj saksofon - diabeł jazzu”
I całują obraz
Z krzykiem odpiłowanej ofiary...

Jak podaje Lew Losew, fragment ten był odpowiedzią Brodskiego na list „Grupy Prawosławnych z ZSRR”, opublikowany w czasopiśmie „Kontynent” pod tytułem „Sprzedawcy Chrystusa”, a on z kolei był odpowiedzią na wersy z wiersza „Piąta rocznica”: „Nie lubiłem wieśniaków, nie całowałem ikon…” Losev komentuje główne obrazy zwrotki z „Prezentacji” jako „karykaturę nowo nawróconych fanatyków, którzy wiarę zastępują rytuałem, narodową arogancją i ksenofobią”.

Te wersety, podobnie jak cały wiersz, będący jednym z najtrudniejszych do przetłumaczenia tekstów Brodskiego, otacza aura niezrozumienia nie tylko w środowiskach obcojęzycznych. Tak więc współczesny badacz, klasyfikując Brodskiego wraz z G. Iwanowem jako „metafizyka rozpaczy”, interpretuje te wersety jako przejaw „niewrażliwości na historię własnej ojczyzny” i „nieznajomości najgłębszej kultury duchowej Ojców Kościoła do rosyjskiego odrodzenia religijnego”.

Naszym zdaniem wszystko jest dokładnie na odwrót: fragment wiersza, będący tekstem o zwiększonej gęstości semantycznej, jest zarówno głęboko chrześcijański w duchu, jak i poetyckim wglądem na poważnym poziomie teologicznym, a także tekstem proroczym (pamiętajcie, jak Brodski cenił intuicja i dar proroczy poety). Jednocześnie fragment odsyła nas do licznych tekstów artystycznych i filozoficznych XIX i XX wieku, budując ciągłość doświadczenia kulturowego, o którym poeta mówił w swoim noblowskim przemówieniu.

Spróbujmy zrozumieć jakie zjawisko, jaka rzeczywistość staje się tematem obrazu. Powszechnie przyjmuje się, że ta parada pierwszomajowa to rodzaj fantasmagorii. T. Campbell w swoim komentarzu oddziela dwa znaczenia słowa „reprezentacja”, choć w rzeczywistości są one ze sobą powiązane, oba rozgrywają się i oddziałują na siebie: wiersz daje nam wyobrażenie o rzeczywistości sowieckiej i rzeczywistości politycznej jako swego rodzaju spektaklu teatralnego inscenizowanego przez pustkę i figury pustki. Spektakl rozpoczyna się od zniszczenia ludzkiej twarzy i przemieszczenia prawdziwej ludzkiej rzeczywistości: „znak przesłuchania zamiast ciała”, „zamiast mózgu przecinek”. I już na samym początku wiersza pojawia się gra semantyczna ze słowami „osoba”, „obywatel”, „przedstawiciel ludności”. To świat podludzi i subosobowości, w którym człowiek ostatecznie zostaje zredukowany do posiadacza certyfikatu („obywatel wyciągający spodnie”) lub „przedstawiciela społeczeństwa”. O podludzkim charakterze przedstawionego świata wykażemy już w pierwszych wersach wiersza: „Przewodniczący Rady Komisarzy Ludowych, Ludowego Komisariatu Oświaty, Ministerstwa Spraw Zagranicznych!” To świat, w którym nie ma imion, a zatem i wyjątkowych osobowości. Istnieją jedynie wskazania stanowisk, które najwyraźniej może obsadzić każdy, niezależnie od jego cech osobistych. To prawie jak Osoba Znacząca z „Płaszcza” Gogola, zresztą też pozbawiona imienia, albo marynarka urzędnika z „Mistrza i Małgorzaty” M. Bułhakowa.

To w tym kontekście pojawia się „ktoś ortodoksyjny”, wygłaszając swój monolog, w którym ujawnia swoje roszczenia do prymatu, „tęsknotę za władcą”, agresję wobec ludzi innego myślenia (najwyraźniej niewierzących) i nienawiść do Zachodu myśl. Komentarza wymaga samo nazwanie bohatera „ktoś prawosławny”, gdzie słowo „prawosławny” jest przymiotnikiem, a rzeczownikiem nie jest jeszcze słowo „chrześcijanin”, ale nieokreślony zaimek osobowy „ktoś”. Z punktu widzenia chrześcijaństwa (zgodzą się z tym przedstawiciele wszystkich wyznań i wyznań) prawdziwy wierzący nie może być „kimś”, zawsze jest „kimś”. Ponadto osoba prawdziwie prawosławna nie może domagać się prymatu, sojuszu z władzą ziemską, zwłaszcza tak nieludzką, jak ukazana w wierszu.

A jednocześnie Brodski ze swoim głębokim wyczuciem języka, które jego zdaniem wyróżnia prawdziwego poetę, jest bardzo trafny: „ktoś prawosławny”. Co to za postać? Naszym zdaniem Brodski, umieszczając taką postać w galerii podludzi i nieludzi, należy do tych, którzy idą za ewangelicznym wezwaniem do rozeznawania duchów, do zachowania czujności i trzeźwości (Mt 24, 4–8), odróżniania tego, co rzeczywiste od podróbki. Widzi w takim charakterze raczej oszusta i uwodziciela niż prawdziwego chrześcijanina.

Wizerunek „pewnego prawosławnego” można rozumieć także jako jeden z symboli apokaliptycznych. Ta „postać” dostaje szansę wcielenia się, „wejścia” w rzeczywistość społeczną właśnie w kontekście utraty poczucia autentyczności. W tym kontekście przywołujemy prorocze księgi Izajasza: „Biada tym, którzy zło nazywają dobrem, a dobro złem, którzy ciemność przedstawiają jako światło, a światło jako ciemność, którzy gorycz przedstawiają jako słodycz, a słodycz jako gorycz!” (Izaj. 5:20).

Być może Brodski rzeczywiście nie znał tradycji patrystycznej, ale czy taka wiedza jest zawsze konieczna? Czy nie widzimy, jak często taka „wiedza” zamienia się w karcenie? Czyż trafność intuicji i odgadnięcie znaczenia nie jest dużo ważniejsza? Na przykład w literaturze patrystycznej często pojawiają się stwierdzenia o dumnym człowieku, którego wyróżnia „donośny głos, dumna mowa, uparta i gorzka odpowiedź, dumny i zwinny chód oraz niekontrolowana gadatliwość”. Brodski jest bliski takiego zrozumienia.

Literatura i filozofia rosyjska znają swoje obrazy oszustów, fałszywych proroków i różnego rodzaju antychrystów. W szczególności jedno ze źródeł „pewnego ortodoksi” można nazwać „Trzy rozmowy o wojnie, postępie i końcu historii świata” V.S. Sołowjowa. O końcu historii świata tak mówi jeden z uczestników rozmowy, pan Z.: „Nie ma wątpliwości, że owo antychrześcijaństwo, które według biblijnego poglądu – zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu – oznacza ostatni akt tragedii historycznej, że nie będzie to zwykła niewiara, zaprzeczenie chrześcijaństwu, materializmowi i tym podobnym, ale że będzie to tragedia religijna oszustwo, kiedy imię Chrystusa zostaje przywłaszczone sobie przez takie siły w ludzkości, które faktycznie i w istocie są obce i bezpośrednio wrogie Chrystusowi i Jego Duchowi.

Do najważniejszych literackich źródeł wizerunku Brodskiego należy powieść F.M. „Demony” Dostojewskiego, a w szczególności projekt nihilisty Petruszy Wierchowieńskiego, aby uczynić z martwego duchowo Stawrogina z jego „kamienną maską zamiast twarzy” religijnego przywódcę narodu rosyjskiego, albo Iwana Carewicza (to właśnie tutaj przybywa Ognisty Ptak skąd?) lub rosyjski odpowiednik rzymskiego arcykapłana: „Papież będzie na Zachodzie, a my będziemy was mieć!”

Budując ciągłość obrazów wiersza Brodskiego z demonologią literatury rosyjskiej, nie sposób nie przywołać „czyjego cienia bez twarzy i imienia” migającego na karnawale mummerów z 1913 roku w „Wierszu bez bohatera” A. Achmatowej . Ta sama niepewność, brak twarzy i imienia, chaos, zamieszanie.

Zwrotka z wiersza Brodskiego „Prezentacja” odsyła nas do zachodnioeuropejskich i amerykańskich tekstów filozoficznych XX wieku, ukazując przywiązanie poety do uniwersalnej wrażliwości i uniwersalnego charakteru szczytów kultury rosyjskiej. Pierwszym skojarzeniem filozoficznym, jakie nasuwa się w związku z tym obrazem, jest Das Man M. Heideggera, pojęcie wprowadzone przez filozofa w „Byciu i czasie” (1927) i oznaczające nieautentyczność, anonimowość, beztwarzowość, osobę pragnącą stać się jak wszyscy inni i przestaje być sobą.

Intuicja Brodskiego ujawnia także bliskość idei uczennicy Heideggera, Hannah Arendt, która w swojej książce „O przemocy” napisała: „Zarówno w działaniach militarnych, jak i rewolucyjnych zanikającą wartością jest indywidualizm; uczestnictwo w grupie jest wymogiem podjęcia jakiegoś działania, które zerwie jego więzi z szanowanym społeczeństwem.”

Arendt prowadzi także ciekawe dyskusje na temat obrazu pariasa kreowanego przez żydowskich poetów i pisarzy (od Schlemela Heinricha Heinego po „człowieka dobrej woli” Kafki). W obrazie tym zawarta jest „nowa idea człowieka” – „człowiek jako autokrata w królestwie ducha”, stanowiąca „ukrytą tradycję” kultury europejskiej. W rezultacie następuje zmiana: „Szlemielem nie staje się już parias pogardzany przez społeczeństwo, ale ci, którzy żyją w sztywnej hierarchii. Ponieważ zamienili to, czym natura ich hojnie obdarzyła, na bożki dóbr publicznych”. Czy Brodski, ze swą niechęcią do różnego rodzaju wspólnoty i tożsamości grupowej, który nazywał siebie „chrześcijaninem korespondencyjnym”, nie jest jednym z wyznawców tej ukrytej tradycji? Interesującą paralelę do stanowiska chrześcijanina korespondencyjnego i krytyki fałszywego chrześcijaństwa można dostrzec w wierszu Nauma Korzhavina „Ostatni poganin”. List od VI do XX wieku” zawierający krytykę uproszczonych „prawd oczyszczonych” i świadomość większej bliskości z Chrystusem.

Mówiąc o analogiach zachodnioeuropejskich, nie można zapomnieć o jednej z ulubionych książek Brodskiego – „Społeczeństwo otwarte i jego wrogowie” K. Poppera oraz zawartej w niej krytyce tendencji totalitarnych w filozofii europejskiej, poczynając od „najlepszego państwa” Platona, jakim w rzeczywistości było rekonstrukcja „starożytnych form życia plemiennego”, z wyłączeniem literatury i poezji. A sny „pewnego prawosławnego” u Brodskiego są zdecydowanie archaiczne: „ognisty ptak”, „tęsknota za władcą”, „wkrótce Igor powróci…”.

Tak więc głęboką treścią interesującego nas fragmentu wiersza Brodskiego jest przywrócenie idei prawdziwej osobowości w warunkach ideokracji, zła politycznego i generowanej przez nią świadomości masowej z jej pogardą dla sztuki. Wątki rozciągają się od wiersza „Performance” po esej poety Mniej niż jeden(„Mniej niż jeden”): „Pewnego razu był sobie chłopiec. Żył w najbardziej niesprawiedliwym kraju na świecie. Rządziły nim istoty, które według wszelkich ludzkich standardów należy uważać za degeneratów. Co jednak nie miało miejsca.”

Jednak treść ta nadal nie jest oczywista dla wszystkich. I wydaje nam się, że wcale nie chodzi o złożoność języka poetyckiego Brodskiego. Na przykład Vyach. IV. Iwanow w swoim publicystyce okresu I wojny światowej ostrzegał przed niebezpieczeństwem wyczerpywania się ontologicznego sensu jednostki, „duchowej depersonalizacji”. Przyczynę szczególnej głuchoty na „przesłanie” Brodskiego o rzeczywistości jednostki można także upatrywać w braku teologii kultury w Rosji. Coś bliskiego takiej teologii odnajdujemy w wyrokach Siergieja Fudla i księdza Aleksandra Schmemanna, jednak wyrażały się one w przestrzeni gatunków marginalnych (list, pamiętnik). Nie było okazji do szerokiej dyskusji na temat tych pomysłów. W szczególności Siergiej Fudel napisał: „Niektóre objawienia boskiej prawdy można przesłać osobie w sztuce. Co więcej, trzeba uczciwie przyznać, że dzięki wielkiemu zubożeniu życia religijnego słowa i obrazy artystyczne niektórych pisarzy - no, powiedzmy Tyutczewa, Lermontowa, Leskowa. Pasternak lub Exupery rekompensują to zubożenie”.

Słynny wiersz Brodskiego i zwrotka o „pewnym prawosławiu” tchną takimi prawdziwymi słowami i prawdziwą teologią. Ideologie totalitarne próbowały zniszczyć i stłumić osobowość, ale jak pokazuje niezależna literatura rosyjska, jest to niemożliwe: prawdziwa osobowość, jej słowo i kultura to szczególna rzeczywistość, która sięga nieskończoności. Naszym zadaniem jest odpowiednie odczytanie tych tekstów, aby taka lektura stała się wydarzeniem w życiu i abyśmy zwłaszcza pewnego dnia nie obudzili się w straszliwej rzeczywistości „Moskwa-2042” W. Wojnowicza, pod kierunkiem niejakiego ojca Zvezdonego, kolejne wcielenie „pewnego ortodoksi”.

Literatura

1. Dell'Asta A. W walce o rzeczywistość. Kijów: DUCH I LITERA, 2012.

2. Losev L. Józef Brodski. Doświadczenie w biografii literackiej. M.: Młoda Gwardia, 2011.

3. Campbell T. Trudności w tłumaczeniu wiersza Józefa Brodskiego „Prezentacja” z języka rosyjskiego na język angielski // [Zasoby elektroniczne.] URL: http://www.vavilon.ru/metatext/mj53/campbell3.html(data dostępu: 24.05.2015).

4. Zakurenko A. Wróć do znaczenia. Stare i nowe obrazy w kulturze: doświadczenie dogłębnej lektury. M.: Wydawnictwo BBI, 2014.

] [ 52a ]

„Przypadek, będąc nieuniknionym,
korzyści, cała praca.
Prowadząc życie, które prowadzę
Jestem wdzięczny byłym śnieżnobiałym
kartki papieru złożone w dudu.”
Józef Brodski.

Józef Brodski Wydajność Michaił Nikołajew Przewodniczący Rady Komisarzy Ludowych, Komisariatu Ludowego ds. Edukacji, Ministerstwo Spraw Zagranicznych! Ten obszar jest mi znany, podobnie jak przedmieścia Chin! Ta osoba jest mi znana! Znak przesłuchania zamiast ciała. Elipsa płaszcza. Zamiast mózgu jest przecinek. Zamiast gardła - ciemny wieczór. Zamiast burkala znajduje się znak podziału. Wyszedł więc mały człowieczek, przedstawiciel populacji. Wyszedł więc obywatel i wyjął to ze spodni. „Ile kosztuje to radio?” „Kim jest Savonarola?” „Prawdopodobnie redukcja”. „Gdzie jest toaleta, przepraszam?” Puszkin wchodzi w latającym hełmie, trzymając w smukłych palcach papierosa. Przez otwarte pole pędzi ambulans z samotnym pasażerem. A koła, ścięte ukośnie, jak połtawskie, z tłuszczem palca zwrotniczego wyciągniętym pod Gdowem, ożywiają obrus ze śniegu, zatrzymując stacje i widelce, oblewając je zawartością przewróconej butelki. Ukrywając się w swoim legowisku, wilki wyją „I-mo”. „Życie jest jak loteria”. „Poślubiłem Żyda”. „Doprowadzili kraj na skraj krawędzi”. „Daj mi czerwoniec do wypłaty”. Wchodzi Gogol w czapce, obok niego mezzosopran. W sklepie spożywczym kot płakał; Szczury wędrują, artykuły spożywcze. Ukrywając twardy róg w astrachańskim futrze, ktoś w baranich spodniach zamienia się na platformie mauzoleum w tyrana. Zadziorni ludzie mówią, że w środku, w końcu rozczarowany, jak ryba na talerzu, trup leży wypchany. Dobrze, straciwszy mowę, wstań z karabinem i strzeż trumny. „Nie patrz mi w oczy, dziewczyno: i tak pójdziesz w lewo”. „Ksiądz miał psa”. „Oboje zmarli na raka”. Lew Tołstoj wchodzi w piżamie, wszędzie jest Jasna Polana. (Chłopaki z nożami kręcą się po okolicy, pachnie szyprem i Komsomołem.) Jest poprzednikiem Tarzana: flet prosty jest jak winorośl, kule armatnie fruwają tam i z powrotem nad francuską palisadą. To wielki syn Rosji, choć klasy rządzącej! Mąż, którego prawnuki chodzą boso, również rzadko widuje mięso. Cud Yudo: delikatny hrabia zamienił się w regał! „Nauczyłem ją robić loda”. „Co to za hałas i żadnej walki?” „Uskrzydlony ostatnimi słowami”. „Kto ostatni? Jestem za tobą”. Wchodzi małżeństwo Aleksandrowów pod eskortą Nikołaszy. Mówią: „Co za bałagan” lub „Słodki dżem”. Koje wędrują po Europie na próżno w poszukiwaniu wiadra, wszędzie wpadając na nieśmiałych wieśniaków. Odbijając się na molo, Aurora płynie przez fale, by wyrzucić początek ciągłego terroru. Ach, los statku**: mówisz „cholera!” - odpowiedzą „kurwa!” "On poślubił ją." Spójrz - chmury, nabrzmiałe jak wata z nieskromnej jamy, mnożące się bez powodu, przylegają do architektury. Kreml przypomina strefę; mówią w miniaturze. Wiatr gwiżdże. Bąk krzyczy. Dzięcioł puka do wrony. „Mówią, że Plenum się rozpoczęło”. „Uderzyłem ją kłodą między oczy”. „Żyd Parhat dumnie wznosi się nad spokojną arabską chatą”. Wchodzi Stalin z Dżugaszwilim, wybuchła między nimi kłótnia. Szybko celują w siebie, naciskają spust i fajka... Tak według reżysera zmarł Ojciec Narodów, wypaliwszy paczkę dziennie. A grzbiety Kaukazu stoją jak na straży honorowej. Z brązowego oka wyłania się Napareuli. Przyjaciel kunaka wbija kły w na wpół zjedzony kebab. – Oglądałeś Dersu Uzalę? – Nie powiedziałem ci wszystkiego. „Ponieważ jest Chuchmkiem, wierzy w Buddę”. – Będziesz suką? – Będę suką. Obcy kraj przychodzi z krzykiem, z zakazaną półkulą i wystającym z kieszeni horyzontem, co zostało zwulgaryzowane. Dzwoni do Jermolaja do Fryderyka lub Karola, wytyka błędy w prawie, wścieka się z obowiązków, woła: „Jak tu żyć!” I mylą Raphaela i Buonarottiego z połyskiem ciała - ani jednej cholernej rzeczy z tyłu. Proletariusze wszystkich krajów maszerują do restauracji. „W tych bliznach wyglądasz jak Jankes”. „Złamałem to, bo byłem pijany”. „Przez całe życie byłem prostym robotnikiem”. – Swoją drogą, wszyscy się masturbujemy. Wchodzą myśli o przyszłości, ubrane w tuniki khaki. Przynoszą bombę atomową z pociskiem balistycznym. Tańczą i tańczą: „Jesteśmy wojownikami-tyranami! Rosjanin i Niemiec będą leżeć obok siebie na przykład pod Stalingradem”. I niczym owdowiała Matryna, cyklotrony wyją głucho. Wrony kraczą głośno do Ministerstwa Obrony. Wchodzisz do sypialni - tam są te na: na poduszce - zamówienia. „Gdzie jest jajko, tam jest patelnia”. „Mówią, że wkrótce wódka znów będzie kosztować rubla”. „Mamo, nie lubię taty”. Wchodzi ktoś ortodoksyjny i mówi: „Teraz ja tu rządzę. Mam w duszy Ognistego Ptaka i tęsknię za władcą. Niedługo Igor wróci, żeby nacieszyć się Jarosławiem. Pozwólcie mi się przeżegnać, bo inaczej uderzę was w twarz Gorsze niż zniszczenie i deprywacja - zachodnie myśli to infekcja. Śpiewaj, harmonijka ustna, zagłuszająca saksofon - diabeł jazzu. I całują obraz z okrzykiem ofiary obciętej strzelby... „Dla mnie stek po reżysersku”. „Przewoźnicy barek w Siewieromorsku ciągną krążownik z liną holowniczą, który schudł od promieniowania”. Pojawiają się myśli o przeszłości, wszyscy ubrani są na luzie, preferują srebrzystobrązowy. Klasyczną łaciną i cichym głosem po rosyjsku mówią: „Wszystko stracone, a) fokstrot pod abażurem, czarno-białe kapliczki; b) kawior, jesiotr gwiaździsty, żyto c) piękna biel; ale alfabet nie wystarczy. A dziecko w kołysce, słysząc „bayushki-bayu”, odpowiada: „Twoja matka! „ ”. „Włożyłem rękę w szyb, zapoznając się”. „Pomacham ci i pojadę do Soczi”. „Krzyżówka leukocytu i antracytu nazywa się Cocytus”. Pionierzy wchodzą w formację, niektórzy z modelem ze sklejki, inni z wymownym donosem napisanym odręcznie. Z tamtego świata niczym chimery emerytowani kaci kiwają im głową z aprobatą, dziarsko i z zadartymi nosami, którzy włączają „Rosyjską Salę Balową” i biegną do chaty, żeby wykopać ciotkę z podwójnego łóżka, w którym zostali pościeleni. Co masz zamiar napisać? Młodzież. Nie udusisz się, nie zabijesz. „Zwymiotował do zupy, żeby ukryć swoją irytację”. „Nie będę obok niego siedzieć”. „A moja, podobnie jak ta Madonna, nie chce żyć bez prezerwatywy”. Łabędź wchodzi z Odbiciem w okrągłym lustrze, w którym kuca pluton brzóz, a pierwsze skrzypce robią miny. Zapalony mistrz z wyobraźnią rozpaloną przez grenadiera, zaledwie nieśmiałą dziesiątkę, rozdziera pazurami aksamit pudełka. Pada deszcz. Pies szczeka. Zwisający z pieca ukośny śmietnik z odsłoniętym spodem dręczy niepełnosprawnego mężczyznę, obgryzając paznokieć: „Niepełnosprawny, ale niepełnosprawny. Boli mnie w środku”. „Połóżmy się w trumnie, choćby jeszcze nie wybiła godzina!” „Czy to suka czy samiec?” „Spór między skutkiem a przyczyną kończy się śmiercią”. Śmieci wchodzą i krzyczą: „Dość!” Prokurator prostuje kość policzkową. Drzwi do jaskini obywatela nie potrzebują sezamu. Albo prawnuk, albo pradziadek toczy taczkę w głębinach rudy, wlewając kryształowe łzy w hojne głębiny ziemi. A poza linią śmierci, skąpana w świetle księżyca, szczęka ze złotą fiksacją lśni wieczną zmarzliną. Wiadomo, życie tych, którzy pochylili głowę, będzie trwało długo. „Mam chatę, ale jestem zbyt leniwy, żeby ją ciągnąć”. „Nie jestem suką, ale operatorem dźwigu”. „Życie powstało jako nawyk przed kurą i jajkiem”. Zapełniliśmy całą scenę! Pozostało tylko wspiąć się na ścianę! Wznieś się jak sokół w stronę kopuły! Zmniejsz się do glisty! Albo wszyscy, łącznie z lalkami, ubijając pianę językami, nagle kopulują zgodnie, aby wyhodować hybrydę. Bo, oszczędzając miejsce, jak uformować masy, z wyjątkiem cmentarza i oprócz czarnej linii przy kasie? Ech, dajesz przestrzeń stepowi bez reakcji łańcuchowej! „Daj mi czas bez wyroku!” „Kto krzyczy: «Zatrzymać złodzieja!»?” „Narysowałem penisa w zeszycie”. „Odpuść sobie, na litość boską”. Wejdź do Evening in the Present, domu niedaleko diabła na odludziu. Obrus ​​konkuruje z zasłoną pod względem dekoracji zewnętrznej. Po wykluczeniu bicia serca – ten bełkot w cudzysłowie – ma się wrażenie, jakby Łobaczewski został odjęty od przestrzeni. Szmer liści w kolorze pieniędzy i ciągły brzęczyk komara. Oko nie jest w stanie powiększyć sześć na dziewięć tych, którzy umarli, a którzy wyrosły w gęstą trawę. Jednak nie jest to pierwszy raz. „Miłość rodzi dzieci. Jesteś teraz sam na świecie. Czy pamiętasz piosenkę, którą śpiewałem w ciemności? To jest kot, to jest mysz. To jest obóz, to jest wieża. To jest czas, który po cichu zabija mamę i tatę.” 1986

Źródło: http://forum.referat.ru/cgi-bin/Printpage.cgi?board=literature&num=1068314153

Nie ma mocy, aby zatrzymać przepływ wspomnień!

Joseph Brodsky, wspomniany w ostatnim artykule, wykładał w Mt.Holyoke College w Massachusetts, wiosną 1995 roku, byłem jednym z jego ostatnich dwudziestu uczniów, po czym zmarł. Kiedy czytam miękkie wspomnienia typu „Moje trzy spotkania z I. Brodskim” w magazynie „Arion”, płakać mi się chce. Tragedia Brodskiego polega na tym, że choć bardzo starał się uniknąć bagna emigracji, od czasu do czasu musiał się w nie zanurzyć. Na wykład przychodzi ciocia, na koniec bełkocze po angielsku z akcentem: „Józefie, jestem tu tylko po to, żeby podziękować za wszystkie piękne wiersze, które piszesz, Twoje wiersze mnie zachwycają, podnoszą mnie wysoko, och, tak wysoko, wyżej niż słońce, to niewiarygodne”, po czym odwraca się i mówi: „Goo-gu-gu-gu”.

Emigranci szukali w nim ikony na ścianie (Geniusz, Żyd i on, i on opuścił kraj, w którym nie można gotować owsianki). Któregoś dnia, kiedy opadnie emocje wokół jego nazwiska, umrze Losev, umrze Kushner, umrze Basmanova, umrze Bobyshev, umrą Rein i Naiman, umrze jego syn Andrei, nie będzie wstydem opublikować punkowe wspomnienia o nas – uczniach Brodskiego. To będzie wycofanie, to będzie upadek, to będzie urwisko, to będzie stromy wpadka. Siwiejemy, pomożemy masom pełniej zrozumieć tego wielkiego poetę. Podsumowując, chciałbym opublikować wiersze Brodskiego, które nie znalazły się w ośmiotomowym wydaniu wydanym przez Dom Puszkina i raczej nie zostaną uwzględnione w najbliższej przyszłości, ponieważ są poświęcone stosunkom Ukrainy z Rosją.
O niepodległość Ukrainy Drogi Karolu XII, dzięki Bogu, bitwa pod Połtawą została przegrana. Jak powiedział ten burry, Czas pokaże „matkę Kuzki”, ruiny, Kość pośmiertnej radości ze smakiem Ukrainy. To nie jest zielone - widoczne, wydane przez izotop, Żowto-błakitny Lenin nad Konotopem, Uszyte z płótna, wiesz, Kanada ma w zanadrzu. Choć krzyża nie ma, Ukraińcy go nie potrzebują. Gorzkie karbowanety wszy, nasiona w pełnej zhmena. Nie do nas, Katsapów, należy oskarżanie ich o zdradę stanu. Sami żyli pod obrazami przez siedemdziesiąt lat w Ryazanie, z tłustymi oczami, jak skazańcy. Powiedzmy im z dzwoniącą mamą, ściśle zaznaczając pauzy: Pożegnanie, herb i ręcznik. Odejdź od nas w żupanie, nie mówiąc już o mundurze, Pod adres z trzema literami, na boki z czterema literami. A teraz niech Hans i Polacy w chórze chaty postawią was na czterech kostkach, dranie. To jak wspinać się w pętlę, więc razem wybieramy zupę z zarośli, A gryzienie kurczaka z samego barszczu jest słodsze. Żegnajcie, herby, żyjcie razem - wystarczy! Napluj na Dniepr, może się cofnie. Gardzący nami dumnie, jakbyśmy mieli pełno zębów, poszarpane rogi i odwieczną urazę. Nie pamiętaj o swoim chlebie, o niebie, o nas, dławisz się ciastem, długo go nie potrzebujesz. Nie ma sensu psuć krwi, rozdzierać ubrania na piersi. To koniec, wiesz kochanie, skoro było pomiędzy. Nie ma sensu grzebać w wyrwanych korzeniach. Ziemia, gleba, czarna ziemia z podziemiem cię zrodziła, Całkowicie pobierz swoje prawa, uszyj nam to czy tamto. Ta ziemia nie daje wam, Kalunowie, spokoju. Och, levada, step, kralya, bashtan, pierogi, chyba stracili więcej - więcej ludzi niż pieniędzy. Jakoś sobie poradzimy. A jeśli chodzi o łzę z oka, nie ma na to żadnego dekretu, poczekaj na inny raz. Z Bogiem, orłami i Kozakami, hetmanami, strażnikami, Tylko gdy przyjdzie wam zginąć, tyrani, Będziecie sapać, drapiąc brzeg materaca, Wiersze od Aleksandra, a nie bzdury Tarasa. Źródło: http:// imperium.lenin.ru/LJ /fenya/memories/index1.html#_10841063.html

Joseph Brodsky: geometria świata poetyckiego

Tekst ten ma długą i, mam nadzieję, jeszcze nie dokończoną historię. Napisała ją dziewczyna posługująca się internetowym pseudonimem Wieczność L "Arma, jako zajęcia z kultury mowy - wyjaśnia to niektóre cechy tekstu. Następnie dziewczyna przesłała mi go w odpowiedzi na propozycję przeczytania jej pracy (chciała, żeby przeczytano jej pracę. Co jest niejasne?). Zaproponowałem, że omówię tekst w trybie seminaryjnym (na co się zgodziła), ale najpierw zapytałem odpowiedzieć na kilka pytań technicznych dotyczących tekstu. To było we wrześniu. Od tego czasu nie otrzymałem żadnej odpowiedzi, dlatego zdecydowałem się opublikować tekst w niezmienionej formie, jedynie usunąłem wstęp – tak naprawdę, jeśli przeczytasz 1 wprowadzenie do zajęć, przeczytasz je wszystkie. Możliwość dyskusji nie jest zamknięta; Mam nadzieję, że pojawi się także autor dzieła.

§1. Miejsce poezji Józefa Brodskiego w tradycji poetyckiej

Poezja lat 20. i 70. XX w. rozwijała się w duchu modernizmu i awangardy. Można wyróżnić trzy główne linie. Pierwszy wywodzi się z akmeizmu, względnie linii petersburskiej (dziedziczącej doświadczenia Achmatowej, Mandelstama, Anenskiego). Drugi wywodzi się z futuryzmu - linia moskiewska (Chlebnikow, Majakowski, Pasternak). Trzeci to wiersz poezji chłopskiej.
W literaturze emigracyjnej zdecydowanie dominowała linia akmeistowska, petersburska. W Związku Radzieckim ruch literacki w coraz większym stopniu determinowany był przez teorię i praktykę „partyjności”.
O miejscu poety w kulturze rosyjskiej decydowała przede wszystkim przynależność do tego czy innego pokolenia. Było to szczególnie widoczne za panowania Stalina. Dziedzictwo poetyckie tej epoki jest stronnicze, tendencyjne i jednolite.
Stosunek do poezji i władzy zmienił się radykalnie wśród pokolenia, które weszło do literatury w latach 60. Zerwała z ideą, że poezja powinna służyć – czemukolwiek – i powróciła do jej rozumienia jako wartości samowystarczalnej.
Najpełniej nowe myślenie poetyckie wyraził Józef Brodski, który stał się głosem pokolenia.
Kontynuator tradycji Achmatowej stał się twórcą swojego nowego imperium poetyckiego, odzwierciedlającego otaczającą rzeczywistość z nowej perspektywy.

§2. Ścieżka twórcza i życiowa

Brodski, urodzony w 1940 r., świadomą twórczość poetycką zaczął około 1960 r. Ten czas stał się dla Brodskiego i jego przyjaciół Dniem Zero, punktem wyjścia.

Wkrótce w 1963 roku dwudziestotrzyletni poeta został uznany za pasożyta, rok później, mimo wstawiennictwa odważnych ludzi, został aresztowany, postawiony przed sądem i skazany na wygnanie. Po nowej fali protestów w 1965 r. Brodski wrócił do Leningradu. W 1972 roku został wydalony z ZSRR. W USA Joseph Brodsky znalazł uznanie, szacunek i przyjazne środowisko pracy.
W 1987 roku otrzymał literacką Nagrodę Nobla. Do tego czasu w jego ojczyźnie ukazały się jedynie cztery jego wiersze.

§3. Budowa modelu geometrycznego

§3.1
Poezja Józefa Brodskiego jest wyjątkowym rezultatem bolesnych poszukiwań nowego języka poetyckiego, nowej formy poetyckiej, nowego Słowa.
Jego twórczość jest inna niż wszystkie inne, ale jednocześnie w sposób organiczny wkracza w percepcję czytelnika, jako coś zawsze znanego (być może rodzaj odrodzenia genetycznej matki).
Literatura jest sztuką tymczasową (według Lessinga), Brodski czyni ją przestrzenną, realizowaną w postaciach i ciałach.
„Zaczyna literaturę od nowa, w miejscu przerażającym swoją pustką”.
Brodski, stojący na czele tendencyjnej poezji XIX i XX wieku, przyjął i ucieleśniał ideę poezji samowystarczalnej.
Zwracając się do poetyckiego doświadczenia świata, wybiera dla siebie stworzenie nowej poezji, nowego imperium.
Poeta poszukiwania podstawowych zasad swojej twórczości poetyckiej rozpoczyna od wersu swojego pierwszego wiersza. Jego światem stają się dwie skrajności – język i matematyka.
§ 3.2
Analiza wierszy Brodskiego pokazuje, jak odwołując się do starożytności, poza polityką, tworzy on przeludniony świat materialny, swój własny czas i przestrzeń. Ten świat później, wyrażony w osobliwych konstrukcjach geometrycznych, staje się wewnętrznym światem poety.
Szukając w otaczającym świecie czegoś, co stałoby się podstawą własnego imperium, Brodski „zaśmieca” swoje wiersze realnymi rzeczami. Pojawiają się długie konstrukcje składniowe, charakterystyczne dla mowy poetyckiej Brodskiego, przepływające przez granice wersów i zwrotek. Akceptując, że człowiek żyje nie w kraju, ale w języku, Brodski podnosi język do kategorii wartości duchowych. Ucieleśniając „dyktando języka”, poeta zwraca się ku geometrii.
Liczba przeanalizowanych przez nas wierszy obejmuje jedenaście zbiorów chronologicznych. Jednak w naszej analizie istotny stał się wiersz „Śpiew bez muzyki” (1970). Wydaje się, że ma to decydujące znaczenie dla rozwoju motywu geometrycznego w twórczości Brodskiego.
Przez cały okres chronologiczny, który obejmuje lata 1966–1976, obrazy geometryczne w wierszach Józefa Brodskiego ewoluowały od złożonych do prostych (według kryteriów ilościowych).
3.2.1. Punktem wyjścia stały się dla nas wiersze z 1966 roku. Ale badanie tekstów poetyckich potwierdziło nasze założenie o ewolucyjnym rozwoju obrazów geometrycznych. Wiersze te dają przejrzystą wizję rzeczywistości, a nie odbijaną przez pryzmat subiektywnego postrzegania. Ze wszystkich interesujących nas pojęć jedynie „przestrzeń” pojawia się dwukrotnie (1.8, 1.23) i to w ogólnie przyjętym rozumieniu miejsca. Rok 1966 to rok języka, jedynego, co poeta zna. Z tego powodu porzuca architekturę:

...W takiej architekturze
jest coś brzydkiego...
Ale jeśli chodzi o hańbę proporcji,
wtedy człowiek nie jest od nich zależny,
a częściej z proporcji brzydoty. (1.11)

W jego pierwszych wierszach terminy matematyczne służą jedynie przybliżeniu opisu do rzeczywistości:

Noc ziewała w szczelinach ołtarza.
A ja - przez te dziury w ołtarzu -
Patrzyłem na odjeżdżające tramwaje,
Na sznurze przyćmionych latarni.
I coś, czego w ogóle nie znajdziesz w kościele,
Teraz spojrzałem przez pryzmat kościoła

To świat, w którym przestrzeń jeszcze się nie pojawiła. Świadczy o tym częste używanie słowa „pustka” w różnych jego przedstawieniach: „pustka w kieszeni” (1.30), „z pustego krzesła” (1.52), „pustka” (1.89).
3.2.2. Stopniowo maleje objętość strukturalna wierszy. A w 1967 roku pojawia się w nich przestrzeń, jakby wcześniej były tylko skorupami obiektów.
Rola twórcy swojego Wszechświata pozwala Brodskiemu eksperymentować z ogólnie znanymi koncepcjami, testując je we własnym wymiarze.

Ruiny to uczta tlenu
I czas. Najnowszy Archimedes
Mógłbym dodać do starego prawa,
To ciało umieszczone w przestrzeni
Stłumione przez przestrzeń. (1.100)

Chaos urzeczowienia, świat przepełniony przedmiotami, wypełnia przestrzeń, wszystko, co zbędne, zostaje wyparte.
W tym chronologicznym zbiorze po raz pierwszy „dyktando języka” służy matematyce. Pojawiają się motywy i obrazy, które później zostaną opracowane przez autora. To tylko przypomnienie tego, co najprawdopodobniej było i najprawdopodobniej będzie. Poeta zaczyna eksperymentować z rzeczami, przedmiotami, a nawet ludźmi. Po prostu zmienia się w kropkę. Co więcej, autor przenosi tę przemianę na siebie (postrzeganie sensu istnienia?). Geometria dotyczy, jak wierzyło wielu artystów, pisarzy i poetów, dwóch najbardziej złożonych i niewytłumaczalnych przejawów życia: miłości i czasu. Tylko u Brodskiego te dwie rzeczywistości wyrażają się poprzez jedną rzecz - separację (sygnałowo):

Czy warto? Ledwie. Nie warte linii.
Jak dwie linie proste rozchodzą się w jednym punkcie,
Pożegnajmy się, gdy nasze ścieżki się skrzyżowają. Ledwie
Spotkajmy się ponownie, czy to w Niebie, czy w Piekle.
Te dwa życia pośmiertne
jedynie kontynuacją idei Euklidesa. (1,84).

Po raz pierwszy, zdefiniowawszy geometryczny przejaw Nieba i Piekła, poeta próbuje życia, jakby stosując lub budując na rzeczywistości symbolikę geometryczną:

Tak długo żyliśmy bez książek,
żadnych mebli, żadnych przyborów kuchennych, stare
kanapa, która - zanim powstała -
trójkąt był prostopadły,
przywrócony przez przyjaciół na stojąco
Nad dwoma połączonymi punktami. (1,97).

3.2.3. 1968 To jest czas zerowy:

"Która jest teraz godzina?" – Tak, około zera.
– Och, jest już późno. „Bez smaku
do tsifiri, powiem ci po co
„Wszystko we mnie jest poprzednikiem plusa” (1.132).

Definiującą metaforą w wierszach tego okresu jest zero. I nawet osoba jest w pewnym sensie słowem zero:

... Jestem kołem w przekroju ... (1.108)

Co to jest okrąg? W przekroju - zero. Okrąg to punkt mający promień. Wiersze z 1968 r. są „zaokrąglone”. Są to wiersze o promieniu: „A to jest to samo koło, ale jego promień jest niewątpliwie większy” (1.113), „Myślę, że tylko promień zera” (1.116), „To nie głowa pragnie naciskać w ten promień, ale brzuch...” (1.117), „promień strzały…” (1.122).
Tak więc geometria wkroczyła w życie codzienne, zaczęła odbijać się (poprzez) we wszystkim, co otacza, we wszystkim, co było i co będzie (nawet krzyż staje się plusem). Dopełnieniem był wygląd kwadratu:

Noc. Okno... Ach, gdyby tylko była pielęgniarka
otworzyłem!.. Nie ma wątpliwości.
Na tym – już zamkniętym – placu
Moja twarz i ramiona pasują. (1.121)

3.2.4. „Plac Okienny” ukazuje się w 1969 roku. Człowiek zdecydował się komunikować ze światem przestrzeń ograniczoną czterema prostymi liniami.
To kolekcja, w której spotykają się dwa przeciwieństwa – czas i przestrzeń. A wiersze Brodskiego potwierdzają dyktando przestrzeni:

...Śmiejąc się krzywo,
Niech Czas nie bierze łapówek -
Kosmos, przyjacielu, kocha pieniądze!
Orzeł dwukopiowy ma rację,
poprawione cztery razy! (1.159)

Centralnym wierszem tego chronologicznego zbioru jest „Koniec pięknej ery”. Nazwa mówi sama za siebie. W tym świecie, świecie końca epoki:

Tylko ryby w morzach znają wartość wolności; ale ich
Głupota zmusza nas do tworzenia własnych
Etykiety i kasy fiskalne. A miejsce wystaje z cennikiem.
Czas jest tworzony przez śmierć. Potrzebuję ciał i rzeczy
Wyszukuje właściwości obu w surowych warzywach.
Kochet słucha kurantów. (1,161).

Przestrzeń nie potrzebuje przedmiotów, wypiera je, pozostawiając jedynie „powierzchnie rzeczy” (1.145).

I to nie jest tak, że Łobaczewski jest tutaj ściśle obserwowany,
Ale rozszerzony świat musi się gdzieś zawęzić i tutaj...
Tu kończy się perspektywa. (1.162)

W ten sposób świat staje się planem. Prawdopodobnie taki, jaki jest naprawdę.
Brodski wyraża chęć otaczania się kwadratami (odległymi od niedoskonałej figury geometrycznej) w zaledwie kilku wersach:

...Cały spocony
W nocy błąka się nago po parkiecie
nie we własnym mieszkaniu, ale w kącie
wielka ziemia, która jest okrągła,
z niejasną myślą o zielonych liściach. (1.174)

3.2.5. 1970 Rok twierdzenia. Rok studiów Brodskiego. To, czego szukał od samego początku swojej drogi twórczej, a może nawet życiowej, wyraził w twierdzeniu.

Wzmacnianie znaczenia przestrzeni:
Przyjacielu, uhonoruj ​​przestrzeń! (1.227)

Brodski pisze instrukcje, jak zobaczyć, co jest naprawdę, instrukcje budowy - „Śpiew bez muzyki”.
Wiersz ten ma kluczowe znaczenie ze względu na podział chronologiczny i cel naszego badania. Jest to zaszyfrowany rysunek, tekst dyktuje konstrukcję modelu geometrycznego.
Naszym zdaniem ten model przestrzenny przedstawia dwa podobne trójkąty leżące w różnych płaszczyznach i przecinające się wzdłuż linii prostej, która jest prostopadła do każdego trójkąta. Jest zbudowany w następujący sposób.
Wiersz składa się z trzech części semantycznych. Pierwsza z nich ma charakter wprowadzający i przenosi świat realny w wymiar tekstu poetyckiego. W drugiej części wiersza następuje tekstowa konstrukcja modelu geometrycznego jednego z trójkątów, a mianowicie Ziemi. Rozpoczyna się od narysowania prostopadłej jako podpory niebios (1.233). Stwierdzenie, że osoba jest tylko punktem, zostaje przekształcone z pojęcia filozoficznego w geograficzne (co świadczy o ziemskim pochodzeniu pierwszego trójkąta):

...bo byliśmy w tym czasie
tam też zmalejemy, Bóg jeden wie,
niewidzialni dla siebie,
Nadal uważam, że to zaszczyt być z tobą
rzekomo kropki... (1.233)

Podstawą, do której została narysowana prostopadłość (dokładniej u Brodskiego podstawa jest narysowana do prostopadłej), jest linia łącząca dwa punkty - separacja (w psychologicznym i przestrzennym znaczeniu tego słowa):

...a więc separacja
jest linia prosta... (1,234).

Dwie pozostałe strony tworzą poglądy „pary chętnej do spotkania” (1.234). Wierzchołek trójkąta staje się cechą przestrzenną oznaczającą schronienie dla zakochanych. Trójkąt ziemi jest trójkątem miłosnym. Absolutnie żywotny i realny, tyle że trzeci nie jest osobą, ale miejscem spotkania, nieznanym i do pewnego stopnia przerażającym swoją tajemnicą (1.234).
Decydując się na symbol przestrzeni – czysty papier, Brodski kontynuuje budowę swojego geometrycznego modelu wiersza (a dokładniej kontynuuje dyktando języka w służbie geometrii). Rozpoczyna się budowa drugiego trójkąta, surrealistycznego trójkąta istniejącego w wymiarze tekstu poetyckiego. W świecie, w którym następuje substytucja pojęć i terminów przyjętych w prawdziwym życiu. Nazwijmy ten świat warunkowo niebiańskim, gdyż:

…nasz
świat nadal jest ograniczony siłą
Stwórca: nie miejmy straży
podniebna, więc czyjaś pasja
transcendentalny... (1.235).

Oddzielenie w tym trójkącie przekształca się w linię prostą, która nie łączy dwóch danych punktów, ale leży pomiędzy nimi. To przez nią, według Brodskiego, wyraża się zależność miłości od życia. Najprawdopodobniej będzie to inna odległość punktów od linii:

... przerwać rysunek
stopniowo i wciśnij go w siatkę
jego długość - a odkryjesz zależność miłości od życia. (1,235).

Ta linia prosta jest rodzajem granicy lub miejsca punktów, w których dwa dane nigdy nie będą razem. Ona jest granicą, która ich oddziela, której nie są w stanie przekroczyć. W tej prostej nie ma punktu, w którym w pierwszym trójkącie znajdowało się miejsce spotkania, spotkania „dwóch przenikliwych spojrzeń”. Kontynuujemy konstrukcję, konstruując prostopadłą ze środka tej linii. Ponieważ jednak linia prosta jest nieskończona, za punkt, z którego przywracana jest prostopadła, przyjmuje się środek odcinka łączącego te dwa punkty trójkąta ziemskiego (oddzielenie ziemskie). Na podstawie wcześniejszych analiz możemy stwierdzić, że punkty te przenoszą się z trójkąta ziemskiego do trójkąta niebieskiego. Ich lokalizacja będzie linią prostą pomiędzy tymi dwoma danymi. Przekształcają się w linie proste, które spotykają się u podstawy prostopadłej i rozchodzą się w przeciwnych kierunkach. Ponieważ linia prosta zawiera nieskończoną liczbę punktów, poniższe konstrukcje można przedstawić w różnych wersjach, w zależności od subiektywnego odbioru. Sam poeta mówi o tym na początku wiersza, wspominając o „dwudziestu ośmiu możliwościach” (1.233). Boki tego trójkąta są także liniami „przeszywających dwóch spojrzeń”, tyle że teraz zostają przeniesione na inną płaszczyznę. Brodski najpierw definiuje kąt, a potem tylko to, co go tworzy. Taka jest geometria jego świata. Kąt ten leży w wierzchołku prostopadłej. A punkty przecięcia dwóch poglądów w trójkącie ziemskim i niebieskim pokrywają się i są wierzchołkiem kątów, punktem wspólnym, punktem połączenia w świecie rzeczywistym i nierealnym, punktem połączenia tych dwóch światów:

...ona sama jest dla nich usługą,
jak lustro, w którym patrzą
nie śmiejąc się z siebie
spójrz... (1,236).

Zatem każdy z widoków jest jednocześnie promieniem padającym i odbitym. Według Brodskiego linie wzroku przecinają się pod kątem prostym:

... i każde spojrzenie,
twarzą do górnej - nogi. (1,235).

...szkaradztwo
straszydła potwierdzone obfitością,
życie wymaga od nas znalezienia
co mamy: kąt. (1,236).

Dostarczając terminowi geometrycznemu realnych, materialnych wyjaśnień, Brodsky wyjaśnia jego znaczenie dla obiektywnej rzeczywistości. Wracając do rzeczywistości, autor odnajduje w tym, co zawsze było jasne, ukryte znaczenie, które wyjaśnia dobrze znane pojęcia. I stopniowo:

...skarby samotnych myśli, śmieci
niewypowiedziane słowa – to wszystko
zgromadziliśmy w rogach... (1.236)

Narożniki pokoju zamieniają się w narożniki, które w naszym modelu tworzą przecinające się linie. W tym przypadku jest to przecięcie bezpośredniej ziemskiej separacji i poglądów wyłaniających się z tych punktów.
W swoim dziele Brodski osiąga najwyższy stopień mistrzostwa:

I prędzej czy później kropka
Wskazany zyska
Prawie materialny wygląd,
Godność gwiazdy i tyle
Wewnętrzne światło, czyli chmura
Nie ujęte... (1,237).

Punkt spada na mapę gwiazd, a ponieważ gwiazda jest długotrwała, staje się losem obu punktów. Z tym, co zostało im dane na długi czas, na zawsze, aż do grobu. Ponieważ „niewidzialni dla siebie” obaj są stamtąd widoczni. I tak będzie zawsze i wszędzie, w każdym czasie i w każdej przestrzeni, co w efekcie:

...Zaczynajmy
zależy od tego
wszystkowidzący. Jak w rzeczywistości
nie powstrzymał ciemności,
weź to teraz i wklej
na razie w swoim nowym horoskopie,
wszystko widzące oko słów
Nie mogłem tego zrozumieć... (1.237)

Być może Joseph Brodski miał na myśli konkretną gwiazdę. Wydaje nam się, że ta gwiazda może być częścią konstelacji Bliźniąt. Jak wiecie, Joseph Brodsky urodził się w konstelacji Bliźniąt. A te dwa punkty, zgodnie z naszym hipotetycznym założeniem, to dwie najjaśniejsze gwiazdy tej konstelacji.

Jako dodatek podaję trzy diagramy dla osób o mniej bogatej wyobraźni przestrzennej.

Kompozycja

W latach 1985-1989 Joseph Brodsky pisze wiersz „Wyobraźnia”, w którym podaje uogólniony obraz epoki. Realizując to zadanie, pisarz zwraca się ku poetyce postmodernizmu. Brodski zabrał ze sobą do USA nie tylko język rosyjski, ale także językowy obsad rzeczywistości. Radziecki język masowy nie jest równy tylko urzędowemu, chociaż jest wysoce zideologizowany i biurokratyczny; Jest to także język codziennej komunikacji, który obejmuje język narodowy, wulgarny i obsceniczny. Niekompatybilne w języku „państwowym”, wszystkie te warstwy są połączone w Brodskim.

Główną część twórczości poety charakteryzuje oderwanie od języka sowieckiego. Ale w „Performance” to on jest głównym bohaterem, jakby mówił sam za siebie. „Bohaterami” dzieła są kody językowe, koncepcje, wszelkiego rodzaju cytaty, podlegające parodystycznemu i ironicznemu przekodowaniu i teatralizacji. Brodski dokonuje swego rodzaju inwentaryzacji/katalogowania zdeponowanych w pamięci pospolitych zwrotów, klisz masowego języka sowieckiego. Jak kiedyś żartobliwie zauważył, pamięć zastępuje nasz ogon, który szczęśliwie zaginął w procesie ewolucji. W tym przypadku pisarz aktualizuje pamięć przekazywaną w języku, wprowadza „na scenę” coraz to nowe „postacie”, które wymawiają swoje „repliki”, towarzyszy im ironicznymi „uwagami”, rozgrywa całą farsę-absurd. wydajność".

Montaż koncepcji daje wyobrażenie o prawdziwym, pozbawionym ozdób języku mówionym używanym przez masy. Ujawnia się jego ideologizacja i chamstwo, ale także umiejętność trafnego ukazywania istoty zjawiska, pewnej fatalistycznej filozofii: „Doprowadzili kraj na skraj krawędzi”; „Życie jest zupełnie nie do zniesienia”; „Spór między skutkiem a przyczyną kończy się śmiercią”.

„Uwagi” – komentarze głównie parodiują kody produktów masowo drukowanych: gazet i czasopism, propagandy partyjnej, sztuki itp. Brodski na przykład demitologizuje mit, że po strzale z krążownika „Aurora” rozpoczęła się era humanizmu. Poeta redukuje symbolikę „Aurora”, posługując się rytmem pieśni kryminalnej, której „refren” ma formę pospolitej pieśni ludowej przeplatanej wulgaryzmami, zastępując wersję oficjalną własną.

Naiwne słowa dziecięcego wiersza sukcesywnie zastępowane są zmniejszoną adekwatnością. Kropkowe oczy zostały zastąpione burkalami, co wskazuje na wrogość; przecinek nie oznacza ust, ale pojedynczy splot mózgu; ciało nie przypomina ogórka, ale znak zapytania, który tworzy pochylając się nad przesłuchiwanym. Ponadto mały człowiek Brodskiego dostaje ubrania - jest to oczywiście mundur wojskowy z guzikami w kropki na znak militaryzacji całego systemu. Nawiązanie do rysunku prymitywistycznego podkreśla, że ​​nie jest to żywa osoba, ale symulakrum – postać symboliczna, oczywiście niezwykle uproszczona, przerysowana, ale bardzo wyrazista. Niezależnie od tego, jak konwencjonalny może być rysunek dziecka, rozpoznajemy w nim małego człowieka, a nie konia czy samolot. Podobnie jest w groteskowym portrecie, który daje

* Kropka, kropka, przecinek,
* Minus, twarz jest krzywa.
* Ręce, nogi, ogórek,
* I wyszedł mały człowiek.

Brodskiego, ujmujemy istotne cechy i przymioty obywatela ZSRR: ciasnotę umysłową, nawyk życia na rozkaz, chęć dostrzegania wroga w każdym dysydencie, wieczną drażliwość i agresywność.

Poeta ukazuje dominację męskiego szowinizmu w społeczeństwie sowieckim. W tekście są tylko trzy wersety żeńskie – reszta należy do mężczyzn; a ikoniczną postacią obywatela radzieckiego Brodskiego jest mężczyzna. Wszystkie „personifikowane” postacie: tyran, Lenin, żołnierz gwardii honorowej, Stalin-Dżugaszwili, przyjaciel Kunaka, ktoś ortodoksyjny, pionierzy, emeryci-kaci, mistrz homoseksualny, Śmieci, prokurator, prawnuk, wielki -dziadek... to mężczyzna. Kobieta w roli Łabędzia pojawia się jedynie w balecie, na scenie. Przesłuchują, „prostują kości policzkowe”, gwałcą, ukrywają ostatnie słowa, rozmawiają o polityce, walczą, siadają, stają na podium mauzoleum, toczą taczkę „w głębinach syberyjskich rud” pod ochroną własnych mili w „Performance” mężczyźni. Brodskiego prowadzi język, który nie kłamie. „Męski świat” Brodskiego jest synonimem świata totalitarno-autorytarnego, bezwzględnego, opartego na brutalnej sile. Nawet próba orientacji ortodoksyjnej jako elementu nowej ideologii państwowej nie jest w stanie ukryć przeważającej agresywności:

* Przychodzi ktoś ortodoksyjny i mówi: „Teraz ja tu rządzę.
* Mam w duszy Ognistego Ptaka i tęsknię za władcą.
* Wkrótce Igor powróci, aby cieszyć się Jarosławią.
* Pozwól mi się przeżegnać, inaczej uderzę cię w twarz.

Brodski przedstawia społeczeństwo radzieckie jako zamknięte, antypluralistyczne i nieufne wobec Zachodu. Żywione tu nadzieje na rewolucję światową, jak wyraźnie daje do zrozumienia autor „Reprezentacji”, nie mają się spełnić:

* Proletariusze wszystkich krajów
* marsz do restauracji.

W ten sposób poeta obala także mit społeczeństwa radzieckiego jako najbardziej zaawansowanego na świecie.

W całym wierszu prowadzone są polemiki z twórcami literatury realistycznej, poczynając od Majakowskiego. Jak sam przyznaje Brodski, uczył się od

„Ognisty ptak” to tytuł wiersza Nikołaja Rubcowa, uosobienia patriarchalnej Rosji. Nieco nieoczekiwane wśród twórczości Brodskiego z lat 80. „Prezentacja” organicznie wpisuje się w kontekst rosyjskiej poezji postmodernistycznej, co dopełnia rozliczenia z systemem totalitarnym.

LPZDB DCHB ZPDB OBBD S PVYASCHYM UCHPENKH OBKHYUOPNH THLPCHPDYFEMA, YuFP CH LBUEUFCHE DYRMPNOK TBVPFSCH S UPVYTBMUS RETECHEUFY UFYIPFCHPTEOYE yPUIZHB vTPDULPZP "rTEDUFBCHMEOYE", HM SCHVOKHMUSNOE FBL TSE, LBL FSH KHMSHVBEYSHUS RUYIYUUEULY VPMSHOPNH YUEMPCHELH, LPFPTSCHK TBUULBSHCHBEF P FPN, LBL ON DPCHPMSHOP YBUFP PVEBEFUS U TSYFEMSNY RMBOEFSH NBTU. lPOYUOP, TEBLGYS NPEZP THLPCHPDYFEMS VSHMB CHRPMOE PRTBCHDBOB: "rTEDUFBCHMEOYE" RTEDUFBCHMSEF UPVPK PDYO YUBNSHI OEDPUFKHROSHI FELUFPCH RPPFB, LPPTSHK YJCHEUFEO FEN, YuFP E ZP OE YOFETEUKHEF TBZMBDYFSH LPE- LBLYE FTHDOPUFY TBDI DPMZPTSYFYS EZP YUYFBFEMEK. z HCE UFP TB (YMY VPMSHYE) RETEYUYFBM LFP UFYIPFCHPTEOYE, YOPZDB U RPNPESH UCHPYI TKHUULYI RTERPDBCHBFEMEK Y DTHJEK. lTPNE FPZP, YuFP POY CHSHCHULBBMY UCHPY NOEOYS, YuFP PO UPYEM U KHNB, POY CHUE VSHCHMY CHSCHOKHTSDEOSCH RTYOBFSHUS CH FPN, YuFP YN DBCE FTHDOP ULBBFSH, LBLPK YNEOOP UNSHCHUM ULTSHCHBE FUS CH LBTSDPN UMPCHE, CH LBCDPC UFTPLE. FEN VPMEE, LPOYUOP, DMS YOPUFTBOOPZP YUFBFEMS. h PFMYUYE PF RTBLFYUEULY CHUEI RTEDSHDHEYI UFYIPCH vTPDULPZP, "rTEDUFBCHMEOYE" YNEEF UCHPEK GEMSHA PRYUBOIE UPCHEFULPK TEBMSHOPUFY YOKHFTY UBNPZP THUULPZP . UMPCHB LFPPZP UFYIPFCHPTEOYS UBNY RP UEVE RPLBYSCHBAF, LBL UPCHEFULPE RTEDUFBCHMEOYE NYTB TBTHYFEMSHOSCHN PVTBJPN CHMYSMP O OTBCHUFCHOOPUFY Y SSHL THUULPZP OBTPDB, D BTSE LBL LMBUUYLY TKHUULPK MYFETBFH TSCH CH OELPFPTPK UFEREOY VSHMY ЪBUFBCHMEOSCH RPDYUYOYFSHUS YDEBMBN LPNNHOYNB. h LFPN CE UFYIPFCHPTEOYY NSCH UMSCHYYN, LBL MADI VSHMY UOTSEOSCH DP VE'MYUOPZP UPUFPSOYS YuETOPK NBUUSCH, Y CHPRTELY CHUENH LFPNH YI PFYSCHSHCH O RTPYUIPDSEEE UMHTSYF UMBVSHCHN DPN RTPFEUFB RTPFYCH LFPC , LPFPTHA YURPCHEDHAF UFPSEYE O FTYVKHOE CHPTSDY.

lPOYUOP, SJSHLPCHPE TBCHYFYE RPDPVOPZP TPDB OYLPZDB OE RTPYUIPDYMP CH BOZMYKULPN SSHLE Y FEN UBNSHCHN CHPOYLBEF CHPRTPU P RETECHPDYNPUFY "rTEDUFBCHMEOYS". lBL NPTsOP RETEDBFSH FH TEBMSHOPUFSH, LPFPTBS RTPUFP OE UKHEEUFCHPCHBMB - OE FP YuFP CH YUFPTYY DTHZPK LHMSHFKhTSCH, B CH EE SJSHLE. y Ch FP TSE CHTENS, LBLPK OPUYFEMSH BOZMYKULPZP SJSCHLB OHTSDBEFUS H RETECHPDE FBLPZP UFYIPFCHPTEOYS? eUMY BNETYLBOULYK YUFBFEMSH IPUEF RPOSFSH, UFP YNEOOOP UMHYUMPUSH CH TPUUYY CH 20-N CHELE, PRZEZ NPTsEF URTBCHYFSHUS U GEMK VYVMYPFELPK HCE RETECHEDEOOSCHY U TKHULPZP LOYZ; B EUMY EZP TsBTsDB ЪBOYS RTECHSHCHYBEF LFY RTEDEMSHCH, PO NPTsEF ЪBOSFSHUS YЪHYUEOYEN THUULPZP SJSHLB Y, CH LPOGE LPOGPCH, RTPYUEUFSH RPDMYOOPE UFYIPFCHPTEOYE. vShchFSH NPTSEF, LFPC TEBMSHOPUFY, LPFPTBBS PJCHHYUEOB CH „rTEDUFBCHMEOYY”, UKhTsDEOP PUFBFSHUS O TDOPN SJSHLE. dBCE UBN ZhBLF, YuFP vTPDULYK, LPFPTSCHK DPCHPMSHOP YBUFP ЪBOINBEFUS RETECHPDPN UCHPYI RTPYCHEDEOYK, OE CHSMUS RETECHEUFY LFP UFYIPFCHPTEOYE, RPDFCHETTSDBEF FP MY EZP OERETECHPDYNPUFSH, FP MY VEURPMEYOPUFSH FBLPZ P ЪBDBOYS.

ъБУЭН, - YMY, FPYUOOEE ZPCHPTS, DMS LPZP RETECHEUFY? NPK PFCHEF O LFPF CHPRTPU - MYUOSCHK: DMS NEOS RETECHPD - LFP CHYD YUFEOYS. GEMSH MAVPK ZhPTNSCH YUFEOYS - LBL-FP DPUFYUSH UKHEOPUFY RTPY'CHEDEOYS, RPOSFSH, YuFP UFPYF NETSDH Y ЪB UFTPLBNY. lFP UCHSBOP U UBNPK ZMBCHOPK PUPVEOOPUFSHHA MAVPZP RTPY'CHEDEOYS MYFETBFHTSCH CHSHUPLPZP TBZB. lBL RYYEF OENEGLYK LTYFYL chBMSHFET VEOSHSNYO CH UCHPEN VMYUFBFEMSHOPN BUYE "UBBYUB RETECHPDYULB": "uFP YNEOOOP ZPCHPTYF RTPY'CHEDEOYE MYFETBFHTSCH? uFP POP RETEDBEF? Muzyka pop TBUULBSCCHBEF PUEOSH NBMP FEN, LFP EZP RPOINBEF. EZP UKHEEUFCHEOOPE UCHPKUFCHP - OH CHCHULBSHCHBOIE, OH RETEDBYUB YOZHPTNBGYY. h DBOOPN UMHYUBE, YUFBS "rTEDUFBCHMEOYE", NSC OE RTYUKHFUFCHKHEN O HTPLE UPCHEFULPK YUFPTYY L KHMSHFKhTSCH, IPFS UFYIPFCHPTEOYE RETE OBUSHEOP RETUPOBTSBNY, UPVSHCHFYSNY, TEBMYEK LFK LRPIY DKHYY, LPFPTBBS - CHPURPNYOBS CHUE, YuFP POB RETETSYMB - RSCHFBEFUS PFMYFSH LFY UFTBDBOYS CH UMPCHEUOSCHK CHYD PP CHUSLPN UMKHYUBE, LPZDB NSCH YUIFBEN MAVPE RTPY'CHEDEOYE YSE OPK UMPCHEUOPUFY, DBCE VE CHUSLPZP OBNETEOYS RETECHEUFY U TKHUULPZP O BOZMYKULYK , U BOZMYKULPZP O RPMSHULYK, NSCH RETECHPDYN US FPZP SJSHLB, O LPFPTPN OBRYUBOP RTPY' CHEDEOYE, OBY PVEIK TPDOPK SJSHL, SJSHL DKHYY, УМЭШ ьФПЗП СЪШЧЛБ Х УФИИБИ, Х ТБУУЛБББИ CHEMYLYI RYUBFEMEK, Ch FPN YUYUME - vTPDULPZP.

lBL ZPCHPTYF VEOSHSNYO CHCHYEKHRPNSOKHFPN YUUE: „mAVPK RETECHPD, LPFPTSCHK OBNETEO YURPMOIFSH RETEDBAEKHA ZHOLGYA, OE NPTsEF OYUEZP RETEDBFSH LTPNE YOZHTNBGYY. bFP PFM YUYFEMSHOSCHK RTYOBL RMPIYI RETECHPDPCH.” th LBLBS ZMBCHOBS JBDBYUB RP NOEOYA VEOSHSNYOB? „ъбдtoś Ч Fatshne rtpy „Chedeoys, rhfen reteuup'dboys lfppzp rtpy'chedoys”.

z IPYUH UEKYUBU UDEMBFSH NBMEOSHLPE PFUFHRMEOYE, YUFPVSH YMMAUFTYTPCHBFSH, LBL PVUFPYF DEMP U RETECHPDPN O NPEK TPDYOE. z RTPYUYFBA RETCHSHCHPUENSH UFTPL UFYIPFCHPTEOYS ECHZEOYS TEKOB "nPOBUFSHTSH"; RFPPN RETECHPD H.William Tjalsma, YuFP VShchM PRHVMYLPCHBO CH BOZMYKULPN YJDBOY YJCHEUFOPZP UPCHEFULPZP BMSHNBOBBIB "neftprpmsh"; RPFPN UChPK RETECHPD.

UB UFBOGYEK „UPLPMSHOYIL”, TUTAJ NBZBYO NSUOPK
th LMBDVYEE TBULPMSHOYLPCH, VShchM NPOBUFSHTSH NHTSULPK.
THYOB Y FCHETDSCHOS, TBCHBMYOB, ZOYMSHE -
h DCHBDGBFSHCH RKHUFYMY UFTPEOSHE RPD TSIMSHE.
fBLHA LPNNHOBMMLH FERETSH HTs OE USCHULBFSH.
KUPUJĘ S RETEEIBM, OE UFBOKH PVASUOSFSH.
s, ЪБЗОБOOШЧК, ПРБМШОСХЧК, Х ЦЪой О ЛТБА
UNEOSM FBN PFRECHBMSHOA O LLPNOBFH UCHPA...

Za stacją Sokolniki, gdzie znajduje się sklep mięsny
A na cmentarzu staroobrzędowców znajdował się klasztor.
Ruina i morze błota, wraku, rozpadu:
W latach dwudziestych zaczęli przekształcać się w mieszkanie.
Nie ma dziś drugiego takiego domu wspólnego.
Dlaczego to zrobiłem, nie będę wyjaśniał. Ja, wyczerpany, ogarnięty skandalami,
Dupek i prostak, zamienili Leningrad na celę klasztorną.

Za stacją Sokolniki, przy cmentarzu raskolniki
I sklep mięsny, stał przebudowany klasztor.
To była głupota i forteca, ruina i nurkowanie -
W roku 1925 uczynili budynek „spółdzielnią”.
Takie wspólne pady, jakich obecnie nie można znaleźć,
I dlaczego tam trafiłem, nie zacznę mówić.
Nękany i nieprzychylny, żyłem na krawędzi,
I tak rzuciłem poduszkę na gzyms jakiegoś starego zakonnika.

z OE IPFEM VSHCHBUFBFSHUS. z OE KHCHETEO, YuFP NPK RETECHPD IPTPY, OP FEN OE NEOEE ON FBL TSE, LBL „nPOBUFSHTSH” TEKOB, UFYIPFCHPTEOYE. b RETECHPD Tjalsma - LFP RTPUFP RETEDBYUB LPE-LBLPK YOZHPTNBGYY. EZP RETECHPD RTPYCHPDYF O YUFBFEMS CHREYUBFMEOYE, YUFP TEKO - LBLPC-FP ЪBOKHDB YMY OEKHDBYUOIL, LPFPTSCHK OILBL OE NPTsEF OMBBDYFSH UCHPA TSYOSH. vPMEE FPZP, UHDS RP RETECHPDH, PO, F.E. TEKO, OE KHNEEF UPYOSFSH UFYYY. rTPRHULBS UBNPE LMENEOFBTOP - F.E. FP, YuFP DHI MAVPZP Ufyipfteoois bmpceo husooeoi um umpch, b h tefnby, h Tizhnby, h LPOPFBGISI, DBCE z Utetgseoi, h Ybzby RPFB - tjalsma bvmkhtsdbus. y RPFPNH EZP RETECHPD OE YNEEF OILBLLPZP PFOPEEOYS UP UFYIPFCHPTEOYEN TEKOB.

UEKYUBU S VKHDH ZPCHPTYFSH P FTHDOPUFSI, U LPFPTSCHNY CHUFTEYUBEFUS RETECHPDYUYL, ЪBFESCHIYUSH RETECHEUFY "rTEDUFBCHMEOYE". OP RETED FEN, LBL S FTPOKHUSH CH LFPF RHFSH, S DPMTSEO RTPYUEUFSH CHUMKHI IPFS VSHCH RETCHHA UFTPZHKH DBOOZP UFYIPFCHPTEOYS, YUFPVSH POOBLPNYFSH CHBU U OIN.

rTEDUFBCHMEOYE

rTEDUEDBFEMSH UPCHOBTLLPNB, oBTLPNRTPUB, nYYODEMB!
bFB NEUFOPUFSH NOE BOBLPNB, LBL PLTBYOB LYFBS!
bFB MYOOPUFSH NOE BOBLPNB! ъOBL DPRTPUB CHNEUFP FEMB.
nieOPZPFPYYE YYOEMY. chNEUFP NPIZB - JBRSFBS.
chNEUFP ZPTMB - FENOSCHK CHEWET. chNEUFP VHTLBM - OBL DEMEOSHS.
CHPF Y CHCHYEM YUEMPCHYUEL, RTEDUFBCHYFEMSH OBUEMEOSHS.

chPF Y CHCHYEM ZTBTSDBOYO,
DPUFBAEIK YYFBOYO.
„b RPYUEN FB TBDYPMB?”
„LFP FBLPK UBChPOBTPMB?”
„CHETPSFOP, UPLTBEEEOSHE”.
„GDZIE JEST UPTFYT, RTPYKH RTPEEOSHS?”

z DKHNBA, YuFP RETECHPDYUIL PVSBO RPOSFSH UFYIPFCHPTEOYE CH RPDTPVOPUFSI; S DBCE RPJCHPMYM VSHCH UEVE ULBJBFSH - MHYUYE YUEN RPF; F.E., DBCE LFY PVPTPFSHCH, TYZHNSCH, LPFPTSCHE RPF PFPVTBM, VSHFSH NPTSEF, VEUUPOBFEMSHOP, RPD UMBCHOSHCHN CHMYSOYEN NKHSHCH - CHUE LFY CHEY DPMTSOSCH UFBFS RTEDNEFPN BOBMY ЪБ DMS RETECHPDUYLB. h RETCHHA PYUETEDSH OHTSOP YULBFSH YUFPYUOIL UFYIPFCHPTEOYS, RPRSCHFBFSHUS KHUMSHCHYBFSH BIB DTHZYI RTPY'CHEDEOYK CH OEN. oBUYUEF "rTEDUFBCHMEOYS", UBNSHCHN ZMBCHOSCHN YUFPYUOILPN SCHMSEFUS RPNB bMELUBODTTB vMPLB "dCHEOBDGBFSH". dBCE ZHTNB "rTEDUFBCHMEOYS" UBNB RP UEVE DBEF OBN LFPF LMAYU: UFYIPFCHPTEOYE UPUFPYF YJ RSFOBDGBFY "DCHEOBDGBFYUFYYYK", RMAU ЪBLMAYUYFEMSHOPE YEFSHTOBDGBFYUFYYE. fBLBS UFTPZHYUUEULBS UFTHLFKHTB OBUFPMSHLP OEPVSHLOPCHEOOBS, YUFPVSH OE CHSHCHBFSH KH OBU CHPRTPUSCH RP RPCHPDH ITS RTPYUIPTSDEOOIS. l FPNKH CE, Z OBUY OUEULPMSHLP NPNEOFPCH CH „rTEDUFBCHMEOYY”, - LFY DEFBMY LBTSKHFUS, RP NEOSHYEK NETE, RPDTTBTSBOYSNY, BIBNY PFDEMSHOSHHI UFTPL RPNSCH vMPLB. s OE OBZTKHTSKH CHBU RETEYUMEOYEN CHUEI, OP S RTYCHEDH PDOP YIP L RTYNETKH. h "dCHEOBDGBFY" vMPL PRYUSCHCHBEF ЪBVTPEOOOPZP h UFPTPOKH OPCHSHCHN NYTPN YUEMPCHELB "uFPYF VKHTTSHK, LBL REU ZPMPDOSCHK, / uFPYF VEENNMCHOSCHK, LBL CHPRTPU." fBL CE CH UBNPN OBYUBME "rTEDUFBCHMEOYS" PRYUSCHCHBEFUS LBLPC-FP YUEMPCHEYUEL: "fB MYUOPUFSH NOE OBLPNB! ъOBL DPRTPUB CHNEUFP FEMB." lBLPK-FP KHZTPTSBAEIK YUMEO LPNRBTFYY YDEF O UNEOKH RPDPTYFEMSHOPNH VKHTTSHA. OP CHUE LFP NEMPYY RP UTBCHOOYA U DTHZYNY UIPDUFCHBNY LFYI UFYIPFCHPTEOYK. pDOP SCHMSEFUS FEN, YuFP CH PVPYI RTPYCHEDEOYSI ZPMPUB OBTPDB DPOPUSFUS DP OBU. h "dCHEOBDGBFY" vMPL LBL VKhDFP YDEF RP KHMYGE, UMSCHYB PFTCHCHLY YJ TBZPCHPTPCH Y FBL TSE, TBZPCHPTPCH UPMDBF, F.E. UBNYI dCHEOBDGBFY. obDP PFNEFYFSH, YuFP vMPL RETEDBEF LFY TERMILY CH FBL OBSCHCHBENPK "YUBUFKHYYUOPK" ZHTNE, CH TBNETBI OBTPDOSHI REUEO Y BUFKHYEL. h "rTEDUFBCHMEOYY" LBTSDPE DCHEOBDGBFYUFYYYE LPOYUBEFUS TERMYLBNY, RPDUMHYBOOSCHNY H FPMRE. fY TERMILY RETEDBAFUS CH CHYDE YUBUFKHYEL. oBRTYNET: "tutaj SKGP, FBN - ULPCHPTPDLB."/ "zPChPTSF, YuFP ULPTP CHPDLB/ UOPCHB VHDEF RP THVMA."/ "nBN, S RBRH OE MAVMA." dBTSE VBOBMSHOSCHK MAVPCHOSCHK FTEHZPMSHOIL, YuFP UMKhTSYF UATSEFOSCHN UFETSOEN "dCHEOBDGBFY", RTYUKHFUFCHHEF CH "rTEDUFBCHMEOYY", IPFS CH VPMEE ZTHVPN CHYDE Y LBL VSH NETsDH Y: lbFS, chBOSHLB Y REFTHIB RTDDPMTs BAF UCHPA YUFPTYA, OP OBUYMYE Y VEOBDETSOPUFSH, U LPFPTSHNY POY RTPCHPDYMY „RETCHPE PFDEMEOYE" UCHPEZP TPNBOB, KHUIMYMYUSH Y UFBMY RPTSDLPN POLICZK. th EUFSH EEE PDOP UIPDUFChP NETSDH PVPYNY UFYIPFCHPTEOYSNY: CH "rTEDUFBCHMEOYY" RETCHBS YUBUFSH LBTSDPK UFTPZHSH LPOYUBEFUS DCHHIUFTPUOSCHN "TEYANE", LPFPTPE LBL VHDFP PVPVEBE F RTEDSHDHEEE YEUFYUFYYYE. lBL RTBCHYMP, LFY DCHHIUFYYS OBRYUBOSCH CH FPN TSE TBNETE, LBL UMEDHAEEE: "h PYY VSHEFUS / lTBUOSCHK ZHMBZ. / tBDBEFUS / NETOSHCHK YBZ", F.E. CH RTEPVMBDBAEEN, OBTPDOPN TBNETE "dCHEOBDGBFY". oP, LPOYUOP, RTYIPD TECHPMAGY OE FPTCEUFCHHAF CH YUBUFKHYLBI "rTEDUFBCHMEOYS": "rTSYUBUSH MPZPChP UCHPE / CHPMLY CHPAF " e-NPE."; "dTKhZ-LHOBL CHPOBEF LMSHL/ CH OEDPEEDEOOSCHK YBYMSCHL" Y FBL DBMEE. FBCHMEOYE" RP NPDEMY "dCHEOBDGBFY". PVTBBPN RTYYSHCHBEF vMPLB. po LBL VHDFP ZPCHPTYF ENKH - "CHYDYYSH MY, UBYB, YUEN CHUE LFP LPOYUBEFUS?"

eUFSH EEE FTY YUFPYUOIL „rTEDUFBCHMEOYS”, OP SING NEOEE CHBTSOSH RP UTBCHOOYA U vMPLPN. z RPLB OE TBCHYM UCHPK BOBMY LFYI, - BFKH TBVPFKH S PFMPTsKH. FEN OE NEOEE, CHUE UFYIPFCHPTEOYE KHLBSCCHBEF O FP, UFP RETED OBYNYY ZMBBIBNY YDEF LPNBTOSCHK RETCHPNBCULYK RBTBD - YMY, FPYUOOEE ULBJBFSH, LBLPC-FP TBDYPDYLFPT PRYUSCHCH BEF OBN RTPYUIPDSEKHA UGEOH - RTYIPDSCH EK Y CHBTSOSCHI ZPUFEK O FTYVHOKH NBCHЪPMES O LTBUPK RMPEBDY. oBRTPFYCH FTYVHOSCH UFPYF FPMRB OBTPDH: NSCH RPDUMHYCHBEN YI PFYSCHSHCH O RTPYUIPDSEEE, - IPFS, UHDS RP YI TBZPCHPTBN, YI VPMSHYE YOFETEUHAF VSHFPCHSHCHE RTPVMENSH, F. E., UELU, CHPDLB, URMEFOY, DEOSHZY. th LFP RTPFYCHPRPUFBCHMEOYE - CHMBUFSH Y OBTPD - RTYCHEDEF OBU L UMEDHAEENKH YUFPYUOILH. rP CHUEK CHYDINPUFY, LFP UFYIPFCHPTEOYE RPUFTPEOP RP "LBTOBCHBMSHOPK" MPZYLE. nsch RTYUKHFUFCHKHEN CH EDYOUFCHEOOSCHK DEOSH ZPDB, LPZDB CHUE NPZHF RPJCHPMYFSH UEVE YuFP KHZPDOP, IPFS CH RPMKHULTSHFPN CHYDE. DYUFBOGYS NETSDH CHMBUFSHA Y „ZTSSHHA”, F.E. OBTPDPN, OENOPZP UPLTBEBEFUS. dBCE CHPTsDY SCHMSAFUS TSSEOOOSCHNY CH LFPF DEOSH - EUMY NSCH DPRKHUFYN, YuFP LFP OE "TEBMSHOSCHE" RHYLYO, zPZPMSH, fPMUFPK, zETGEO, LPFPTSHCHE RTYIPDSF O FTYVHOKH, YUFP TYUEULYE UPCHEFULYE RETUPOBTSY. lPOYUOP, ЪFP UNEMPE RTEDRPMPTSEOYE, OP LBL YOBYUE PVASUOYFSH RPSCHMEOYS LMBUUYLPCH TKHUULPK MYFETBFHTSCH CH FBLPN BVUKHTDOPN CHYDE? vShchFSH NPTSEF, TSDPN U vBIFYOSCHN Y U vMPPLPN "ЪPDYUN" LFPC RPNSH SCHMSEFUS dBOYM iBTNU - PUPVEOOOP CH EZP "BOELDPFBI YY TSYOY RKHYLYOB" LBLPE-MYVP CHYDPYNEOOYE D PRHUFYNPE. ZMSDS O NYT RP-iBTNUPCHULY, NSCH VSH OE KhDYCHYMYUSH CHYDEFS "zPZPMS CH VEULPSHTLE" YMY "mSHCHB fPMUFPZP CH RYTSBNE".

z UEKYBU PVTBEBA CHBYE CHOYNBOYE O FYRSCH FTHDOPUFEK, LPFPTSHCHE CHUFTEYUBAFUS CH RETECHPDE „rTEDUFBCHMEOYS”. z OE VKHDH ZPCHPTYFSH P RTPVMENBI, UCHSBOOSCHI UP UFYIPUMPTSEOYEN - LFP UBNP UPVPK TBHNEEFUS. OP S IPFEM VSC RPDFCHETDYFSH, UFP RETECHPDYUYL PVSBO UPITBOSFSH UYUFENKH TYZHNPCHBOYS Y TYFNB LBL NPTsOP VPMSHYE. VE CHUSLPZP UPVMADEOYS RTBCHYM UFYIPFCHPTOPZP YULHUUFCHB PF UFYIPCH RPMKHYUBEFUS RETEDBYUB CHUEZP MYYSH LHYU UMKHYUBKOP UPVTTBCHYIUS UMPC. l UPTSBMEOYA, YNEOOP FBLYN PVTBUPN NOPZYE RETECHPDYULY O EBRBDE ЪBVMHTSDBAFUS: UYUYFBS TBNET Y TYZHNH RTPUFP RPVPYUOSCHNY RTPDHLFBNY RTYUFTBUFYS L , SING CHUEZDB ZPFPCHSH VTPUYFSH rHYLYOB ЪB VPTF RBT PIPDB, YUFPVSHCH OE VEURPLPYFSH YUYFBFEMS. lPOYUOP, SING OE PRTBCHDBOSCH: RPULPMSHLH TEYUSH IDEF P RETECHPDE U THUULPZP O BOZMIKULYK, FP UYUFENSCH UFIIPUMPTSEOYS DPUFBFPYUOP VMYOLY, YUFPVSH RPJCHPMSFSH RPFUYUEULYK RETECH PD.

dBCE CH UBNPN OBCHBOY UFYIPFCHPTEOYS RETECHPDYUYL UFBMLYCHBEFUS U RTPVMENPK. NPTsOP ULBUBFSH, YuFP vTPDULYK YNEEF CH CHYDH RTBLFYUEULY CHUE OBYUEOYS UMPCHB "RTEDUFBCHMEOYE", CH FPN YUYUME: RYUSHNEOOPE ЪBSCHMEOYE P YUEN-O.; FEBFTBMSHOPE ЪTEMYEE, URELFBLMSH; OBOYE, RPOINBOYE YEZP-M. y, LUPTSBMEOYA, OEF PDOPZP UMChB O BOZM. SJSHLE, LPFPTPPE UPPFFCHEFUFCHHEF CHUEN LFYN OBYUEOYSN. ъDEUSH DBOOPNH RETECHPDYUYLH RTYIPDIFUS RPDPVTBFSH BOZM. "rewia" y LFPF CHSHCHVPT "revue" PUPVEOOOP PRTBCHDBO, EUMY - LBL S CHCHCHYE RTEDMPTSYM, TEYUSH YDEF P RETCHPNBKULPN RBTBDE, LPFPTSCHK vTPDULYK RTEDUFBCHMSEF OBN CH CHYDE ZhBOFBUNBZPTYY. h RTPUFTBOUFCHE „rTEDUFBCHMEOYS” CHUE RPJCHPMEOP - uFBMYO Y RHYLYO NPZHF RPNEUFYFSHUS O FPK CE UGEOE.

chFPTPC FYR RTPVMEN, YuFP CHUFTEYUBEFUS OBN CH RETECHPDE "rTEDUFBCHMEOYS", S VSC OBCHBM "GYFBFOPUFSHA". lFP UFYIPFCHPTEOYE RETERPMOOOP GYFBFBNY Y OBNELBNY, OBUYOBS U nBSLPCHULPZP, LPOYUBS binINBFPCHPK. vTPDULYK RETEDEMSHCHBEF CHUE LFY GYFBFSCH UNEYIPFCHPTOSCHN PVTBBPN, UPITBOSS EUFEUFCHEOOP FPMSHLP binINBFPCHH PF UOTSEOYS. z RTYCHEDH OUEULPMSHLP RTYNETPCH. h RETCHPK UFTPZHE PRYUSCHCHBEFUS "RTEDUFBCHYFEMSH OBUEMEOSHS" - "chPF Y CHCHYEM ZTBTSDBOYO, / DPUFBAEYK YYFBOYO." lPOYUOP, LFP OBNEL O „UFYIY P UPCHEFULPN RBURPTFE” nBSLPCHULPZP. vTPDULYK UOTSBEF ZPTDPUFSH nBSLPCHULYI UFYIPCH, RTPRHULBS DPRPMOEOEYE RPUME ZMBZPMB "DPUFBFSH", PUFBCHMSS OBN OEULPMSHLP CHHMSHZBTOKHA NSHUMSH. dBCE PRYUBOIE bFPZP RTEDUFBCHYFEMS - RETETBVPFLB DEFULY UFYIPCH, LPFPTSCHE UPRTPCHPCDBAF TYUPCHBOIE UNEYOPZP YuEMPCHYUELB: "fPYULB, FPYULB, ЪBRSFBS, / nYOKHU TPTSYGB - LTYCHBS, / rBMLY, RBMLY, PZHTEYUYL - / chPF Y CHCHYEM JUEMPCHYUEL”. h PDOPK TERMYLE NSCH UMSCHYYN "x RPRB VSHMB UPVBLB." LBTSDSCHK TKHUULYK NPTSEF RTDDPMTSYFSH HFH GYFBFH: "x RPRB VSHMB UPVBLB. NA JEGO MAVIM. pOB UYAEMB LHUPL NSUB. NA JEGO HVYM. h SNKH ЪBLPRBM,OBRYUSH OBRYUBM...". OP DMS YOPUFTBOOPZP YUYFBFEMS, LFB TERMYLB OYUEZP OE RPDULBSHCHBEF. dBMSHYE, NSCH YUFBEN: „rP eChTPR VTPDSF GENERAL H FEEFOSCHI RPYULBI RBTBY.” lFP SUOBS RETELMYULB U "nBOYZHEUFPN lPNNHOYUFYUUEULPK rBTFYY" nBTLUB Y OZEMSHUB, - "rTYЪTBL VTPDYF RP ECHTPR - RTYЪTBL LPNNHOYЪNB." vTPDULYK OE ЪTS YURPMSH'HEF GYFBFSHCH: RETEDEMSHCHBS, DEZHPTNYTHS YI, BY VPTEFUS RTPFYCH RTPRBZBODSCH, LPFPTBS UFBMB ЪBNEOYFEMEN CHP'DKHIB CH UPCHEFULPE CHTENS. PFTEYYCHYUSH PF TPMY „YOTSEOOETB YUEMPCHYUEULYI DKHY”, PRZEZ OBTSYZBEF LFY MPHOZY. bFB GYFBFOPUFSH - VKhDSH POB LTBUICHB YMY OERTYMYYUOB DMS TKHULPZP YUFBFEMS - PUFBEFUS RTPVMENPK VE CHYDYNPZP TEYEOYS DMS RETECHPDUYLB. fBLBS RPOSFOBS CHUEN YUYFBFEMSN FTBDYGYS, - VPMEE FPZP, FBLPE YTPOYUEULPE PFOPEYOYE L DBOOPC FTBDYGYY, RTPUFP OE UKHEEUFCHHAF CH FBLPN TSE CHYDE CH BOZMYKULPN SESSCHLE. dBCE MHYUYENH BOZMPSCHYUOPNH UREGYBMYUFH RP THUULPK MYFETBFHTE FTHDOP HOBFSH CHUE LFY GYFBFSCH. edYOUFCHEOOPE, YuFP NPTSEF UDEMBFS RETECHPDYUYL - LFP RETECHUFY YI, YuFPVSHCH OYI UPITBOSMYUSH IPFS VSC UMESH LFPC GYFBFOPUFY.

z VSHCH RPUFBCHYM FTEFYK FYR RTPVMEN, O LPFPTSCHI URPFSCHLBEFUS RETECHPDYUYL CH „rTEDUFBCHMEOYY”, RPD ЪБЗПМЧЛПН „ТЭБМИY”. h LFPF TBBDEM NPTsOP CHLMAYUYFSH OE FPMSHLP RTEDNEFSH, CHSFSHCHE YI VSHCHFB, OP DBTSE TBMYUOSHE UFYMY THUULPK TEYUY, UMEOZPCHCHESH NBFETOSHCHCHSTBTSEOYS. h UBNPN OBYUBME UFYIPFCHPTEOYS RETECHPDYUYL UFBMLYCHBEFUS U ЪBDBUEK: LBL RETECHEUFY "rTEDUEDBFEMSH UPCHOBTLLPNB, oBTLPNRTPUB, nYOYODEMB!". DMS OPUIFEMS BOZMYKULPZP SJSCHLB LFY UMPCHB RTPUFP OERPOSPOSHE ЪCHHLY. TBCHETOHFSHCHK CHBTYBOF - „Przewodniczący Rady Komisarzy Ludowych, Ludowego Komisariatu Oświaty, Ministerstwo Spraw Zagranicznych” - OE PUEOSH LTBUYCHP VSC ЪCHHYUBM. z TEYM PUFBCHYFSH LFY UPLTBEEOYS CH RTYVMYYFEMSHOPN CHYDE, RPULPMSHLH CH LFPN TSE DCHEOBDGBFYUFYYY LBLPK-FP YUMEO FPMRSCH URTBYCHBEF, "lFP FBLPC UBCHPOBTPMB?"; ENKH PFCHEYUBAF, „CHETPSFOP, UPLTBEEOSHE”. fP EUFSH, DMS OBTPDOPZP KHNB, PLTHTSEOOPZP UPCHEFULYY MPIKHOZBNY Y OEPMPZYNBNY, FBLYE UMPCHB FETSAF UCHPK UNSHCHUM.

b EUMY NSCH VETEN VPMEE LPOLTEFOSHCHK RTEDNEF YЪ RPCHUEDOECHOPK TSYOY, - OBRTYNET, bFH OBTEEBOOKHA LPUP RPMFBCHULHA LPMVBUKH, LPFPTBS RPSCHMSEFUS PE CHFPTK UFTPZHE, NSCH URPFSHLB ENUS O FBLPC CE RTPVMEN. chPPVEE NSCH - BNETYLBOGSH - OE FP YuFP NSCH OE LPUP TETEN LPMVBUKH, - NSCH RTPUFP TEDLP TETEN LPMVBUKH. th UFTPZHE RTP fPMUFPZP NSCH YUIFBEN, YuFP "VTPDSF RBTHVLY U OPTSBNY, RBIOEF YYRTPN U LPNUPNPMPN". DMS TKHUULYI UBNP UMPP "YYRT" RBIOEF YYRTPN - DMS BNETYLBOULPZP OPUB YYRT OYUEN OE RBIOEF. LBL RETEDBFSH UPCHNEEEOOYE TBOSCHI UMPECH TEYUY CH FBLYI UFTPLBI, LBL "chNEUFP VHTLBM - OBBL DEMEOSHS. / chPF Y CHCHYEM YuEMPCHYUEL, RTEDUFBCHYFEMSH OBUEMEOSHS." lBL CHPURTPIYCHUFY ЪMPVOPE PUFTPHNYE, CHSTBYFEMSHOPUFSH Y, CH LPOYUOPN YFPZE, RBZHPU UMEDHAEEK TERMYLY-YUBUFKHYLY: "tsYOSH - POB LBL MPFETES." / "chSHCHYMB ЪBNХЦ ЪБ ЭЧТЭС." / "dPCHEMY UFTBOKH DP THYULY." / "dBK YUETCHPOEG DP RPMKHYULY".

h LPOGE LPOGPC, RETECHPDYUYL, TBUUNPFTECH UFYIPFCHPTEOYE DP NEMSHYUBKYI RPDTPVOPUFEK, DBTSE RTPTSYCH OELPFPTPE CHTENS CH NYTE UFYIPFCHPTEOYS, DPMTSEO Ch LBLPK-FP UFEREOY BVSCHFSH PV LFPN NYTE, Y, CHETS CH UCHPE PE YUKHFSHE, UPЪDBFSH OPCHSHCHK NYT, LPFPTSCHK VHDEF ЪBCHYUEFSH PF UFBTPZP, PF RPDMYOOILB, FBL CE, LBL CHPURPNYOBOIE PDOPZP DOS ЪBCHYUYF PF LFPP DOS. RETECHPD FBLPZP TPDB VKhDEF OPCHBS TSY'OSH, ЪBZTPVOBS TsY'OSH RPDMYOOILB. z DPMTSEO RTYOBFSHUS CH FPN, YuFP - RPULPMSHLH S HCE DBCHOP PLPMDPCBO "rTEDUFBCHMEOYEN" - Z DP UYI RPT OE DPVTBMUS DP LFPP NYTB. z OE KHCHETEO, YuFP BOZMYKULYK SJSHL - RP NEOSHYEK NETE, NPK BOZMYKULYK SJSHL, URPUPVEO O FBLPK CHOMEF, YMY URKHUL. lFP, NPTsEF VShchFSh, IPTPYP. z YYCHYOSAUSH RETED CHBNY, rafinerią YuFP S LPUOKHFSHUS CHUEZP MYYSH RPCHETIOPUFY YEDECHTTB "rTEDUFBCHMEOYS" CH LFPN DPLMBDE. ъBLBOYUYCHBS, S RTPYUYFBA RETCHHA UFTPZHKH UCHPEZP RETECHPDB "rTEDUFBCHMEOYS", RPULPMSHLH PUFBMSHOSCH RPLB OE PFTBVPFBOOSCH.

Rewia Josepha Brodskiego

Przewodniczący Minindela, Sovnarkomu i Narkomprosu!
Ten teren jest mi tak znany jak marsze Cathay!
Ta postać jest znajoma! Żadnego ciała, tylko pozycja znaku zapytania.
Widzę kropkę, kropkę, kropkę płaszcza. Przecinek, ale nie mózg.
Twilight przełknęła gardło. Znak podziału, brak wpatrujących się gałek ocznych.
Oto on – wyłonił się mannikin, ulubieniec populacji.
Oto on, obywatel,
wyjmując go ze swoich szerokich spodni.

– Ile za tę radiolę?
„Kim do cholery jest Savonarola?”
– Cóż, to prawdopodobnie skrót.
„Przepraszam, gdzie jest puszka?”