Надолу по Керженците: старообрядчески скитове. Села, които не съществуват

Още от първите дни на разкола Нижегородската област се превръща в една от крепостите на „древното благочестие“. Това не е изненадващо, ако вземем предвид факта, че ключовите фигури на схизмата - инициаторът на църковните "нововъведения" патриарх Никон и неговият яростен антагонист протойерей Аввакум - идват от Нижни Новгород.

Озовавайки се извън сферата на влияние на официалната православна църква, привържениците на "старата вяра" бързо се разпаднаха на различни посоки и течения ("беседи", както се казваше тогава). Най-важната разлика беше между „свещеническия“ и „несвещеническия“ смисъл. Разликата беше, че първите признаваха чина на свещенството и монашеството, вторите не го признаваха и в техните общности главните не бяха свещеници, а избрани лица от миряните. На свой ред от тези слухове се отделят други направления и секти. Относно Област Нижни Новгород, тогава староверците в Нижни Новгород в по-голямата си част принадлежаха към „духовенството“ и признати свещеници и монаси. Именно тези староверци ще бъдат обсъдени основно.

В края на 17 век, бягайки от преследване, разколниците от Нижни Новгород отидоха в гъстите гори отвъд Волга, където създадоха своите скитове (сдружение от няколко старообрядчески манастира). Особено много от тях се заселват по бреговете на река Керженец.

Оттогава старообрядците в Нижегородския край се наричат "кержаки", а думата "кержач" започва да означава "да се придържаме към старата вяра". Кержаците живееха по различен начин: относително мирните времена бяха заменени от периоди на жестоки репресии. Преследването било особено силно по времето, когато Питирим бил назначен за епископ на Нижни Новгород. При него започна известното "ускоряване" на Керженц.

Староверци на територията на Нижни Новгород

От самото начало на разцеплението на руското православие Нижни Новгород е един от най-важните центрове на руските староверци. В подкрепа на това, ето няколко факта: Изключителни идеолози на "противопоставящите се страни" - патриарх Никон, протойерей Аввакум, епископ Павел Коломенски, Сергий Нижегородецки, Александър Дякон - са родени в Нижегородския край. Първият старообрядчески скит е основан именно в района на Нижни Новгород на река Керженец - Смолянският скит (1656 г.).

По отношение на броя на староверците регионът заемаше и заема водещо място в Русия. В провинция Нижни Новгород през XVIII - XIX век е имало духовни и организационни центрове на шест от петнадесетте най-големи споразумения (посоки) на староверците.

Поддръжниците на старата вяра бяха преследвани от правителството. Те трябваше или да го изоставят, или да напуснат домовете си. И староверците отидоха на север, в горите на Нижни Новгород, до Урал и Сибир, заселиха се в Алтай и Далечния изток. В гъстите гори в басейните на реките Керженец и Ветлуга в края на 17 век вече има около сто старообрядчески манастира - мъжки и женски. Те се наричали скитове. Най-известните са: Оленевски, Комаровски, Шарпански, Смоляни, Матвеевски, Чернушински.

При Петър I преследването на староверците отново се възобновява. Когато в края на първото десетилетие на 18 век императорът обърнал специално внимание на нижегородските разколници, той избрал Питирим за изпълнител на своите намерения. Питирим - епископ на Нижни Новгород (около 1665 - 1738). Питирим произхождал от прост чин и отначало бил разколник; Православието приема, че вече е в зряла възраст. Дейността на Питирим първоначално е чисто мисионерска; за обръщане на разколниците в православието той използвал само средства за увещание. Резултатът от тази дейност на Питирим бяха неговите отговори на 240 разколнически въпроса. Въпреки това, виждайки провала на своята мисионерска дейност, Питирим постепенно се обърна към принуда и преследване. Известният староверски дякон Александър е екзекутиран, скитовете са разорени, упоритите монаси са заточени във вечни затвори в манастири, а миряните са наказани с камшик и изпратени на каторга. В резултат на това староверците избягаха в Урал, Сибир, Стародубие, Ветка и други места.

1 слайд

Староверци в района на Нижни Новгород. Нестеров Михаил Василиевич „Голяма тонзура“.

2 слайд

3 слайд

3. По броя на старообрядците регионът заемаше и заема водещо място в Русия. 4. В провинция Нижни Новгород през XVIII - XIX век е имало духовни и организационни центрове на шест от петнадесетте най-големи споразумения (посоки) на староверците.

4 слайд

Идеолози на противоборстващите страни

5 слайд

6 слайд

7 слайд

8 слайд

9 слайд

Староверци от района на Нижни Новгород

10 слайд

Belokrinitskoe (австрийско) съгласие. Okruzhniki: най-важните характеристики на тази посока на старообрядците бяха: присъствието на духовенството и епископа, бурният социален и църковен живот под формата на организация на старообрядчески съюзи, братства, конгреси, издателска дейност и засилване на мисионерската дейност сред никонианците. Разликата между не-средата е преди всичко в отричането на всички компромиси с държавната власт и, което беше част от нея, - никонианството: неподчинение на правителството, ограничаване на комуникацията с никонианците, спазване на "Домострой"

11 слайд

Беспоповците нямат собствен епископски ранг, духовенството е много малко и не се ползва с особен авторитет поради произхода си от Никонианската църква. Съгласно всички работи се ръководеха от представители на църковната общност: настоятели, възпитатели, авторитетни и грамотни старци. Поради тази причина те живеят в самоуправляващи се общности. Не строят църкви, всички ритуали се извършват в молитвен дом.

По време на пътуване до Керженц се опитах да намеря и заснема места, свързани с историята на староверците в Нижни Новгород, и точно днес ще говорим за едно от тези места.
Този хълм, на който се намират гробището и брезовата горичка, е напълно незабележим на пръв поглед, но е незабележим само за хора, които не са запознати с трагичните събития, случили се тук през 1719 г. Тези събития за пореден път показват колко брутално Петър I се отнася към староверците ... Това място се намира близо до село Ключи, което е до Пафнутово - място, където някога е имало много скитове ...

Тук гробището също е староверско (както много в квартал Семеновски)

Селата по поречието на река Линде са едно до едно. Вървиш километър, два - друго село. Ето защо именно тук, в древното село Пафнутово, епископът на Нижни Новгород Питирим избра място за своя „диспут“, на площада близо до дървената църква на „Трите йерарси“, построена през 1699 г. като опора на православието сред криещите се „разколници“. Той, Питирим, имал, както гласи народната легенда, тук „свой човек” - стареца Варсануфий. Той предаде в горите на Керженски писмо до Питиримов със сто и тридесет епископски „сложни“ въпроса.

Архиепископ на Нижни Новгород и Алатир Питирим (ок. 1665-1738)

Той ги предаде на главата на Керженските разколници - дякон Александър, този упорит висок брадат мъж с кротко сини очи. Казват, че дякон Александър бил родом от Костромска губерния. От малък той е зает с въпроси относно истината на вярата. Един ден той срещнал старицата Елизавета от Ярославския манастир, която му казала: „Истинската вяра се намира на скришни места, а именно в горите, и всеки, който иска да се спаси, трябва да отиде там, в глухите гори“. След тези думи, потънали в душата му, Александър остави жена си, децата си, мястото на дякон в църквата и отиде първо в Ярославъл. Там, в странноприемницата, той срещнал стареца Кириак и монах Йона и с тях отишъл в Керженските гори.

Той живееше в различни скитове, местеше се от един в друг, сам преподаваше и се учеше. През 1709 г. в манастира Лаврентий, където е приет като дякон, той е постриган за монах „според схизмата“ и е приет в свещенослужение. Оттогава името му става известно в целия Керженц.

До 1719 г., когато отговорите на въпросите на Питирим бяха готови, Александър, със своята ученост, силата си във вярата, стана духовен водач на старообрядците от крилото на бегълците. Затова именно той отиде при Питирим, за да даде отговор на своите „зли” сто и тридесет въпроса.

Като гръм от ясно небе Керженските скитове разпространиха новината: Питирим, продавачът на Христос, дякон Александър, постави дякон Александър в манастирския затвор в Нижни Новгород, докато му даваше отговори. Гняв и ужас обзеха старейшините и стариците от килиите. Чудеха се какво да очакват сега от него, от "звяра" на този Питирим. Мнозина отидоха с призиви към първоначалния старейшина Макарий, който живееше в килия в горите на Керженски за съвет. Сега именно той, Макарий, ще трябва да отговаря пред "еретика" и "мъчителя" на Нижни Новгород и вече е уговорил среща - диспут за празника Покров на Пресвета Богородица - 1 октомври, 1719 г.

Дякон Александър по това време беше доведен във вериги в Пафнутово. Ето как писателят Юрий Прилуцки (известен още като свещеник Пьотър Шумилин от църквата на Пресветата животворна троицасело Богоявление), публикувана през 1917 г.:

« Питирим излезе в пълно облекло с икони и хоругви. В средата на площада, пред църквата, беше поставена катедра на платформа, до маса с купчина стари книги в кожени подвързии ... Отнякъде се появиха стотина гвардейци от Петровския Преображенски полк и , безмилостно избутвайки тълпата настрана, направи алея от селото до площада. В далечния край се появи група от оковани отци на скита под ескорта на дузина гвардейци с извадени саби, отзад на черен (черен) кон яздеше капитанът на гвардията Ржевски ... Блед, измършавял, с изтръгнати ноздри с осакатени лица, в парцаливи дрехи, в кръв, с разкъсани бради, но спокойни, тихо дрънкащи с веригите си, бащите се отправиха към платформата... Александър започна речта си. Но в самия плам на започналата реч тежкият юмрук на Ржевски падна върху главата на дякон Александър и той падна на земята като покосен. ».

Оспорването е неуспешно. Избрани от староверците на различни скитове, страхувайки се от видяното с голям страх и под огромното влияние на Питирим, те подписаха съставен от него „доклад“, че отговорите на „староверците“ на скитовете са неверни. Първият, дал пример и подписал Юда (предател) Варсануфий. След това Питирим проявил "милост" и пуснал задържаните. Така приключи "спорът".

Докладът с подписите на "схизматиците" е представен на самия император - Петър I. "Триумфът на Питирим" обаче не трая дълго. Старейшините, веднъж свободни, в целия Керженец "разобличаваха" лъжите на епископа на Нижни Новгород. Дякон Александър, неспособен да понесе тази лъжа, отиде в столицата в Петербург при самия цар Петър Алексеевич. В царските имения той е заловен и "разпитван със страст". Подложен на тежки мъчения, той не отказа да свидетелства за лъжата на Питирим. Упоритият „фанатик“ бил изпратен окован във вериги в Долния Питиримски съд.

По това време в района на Нижни Новгород на река Керженц кипят страстите на староверците, осъждащи гонителя на правата вяра, вярата на бащите и дедите - Питирим, за неговата неистина, за измъчване на старейшините заради подписите. Осъждани и страхувани. Напразно ги беше страх. „Клеветата“ на опозицията стигна до ушите на Питирим. Заловени са свещеник Макарий, старците Доситей и Йосиф и седемнадесет „ревностни“ защитници на старата вяра. Всички те бяха докарани под конвой във вериги, оковани на нежната планина между село Пафнутов и село Ключи. Тук беше изкопана голяма и доста дълбока дупка, по краищата на която имаше стълбове с напречни греди и готови въжени примки. Самите „упорити старообрядци“ с Иисусовата молитва на устните си хвърлиха примки върху себе си. Силно натискане по команда и... край.

Оттогава тази планина, където се проведе "Инквизицията", се нарича популярно ключова планина(до с. Ключи), а мястото, където е извършена екзекуцията - “ бесилка". Сега на това място можете да видите огромна яма с издути полегати ръбове (земята се е слегнала).С усилията на староверците, които почитат светлата памет на мъчениците за Христовата вяра, през есента на 2003 г. голям лък кръст със знак е поставен на бесилото. На него има надпис: Отец Макарий и 19 мъченици за древното Православие ».

Праведният старец Макарий е признат за светец от старообрядческата църква, името му е вписано в синодика (книга, в която се вписват имена за възпоменание). Ние оставихме дякон Александър в момента, когато го заведохме в двора Питирим. И присъдата беше бърза.

На Благовещенския площад в Нижни Новгород, близо до Дмитриевската кула, при голямо струпване на хора беше прочетен кодът 7157 от сътворението на света от втора глава на първа статия: тела.

Александър изслуша смъртната присъда спокойно, без да промени лицето си. След това свалиха веригите от обезглавеното тяло и го запалиха точно тук, на площада. Тленните останки на дякона бяха положени в детски ковчег.
Това "деяние", извършено на 21 март 1720 г., потресе целия разколнически свят. Това беше последвано от "зониране" и унищожаване на скитовете в района на Керженски. Горите на черните гори бяха пусти. Много ревнители на древната вяра потекоха на други места, дори отвъд границите на Русия, а онези, които останаха тук, се сгушиха в самата пустиня, напускайки скитовете и селата ...

Озовавайки се извън сферата на влияние на официалната православна църква, привържениците на "старата вяра" бързо се разпаднаха на различни посоки и течения ("беседи", както се казваше тогава). Най-важната разлика беше между „свещеническия“ и „несвещеническия“ смисъл. Разликата беше в това, че първите признаваха чина на свещеничеството и монашеството, а вторите не, и в техните общности главните не бяха свещеници, а избрани лица измежду миряните. На свой ред от тези слухове се отделят други направления и секти. Що се отнася до територията на Нижни Новгород, староверците в Нижни Новгород в по-голямата си част принадлежаха към „духовенството“ и признатите свещеници и монаси. Именно тези староверци ще бъдат обсъдени основно.
В края на 17 век, бягайки от преследване, разколниците от Нижни Новгород отидоха в гъстите гори отвъд Волга, където създадоха своите скитове (сдружение от няколко старообрядчески манастира). Особено много от тях се заселват по бреговете на река Керженец.

Река Керженец

Оттогава старообрядците в Нижегородския край се наричат "кержаки", а думата "кержач" започва да означава "да се придържаме към старата вяра". Кержаците живееха по различен начин: относително мирните времена бяха заменени от периоди на жестоки репресии. Преследването било особено силно по времето, когато Питирим бил назначен за епископ на Нижни Новгород. Под него известното "ускорение" на Kerzhents или

Разорението на Питирим

Първоначално Питирим бил разколник, той приел православието още в зряла възраст и смятал борбата срещу разкола за дело на целия си живот. През 1719 г. той е назначен за епископ на Нижни Новгород и Алатир и в своя „доклад“ до цар Петър предлага цяла система от мерки срещу разколниците. Петър беше човек, дълбоко безразличен към чисто религиозните въпроси, но нямаше причина да обича разколниците: те участваха в стрелските бунтове, които помрачиха детството и младостта на Петър, и освен това бяха най-ревностните критици и противници на нововъведенията на Петър. Меркантилният момент също изигра значителна роля: беше предложено да се вземе двойна заплата от схизматиците, от което хазната на суверена би се възползвала много. Царят одобри всички начинания на Питирим и нареди на губернатора на Нижни Новгород Ю. А. Ржевски да му окаже всякаква помощ.
Започва масово преследване на староверците. От 1718 до 1725 г до 47 000 разколници бяха открити в Нижегородската епархия; от тях до 9 хиляди приемат православието; част се подписват за двойна заплата, така че за 1718 и 1719 г. Ржевски събра около 18 хиляди рубли от 19 хиляди души; упоритите монаси били заточвани на вечни затвори в манастири, а миряните били наказвани с камшик и изпращани на каторга. В горите бяха изпратени военни отряди, които със сила изгониха разколниците от скитовете, а самите скитове унищожиха. Един от начините за противопоставяне на произвола на църковните и гражданските власти е самозапалването - когато разколници, свещеници и миряни с жените и децата си се затварят в някоя сграда, най-често в дървена църква, и се самозапалват. Няколко такива случая са регистрирани на територията на Нижни Новгород.
Но по-чести бяха издънките, когато разколниците се отдалечаваха от домовете си и бягаха накъдето им погледнат очите, най-често в Сибир, откъдето донесоха прякора си. Затова в Сибир разколниците все още се наричат "кержаки" - твърде много хора от Керженц се преселват там в началото на 18 век.

Архиепископ на Нижни Новгород и Алатир Питирим

След смъртта на Питирим (1738 г.) преследването на разколниците намалява. През този период миграционните потоци на старообрядци от Урал, от Сибир и други региони се втурват към района на Нижни Новгород Поволжието. Завръщат се не само тези, които са живели тук и са били принудени да напуснат родните си земи поради репресиите на Питирим, но и бойни другари от „старата вяра“ също се изпращат тук от други региони на страната. При тези условия има възраждане на старообрядческите скитове в региона на Заволжието. Най-значимите скитове са Комаровски, Оленевски, Улангерски, Шарпански. Всички тези скитове са споменати в романите В горите и В планините, а най-известният и най-богатият Комаровски скит е една от сцените на романа. Игуменката на една от обителите на Комаровския скит, майка Манеф, се появява като една от героините на романа.
Разколническите монаси и монахини живееха главно за сметка на милостиня от местни разколници, но най-вече - за сметка на значителна финансова помощ от богати "благодетели" от средите на староверските търговци: както от Нижни Новгород, така и от други градове. Освен това монасите и монахините събираха милостиня на Макариевския панаир, който се провеждаше през лятото в Нижни Новгород, и на всякакви празненства, организирани от староверците. Едно от най-забележителните беше честването на иконата на Владимирската Божия Майка. Той се изпълняваше ежегодно на брега на езерото Светлояр, с което беше неразривно свързан.

Легендата за невидимия град Китеж

Езерото Светлояр е свещено място, особено почитано от разколниците в Нижни Новгород. С неговата история е свързана поетична легенда за чудотворното потапяне във водите му на град Велики Китеж, който не искаше да се предаде на армията на Бату. "Когато войските на Бату се приближиха до великия град Китеж, праведните старейшини се помолиха на Небесната царица, призовавайки за помощ. Изведнъж божествената светлина освети всички страдащи и Божията майка слезе от небето, държейки в ръцете си чудотворен покров, който скри град Китеж." „Този град все още е непокътнат – с бели каменни стени, църкви със златни куполи, с честни манастири, шарени кули и каменни стаи. Градът е непокътнат, но ние не го виждаме.“ И само звукът на Китежските камбани се чува от праведниците на езерото.
Събирайки се по бреговете на езерото, староверците организираха нещо като „ всенощно бдение”: те се молеха, четоха откъси от древни легенди за град Китеж. И на разсъмване те започнаха да се ослушват и да се вглеждат внимателно: имаше и все още съществува поверието, че в зори най-праведните могат да чуят звъна на камбаните Китеж и да видите отражението на златните куполи на църквите на невидимото град в чистите води на езерото. Това се смяташе за знак за специалната благодат и милост на Бог.

Езерото Светлояр от птичи поглед

Цялата тази „легенда за Китеж“ е достигнала до нас в преразказите на староверците от 17-18 век. Това е “Книгата на глаголския летописец”, чиято втора част е легендата “За тайния град Китеж”.
Благодарение на староверците бяха запазени огромен брой ранни печатни и ръкописни стари книги, които след въвеждането на „иновациите“ на Никон бяха признати за еретични и подлежат на унищожаване. Заслугата на старообрядците също беше значителна в запазването на древните руски битови предмети. Повечето от тези предмети, разбира се, са били запазени в богати болярски и благороднически семейства, но представителите на висшата класа в следпетровската епоха бързо пропиляха наследството на дядо си. Антични братя, черпаци и купи; бродирани скъпоценни камънидамско и мъжко облекло; древни оръжия, а понякога и богати одежди от икони - всичко това беше безмилостно предадено на претопяване и промяна от "просветените" благородници, за да се сдобият бързо с новомодни луксозни предмети. Когато в средата на 19-ти век се появи интерес към староруското наследство, се оказа, че знатните семейства, чиито предци се споменават във всички руски летописи, няма какво да видят или да учат. Но староверците в кошчетата имаха значителни съкровища от руската култура от предпетринското време.
Що се отнася до езерото Светлояр, там и днес се провеждат празници, но в тях участват не само старообрядци, но и православни, баптисти и дори представители на нехристиянски вероизповедания, като дзен будисти и харе кришна. И това изобщо не е изненадващо: в красотата на езерото Светлоярск има нещо невероятно и омайващо. Откъде се е появил - дълбок и прозрачен - в този съвсем не езерен район, където в дълбините на горите има само блата с ръждива вода и малки тръстикови старици на малки горски потоци? Местните историци и геолози в Нижни Новгород все още спорят за това. А самото езеро Светлояр мълчи, упорито, в Кержацки, мълчи ...

Невидимият град Китеж

Но дори като се вземе предвид щедрото събиране на милостиня на различни фестивали, като Светлоярск, старообрядческите манастири все пак трябваше да живеят малко бедно. И ръката на богатите "доброжелатели" всяка година ставаше все по-малко щедра. Старите хора умряха, а младите станаха „слаби във вярата“: започнаха да бръснат брадите си, да носят „немска“ рокля и да пушат тютюн. Обителите били бедни и измършавели. Такава беше например съдбата на манастира на Бояркините в Комаровския скит (манастирът е основан в средата на 18 век от княгиня Болховская от знатен болярски род - откъдето идва името й) или манастира Манефина в същия Комаровски. скит. Манастирът Манефина (в противен случай манастир Осокина) е кръстен на своя основател - игумения Манефа Старая от богатото търговско семейство на Осокините, живяла в град Балахна, провинция Нижни Новгород. В началото на 19 век търговците от Осокин получават благородническо звание и приемат православието. Помощта от тях за манастира престана, манастирът обедня, „изсъхна“ и получи ново име - манастирът на Расохините.
Много силен удар върху Нижни Новгород и всъщност целия руски старообрядец беше нанесен от компромисно течение, което отиде на споразумение с официалната православна църква

Единодушие. австрийско свещеничество

Единоверието възниква в края на 18 век и е нещо като компромис между православието и старообрядците от „свещеническото“ убеждение. Единоверие веднага получава силна подкрепа както от гражданските, така и от църковните власти. Руска империя- разбраха колко ефективно може да бъде това движение в борбата срещу разцеплението. На староверците, които упорито се придържаха към старите църковни обичаи, беше разрешено да се молят според техните канони, но в същото време бяха поставени под строгия контрол на държавата и православната църква. В началото до средата на 19 век някои старообрядчески скитове и манастири в Нижегородската територия преминаха в същата вяра.

Малиновски скит през 19 век

Това още повече укрепило „ревнителите” на старата вяра в желанието им да останат верни на „древното благочестие”. Старообрядческите общности във всички краища на Русия се опитват да се сближат, да се обединят в очакване на неизбежните и безрадостни промени за тях. През 40-те години на 19 век дори решават сами да си изберат епископ, а след това и митрополит. За тази цел погледът им се насочи към събратята по вяра, живеещи извън границите на Руската империя. Разколниците, които отдавна са избягали от Русия, се установяват на територията на Австрийската империя в Белая Криница (сега територия на Украйна) и създават своя епархия там. Именно оттам руските разколници от „свещеническо” убеждение решават да си вземат епископ. Отношенията между разколниците и Била Криница се водят по всички закони на детективския жанр: първо тайна кореспонденция, след това директни отношения, придружени от незаконно преминаване на границата от двете страни.
Новината, че руските разколници искат да създадат „австрийско духовенство“, разтревожи всички тогавашни руски власти. Това не беше шега за Никола Русия, където всеки трябваше да ходи във формация и да започва обществени дела само с разрешението на властите. Времената бяха смутни: в Европа течеше революционно брожение, което скоро избухна в революциите от 1848 г., отношенията с Турция и европейските съседи бяха влошени, Кримска война. И тогава изведнъж се появи новина, че поданиците на Руската империя, и то не какви да е, а подозрителни към властите инакомислещи, имат преки и незаконни отношения с чужда държава. Руските власти се страхуваха, че в случай на военен конфликт с Австрия 5 милиона руски разколници могат да играят ролята на „пета колона“. Това, разбира се, не беше вярно, но тогавашните власти на Руската империя виждаха във всичко „бунт“.
Руските старообрядци, особено тези, които са живели в скитове, отдавна са в лошо отношение към властите и не само защото не признават официалната църква. В старообрядческите скитове се криеха много „държавни престъпници“ (например участници в бунта на Пугачов) и избягали крепостни селяни. Всички те живееха без документи, без паспорти, а полицията редовно нахлуваше в скитовете, за да идентифицира и арестува „безпаспортните“.
Опитът за създаване на „австрийско духовенство“ преля търпението на руските власти. Те решават, че е време да започнат да изкореняват и "изтласкват" разколническите скитове и започват да действат в тази посока през 1849 г.

Мелников Павел Иванович (1818-1883)

Той е роден в бедно дворянско семейство в Нижни Новгород. Той беше голям познавач на разцеплението, което не му попречи активно и твърдо да участва в изкореняването на староверците. На първо място, през 1849 г. те започнаха да се оттеглят от разколническите скитове чудотворни икони. И това не е без причина! Най-почитаната от тези икони - чудотворният образ на Казанската Божия майка - се съхраняваше в Шарпанския скит. Керженските разколници имаха силно вярване, свързано с това - щом се оттегли, това ще означава край на Керженските скитове.
Действията на официалния Мелников бяха изразително описани от писателя Андрей Печерски:

цитат:

„Опитен в подобни въпроси, служителят на Санкт Петербург, влизайки в молитвената стая на Шарпан, нареди да бъдат изгасени всички свещи. Когато заповедта му беше изпълнена, светлината на лампата, която стоеше пред образа на Казанската Божия майка, беше разпозната. Като го взе на ръце, той се обърна към игуменката и малцината старци, които бяха в параклиса с думите:
- Помолете се на светата икона за последен път.
И я отведе.
Как гръм удари жителите на Керженец и Чернорамене, когато научиха, че в Шарпанския манастир вече няма Соловецка икона. Плачът и крясъците нямаха край, но това не е всичко, не свърши така.
От Шарпан петербургският чиновник веднага отиде при Комаров. Там, в манастира на Глафирините, дълго време имаше икона на св. Николай Чудотворец, също почитана от староверците като чудотворна. Той го взе точно по същия начин като Соловките от Шарпан. Страхът и ужасът станаха още по-големи в манастирите Керженски и Чернораменски, където всеки смяташе всичко за себе си. Петербургският чиновник спази обещанието си...: Соловецката икона беше пренесена в Керженския Благовещенски манастир (Единоверие), а иконата на св. Николай Чудотворец беше пренесена в Осиповския скит, който наскоро се превърна в Единоверие. След това, след като обиколи всички скитове и манастири, петербургският чиновник се върна на мястото си.

През 1853 г. император Николай издава указ, с който окончателно се решава съдбата на разколническите скитове. Отново една дума към писателя Андрей Печерски:

цитат:

„Скоро от висшите власти от Санкт Петербург излезе такова решение за скитовете: им беше позволено да останат както преди само за шест месеца, след това време всички те със сигурност трябва да бъдат напълно унищожени; на тези от майките на скита, които бяха причислени към манастирите според последната ревизия, беше разрешено да останат на местата си, но със значително намаляване на техните сгради. Онези от манастирските майки, които според ревизиите бяха разпределени в различни градове и села, получиха заповед да останат там постоянно, без дори кратко отсъствие в скитове и други места.
Всичко това беше поверено на местната полиция, а самият полицейски служител обиколи скитовете няколко пъти за това ... Колкото и полицейският служител да нареди на селяните Ронжин и Елфимов да съборят манастирските сгради, никой от тях не ги докосна , считайки го за голям грях. Особено Комаровските параклиси били неприкосновени и свети за тях... Колкото и да се борил полицаят, накрая видял, че няма какво да се направи, и затова събрал свидетели, главно от православните. Веднага се заловиха за работа. Когато покривите бяха съборени от манастира Манефина, който се смяташе за най-важният от всички скитове, гласове стенеха със стон ...
Така паднаха манастирите Керженски и Чернораменски, които стояха около двеста години. Съседните селяни отначало, въпреки че не смееха да вдигнат ръка върху параклисите и килиите, след известно време използваха евтиния дървен материал за сградите си: купиха сградите на скита на безценица. Скоро от всички скитове не останаха никакви следи. Само онези, които им бяха определени от ревизията, бяха оставени на местата си и на всеки жител беше определена просторна килия, но във всички скитове имаше не повече от осемдесет старици, а преди всички жители на манастира бяха почти хиляда. И Керженец, и Чернорамене бяха пусти.
След известно време на местния управител, заедно с друг петербургски чиновник, беше наредено да инспектират всички скитове. Те намериха пълна пустош навсякъде.

Мнозина вероятно вече са се досетили, че официалният Мелников и писателят Андрей Печерски са едно и също лице. Как стана така, че пламенният противник на раздялата стана неин певец в бъдещите си книги?
През 40-те и началото на 50-те години П. И. Мелников споделя официалната гледна точка за староверците. Той се тревожеше и от създаването на разколническа епархия в Била Криница. В своя „Доклад за съвременното състояние на разкола в Нижегородската губерния“ от 1854 г. Мелников се изказва крайно негативно за разколниците. Той ги оценява като разрушителна сила, която не допринася за силата на Руската империя; отбелязаха участието им в бунтовете на Степан Разин и Кондратий Булавин, в стрелските бунтове и в Пугачовско въстание(и самият Пугачов със своите съучастници бяха разколници). През същите години започва и литературната си дейност; в редица разкази и разкази той пише и за разколници, като навсякъде ги изобразява като шайка религиозни фанатици и фанатици.
Но в средата на 50-те години, с идването на власт на Александър II, задухаха либерални ветрове. Гоненията на разколниците са прекратени. Освен това не много руски разколници признават Белокриницката епархия, а през 1863 г. дори напълно скъсват с нея и издигат своя архиепископ Антоний в сан митрополит. В бележката си за разкола от 1864 г. Мелников вече значително смекчава предишните си възгледи за разкола. Той започва да се впечатлява в разколниците от тяхната привързаност към всичко древно и изконно руско. Още по-късно, през 1866 г., в писмо до Министерството на вътрешните работи Мелников вече пише: „Средата на разколниците, въпреки своите религиозни грешки, има много добри страни... Образованите старообрядци ще въведат в нашия живот „нови“ елементи или, по-добре казано, „стари“, забравени от нас от наплива на западните концепции и обичаи ... „И дори заявява в края:“ И аз все още виждам основната крепост на бъдещето на Русия в староверците.
През същите тези години той започва работа върху основното произведение на живота си - дилогията "В горите" и "На планините", която наистина се превръща в паметник на староверците в Нижни Новгород. Любимият му герой - Патап Максимич Чепурин - въплъщава всички най-добри черти на староверски предприемач, който идва от дъното: интелигентност и бизнес проницателност, неунищожима честност, липса на краен религиозен фанатизъм и в същото време - силен ангажимент към оригинални руски основи и обичаи.
Освен това Мелников-Печерски влезе завинаги в историята на земите на Нижни Новгород като един от основателите на научната местна история. В неговото наследство могат да се намерят статии за видните граждани на Нижни Новгород - Кулибин и Аввакум, за Великото херцогство Нижни Новгород, произведения за градовете на територията на Нижни Новгород и за дейността на Макариевския панаир.
Така той остана в паметта на жителите на Нижни Новгород - жесток администратор, който разруши стените на дървените колиби на скита и основите на стария Керженц, чието име беше прокълнато от староверците в Нижни Новгород и уплашените деца в селата на Заволжието с него. И в същото време - внимателен пазител на древния език и памет, издигнал в своите романи възвишен и одухотворен паметник на Кержак Рус.

Павел Иванович Мелников (Андрей Печерски)

А какво да кажем за скитовете, унищожени с усилията на П. И. Мелников и полицейските власти?Някои от тях по-късно се възродиха на местата си, като известния Комаровски скит. Други възникват на нови места под старото име - като скита Шарпан, който става известен като Нов Шарпан. Но повечето останаха изоставени и никога повече не се издигнаха. Времето и естественият ход на събитията подкопават все повече и повече „старите основи” - старите монаси и монахини умират, а на тяхно място идват малко нови или изобщо не идват. Най-известният Комаровски скит продължи най-дълго, преселването му се състоя още през 1928 г. при съветската власт

Комаровски скит през 1897 г

По това време староверците продължават да живеят в градовете и селата на територията на Нижни Новгород, да изповядват вярата си, но в очите на новите власти те вече не се смятат за нещо специално и се изравняват с основната маса вярващи . Техните преследвачи "никонианци" сами се оказаха в положението на преследвани, съветските власти бяха еднакво подозрителни и към двамата.

Староверците в Нижни Новгород днес

90-те години на миналия век с право се наричат време на религиозно възраждане в Русия и в цялото постсъветско пространство. Нижегородските разколници също не останаха настрана от този процес. Появиха се нови енории, на места бяха издигнати нови старообрядчески църкви.

Стара православна църква "Успение Богородично" в Городец

В староправославната църква "Успение Богородично" в Городец има неделно училище за деца от староверци.

Ученици от неделното училище в църквата „Успение Богородично“.

Сега на територията Област Нижни Новгородима няколко десетки хиляди староверци, както свещеници, така и беспоповци. Основните организационни структури на свещениците са Руската православна старообрядческа църква и Руската староправославна църква; bespopovtsev - Стара православна поморска църква.
От 1995 г. вестник Старообрядец. Вестник за староверци на всички съглашения”, който публикува на страниците си както исторически и краеведски материали, така и информационни бележки за живота на основните старообрядчески съглашения.
В допълнение, старообрядците от Нижни Новгород продължават да се събират за празниците си на места, скъпи за тяхната памет в земята на Нижни Новгород:

близо до езерото Светлояр

на надгробната плоча на игуменката на Комаровския скит Манефа

на древния кръст, който стои на мястото, където е бил Комаровският скит

и на много други места, където оживяват древни образи на легендарната Заволжка - изображения на Китеж Рус.
И накрая, една история, тясно свързана с темата за староверците в Нижни Новгород. В романа на Мелников-Печерски и в поредицата, създадена „по” неговата книга, такъв герой е Фленушка, незаконната дъщеря на игумения Манефа. Фленушка и търговецът Пьотър Данилович Самоквасов се познават от три години и през всичките три години влюбеният Самоквасов я убеждава да се омъжи за него. Нейната майка игумения Манефа също толкова ревностно я убеждава да приеме постриг като монахиня. Фленушка се съгласява на последната среща с любимия си и там му се отдава - за първи и единствен път. Сега той вече не пита, а изисква тя да се омъжи за него: трябва да покриете това с корона. Фленушка го изпраща за три дни, като обещава да си събере багажа и да тръгне с него през това време. И сега Пьотър Степанович се връща:

цитат:

„Отиде, но тъкмо влезе в оградата на манастира, гледа - всички се разотидоха от мазето. Тук е Манефа, до нея е Мария, главната мода, още две катерички, ковчежникът Таиф, зад всички младата майка.
„Сега всички ще седнат у Манефа, а аз ще отида при нея, при моята булка!“ — помисли си Пьотър Степанич и бързо отиде до задната веранда на стадото на игуменката, което беше разположено близо до стаите на Фленушка.
С бързо движение той отвори широко вратата. Пред него е Таиф.
- Не може, благодетелю, не може! — шепне тя, като размахва тревожно ръце и не пуска Самоквасов в килията. - Кого искаш? .. Майка Манефа?
— На Флена Василиевна — каза той.
— Тук няма Флена Василиевна — отговори Тайфа.
- Как? — попита Пьотр Степанич, бял като сняг.
„Майка Филагрия живее тук“, каза Тайфа.
Филагрия, Филагрия! — прошепва Пьотр Степанич.
Очите му замъглиха и той се отпусна тежко върху пейката, която стоеше покрай стената.
Изведнъж страничната врата се отвори. Величествената, строга майка Филагрия в черна корона и роба стои неподвижна. Подмазката от креп се хвърля обратно ...
Пьотър Степанич се втурна към нея...
- Фланг! — извика той с отчаян глас.
Като стрела майка Филагрия се изправи. Сейбъл вежди се размърдаха, гневните очи искряха с искрящ огън. Както и майката на Манета.
Тя бавно протегна ръка и твърдо, авторитетно каза:
Махни се от мен, Сатана!

И на панаирното място арфата бръмчи, те свирят на Макаря, там има весел живот, няма меланхолия, няма скръб и там кручинушки не знаят!
Там, в този басейн, Пьотър Степанич се втурна от отчаяние.

М. Нестеров "Голяма тонзура"

И ето какъв вече чисто исторически материал имам в книгата на Лев Анински „Трима еретици“:

„Не се изненадах, когато в руското списание „Старина“ за 1887 г. разкрих историята на прототипите, от които е написана любовта на Фленушка и Самоквасов. Не, „забубените празненства“, в които добрият човек удави „песъчинките“, не го направиха там. В живота Самоквасов се раздели с майка си Филагрия по различен начин: уби я, заключи трупа, остави послушниците, каза, че игуменката спи: тя не заповяда да я безпокои. Един час по-късно послушниците все още се тревожеха, разбиха вратата и видяха игуменката, вързана с коса за крана на самовар и попарена от главата до петите: тя умря от изгаряния, без да издаде звук. Последствие нямаше: за да избегнат скандал, разколниците дадоха на някого „сито от бисери“ - и майка Филагрия, тя е огнена Фленушка, слезе в гроба, както плевелната трева слиза в границата, изкоренена от градината - тихо и кротко.

Мелников-Печерски, който познаваше подробно историята на Нижегородските разколнически скитове, можеше да чуе тази история и след като я промени, вмъкна я в романа си, премахвайки най-жестокия момент - ужасното убийство на разколническата игумения от нея бивш любовник, когото тя напусна, за да приеме булото като монахиня. И фактът, че случаят беше потулен, също не е изненадващ. Разколниците се страхуваха повече от смъртта от всякакъв контакт с полицията, а ето такова брутално убийство: можеше да се стигне до „разпръскване“ на скита, но не им трябваше.

Земята на Нижни Новгород е била предназначена да играе много важна роля в историческата драма, известна като схизма на Руската църква. Достатъчно е да споменем поне поразителния факт, че най-видните идеолози на „противопоставящите се страни“, като патриарх Никон, протойерей Аввакум, епископ Павел Коломенски, Сергий Нижегородски, Александър Дякон, всички са родени „в границите на Нижни Новгород”. Движението на старообрядците засегна района на Нижни Новгород веднага след като се роди, а потомците на онези, които някога са се противопоставяли на „антихристовата власт“, все още живеят както в Нижни Новгород, така и в пустошта на Нижни Новгород.

Археографски и етнографски експедиции в района на Нижни Новгород изучават елементи от книгата, ритуала и ежедневната култура на староверците, като в същото време недвижимите предмети, свързани с историята на староверците - скитове, гробища, свети места - са извън обхвата на специалните изследвания.

До началото на 1990г. сред повече от 1200 паметника на историята и културата на района на Нижни Новгород, само един архитектурен паметник от началото на ХХ век, свързан със старообрядците, е бил под държавна защита - църквата "Св. Никола" в град Семенов, а през 1990 г. село Григорово, Болшемурашкински район - родното място на протойерей Аввакум - беше включено в списъка на историческите селища на Руската федерация.

До известна степен това състояние е предопределено от идеологията, заложена в законодателството за опазване на паметниците на историята и културата. В една атеистична държава паметниците, свързани с историята на духовния и религиозния живот на народа, могат да попаднат под закрилата на държавата само изкуствено "пречистени" от първоначалния си смисъл и духовно съдържание. Местата на традиционно поклонение, религиозни светилища, гробове на светци и аскети на благочестието не само не бяха защитени от закона - напротив, те често бяха подложени на умишлено оскверняване.

Едва през 90-те години специалистите по опазване на паметниците от Нижни Новгород се опитаха да разширят обхвата на типологията на паметниците, добавяйки към тях ново (или по-скоро оригинално) съдържание. За държавна защита започнаха да се предлагат не само паметници на религиозната архитектура, но и места за религиозно поклонение.

През 1994 г. по инициатива и по нареждане на Комитета за защита на историческото и културно наследство на Нижни Новгородска област, Институтът за ръкописи и старопечатни книги на руското Поволжие започва работа по изучаване на свещени за староверците места. Тогава експертите, може би за първи път, осъзнаха спешната необходимост да спасят от забрава и да предпазят от настъпването на повсеместната „икономическа дейност“ това, което представлява уникална, незаменима част от руската култура. Резултатът от започнатата работа беше сертифицирането на старообрядчески скитове, гробища и почитани гробове в района на Семеновски.

Основната причина за привличането на този или онзи обект към изследването е жива традиция на поклонничество, която продължава и до днес. На местата на бившите скитове на Оленевски, Комаровски, Шарпански, на гробовете на Софонтий, Лотий, Манефа и други аскети от старата вяра, признати за светци, староверците все още идват да се поклонят и извършват служби както от околните села и от различни региони на Русия, до Сибир.

Към днешна дата е изпълнен само първият етап от изследователската програма, която е предназначена за няколко години. Резултатът от първия етап беше съставянето на паспорти и приемането на държавна защита на 14 места, свързани с историята на староверците. Всички те са разположени недалеч един от друг, между скитовете Оленевски и Комаровски, главно в северозападна посока от град Семенов в близост до село Ларионово на Малозиновевската селска администрация. Именно тук, в отдалечените Керженски гори, избягаха представители на знатни семейства, които не приеха реформите на Никон и основаха първите скитни селища. Тук в края на XVII век. се провеждат катедралите на отците Керженски, на които се обсъждат ученията на протойерей Аввакум, особено въпросите за приемането на свещеници-бегълци и самозапалването.

Историята на всеки старообрядчески скит е легендарна и драматична. Два от най-известните скитове, Оленевски и Комаровски, преживели периоди на почти пълно запустение при епископа на Нижни Новгород Питирим, а след това при П.И. Мелников, окончателно са премахнати едва след революцията.

Оленевски скит, според легендата, е основан през 15 век. монасите от Желтоводския манастир, разрушен от Улу-Махмет, който придружава Макарий в процесията му от Жовти Води до Унжа. Именно тук по молитвите на монаха на гладните пътници се явил елен (оттук и името на скита). Оленевски скит беше Беглопоповски. След 1737 г. (преследването на Питирим) оцеляват само останките от Оленевския скит, но от 1762 г., след указа на Екатерина II за разрешаване на староверците да се върнат в Русия, населението на скита бързо се увеличава, скитът става един от най-големият и най-известният на Керженц. В началото на XIXв. скитът се състои от 14 женски обители, 5 параклиса и 9 молитвени стаи1. С указ на провинциалното правителство на Нижни Новгород от 1 юни 1834 г. е изготвен план за Оленевския скит с обозначение на манастири и килии. Общо по това време в скита са живели 432 мъже и жени. На плана са показани 6 стари гробища и едно действащо по това време2. От 1838 г. Оленевският скит, подобно на много други, се нарича село в официални документи, но продължава да бъде Староверчески манастир. През 1853-54 г., според "Доклада" P.I. Мелников, имаше 8 молитвени дома, 18 манастира и 17 „сиротни“ къщи3, жителите на които не принадлежаха към общността и се хранеха от домакинството си, а по време на работата на Нижнегородския панаир те събираха дарения за скита от Староверски търговци в Нижни Новгород.

Изпълнявайки заповедта на император Николай I от 1 март 1853 г. за унищожаването на скитовете в Семьоновски район и заповедта на министъра на вътрешните работи за преместване на жителите в един скит, властите на Нижни Новгород назначават преселването на Оленевските скитници ( „до 100 души“) към един Улангерски скит4.

Част от Оленевските скитници се преместват в град Семьонов и създават манастири в градски къщи. И така, майка Маргарита, игумения на манастира Анфисин (основан в Оленевския скит от Анфиса Количева, роднина на Св. Филип Митрополит), която имаше връзки с московските староверци, временно уреди своя манастир в къщата на Лаврентий Булганин . Въпреки че в официалните доклади за състоянието на разкола в Семьоновски окръг за 1857 г. Оленевският скит е посочен като „бивш“, все пак свещениците от град Семенов отбелязват в своите доклади, че много скитници на премахнатия скит живеят „ по мястото на предишната им регистрация”5.

Основното светилище на Оленевския скит бяха четири стари гробища с гробове на мъченици, които бяха място за поклонение на поклонници и поклонници в началото на 19-ти и 20-ти век. Според мемоарите на местните жители, дори след революцията, Оленевская Староверческа общностпосетиха: майка София и майка Косияния от Городец, „Сасовските старици” Аксиния и Татяна и много други.

Бившият Оленевски скит стана основата на село Болшое Оленево, което заслужава специално внимание като единственото селище, което все още съществува в района на Семеновски, възникнало на мястото на бившите манастири на скита.

Сградата на селото в основата си повтаря разположението на улиците и разположението на обителта на скита, която е построена според типа "стадо" и се състои от няколко дървени колиби под един покрив, с покрит двор, килери, клетки , и горните стаи. Отстрани на дългия коридор имаше чисти килии. Коридорът водеше до просторна, луксозно украсена молитвена стая, в която ежедневно се извършваха служби. Някои стари селски къщи все още запазват планировката, характерна за манастирските скити (например къщата на мястото на бившето имение „Евпраксей Старица“)6.

Местните жители посочват останките от три стари гробища на територията на селото, като ориентири за тях са издълбана каменна надгробна плоча от 18 век, ясен, засаден на гроба на игуменката на Палцевския манастир, и полуразрушен голбеци без покрив. Друго гробище с гробове на монахини и послушници от скита се намира на половин километър северозападно от селото.

В село Б. Оленево сега има около 20 жилищни сгради на местни жители. Староверците от това село отдавна нямат свой молитвен дом и на големи празници правят служби на гробовете, останали в старите гробища. Тези светилища остават място за поклонение на староверците от Семеновски и други райони на Нижни Новгород.

Комаровски скит е един от най-старите и най-големи в Керженц, сцената на известния роман на П.И. Мелников (Печерски) "В горите". Основан е в края на 17-ти - началото на 18-ти век. На 36 км северозападно от Семенов, близо до селата Елфимово и Василиево.

Скитът е опустошен при Питирим, но, подобно на Оленевски, бързо се възстановява след указа от 1762 г. През 18 век. в скита е основана Бояркинската обител, която първоначално е била обитавана от жени от знатни семейства. До 50-те години. 19 век в параклиса на манастира е запазена като светиня Александровската лента с орденски кръст, принадлежала на Лопухин, чичото на основателя на манастира, княгиня Болховская.

В началото на XIXв. Комаровският скит се състои от 35 мъжки и женски обители, през 1826 г. - 26, през 1853 г. - 12 обители, 3 параклиса и 2 молитвени стаи. В същото време в скита живееха до 500 жени от скита и същия брой послушници. През 19-ти век, след нападението на Наполеон над Москва, скитът е попълнен с имигранти от Москва - членове на общността Рогожски с техните семейства.

В скита е имало 8-10 стари гробища, от които две са все още почитани. Първият е на мястото на манастира на Йона Чистонос, староверски писател, учител, "катедрален старейшина", признат за преподобен. Тук растеше чудотворен смърч, чиято кора беше гризана с надеждата да се отърве от зъбобол; в края на 19 век, съдейки по снимката на М.П. Дмитриева, ако вече е съборено8. Вторият е на гроба на игуменката Манефа (починала през 1816 г.), която също е призната за преподобна и дава чудотворни изцеления на всички, които идват. Гробницата на майката на Манефа е подредена под формата на каменна гробница дървен навес. На камбанарията висяха 3 камбани9.

Снимано в средата на 19 век. Опитът на властите в Нижни Новгород да унищожи скита чрез преместване на скита Комаровски в Улангер беше неуспешен, както и по отношение на скита Оленевски. Въпреки че в докладите на Семьоновските свещеници за 1856 г. Комаровският скит е посочен като „бивш“, някои от неговите жители не напускат предишното си селище и продължават да носят монашески одежди,10 а обитателите на Манетинския манастир намират убежище в Семенов. През 1860 г. са възстановени „схизматичните гробища”11.

Последната игуменка на Комаровските килии, майка Манефа (Матриона Филатиевна), почина през 1934 г. и почива в гробището в Комарово.

Традициите за обучение на деца на четене и писане, благочестие и църковно пеене са запазени в Комаровския скит в продължение на векове12, до 30-те години на миналия век. 20 век, когато е заселен скитът. Персоналът на института успя да запише мемоарите на един от последните ученици на клетките на Комаровски Е.А. Красилникова (Урен), изпратена да учи в скита на шестнадесетгодишна възраст. Беше около 1927 г. Пред очите й скитът се разпръсна, този път напълно. „Майките Косияния и Мелания продължиха да учат децата да четат и пишат“, след като се преместиха в село Федотово.

Не по-малко известен беше Смолянският скит, основан при цар Алексей Михайлович (предполага се през 1656 г.) от знатни семейства, монаси от Смоленския бизюковски манастир, Сергей Салтиков (императрица Анна Йоановна беше от същия клан Салтиков по майчина линия), Спиридон и Ефрем Потьомкин. През 2-рата половина на XVII век. този скит беше центърът на свещеническото съгласие на Керженц. Тук бяха отстранени представители на благородни семейства, които не признаха реформите на Никон.

През 1660 г. скитът е оглавен от бивш монах от същия Смоленск Бизюковски манастир, Дионисий Шуйски, който се радва на особена почит сред старообрядците, тъй като има запас от мир и свети дарове, осветени при патриарх Йосиф, и може да извършва литургията и тайнството причастие. Наследник на Дионисий през 1690 г. е свещеник Теодосий. Той беше известен с изключителното си красноречие, ерудиция и познаване на Светото писание, което привлече нови последователи на староверците и разгневи властите. През 1694 г., още преди епископ Питирим, Теодосий е заловен и изгорен. По същото време скитът е разрушен.

В средата на XIX - началото на XXв. на мястото на Смолянския скит староверците са почитали следните паметници: 12 надгробни плочи (тук са погребани Дионисий Шуйски, Сергий Нижни Новгород, Трифилий, Доситей); кладенци, изкопани според легендата от Сергей Салтиков, Ефимий Шуйски, Дионисий Шуйски; дървен параклис с изображения, който се намирал в гробището на скита14. Днес в старото гробище, в гората, на метри от поляната, са запазени 22 гроба с порутени дървени кръстове и гълбове. Две ями, пълни с вода, може би представляват останки от кладенци.

На гробището на друг скит - Шарпански, който съществува от 170 години, сред старите брези сега се издигат пет голбци и един полуразрушен кръст. Няма параклис, на чиито стени да са изписани имената на погребаните: „едносхименник Павел, Ануфрий, Савватий и Авраам“. На женското гробище някога е имало гробница с надпис "Иноко-схима Прасковя" и 12 гроба наоколо. Прасковя била почитана като София Алексеевна, която избягала в скита с 12 стрелци. И въпреки че надгробните могили едва се виждат, местните жители и енориашите от староправославната семеновска общност идват да се поклонят на „гроба на кралицата“.

Разрушен е параклисът и на гроба на Софонтий, основателят на Духовския манастир край с. Деяново, последователен последовател на Аввакум, един от най-почитаните светци от староверците16. До 1917 г. на гроба на Софонтий е останал само дървен кръст с икона17. Кладенецът със светена вода, намиращ се недалеч от гроба, е запазен от староверците и се почита като изкопан от самия Софонтий18.

„Свещеният кладенец и гробовете на опожарените” край село Осинки са почти напълно унищожени от наскоро изсечената сечища. Тук, по указание на старите хора, по време на разорението на епископ. От Питирим килиите били спуснати в кладенеца със свети дарове, а скитът бил изгорен заедно с петте мъченици. На мястото на килиите са запазени гробовете им, а лековитата вода на извора не замръзва дори през зимата. В различни периоди са правени опити за разрушаване на светинята - "катран, мазут се излива във водата", но на следващия ден източникът отново се оказва кристално чист, - все пак наблизо са гробовете на изгорените мъченици19. .

Много е унищожено. Но традицията е запазена, след като е предначертала пътя на покаянието, да се поклони на светите мощи, "почивайки под шиника", следвайки пътя, описан от Дорофей Никифорович Уткин - настоятел на старообрядците на село Сисаихи Семеновският проход:

"Веднъж се придвижих към покаяние и възнамерявах пътя на покаянието. Беше 14 май 1911 г. В събота сутринта отидох да се поклоня на светите места (които са известни в староверците) и пътеводителите отидоха с мен - село Корелки Татяна Александровна и село Волчихи, девойката Настасия Федоровна.И когато стигна до килиите в Комарово, той беше в параклиса на игуменката Матрена Филатиевна (майка Манефа от 1914 г.).Недалеч оттук е гробът на бащата на монаха схима-монах Йона, те се поклониха и прославиха Великден ...

И продължиха по-нататък и стигнаха до селата Елфимово, Василиево и село Рождественски манастир и стигнаха до място, наречено стар Шарпан. Няма жилища, само две огради на гробищата. В първата ограда се покланяме на Парасковия майка монахиня схима. А в другата ограда се покланяме на отците, монасите и схимниците Павел, Ануфрий, Саватий, Варлаам, Лаврентий.

И оттук тръгнах и стигнах до Малаго Шарпан и че се поклоних на майката монахиня Феврония, и че прекарахме нощта в гроба й, четейки псалтира. И тогава се случва чудо: по молитвата на богомолците от сърцето на майка Феврония излиза вода, която се приема за лечение на душевни и телесни болести. Но ние не сме получили този дар; при пристигането ни земята беше суха, но при заминаването беше създадена влажна, така че, като я поставихме върху носна кърпа и я разклатихме, потече вода ...

И като се поклониха на мястото, наречено Смолина ... И като се поклониха на това, те също видяха езеро и ни казаха за това езеро, че когато е имало гонение от Питирим, тогава иконите на тези жители и светите тайни са били спуснати тук ; от това езерце на слънчев запад 40 сажена - ключът и тези икони се спускат; още 100 сажена на запад е езеро, там са спуснати камбаните. И сега няма жилище, само плевня с икони. И след това се приберете.

И от това пътуване, след като донякъде олекнах, сърцето ми се успокои.

Много е унищожено, но е още по-важно да се запази това, което е останало. Изследванията, проведени от Института за ръкописи и ранни печатни книги (експедиционни материали, архивни изследвания), фотографска фиксация на обекти и топографско заснемане на района са в основата на Указ на Законодателното събрание на Нижни Новгородска област от 17.10.95 г. „Относно обявяването на паметни места, свързани с историята на старообрядците, места за поклонение и поклонение на старообрядчески светилища, разположени в Семеновски район, забележителности в района на Нижни Новгород и исторически паметници от регионално значение. С този указ село Болшое Оленево (бивш Оленевски скит) е обявено за историческо населено място на Нижегородска област, скитовете Комаровски, Смолянски, Празен (Стар) Шарпан, Нови Шарпан и „Свещеният кладенец с гробовете“. на опожарените” край с. Осинки – забележителности. На териториите на тези места е въведен специален режим за поддържане и използване на земята, който предвижда запазване на историческия пейзаж и гледни точки за най-добро възприемане на исторически обекти, забрана за разрушаване, преместване, промени в исторически паметници, полагането на магистрали и различни комуникации, разклонения парцелив процес на изграждане, както и редица други мерки, насочени към осигуряване на безопасността на почитаните места. Гробовете на подвижниците на старата вяра - Софонтий, Трифилия, Йосиф, Никодам, Даниил "и с него две хиляди сестри и братя изгорени", схимонахите Агатия, Прасковея, Текла са обявени за паметници на историята.

Така светите места за старообрядците заеха своето достойно място в историческия и културен пейзаж на района на Нижни Новгород. Беше направена първата стъпка по пътя на държавната защита на духовните и морални светини на руските староверци.

1 Мелников П.И. Доклад за текущото състояние на разцеплението в провинция Нижни Новгород // Сборник на NSUAC. Т.9. Н. Новгород, 1911. С. 113, 131. 2 Държавен архив на Нижегородска област (по-нататък ГАНО). F. 829. op. 676. D. 753 (план на Оленевския скит). 3 Мелников П.И. Доклад ... С. 130. 4 ГАНО. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). Л. 1. 5 ГАНО. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). Л. 2. 6 ГАНО. F. 829. Op. 676. D. 753 (имения 41 и 42). 7 Мелников P.I. Доклад ... С. 132-133. 8 ГАНО. Колекция от снимки на M.P. Дмитриев. № 1578. 9 Прилуцки Ю. В пустошта. Семенов, 1917. С. 129. Според описанието на Ю. Прилуцки, на гроба се четат надписи: „Мои духовни сестри и постници, не забравяйте винаги да ми се молите, но когато видите моя ковчег, помнете моя обичай и се моли на Христа духът ми да постъпи с праведните“; "Този паметник е издигнат от усърдието на търговеца Филип Яковлевич Касаткин, посветен духом на покойната Московска първа гилдия. 1818 (?) юни 3 дни. Москва." 10 ГАНО. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 ГАНО. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Йоан, еросхимонах. Духът на мъдростта на някои разколнически тълкувания. 1841. С. 71-83; ГАНО. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Архангелов С.А. Сред разколниците и сектантите от Поволжието. СПб., 1899. С. 27-28; I-sky N. Исторически очерци от живота на разколниците в границите на Нижни Новгород // Нижегородски епархийски ведомости. 1866. № 10. С. 400-401; L-in E. Няколко думи за разколниците на Нижегородската епархия // Православен събеседник. Казан, 1866 г. декември. S. 264; Мелников П.И. Исторически очерци за свещеничеството. М., 1864. С. 27. 14 Мелников П.И. Доклад ... С. 187; Прилуцки Ю. В пустошта. С. 115. 15 Мелников П.И. Доклад ... С. 107; Прилуцки Ю. В пустошта. стр. 120-121. 16 Смирнов П.С. Спорове и разделения в руския разкол през първата половина на XVIII век. СПб., 1909, с. 35; I-sky N. Исторически очерци ... // Нижегородски епархийски ведомости. 1866. № 11. С. 444; ГАНО. полк. снимки на М.П. Дмитриев. № 1568, № 1590. 17 Прилуцки Ю. В пустошта. С. 109. 18 Безобразов В.П. Семеновски район на провинция Нижни Новгород и разколническият свят. Из пътни спомени // Руска мисъл. 1883. № 11. С. 147; ГАНО. полк. снимки на М.П. Дмитриев. № 1569. 19 Свидетелства на местни жители (А.Н. Лвова, с. Развилие; Е.С. Овчинникова, с. Песочное и др.). Институт по ръкописна и старопечатна книга, 1994 г., експедиционни материали. 20 Уткин Д.Н. Моят живот, моето приключение и моята легенда, и моите спомени // Материали. Ръкопис. Начало ХХ век Съхранява се в библиотеката на Нижегородския държавен университет, инв. No 933818.

Н.Н. Бахарева, М.М. Белякова

Проучване и държавна защита на местата,

свързани с историята на староверците в района на Нижни Новгород

(Светът на староверците. Брой 4.

Живи традиции: резултати и перспективи на цялостно изследване.

Материали от международната научна конференция.

М .: "Руска политическа енциклопедия" (РОССПЕН), 1988. С. 132-139)

Руската цивилизация

Надолу по Керженците: старообрядчески скитове. Села, които не съществуват

Староверци на територията на Нижни Новгород

Прочетете също по темата: