МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ

ФЕДЕРАЛНА ДЪРЖАВНА АВТОНОМНА ОБРАЗОВАТЕЛНА

ВИСШЕ УЧЕБНО ЗАВЕДЕНИЕ

„КРИМСКИ ФЕДЕРАЛЕН УНИВЕРСИТЕТ НА ИМЕТО НА V.I. ВЕРНАДСКИ »

ХУМАНИТАРНО-ПЕДАГОГИЧЕСКА АКАДЕМИЯ (ФИЛИАЛ) В ЯЛТА

ИНСТИТУТ ЗА ИСТОРИЯ НА ФИЛОЛОГИИТЕ И ИЗКУСТВАТА

КАТЕДРА ПО ИСТОРИЯ НА СТРАНОЗНАНИЕТО И ПРАВНИ ДИСЦИПЛИНИ С МЕТОДИКА НА ПРЕПОДАВАНЕ

КУРСОВА РАБОТА

в историята

по темата: Староверците в Нижни Новгородска губерния V XVIII - XIX век

Направления на обучение 46.03.01 „История” от профил на обучение „Историческо краезнание”

Студент от група 31-I

Научен ръководител: кандидат на историческите науки Алексаха А.Г.

Ялта - 2016г

Въведение

Раздел 1. Староверци: история и съвременност

1.1 Същността на понятието „староверци“

2 История на староверците

3 Основни движения на староверците

4Староверците на съвременния етап

Раздел 2. Староверците в провинция Нижни Новгород през 18-19 век

2.1 Област Нижни Новгород - център на руските староверци

2 старообрядци от района на Нижни Новгород

3 Руините на Питирим

4 Легендата за невидимия град Китеж

5 Единство на вярата. австрийско свещеничество

Раздел 3. Благотворителна дейност на староверците

3.1 основни характеристикиблаготворителна дейност на старообрядците от провинция Нижни Новгород през 18-19 век.

2 Нижни Новгород староверциВ днешно време

Въведение

Уместност на изследването.Краят на XX-XXI век. - време на особено внимателно отношение към миналото. В процеса на разбиране на традициите на руската култура, в търсене на нови ценности, ние се обръщаме към историческия опит. В своето развитие и историческо отражение руската култура не може да пренебрегне трагичния опит от много вътрешни конфликти и разцепления в обществото през хилядолетната си история.

Църковен разкол от 17 век. се превърна в наистина повратна точка за последващата съдба на православието в Русия. В нашата култура той изглежда като особен, несравним феномен и от тази гледна точка изучаването му запазва постоянна научна и национална идеологическа актуалност.

Староверците оказаха значително влияние върху развитието на националната култура, външния вид и ценностните ориентации на обществото. Тази уникалност на руското староверие, особеният характер на неговата идеология и култура, невидимото въздействие върху психологията на значителна част от населението не може да се обясни само с ритуалната му самоизолация в архаични форми.

Възстановяването на научно обективна картина на сегашното състояние на старообрядците е изключително труден въпрос, като се има предвид изолацията на старообрядците от обществото като цяло, която остана дори след премахването на всякакъв вид преследване за принадлежност към разкола. Това е свят, недостъпен за погледа на външен наблюдател и в много отношения непонятен за него.

Трудността на изследването се състои във факта, че староверците са разделени на редица независими тълкувания и споразумения, а отделните разновидности на едно и също движение често се различават значително един от друг.

Днес староверците са една от най-големите религиозни деноминации в Русия. До средата на 90-те години. Като част от Руската православна старообрядческа църква имаше 250 енории в Русия, Украйна, Беларус и Казахстан. Расте и броят на регистрираните общности. Исторически центърът на староверците е Рогожското гробище в Москва. Тук се намира архиепископският съвет и тук се намира Покровската катедрала - център и символ на духовното единство и постоянство на староверците.

В момента са публикувани редица произведения, посветени на историята и съвременните староверци. Това са колекциите: „Светът на староверците: история и съвременност”; "Староверци в Русия"; алманаси на Музея за история и култура на староверците. През 2001 г. дисертацията на E.E. е защитена в Държавния университет в Санкт Петербург. Марченко за историята на старообрядческите общности в Санкт Петербург през втората половина на 19 век.

От особен интерес е опитът на компилирането енциклопедичен речникредактиран от S.G. Wurgaft и I.A. Ушаков „Староверци: личности, събития, предмети и символи“, посветен на историята, теорията и практиката на староверците. Съвременното състояние на старообрядците в Русия и съседните страни е подробно анализирано в колективно фундаментално изследване на историята на Руската православна църква от 20 век, което съдържа специална глава „Руската православна старообрядческа църква: годините 1917 - 1996 г.”.

Значими явления в съвременна историяСтароверците се превърнаха в две събития от последните години. Първата е 200-годишнината от възникването на Единоверието, тоест връщането на част от староверците към Руската православна църква, което се чества през 2000 г.

Второто събитие беше провеждането през 2001 г. на VI Световен руски народен събор, който разгледа проблема за взаимоотношенията между съвременните староверци и Патриаршеската православна църква. Президентът се обърна към Съвета Руска федерацияВ.В. Путин. В материалите на събора се отбелязва, че „разколът е най-важното трагично събитие в руската история. Значението и значението му все още остават неясни. Имайте предвид, че руското православно историческо съзнание се обръща към тази тема винаги, когато отношенията между Църква и държава се променят или заплашват да се променят. При Павел, Александър I, в последните години на Романови, по време на революцията, в края на 1920-те, в началото на 1970-те години и накрая днес, проблемът за руския разкол, драматичните събития от 17-ти век, е разпознат като постоянна покана за търсене на неочевидна истина, а не като усвояване на окончателна присъда, която е готова и не подлежи на преразглеждане"

Понастоящем има нужда от цялостен исторически и философско-религиозен анализ на мястото и ролята на староверците като религиозен и социокултурен феномен в духовната култура на Русия, неговото историческо влияние върху социокултурната ситуация в северозападната част на Русия. страната.

Цел на изследването- въз основа на исторически, философски и религиозен анализ, използвайки конкретни материали, да се определи социокултурното значение на старообрядците и неговото обективно значение на примера на провинция Нижни Новгород.

За да се постигне тази цел, работата включва решаване на следното задачи:

изучаване на традициите на староверците в района на Нижни Новгород;

изучаване на благотворителната дейност на старообрядците от провинция Нижни Новгород през 18-19 век;

Разкрие характеристикиСтароверците в Нижни Новгород днес.

Обект на изследване:културната специфика на руските староверци в онези форми, които са запазени и са станали най-важните му атрибути.

Предмет на изследване:Староверчески традиции в района на Нижни Новгород.

Методология и източници на изследване.Методологическата основа на работата са разпоредбите и изводите на научното религиозно изследване относно проблемите на връзката между религия и духовна култура, религия и история, религия и политика. Изследването използва принципа на историзма, който предвижда специфичен исторически подход към анализа на изследвания социокултурен феномен. Работата широко използва сравнителни и културно-исторически методи за изучаване на религиозни изследвания, историческа, социално-философска и богословска литература.

Използваните източници са оригинални произведения на духовните водачи на староверците, историческа и богословска литература на Руската православна църква, произведения на руски историци и писатели, както и многобройни архивни материали, по-специално материали от отдела по древноруски език. Литература на Академията на науките на СССР, избрани от Епархийския вестник от края на 19 век

Раздел 1. Староверци: история и съвременност

1.1 Същността на понятието „староверци“

През последните години страната ни расте интерес към староверците.Много светски и църковни автори публикуват материали, посветени на духовното и културно наследство, история и съвременен денстарообрядци.

Староверците са общото название на руското православно духовенство и миряни, които се стремят да запазят църковните институции и традиции на древната руска православна църква и отказват да приемат реформата, предприета през 17 век от патриарх Никон и продължена от неговите последователи до и включително Петър I.

Самият термин староверци"възникна принудително. Факт е, че Синодалната църква, нейните мисионери и богослови наричаха привържениците на пред-схизмата, преди-никоновото православие нищо повече от разколници и еретици.

Това беше направено, защото древните руски старообрядчески църковни традиции, които съществуваха в Русия почти 700 години, бяха признати за неправославни, разколнически и еретически на новообрядческите събори от 1656, 1666-1667 г.

1.2 История на староверците

Староверците възникват през втората половина на 17 век. в резултат на разкол в Руската православна църква, когато част от духовенството и миряните отказват да приемат реформата на патриарх Никон (1652-1666), извършена с подкрепата на цар Алексей Михайлович (1645-1676). Реформата трябваше да се коригира богослужебни книгии някои промени в ритуалите според гръцкия модел и се основава на желанието да се комбинират ритуалите на руската и гръцката православна църква. През 1653 г., преди началото на Великия пост, Никон обяви премахването на кръстния знак с два пръста, предписан от резолюцията на Съвета на стоте глави от 1551 г., и въвеждането на „гръцки“ три пръста знак. Откритото възмущение на редица духовници от това решение послужи като причина за началото на репресиите срещу църковната опозиция.

Продължение на реформите е решението на църковния събор през 1654 г. за привеждане на редица църковни книги в пълно съответствие с текстовете на древните славянски и гръцки книги. Възмущението на хората беше предизвикано от факта, че противно на решението на събора бяха направени корекции не според древни, а според новоотпечатани киевски и гръцки книги.

Тъй като различията между държавната църква и старообрядците се отнасят само до някои ритуали и неточности в превода на богослужебните книги, практически няма догматични разлики между старообрядците и Руската православна църква. Ранните старообрядци се характеризират с есхатологични идеи, но постепенно те престават да заемат голямо място в светогледа на старообрядците.

Староверците запазиха знака на кръста с два пръста, разпознат е само осемлъчният кръст. На проскомидията се използват седем просфори, а не пет, както в официалното православие. По време на службата се правят само поклони. По време на църковните ритуали староверците вървят по посока на слънцето, докато православните християни вървят срещу слънцето. В края на молитвата алилуя се казва два пъти, а не три. Думата "Исус" в староверците се пише и произнася като "Иисус".

Ранните старообрядци се характеризират с отричането на „света“ - крепостна държава, доминирана от Антихриста. Староверците отказаха всякаква комуникация със „светските“ и се придържаха към строг аскетизъм и регулиран начин на живот.

На Московския събор от 1666 - 1667 г. противниците на реформите на Никон са анатемосани. Някои от тях, включително Аввакум Петрович и Лазар, са заточени и по-късно екзекутирани. Други избягаха в отдалечени райони, за да избягат от преследване. Противниците на Никон смятат, че след реформите официалното православие престава да съществува и започват да наричат ​​държавната църква „никонианство“.

През 1667 г. започва Соловецкият бунт - протест на монасите от Соловецкия манастир срещу реформите на Никон. В отговор цар Алексей Михайлович отнема имотите на манастира и го обсажда с войски. Обсадата продължава 8 години и едва след предателството на един от монасите манастирът е превзет.

След смъртта на Аввакум глава на разкола става Никита Добринин (Пустосвят), който през юли 1682 г. води църковен диспут в присъствието на царя, но е арестуван и екзекутиран за обида на царската чест.

През 1685 г. болярската Дума официално забранява схизмата. Непокаялите се разколници били подлагани на различни наказания, включително и на смърт.

В края на 17-ти век старообрядците се разделят на две големи движения, в зависимост от наличието или отсъствието на свещеничеството - свещеници и несвещеници. Свещениците признават необходимостта от свещеници по време на богослужения и ритуали; несвещениците отричат ​​всякаква възможност за съществуване на истинско духовенство поради изтребването му от Антихриста.

Изключителни хора са отишли ​​в разкол. Лидерите на „староверците“ - протойерей Аввакум, Лазар, суздалски свещеник Никита Пустосвят, дякон Федор, монах Епифаний и други - бяха талантливи проповедници, хора с изключителна смелост. Те започват с противопоставяне на насилието на земната власт над човешкия дух и съвест, но в този сблъсък и двете страни се оказват еднакво пристрастни.

„Староверците“ бяха ангажирани с идеята за „трети Рим“ не по-малко от реформаторите. За тях обаче приемането на „повредени” гръцки образци е доказателство за предателство към тази идея. „Третият Рим” е последният, „четвърти никога няма да има”; Това означава, че Антихристът е предназначен да го унищожи малко преди Страшния съд. Ако „покварата на вярата“ идва от висините на властта на „третия Рим“, то това ясно говори за идването на царството на Антихриста. Ужасът от него ме принуди да видя разликите във вярата там, където по същество ги нямаше.

Разривът с Църквата, който „староверците“ или старообрядците побързаха да обявят за убежище на Антихриста, засегна водачите на разкола не по-малко от техните противници - сервилността към властите. Взаимното огорчение имало разрушителен ефект върху християнското съзнание. В началото на своята борба протойерей Аввакум с право обвинява властите в нарушаване на заветите на Спасителя: "Те искат да утвърдят вярата с огън, с бич и бесилка. Кои апостоли са учили това - не знам. Моят Христос го направи не заповядайте на нашите апостоли да учат по този начин.” Писмото до младия цар Фьодор Алексеевич говори за това колко драматично се е променил мирогледът му през последните години от живота му. Авакум пише за враговете си: „Ако ми беше дал свобода, щях да ги насяка, подлите жребци като пророк Илия, като кучета за един ден.“ Обръщението към старозаветния образ на пророк Илия не изглежда случайно.

IN Старият заветописание на жестоките действия - истинско отражение на жестокостта на падналия свят, което прониква в съзнанието и мирогледа на всички хора, включително тези, които са създали текстовете Светото писаниеи е действал в Свещената история.

Пълнота божествено откровениев Христос показа чуждостта на тази жестокост спрямо християнството. Загубата на християнското милосърдие от лидерите на разкола свидетелства за тяхната неправота, макар че ни най-малко не оправдаваше мъчителите на разколниците.

През април 1682 г., според царската присъда, Аввакум и неговите сподвижници са подложени на ужасна екзекуция - те са изгорени. През тази година властите окончателно се обърнаха към политиката на насилствено потушаване на разколниците.

След смъртта на цар Фьодор Алексеевич (1676-1682) братята му Иван I и Петър са провъзгласени за царе. В Москва избухва бунт на Стрелци, чиито лидери са „ревнители на древността“. Те останаха ненаказани, тъй като върховната власт в страната практически отсъстваше. Тази ситуация позволи на лидерите на разкола да получат съгласието на патриарх Йоаким за публично състезание между „староверците“ и привържениците на „новия обред“. Това се случи малко след коронясването на младите крале. Подготовката за дебата беше придружена от вълнения сред хората. По време на състезанието свещеникът „староверец“ Никита Пустосвят в присъствието на царуващото семейство нападна с побои Холмогорския епископ Афанасий. Делегацията на староверците беше отстранена от кралските покои. Скоро започнаха арестите и екзекуциите на старообрядческите водачи на въстанията Стрелци. Съборът от 1682 г., свикан от патриарх Йоаким, очерта цяла система от репресии срещу староверците. И през 1685 г. са издадени 12 указа, разпореждащи конфискацията на имуществото на „староверците“, бичуването и изгонването на самите тях и е наложено смъртно наказание за „повторно кръщение в старата вяра“ на онези, които са били кръстени след въвеждането на реформи.

През втората половина на 17-ти - началото на 18-ти век. Староверците бяха жестоко преследвани, в резултат на което бяха изгонени в отдалечените места на Померания, Сибир, Дон и извън Русия. Жестокостта на преследването събуди сред староверците вярата, че Антихристът ще царува в Москва, което доведе до идеи за неизбежността на края на света и второто идване на Христос. През този период сред избягалите староверци се появява крайна форма на протест под формата на самозапалвания (изгаряния или кръщения с огън). Самозапалванията получиха доктринално обяснение под формата на мистично очистване на душата от мръсотията на света. Първият случай на масово самозапалване е през 1679 г. в Тюмен, където 1700 души се самоубиват в резултат на проповед. Общо преди 1690 г. около 20 хиляди души са загинали в резултат на самозапалвания.

През февруари 1716 г. цар Петър I издава указ за събиране на двойни държавни данъци от староверците. Като средство за намиране на укриващите се от „двойна заплата“, указът нарежда на всички руснаци да се изповядват всяка година. От този момент до смъртта на Петър I през 1725 г. относително либералната вътрешна политика в религиозно отношение е заменена от политика на широко разпространено издирване и преследване на староверците.

В края на 18 - началото на 19 век. преследването престава да бъде масово и придобива по-цивилизован характер.

През 19 век, с кризата на православната църква, отслабването на репресиите и законодателното установяване на свободата на религията, староверците получават ново развитие. През 1863 г. броят на свещениците е 5 милиона души, помераните - 2 милиона, федосеевците, филиповците и бегачите - 1 милион.

През 1971 г. Съветът на Московската патриаршия сне анатемата от староверците.

Общият брой на староверците в края на 20 век е повече от 3 милиона души. Над 2 милиона от тях живеят в Русия.

Официално терминът „староверци“ започва да се използва през 1906 г. Самите староверци имат отрицателно отношение към използвания термин „схизматици“, считайки себе си за привърженици на истинската църква.

.3 Основни течения на староверците

Свещенство. Едно от двете основни движения на староверците. Възниква в резултат на разкол и се налага през последното десетилетие на 17 век.

Трябва да се отбележи, че самият протойерей Аввакум се изказа в полза на приемането на свещеничеството от нововерческата църква: „И както в православните храмове, където има пеене без примеси вътре в олтара и на крилата, и свещеникът е новопоставен, съдете за това - ако свещеникът проклина никонианците и тяхната служба и с всички сили обича древността: според нуждите на настоящето, в името на времето, нека бъде свещеникът. Как може да има свят без свещеници? Да идвам в тези църкви"

Свещениците приемат всичките 7 тайнства на християнството и признават необходимостта от свещеници по време на служби и ритуали. Участието в църковния живот е характерно не само за клира, но и за миряните.

Основните центрове на свещеничеството първоначално са Нижни Новгородска област, където има десетки хиляди староверци, Донска област, Черниговска област и Стародубие. През 19 век общността става най-големият център на свещеничеството Рогожское гробищев Москва, в която водеща роля играят собствениците на манифактури.

Отначало свещениците са били принудени да приемат свещеници, които са избягали от Руската православна църква по различни причини. За това свещениците получиха името „Беглопоповци“. Поради факта, че много архиепископи и епископи или са се присъединили нова църква, или, в противен случай, бяха репресирани, староверците не можеха сами да ръкополагат дякони, свещеници или епископи. През 18 век има няколко самопровъзгласени епископи (Афиноген, Антим), които са разобличени от староверците.

Когато приемаха избягали нововерци, свещениците, като се позоваваха на постановленията на различни Вселенски и местни събори, изхождаха от валидността на ръкополагането в Руската православна църква, с оглед на факта, че благодатта беше запазена в тази църква, въпреки реформите.

През 1800 г. малка част от свещениците преминават под юрисдикцията на Руската православна църква, запазвайки ритуалите отпреди реформата. За тях е създадена отделна структура – ​​т.нар. Църква Единоверие. Впоследствие повечето от тях пресъздадоха тристепенни йерархии, третата част премина в безжречество.

През 1846 г., след като босненският митрополит Амвросий се обърна към старообрядците, възниква Белокринитската йерархия, която в момента е едно от най-големите старообрядчески движения, приемащи свещеничеството.

По отношение на догмата свещениците се различават малко от нововерците, но се придържат към старите - предниконийски - ритуали, богослужебни книги и църковни традиции.

Броят на свещениците в края на 20-ти век е около 1,5 милиона души, повечето от които са концентрирани в Русия (най-големите групи са разположени в Московска и Ростовска области).

В момента свещениците са разделени на две основни групи: Руската православна старообрядческа църква и Руската староправославна църква.

Липса на свещеничество. Възниква през 17 век след смъртта на свещеници от старата ръкополагане. След разкола в редовете на староверците няма нито един епископ, с изключение на Павел Коломенски, който почина през 1654 г. и не остави наследник. Според каноничните правила Православната църква не може да съществува без епископ, тъй като само епископът има право да ръкополага свещеник и дякон. Староверските свещеници от ордена на Доникон скоро умряха. Някои от староверците, които отричат ​​възможността за съществуване на „истинско“ духовенство, са формирали несвещеническа интерпретация.

Староверците (официално наричани староправославни християни, които не приемат свещеничеството), които отхвърлиха свещениците на новата инсталация, оставайки напълно без свещеници, започнаха да се наричат ​​в ежедневието беспоповци.

Първоначално беспоповците се заселват в диви, необитаеми места на брега на Бяло море и затова започват да се наричат ​​помори. Други големи центрове на беспоповците са Олонецката област (съвременна Карелия) и река Керженец в земите на Нижни Новгород. Впоследствие в беспоповското движение възникват нови разделения и се образуват нови съглашения: Даниловски (Померан), Федосовски, Чапелное, Спасово, Аристово и други, по-малки и по-екзотични, като посредници, дупкари и бегачи. В момента най-голямото несвещеническо сдружение е Древната православна поморска църква.

В редица случаи някои псевдохристиянски секти са били и са включени сред несвещеническите съгласия на основание, че последователите на тези секти също отхвърлят храненето на официалното свещеничество.

1.4 Староверците на съвременния етап

В момента, освен в Русия, общности на староверците съществуват в Беларус, Латвия, Литва и Естония, Молдова, Полша, Румъния, България, Украйна, САЩ, Канада и редица страни Латинска Америка, както и в Австралия.

Най-голямата съвременна православна старообрядческа религиозна асоциация в Руската федерация и извън нейните граници е Руската православна старообрядческа църква, наброяваща около милион енориаши; има два центъра - в Москва и Браила, Румъния.

Староправославната Померанска църква (ODC) има повече от 200 общности в Русия, като значителна част от общностите не са регистрирани. Централизиран, консултативен и координиращ орган в съвременна Русияе руският съвет на DPT.

Духовният и административен център на Руската древна православна църква до 2002 г. се намираше в Новозибков, Брянска област; оттогава - в Москва.

Общият брой на старообрядците в Русия, според груба оценка, е над 2 милиона души. Сред тях преобладават руснаците, но има и украинци, беларуси, карели, финландци, коми, удмурти, чуваши и др.

Раздел 2. Староверците в провинция Нижни Новгород през 18-19 век

.1 Област Нижни Новгород е център на руските староверци

От първите дни на разкола Нижни Новгород се превръща в една от крепостите на „древното благочестие“. Това не е изненадващо, ако вземем предвид факта, че ключовите фигури на схизмата - инициаторът на църковните "нововъведения" патриарх Никон и неговият яростен антагонист протойерей Аввакум - идват от Нижни Новгород.

Озовавайки се извън сферата на влияние на официалната православна църква, привържениците на „старата вяра“ бързо се разпаднаха на различни посоки и течения („беседи“, както се казваше тогава). Най-важната разлика беше между „свещеническия“ и „несвещеническия“ смисъл. Разликата беше, че първите признаваха чина на свещеничеството и монашеството, а вторите не, и в техните общности главните не бяха свещеници, а избрани служители измежду миряните. На свой ред от тези слухове произлезли други течения и секти. Що се отнася до района на Нижни Новгород, староверците в Нижни Новгород в по-голямата си част принадлежаха към „свещенството“ и признати свещеници и монаси. Именно за тези староверци ще говорим основно.

В края на 17 век, бягайки от преследване, разколниците от Нижни Новгород отидоха в гъстите гори отвъд Волга, където създадоха свои манастири (обединение на няколко старообрядчески манастира). Особено много от тях се заселват по бреговете на река Керженец.

Оттогава старообрядците в района на Нижни Новгород започват да се наричат ​​„кержаки“, а думата „кержачит“ започва да означава „придържат се към старата вяра“. Кержаците живееха по различен начин: сравнително мирни времена се редуваха с периоди на брутални репресии. Преследването било особено силно по времето, когато Питирим бил назначен за епископ на Нижни Новгород. При него започна известното „разпръскване“ на Керженец.

2.2 Староверци от района на Нижни Новгород

От самото начало на разкола на руското православие Нижни Новгород е един от най-важните центрове на руските староверци. За да потвърдим това, нека цитираме няколко факта: Изключителни идеолози на „воюващите страни“ - патриарх Никон, протойерей Аввакум, епископ Павел Коломенски, Сергий Нижни Новгород, Александър Дякон - са родени в района на Нижни Новгород. Първият старообрядчески манастир е основан именно в Нижни Новгород на река Керженец - Смолянският манастир (1656 г.).

По отношение на броя на старообрядците регионът е заемал и все още заема водещо място в Русия. В провинция Нижни Новгород през 18-19 век е имало духовни и организационни центрове на шест от петнадесетте най-големи споразумения (посоки) на староверците.

Поддръжниците на старата вяра бяха преследвани от правителството. Те трябваше или да го изоставят, или да напуснат домовете си. И староверците отидоха на север, в горите на Нижни Новгород, в Урал и Сибир и се заселиха в Алтай и Далечния изток. В гъстите гори в басейните на реките Керженец и Ветлуга в края на 17 век вече има около сто старообрядчески манастира - мъжки и женски. Те се наричали манастири. Най-известните са: Оленевски, Комаровски, Шарпански, Смоляни, Матвеевски, Чернушински.

При Петър I преследването на староверците отново е възобновено. Когато в края на първото десетилетие на XVIII в. императорът се обръща Специално вниманиесрещу Нижегородските разколници той избрал Питирим за изпълнител на своите намерения. Питирим - епископ на Нижни Новгород (около 1665 - 1738). Питирим произлизал от прост чин и отначало бил разколник; Той приема православието, когато вече е възрастен.Дейността на Питирим първоначално е чисто мисионерска; За да обърне разколниците към православието, той използва изключително средства за увещание. Резултатът от тези дейности на Питирим бяха неговите отговори на 240 разколнически въпроса. Въпреки това, виждайки провала на мисионерската си дейност, Питирим малко по малко се обърна към принуда и преследване. Известният староверски дякон Александър е екзекутиран, манастирите са разрушени, упоритите монаси са изпратени на вечни затвори в манастири, а миряните са наказани с камшик и изпратени на каторга. В резултат на това староверците избягаха в Урал, Сибир, Стародубие, Ветка и други места.

2.3 Руините на Питирим

През 1719 г. Питирим става епископ на Нижни Новгород и Арзамас, като по същество „премества“ предишния консервативен епископ Филарет от тази позиция. От този момент нататък започва най-амбициозното преследване на староверците по това време. Все още остава загадка защо самият Питирим, бидейки от традиционно старообрядческо семейство, както и видна фигура на старообрядците във Ветка (един от религиозните центрове, граничен с Полша), на практика „промени“ вярата си.

Дейността на Питирим като епископ послужи като причина за омраза от страна на староверците. Тъй като бил близък със сестрите на Петър, той поддържал връзка със самия император. Питирим беше този, който предложи на Петър проект за реформа за премахване на схизмата и този проект дойде в точното време и място, тъй като Русия беше изтощена от войни и трябваше да попълни хазната. Основната и най важен аспектреформи бяха въвеждането на двоен данък по отношение на староверците (указ от 8 януари 1716 г.). Проводник на тази политика в района на Нижни Новгород Поволжието беше Питирим, който активно използваше светската власт в лицето на вицегубернатора на Нижни Новгород Ю.А. Ржевски да изкорени „схизмата“. .

Започва масово преследване на староверците. От 1718 до 1725 г в епархията на Нижни Новгород до 47 хиляди души са били открити разколници; от тях до 9 хиляди са преминали в православието; някои са били записани на двойна заплата, така че за 1718 и 1719 г. Ржевски събра около 18 хиляди рубли от 19 хиляди души; упоритите монаси били изпращани на вечен затвор в манастири, а миряните били наказвани с камшици и изпращани на каторга. В горите са изпратени военни отряди, които насилствено изгонват разколниците от манастирите, а самите манастири разрушават. Един от начините за противопоставяне на тиранията на църковните и гражданските власти е самозапалването - когато разколници, свещеници и миряни с жените и децата си, се затварят в някоя сграда, най-често в дървена църква, и се самозапалват. Няколко такива случая са регистрирани в района на Нижни Новгород.

Но по-чести бяха бягствата, когато разколниците напускаха домовете си и бягаха накъдето им попадне, най-често в Сибир, откъдето донесоха прякора си. Следователно в Сибир разколниците все още се наричат ​​​​„Кержаки“ - твърде много хора от Керженец се преместват там в началото на 18 век.

След смъртта на Питирим (1738 г.) преследването на разколниците намалява. През този период старообрядческите миграционни потоци от Урал, Сибир и други региони се втурват към района на Нижни Новгород Поволжието. Завръщат се не само онези, които преди това са живели тук и са били принудени да напуснат родните си земи поради репресиите на Питирим, но и другари от „старата вяра“ също се насочват тук от други части на страната. При тези условия се извършва възраждането на старообрядческите манастири в Поволжието. Най-значимите манастири са Комаровски, Оленевски, Улангерски, Шарпански. Всички тези манастири са споменати в романите „В горите“ и „В планините“, а най-известният и богат Комаровски манастир е едно от местата, където се развива романът. Игуменката на един от манастирите на Комаровския скит, майка Манефа, се появява като една от героините на романа.

Разколническите монаси и монахини живееха главно благодарение на милостинята на местните разколници, но най-вече благодарение на значителната финансова помощ на богати „благодетели“ от староверските търговци: както от Нижни Новгород, така и от други градове. Освен това монаси и монахини събираха милостиня на Макариевския панаир, който се проведе през лятото в Нижни Новгород, и на различни фестивали, организирани от староверците. Едно от най-забележителните беше честването на иконата на Владимирската Божия Майка. Той се провеждаше ежегодно на брега на езерото Светлояр, с което беше неразривно свързан

2.4 Легендата за невидимия град Китеж

Езерото Светлояр е свято място, особено почитано от разколниците в Нижни Новгород. С неговата история е свързана поетична легенда за чудотворното потапяне на град Велики Китеж във водите му, който не искаше да се предаде на армията на Бату. "Когато войските на Бату се приближиха до великия град Китеж, праведните старейшини се обърнаха в молитва към Небесната царица, призовавайки за помощ. Изведнъж божествена светлина освети всички страдащи и Божията майка слезе от небето, държейки в ръцете си чудотворно покритие, което скри град Китеж. "Този град все още е непокътнат - с бели каменни стени, църкви със златни куполи, с честни манастири, шарени кули и каменни стаи. Градът е непокътнат, но не можем да го видим." А по езерото се чува само праведният звън на камбаните Китеж.

Събирайки се край бреговете на езерото, староверците организираха нещо като „целонощно бдение“: те се молеха и четоха откъси от древни легенди за град Китеж. И на разсъмване те започнаха да се ослушват и да се вглеждат: съществуваше и съществува поверието, че в зори най-праведните могат да чуят звъна на Китежските камбани и да видят в чистите води на езерото отражението на златните куполи на църквите на невидимия град. Това се смяташе за знак за специалната Божия благодат и милост.

Цялата тази „легенда за Китеж“ е достигнала до нас в староверски адаптации и преразкази от 17-18 век. Това е „Книгата на глаголския летописец“, чиято втора част е легендата „За скрития град Китеж“.

Благодарение на старообрядците бяха запазени огромен брой ранни печатни и ръкописни древни книги, които след въвеждането на „иновациите“ на Никон бяха признати за еретични и подлежат на унищожаване. Староверците също допринесоха значително за запазването на древните руски битови предмети. Повечето от тези предмети, разбира се, са били запазени в богати болярски и благороднически семейства, но именно представителите на висшата класа в следпетровската епоха са били тези, които най-бързо пропиляват наследството на дядо си. Антични братя, черпаци и купи; бродирани скъпоценни камънидамско и мъжко облекло; древни оръжия, а понякога дори богати одежди от икони - всичко това беше безмилостно претопено и преработено от „просветените“ благородници, за да придобият бързо предмети от новомоден лукс.

Но дори като се вземат предвид щедрите колекции от милостиня на различни фестивали като Светлоярск, старообрядческите манастири все още трябваше да живеят доста оскъдно. И ръката на богатите „доброжелатели“ ставаше все по-малко щедра всяка година. Старите хора умряха, а младите станаха „слаби във вярата“: започнаха да бръснат брадите си, да носят „немски“ дрехи и да пушат тютюн. Манастирите стават все по-бедни и оскъдни. Такава беше например съдбата на Бояркинския манастир в Комаровския манастир (манастирът е основан в средата на 18 век от княгиня Болховская от знатен болярски род - откъдето идва и името му) или Манефинския манастир в същия Комаровски манастир. Манастирът Манефина (иначе Осокински манастир) е кръстен на своя основател - игумения Манефа Старая от богатото търговско семейство на Осокините, живяла в град Балахна, провинция Нижни Новгород. В началото на 19 век търговците от Осокин получават благородническа титла и приемат православието. Помощта от тях за манастира престана, манастирът обедня, „пресъхна“ и получи ново име - манастирът на Расохините.

Много мощен удар на Нижни Новгород, а всъщност и на цялото руско староверство, нанесе движението за компромиси, което постигна споразумение с официалната православна църква

2.5 Единство на вярата. австрийско свещеничество

Старообрядци Питиримови провинция Нижни Новгород

Единоверието възниква в края на 18 век и представлява нещо като компромис между православието и старообрядците от „свещеническия” вид. Единството на вярата веднага получи силна подкрепа както от гражданските, така и от църковните власти Руска империя- те разбраха колко ефективно може да бъде това движение в борбата срещу разкола. На староверците, които упорито се придържаха към старите църковни обичаи, беше разрешено да се молят според техните канони, но в същото време бяха поставени под строгия контрол на държавата и православната църква. В началото до средата на 19 век някои старообрядчески манастири и манастири в района на Нижни Новгород се преобразуват в Единоверие.

Това още повече засили „ревнителите” на старата вяра в желанието им да останат верни на „древното благочестие”. Старообрядческите общности от всички краища на Русия се опитват да се сближат и обединят в навечерието на неизбежните и тъжни за тях промени. През 40-те години на 19 век дори решават сами да си избират епископ, а след това и митрополит. За целта погледите им се насочват към своите събратя по вяра, живеещи извън пределите на Руската империя. Дълго време избягалите от Русия разколници се заселват на територията на Австрийската империя в Белая Криница (сега територия на Украйна) и създават там своя епархия. Именно оттам руските разколници от „свещеническо” убеждение решават да си вземат епископ. Отношенията между разколниците и Бела Криница се осъществяват по всички закони на детективския жанр: първо тайна кореспонденция, след това директни отношения, придружени от незаконно преминаване на границата от двете страни.

Новината, че руските разколници искат да създадат „австрийско духовенство“, разтревожи всички руски власти от онова време. Това не беше шега за Николаевска Русия, където всеки трябваше да ходи в строй и да започва обществени дела само с разрешението на своите началници. Времената бяха тревожни: в Европа имаше революционен кипеж, който скоро избухна в революциите от 1848 г., отношенията с Турция и европейските съседи бяха обтегнати, Кримска война. И тогава внезапно дойде новината, че поданици на Руската империя, и то не какви да е, а подозрителни към властите инакомислещи, имали преки и незаконни отношения с чужда държава. Руските власти се страхуваха, че в случай на военен конфликт с Австрия 5 милиона руски разколници могат да играят ролята на „пета колона“. Това, разбира се, не беше вярно, но тогавашните власти на Руската империя виждаха във всичко „бунт“.

Руските старообрядци, особено тези, които са живели в манастири, отдавна са в лошо отношение към властите и не само защото не признават официалната църква. В старообрядческите скитове се криеха доста „държавни престъпници“ (например участници в бунта на Пугачев) и бегълци крепостни селяни. Всички те живееха без документи, без паспорти, а полицията редовно нахлуваше в манастирите, за да идентифицира и арестува „безпаспортните“.

Опитът за създаване на „австрийско духовенство“ преля търпението на руските власти. Те решават, че е време да започнат да изкореняват и „изгонват“ разколническите манастири и започват да действат в тази посока през 1849 г. Младият служител на специалните задачи на Министерството на вътрешните работи по разколническите дела, П. И. Мелников, взе най-много активно участва в „изгонването“ на Нижегородските манастири.

През 40-те и началото на 50-те години П.И. Мелников сподели официалната гледна точка за староверците. Той беше загрижен и за създаването на разколническа епархия в Бела Криница. В своя „Доклад за сегашното състояние на разкола в провинция Нижни Новгород” през 1854 г. Мелников говори изключително негативно за разколниците. Той ги оценява като разрушителна сила, която не допринася за силата на Руската империя; той също си спомни участието им в бунтовете на Степан Разин и Кондратий Булавин, и в Стрелецките бунтове, и във въстанието на Пугачов (а самият Пугачов и неговите съучастници бяха разколници). През същите тези години той започва своята литературна дейност; в редица разкази и повести той пише за разколниците и навсякъде ги представя като сборище от религиозни фанатици и фанатици.

Но в средата на 50-те години, с присъединяването на Александър II, либералните ветрове започнаха да духат. Преследването на разколниците спря. Освен това не много руски разколници признават Белокринишката епархия, а през 1863 г. дори окончателно скъсват с нея и издигат своя архиепископ Антоний в митрополитски сан. В бележката си за разкола от 1864 г. Мелников вече значително смекчава предишните си възгледи за разкола. Започва да се впечатлява от привързаността на разколниците към всичко древно и изконно руско. Още по-късно, през 1866 г., в писмо до Министерството на вътрешните работи Мелников вече пише: „Разколническата общност, въпреки религиозните си грешки, има много добри страни... Образованите староверци ще внесат „нови“ елементи в нашия живот , или още по-добре "стари". ", забравени от нас поради навлизането на западни концепции и обичаи..." И дори заявява накрая: "Но аз все още виждам главната крепост на бъдещето на Русия в староверците.

Освен това Мелников-Печерски влезе завинаги в историята на Нижни Новгород като един от основателите на научната местна история. В неговото наследство могат да се намерят статии за забележителни жители на Нижни Новгород - Кулибин и Аввакум, за Великото херцогство Нижни Новгород, произведения за градовете в района на Нижни Новгород и за дейността на Макариевския панаир.

Така остана в паметта на жителите на Нижни Новгород - жесток администратор, който разруши стените на манастирските дървени къщи и основите на стария Керженец, чието име беше прокълнато от староверците в Нижни Новгород и плашеше с него децата във Волга. села. И в същото време - внимателен пазител на древния език и памет, издигнал в своите романи възвишен и духовен паметник на Кержак Рус.

Раздел 3. Благотворителна дейност на староверците

3.1 Обща характеристика на благотворителната дейност на старообрядците от провинция Нижни Новгород през 18-19 век.

Традициите на благотворителната дейност датират от времето на Древна Рус и са неразривно свързани с етиката на средновековното християнство, възприето и спазвано от староверските търговци. Да припомним, че според учението на църквата милосърдието е една от задължителните прояви на християнската любов към ближния, изразяваща се в безвъзмездна помощ и подкрепа за всички нуждаещи се. Нейната основна цел беше да помогне на другите да изградят живота си на същото ниво, на което трябва да живее един истински християнин. Традициите все още се пазят и се спазват сред селските староверци подходяща милостиня : Най-добре е да се дава милостиня на деца, войници и затвори; Най-голямата милостиня е тази, която се дава тайно, а не за гордост.

Основните центрове и организатори на християнската благотворителност в Русия бяха преди всичко църкви и манастири, които, от една страна, извършваха широка благотворителна дейност, а от друга, сами често се създаваха и съществуваха на дарения от православни християни. Описвайки живота и обичаите на великоруския народ, известният историк Н.И. Костомаров отбелязва, че „в старите времена всеки заможен човек е построил църква, държал е свещеник за нея и се е молил в нея със семейството си“. Изграждането на храм - "дом Господен", особено каменен храм, изискваше значителни средства, които само много богат клиент можеше да отдели, но се смяташе за негов личен най-голям принос за укрепването на християнството и следователно осигуряваше инвеститор дълга слава на земята и спасение в " вечен живот„Първите каменни църкви в Нижни Новгород са построени през 17 век със средства на търговци както от Нижни Новгород, така и от други градове гости . За строежа на църкви, дворове за гости, каменни камери, те поканиха най-добрите майсторикоито създават сгради, които са оригинални по стил, красиви по дизайн и практични. На мястото на дървените са издигнати каменни църкви: Николска (1656), Троица (1665); Гаврила Дранишников финансира изграждането на църквата на Йоан Кръстител (1683 г.), Афанасий Олисов - Казанската църква (1687 г.), църквата Успение Богородично на Илинската планина (1672 г.) и църквата Сергий в Петушки (1702 г.).

През 18-19 век староверците ревностно съхраняват древните руски традиции на църковно строителство и благотворителност. Ситуацията е враждебна на света ги принуди да се развиват най-добри качества, като упорит труд, предприемчивост, изобретателност. Където селяните са по-благополучни, има повече разделение , - заявява Мелников-Печерски през 1853 г. Според цитираната от него статистика на търговската класа от староверците в средата на 19в. имаше: в Нижни Новгород - 84, в десет областни града - 207; което представлява 18% от всички търговци в Нижни Новгород.

Особено през 19 век влиянието на старообрядческите търговци в Нижни Новгород нараства, както и мащабът на тяхната културна и благотворителна дейност. Староверските търговци строят училища, приюти, болници, къщи за своите работници, помагат на църкви и манастири, инвестират значителни средства в развитието на културата.

Покровителството на събратята по вяра във всички сфери на живота е характерна обща черта за староверците-предприемачи, както големи, така и средни. През 1891 г. старообрядците от Нижни Новгород от село Корелская, Семеновски район, са били подпомогнати в изграждането на молитвен дом от известния московски фабрикант Сава Морозов - той дарил 400 рубли за тази сграда (с изграждането на параклис вътре то с „куполен“ таван). в памет на починалия му син.

Създаването на молитвения дом Беглопопов не беше толкова лесно за семеновския търговец от 2-ра гилдия Афанасий Павлович Носов (1828 - 1912). От 1892 до 1895 г Семьоновските търговци Витушкин, жителите на града Осмушникови, Калугини, Прянишникови, водени от търговеца Носов, поискаха разрешение за легализиране и разширяване на молитвения дом, който беше организиран от имигранти от опустошените през 50-те години. Оленевски скит и съхранява древни скитни икони и светилища. Афанасий Носов беше доверен представител на староверците на Беглопопов и въпреки това през 1896 г. получи разрешение да отвори молитвен дом в къщата на буржоазната Рибина, а година по-късно - разрешение да построи нова каменна сграда, която беше построена за негова сметка . След реформите на религиозната толерантност Афанасий Павлович построява църквата "Св. Никола" с камбанария в центъра на Семенов, която е оцеляла и до днес. Името на търговеца Носов е добре известно на жителите на град Семенов и е неразривно свързано с църквата "Св. Николай Беглопоповски", построена след 1905 г. и по-известна като "Църквата на Носов".

Сред богатите търговци-староверци на Н. Новгород и провинцията имаше много колекционери на книги и икони. Така в Городец се появява цяла школа от художници, книжници, калиграфи, създаващи ръкописни книги и икони въз основа на образци древна писмена и изпълнение на поръчки от такива експерти и любители на книгите като Пьотр Алексеевич Овчинников и Григорий Матвеевич Прянишников.

Пьотър Алексеевич Овчинников (1843-1912) - търговец от Волга и търговец на зърно, живял в село Городец, Балахнински район, Нижегородска губерния. Той беше известен старообрядец, член на Съвета на Всеруското братство на беглопоповците. Според мемоарите на С. Я. Елпатиевски, П. А. Овчинников събира старини - икони, но предимно староръкописни и старопечатни книги , събирал навсякъде – в Москва, в Архангелска и Вологодска губерния, пътувал до Поволжието и Урал, особено се интересувал от български ръкописи, които получени чрез староверци, живеещи в България и Румъния и в Нижни на панаир . Последните годиниПриживе търговецът П. А. Овчинников също се занимава с издателска дейност и, докато е в Москва, той често отива в Румянцевския музей, за да сравнява ръкописа, който е придобил, с тези, съхранявани в музея. Дейности на P.A. Овчинникова беше оценен приживе - той беше избран за член на Научната архивна комисия в Нижни Новгород.

Друг колекционер на руски антики Г. М. Прянишников (1845-1915) - „балахонски търговец от втората гилдия“, търговец на текстил, попечител на старообрядческия параклис в Городец - беше известен със своите колекции от ръкописни и старопечатни книги, древни икони, монети , златна бродерия, малка пластика.

Колекцията на Прянишников включва 710 икони на древна писменост, мн сребърни кръстовеи панагия с емайл, 300 печатни книги, монети, включително златни. Именно от тази колекция иконата от края на 14-ти - началото на 15-ти век "Огненото възнесение на пророк Илия, с Богородица Никопея и преклонени ангели, с живот в 16 марки" дойде в Музея на изкуствата в Нижни Новгород. Тази икона, уникална както по време и място на създаване, така и по композиция, с право се счита за перлата на фонда на Нижни Новгород.

През 1920г Като част от решението на въпроса за опазването и опазването на паметниците на изкуството и античността, колекциите на търговците привлякоха вниманието на „емисарите“ и служителите на Румянцевския музей. Колекцията на Овчинников първо е запечатана от ЧК, а колекцията на Прянишников е защитена от Румянцевския музей и Всеруската колегия за музеи и защита на паметниците на изкуството и антиките. Впоследствие ръкописните колекции на Овчинников и Прянишников са прехвърлени в Румянцевския музей (сега Руска държавна библиотека). Фондът на Овчинников вече наброява 841 паметника, фондът на Прянишников - 209, а най-старите ръкописи са от XIV и XV век.

Формирането на тези колекции, които широко представят книжната култура на Древна Рус, е известно отражение на повишеното културно ниво на руските търговци - проблем в историческо и културно отношение, който все още не е достатъчно проучен в руската наука.

По поръчка на Прянишников и Овчинников е работил прекрасният городецки калиграф и миниатюрист Иван Гаврилович Блинов, чието творческо наследство се състои от около сто ръкописни книги, сега включени в най-големите колекции на Русия - Държавния исторически музей, Третяковската галерия, Руската държава Библиотека. Седемнадесет ръкописа на И. Г. Блинов се намират в Городецкия краеведски музей: това са произведенията, които той изпълнява по искане на П. А. Овчинников, който се погрижи творенията на художника да останат в родината му.

Така частното меценатство и благотворителност, залегнали в съзнанието на търговците като един от ценностно-поведенческите стереотипи, придобива необичайно широк размах в началото на 20 век. Според материалите на Всеруския конгрес на благотворителните работници, проведен през март 1910 г., в Русия има 4762 благотворителни дружества и 6278 благотворителни институции, като 75% от бюджета им идва от частна благотворителност, т.е. от доброволни дарения.

3.2 Староверците в Нижни Новгород днес

90-те години на миналия век с право се наричат ​​време на религиозно възраждане в Русия и в цялото постсъветско пространство. Нижегородските разколници не останаха настрана от този процес. Възникват нови енории, а на някои места се издигат нови старообрядчески църкви.

Сега на място Област Нижни НовгородЖивеят няколко десетки хиляди староверци, както свещеници, така и несвещеници. Основен организационни структурипоповцев - Руска православна старообрядческа църква и Руска староправославна църква; Беспоповци - древна православна померанска църква.

От 1995 г. в Нижни Новгород се издава вестник „Староверец“. Вестник за староверци на всички конкорди”, който съдържа на страниците си както исторически и краеведски материали, така и информационни бележки, посветени на живота на основните староверски съгласия.

Освен това старообрядците от Нижни Новгород продължават да се събират на своите празници на скъпи за тях места в земите на Нижни Новгород и на много други места, където оживяват отдавнашни образи на легендарния регион Заволжието - образи на Китеж Рус .

ИЗВОДИ

В наши дни не можете да чуете толкова често за староверците. И имаше време, когато слуховете не спираха за привържениците на това християнско движение. Старообрядците възникват през 17 век, в нов период от историята на Русия, който се характеризира със сливането на региони, земи и княжества в едно цяло, причинено от „увеличаването на обмена между регионите, постепенно нарастващото стоково обращение и концентрация на малки местни пазари в един изцяло руски пазар.

Мишена това учениее да се използва примерът на района на Нижни Новгород, за да се изследват въпроси, свързани с историята на староверците, тяхното заселване, естеството на тяхното пребиваване, спецификата на живота, дейностите и ритуалите. Духовенството на района на Нижни Новгород също протестира срещу нововъведенията на Никон. Нижегородският и Алатирският митрополит Филарет изпраща петиция до патриарха цар Алексей Михайлович през 1663 г., в която осъжда корекцията на богослужебните книги и веруюто. По това време в Русия и Нижегородска губерния имаше много такива недоволни. Но селяните имаха повече основания за недоволство от другите. Староверците от провинция Нижни Новгород участват особено активно в Селската война под ръководството на Е. И. Пугачов.

Така в първоначалните старообрядци, освен чисто религиозния аспект, може да се види протест срещу окончателното превръщане на църквата в инструмент на феодалното поробване, както и протест, насочен срещу феодалното потисничество като цяло. Староверците в провинция Нижни Новгород никога не са представлявали едно цяло. Както в цяла Русия, тя се разпадна на редица движения, „преговори“ и „споразумения“. На територията на района на Нижни Новгород са представени два основни клона на староверците - както тези, които приемат свещеничеството (свещеници), така и несвещениците. Всички селища на староверците са разположени недалеч едно от друго, между Оленевски и Комаровски манастири. Неразделен атрибут са живописни икони, издълбани от камък, дърво, кост, както и ляти метални икони. Икони с малки размери, резбовани и отляти с мед, са включени в домашни светилища, лагерни иконостаси, а често и църковни иконостаси.

Списък на използваната литература

1. Громогласов И. М. За същността и причините за руския разкол, т.нар. старообрядци. Сергиев Посад, 1895 г.;

Зенковски С. А. Руски староверци. Духовни движения от 17 век. М., 1995;

старообрядци. Лица, събития, предмети и символи. Опит на енциклопедичен речник. М., 1996;

Шахов М. О. Философски аспекти на старата вяра. М., 2011. - 342 с.

Нова философска енциклопедия: В 4 т. М.: Мисъл. Под редакцията на V. S. Stepin. 2012 г. - 154 с.

Материали за историята на разкола за първи път от неговото съществуване. Изд. Н. И. Суботина. - М., 1875-1878. Т.1.

Мелников П.И. Доклад за текущото състояние на разкола в провинция Нижни Новгород // Действия на NGUAC. - Н. Новгород, 1910.- т.9.

Мелников П.И. Доклад за текущото състояние на разкола в провинция Нижни Новгород // Сборник на NGUAC. Т.9. Н. Новгород, 1911. С. 113-131.

Йоан, еросхимонах. Духът на мъдростта на някои разколнически слухове. 1841. стр. 71-83; ГАНО. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850).

Архангелов С.А. Сред разколниците и сектантите от Поволжието. СПб., 1899. С. 27-28;

XVI Всеруска промишлена и художествена изложба от 1896 г. в Нижни Новгород. Есета по история. - Нижни Новгород, Издателство UNN, 1996. - 134 с.

Богородицкая, Н.А. Нижни Новгородски панаир в мемоарите на съвременниците. - Нижни Новгород, Издателство UNN, 2013. - 388 с.

Не подлежи на забрава. Страници История на Нижни Новгород. Книга 1-3. (1941-1945) Comp. Л.П. Гордеева, В.А. Казаков, В.П. Киселев, В.В. Смирнов. - Нижни Новгород: Издателство Волго-Вятка, 1993-1995.

Кузма Минин - Дмитрий Пожарски. Документи, изследвания, разкази на очевидци. Колекция. Автор-съставител Шамшурин В. М. - Нижни Новгород: “Иноватор” 1997.- 399 с.

Област Нижни Новгород в края на 16-ти - първата половина на 17-ти век. (Заповедни документи). Сборник документи. Comp. Б. М. Пудалов. - Нижни Новгород: Комитет по архивите на област Нижни Новгород, 2012. - 288 с.

Област Нижни Новгород. Христоматия (История в документи от древността до 1917 г.) / Съст. Н.Ф. Филатов. - Арзамас: AGPI, 2014.-224 с.

Пътешественици. / Comp. Н.В. Морохин, Д.Г. Павлов “Книги”, Нижни Новгород, 2011 г. - 736 с.

Шайдакова М.Я. Летописни паметници на Нижни Новгород от 17 век. Изд. В.А. Кучкина. - Нижни Новгород, Издателство UNN, 2012.-281 с.

История на района на Нижни Новгород./V.D. Федоров, А.И. Тюрина, О.Ю. Лапшина, Е.П. Титков. Изд. 4. - Арзамас, 2012 г. - 417 с.

История на района на Нижни Новгород./V.D. Федоров, А.И. Тюрина, О.Ю. Лапшина, Е.П. Титков 5-то изд., Арзамас, ASPI на името на. А.П. Гайдар, 2013 г. - 324 с.

Нашата земя: кн. за ученици от училища, гимназии и лицеи./ Съст. В.Шамшурин. 5-то издание, рев. и допълнителни - Нижни Новгород: “Книги”, 2012.- 432 с.

Област Нижни Новгород: факти, събития, хора” / изд. Н. Ф. Филатова и А. В. Седова. 2-ро изд., - Нижни Новгород, NGC, 1997;

Сидорова И.В., Наумова О.И. Нашият Нижни Новгород. Истории за историята на града: книга за семейно четене- Н. Новгород, Кварц, 2011. - 240 с.

Чемоданов Л.А. История на района на Горки. Урок. Горки, Волго-Вятско книгоиздателство, 1975. - 200 с.

Агафонов С.Л. Горчиво. Балахна. Макариев. - М .: "Изкуство", 1987 -

Агафонов С.Л. Нижегородски кремъл / изд. И. С. Агафонова, А. И. Давидов. - Нижни Новгород, "Кварц", 2012.- 224 с.

Богородицкая Н.А. Нижни Новгородски панаир: историческо есе. Нижни Новгород, издателство UNN, 1991-61 с.

Експедиционни материали на IRISK. Област Нижни Новгород, район Починковски. с. Сирятино. 2012 г. Запис от Kurzina E.S., Belyaeva N.V.

Експедиционни материали на IRISK. Област Нижни Новгород, област Арзамас, село. Пътуване. 2013 Запис от Kurzina E.S.

Експедиционни материали на IRISK. Област Нижни Новгород, район Починковски, село. Шагаево. 2012 г. Запис от Kurzina E.S., Belyaeva N.V.

Експедиционни материали на IRISK. Област Нижни Новгород, област Арзамас. 1983, 1988, 1992, 1994, 2000, 2012, 2014

1 слайд

Староверци в района на Нижни Новгород. Нестеров Михаил Василиевич „Голяма тонзура“.

2 слайд

От самото начало на разкола на руското православие Нижни Новгород е един от най-важните центрове на руските староверци. За да потвърдим това, нека цитираме няколко факта: Изключителни идеолози на „воюващите страни“ - патриарх Никон, протойерей Аввакум, епископ Павел Коломенски, Сергий Нижни Новгород, Александър Дякон - са родени в района на Нижни Новгород. Първият старообрядчески манастир е основан именно в Нижни Новгород на река Керженец - Смолянският манастир (1656 г.).

3 слайд

3. По отношение на броя на староверците регионът е заемал и все още заема водещо място в Русия. 4. В провинция Нижни Новгород през 18-19 век е имало духовни и организационни центрове на шест от петнадесетте най-големи споразумения (посоки) на староверците.

4 слайд

Идеолози на воюващите страни ПАТРИАРХ НИКОН ПРОТОПОП АВАКУМ ЕПИСКОП ПАВЕЛ КОЛОМЕНСКИ

5 слайд

Поддръжниците на старата вяра бяха преследвани от правителството. Те трябваше или да го изоставят, или да напуснат домовете си. И староверците отидоха на север, в горите на Нижни Новгород, в Урал и Сибир и се заселиха в Алтай и Далечния изток. В гъстите гори в басейните на реките Керженец и Ветлуга в края на 17 век вече има около сто старообрядчески манастира - мъжки и женски. Те се наричали манастири. Най-известните са: Оленевски, Комаровски, Шарпански, Смоляни, Матвеевски, Чернушински.

6 слайд

7 слайд

При Петър I преследването на староверците отново е възобновено. Когато в края на първото десетилетие на 18 век императорът обърнал специално внимание на нижегородските разколници, той избрал Питирим за изпълнител на своите намерения. Питирим - епископ на Нижни Новгород (около 1665 - 1738). Питирим произлизал от прост чин и отначало бил разколник; Той приема православието, когато вече е възрастен.Дейността на Питирим първоначално е чисто мисионерска; За да обърне разколниците към православието, той използва изключително средства за увещание. Резултатът от тези дейности на Питирим бяха неговите отговори на 240 разколнически въпроса. Въпреки това, виждайки провала на мисионерската си дейност, Питирим малко по малко се обърна към принуда и преследване. Известният староверски дякон Александър е екзекутиран, манастирите са разрушени, упоритите монаси са изпратени на вечни затвори в манастири, а миряните са наказани с камшик и изпратени на каторга. В резултат на това староверците избягаха в Урал, Сибир, Стародубие, Ветка и други места.

8 слайд

Слайд 9

Староверци от района на Нижни Новгород. Староверци на Федосеевското съгласие (с. Тонково)

10 слайд

Белокриницки (австрийски) договор. Okrugniks: най-значимите характеристики на тази посока на старообрядците бяха: присъствието на духовенството и епископа, оживен социален и църковен живот под формата на организация на старообрядчески съюзи, братства, конгреси, издателска дейност и интензификация на мисионерската дейност сред никонианците. Разликата между неоокръжниците е преди всичко в отричането на всички компромиси с държавната власт и никонианството, което беше част от него: неподчинение на правителството, ограничаване на комуникацията с никонианците, придържане към „Домострой“

11 слайд

Беспоповците нямат свой епископски сан, духовенството е много малобройно и поради произхода си от Никонианската църква не се ползва с особен авторитет. Всички дела се управляваха в съгласие от представители на църковната общност: настоятели, членове на устава, авторитетни и компетентни старци. Поради тази причина те живеят в самоуправляващи се общности. Не строят църкви, всички ритуали се извършват в молитвения дом.

Земята на Нижни Новгород е била предназначена да играе много важна роля в историческата драма, известна като разкола на руската църква. Достатъчно е да споменем поне удивителния факт, че най-забележителните идеолози на „воюващите страни“, като патриарх Никон, протойерей Аввакум, епископ Павел Коломенски, Сергий Нижегородски, Александър Дякон, всички са родени „в рамките на Нижни Новгород“. .

Земята на Нижни Новгород е била предназначена да играе много важна роля в историческата драма, известна като разкола на руската църква. Достатъчно е да споменем поне удивителния факт, че най-забележителните идеолози на „воюващите страни“, като патриарх Никон, протойерей Аввакум, епископ Павел Коломенски, Сергий Нижегородски, Александър Дякон, всички са родени „в рамките на Нижни Новгород“. . Движението на старообрядците засегна района на Нижни Новгород веднага щом имаше време да се появи, а потомците на онези, които някога са се съпротивлявали на „антихристовата сила“, все още живеят както в самия Нижни, така и в района на Нижни Новгород.

Археографски и етнографски експедиции в района на Нижни Новгород изучават елементите на книгата, ритуалната и битовата култура на староверците, като в същото време недвижимите обекти, свързани с историята на староверците - манастири, гробища, свети места - са отвъд обхвата на специалното изследване.

До началото на 1990г. сред повече от 1200 исторически и културни паметници на района на Нижни Новгород само един архитектурен паметник от началото на ХХ век, свързан със старообрядците, е бил под държавна защита - църквата "Св. Никола" в град Семенов, а през 1990 г. село Григорово, Болшемурашкински район - родното място на протойерей Аввакум - беше включено в списъка на историческите селища на Руската федерация.

До известна степен това състояние е предопределено от идеологията, залегнала в законодателството за опазване на паметниците на историята и културата. В една атеистична държава паметниците, свързани с историята на духовния и религиозния живот на народа, могат да попаднат под държавна защита само след като бъдат изкуствено „почистени“ от първоначалния си смисъл и духовно съдържание. Традиционните места за поклонение, религиозни светилища, гробове на светци и последователи на благочестие не само не бяха защитени от закона - напротив, те често бяха подложени на умишлено оскверняване.

Едва през 90-те години на миналия век специалистите по защита на паметниците на Нижни Новгород се опитаха да разширят обхвата на типологията на паметниците, добавяйки към тях ново (или по-скоро оригинално) съдържание. За държавна защита започнаха да се предлагат не само паметници на религиозната архитектура, но и места за религиозно поклонение.

През 1994 г. по инициатива и нареждане на Комитета за защита на историческото и културно наследство на Нижни Новгородска област Институтът за ръкописни и старопечатни книги на руското Поволжие започва работа по изучаване на свещени за староверците места. Тогава, може би за първи път, експертите осъзнаха спешната необходимост да спасят от забрава и да защитят от настъпването на вездесъщата „икономическа дейност“ това, което представлява уникална, незаменима част от руската култура. Резултатът от започнатата работа беше сертифицирането на старообрядчески скитове, гробища и почитани гробове в района на Семеновски.

Основната причина за привличането към изучаването на този или онзи обект беше живата традиция на поклонничеството, която продължава и до днес. На местата на бившите манастири Оленевски, Комаровски, Шарпански, до гробовете на Софонтий, Лотий, Манефа и други аскети от старата вяра, признати за почитаеми, староверците все още идват на богослужения и служби, както от околностите села и от различни региони на Русия, чак до Сибир.

Към днешна дата е завършен само първият етап от изследователската програма, която е предназначена да продължи няколко години. Резултатът от първия етап беше изготвянето на паспорти и приемането за държавна защита на 14 места, свързани с историята на староверците. Всички те са разположени близо един до друг, между Оленевския и Комаровския манастири, главно в северозападна посока от град Семенов в околностите на село Ларионово, Малозиновьевско селско управление. Именно тук, в отдалечените Керженски гори, избягаха представители на благородни благороднически семейства, които не приеха реформите на Никон и основаха първите манастирски селища. Тук в края на 17в. Бяха проведени събори на керженските отци, на които се обсъждаше учението на протойерей Аввакум, особено въпросите за приемането на свещеници-бегълци и самозапалването.

Историята на всеки старообрядчески манастир е легендарна и драматична. Два от най-известните манастири, Оленевски и Комаровски, преживели периоди на почти пълно запустение при Нижегородския епископ Питирим, а след това при П.И. Мелников, окончателно са премахнати едва след революцията.

Оленевският манастир, според легендата, е основан през 15 век. монаси от манастира Желтоводски, разрушен от Улу-Махмет, който придружава Макарий в процесията му от Желти Води до Унжа. Именно тук по молитвите на монаха на гладните пътници се явил елен (откъдето идва и името на манастира). Оленевският манастир беше Беглопопов. След 1737 г. (преследването на Питирим) оцеляват само останките от Оленевския манастир, но от 1762 г., след указа на Екатерина II, позволяващ на староверците да се върнат в Русия, населението на манастира бързо се увеличава, манастирът става един от най-големите и най-известен в Керженец. В началото на 19в. манастирът се е състоял от 14 женски манастира, 5 параклиса и 9 молитвени стаи1. С указ на провинциалното правителство на Нижни Новгород от 1 юни 1834 г. е изготвен план за Оленевския манастир с обозначение на манастири и килии. Общо по това време в манастира са живели 432 души от мъжки и женски пол. Планът показва 6 стари гробища и едно действащо по това време2. От 1838 г. Оленевският манастир, подобно на много други, в официалните документи се нарича село, но продължава да бъде старообрядчески манастир. През 1853-54 г., според „Доклада“ на П.И. Мелников, имаше 8 молитвени дома, 18 манастира и 17 „сиропиталища“3, жителите на които не принадлежаха към общността и се хранеха от собственото си домакинство, а по време на панаира в Нижни Новгород те събираха дарения за манастира от търговци-староверци в Нижни.

Изпълнявайки заповедта на император Николай I от 1 март 1853 г. за унищожаването на манастирите в Семеновски окръг и заповедта на министъра на вътрешните работи за преместване на жителите в един манастир, властите в Нижни Новгород наредиха преселването на Оленевските скитове („до 100 души”) към един манастир Улангерски4.

Някои от отшелниците Оленевски се преместиха в град Семенов и образуваха манастири в градски къщи. Така майка Маргарита, игумения на манастира Анфисин (основан в манастира Оленевски от Анфиса Количева, роднина на Св. Филип Митрополит), която имаше връзки с московските староверци, временно създаде своя манастир в къщата на Лаврентий Булганин. Въпреки че в официалните доклади за състоянието на разкола в Семеновски окръг за 1857 г. Оленевският манастир е посочен като „бивш“, все пак свещениците от град Семенов отбелязват в своите доклади, че много скитове на премахнатия манастир живеят „в място на предишната им регистрация”5.

Основната светиня на Оленевския манастир се състоеше от четири стари гробища с гробове на мъченици, които бяха места за поклонение на поклонници и поклонници в началото на 19-ти и 20-ти век. Според спомените на местните жители, дори след революцията Оленевская Староверческа общностпосещавани от: майка София и майка Косияния от Городец, „сасовските старици” Аксиния и Татяна и много други.

Бившият Оленевски скит стана основата на село Болшое Оленево, което заслужава специално внимание като единственото селище, което съществува и до днес в района Семьоновски, възникнало на мястото на бивши манастири.

Развитието на селото в общи линии повтаря разположението на улиците и разположението на манастирските манастири, които са построени по тип „стадо“ и се състоят от няколко дървени сгради под един покрив, с покрит двор, килери, клетки и горни стаи. От двете страни дълъг коридоримаше чисти клетки. Коридорът водеше до просторна, луксозно украсена молитвена стая, в която ежедневно се извършваха служби. Някои са стари селски къщии до днес са запазили характерното за манастирите устройство (например къща на мястото на бившето имение на „Старицата Евпраксия”)6.

Местните жители посочват останките от три стари гробища на територията на селото; техните забележителности са издълбана каменна надгробна плоча от 18 век, офика, засадена на гроба на игуменката на Палцевския манастир, и полуразрушен голбет без покрив. На половин километър северозападно от селото се намира друго гробище с гробове на монахини и послушници на манастира.

В село Б. Оленево вече са останали около 20 жилищни сгради, собственост на местни жители. Староверците от това село отдавна нямат собствен молитвен дом и на големи празници правят служби на гробовете, останали в старите гробища. Тези светилища остават място за поклонение на староверците от Семеновски и други райони на Нижни Новгород.

Комаровският манастир е един от най-старите и най-големите в Керженец, мястото на действие на известния роман на П.И. Мелников (Печерски) "В горите". Основан е в края на 17-ти - началото на 18-ти век. На 36 км северозападно от Семенов, близо до селата Елфимово и Василиево.

Манастирът е разрушен при Питирим, но, подобно на Оленевски, бързо се възстановява след указа от 1762 г. През 18 век. В манастира, който първоначално е бил обитаван от жени от знатни семейства, е основан Бояркинският манастир. До 50-те години. XIX век В параклиса на манастира е запазена като светиня Александровската лента с орденския кръст, принадлежала на Лопухин, чичото на основателката на манастира княгиня Болховская.

В началото на 19в. Комаровският манастир се състои от 35 мъжки и женски манастири, през 1826 г. - 26, през 1853 г. - 12 манастира, 3 параклиса и 2 молитвени дома. В същото време в скита живеели до 500 отшелници и същия брой послушници7. През 19 век, след нападението на Наполеон над Москва, манастирът е попълнен с заселници от Москва - членове на общността Рогож с техните семейства.

В скита преди е имало 8-10 стари гробища, от които две са все още почитани. Първият е на мястото на манастира на Йона Чистонос, староверски писател, рецитатор, „старейшина на катедралата“, признат за почитан. Тук растеше чудотворен смърч, чиято кора беше гризана с надеждата да се отърве от зъбобол; в края на 19 век, съдейки по снимката на М.П. Дмитриева, ако вече е била съборена8. Вторият е на гроба на игумения Манефа (починала през 1816 г.), която също е била призната за преподобна и е давала чудотворни изцеления на всички, които идват. Гробът на майката на Манефа е построен под формата на каменна гробница дървен навес. На камбанарията наблизо имаше 3 камбани.

Предприето в средата на 19 век. Опитът на властите в Нижни Новгород да унищожат манастира чрез преместването на Комаровските скитове в Улангер е неуспешен, както и в случая с Оленевския манастир. Въпреки че в докладите на семеновските свещеници за 1856 г. Комаровският манастир е посочен като „бивш“, някои от жителите му не напускат предишното си селище и продължават да носят монашески одежди10, а обитателите на Манефинския манастир намират убежище в Семенов. През 1860 г. са възстановени „схизматичните гробища”11.

Последната игуменка на Комаровските килии, майка Манефа (Матриона Филатиевна), починала през 1934 г. и почива в Комаровското гробище.

Традициите за обучение на деца на грамотност, благочестие и църковно пеене са запазени в манастира Комаровски в продължение на векове12, чак до 30-те години. XX век, когато манастирът е заселен отново. Персоналът на института успя да запише спомените на един от последните ученици на килиите на Комаров Е.А. Красилникова (Урен), изпратена да учи в манастира на шестнадесетгодишна възраст. Това било около 1927 г. Пред очите й манастирът бил разпуснат, този път напълно. „Майките Косияния и Мелания продължиха да учат децата да четат и пишат“ след преместването си в село Федотово.

Не по-малко известен беше Смолянският манастир, основан при цар Алексей Михайлович (предполага се през 1656 г.) от благородници от знатни семейства, монаси от Смоленския бизюковски манастир Сергей Салтиков (императрица Анна Йоановна беше от същото семейство Салтикови по майчина линия), Спиридон и Ефрем Потемкин. През 2-рата половина на 17в. този манастир е бил център на свещеническата хармония на Керженец. Представители на благородни семейства, които не признават реформите на Никон, се пенсионират тук.

През 1660 г. манастирът е оглавен от бившия монах от същия Смоленск Бизюковски манастир Дионисий Шуйски, който се радва на особено уважение сред старообрядците, тъй като има запас от мир и свети дарове, осветени при патриарх Йосиф, и може да извърши богослужението литургия и тайнството причастие. Наследник на Дионисий през 1690 г. е свещеник Теодосий. Той е известен с изключителното си красноречие, ерудиция и познаване на Светото писание, което привлича нови последователи на староверците и предизвиква гнева на властите. През 1694 г., още преди епископ Питирим, Теодосий е заловен и изгорен. По същото време манастирът е разрушен13.

В средата на 19-ти - началото на 20-ти век. на мястото на Смолянския манастир староверците са почитали следните мемориални места: 12 надгробни плочи (тук са погребани Дионисий Шуйски, Сергий Нижни Новгород, Трифилий, Досифей); кладенци, изкопани според легендата от Сергей Салтиков, Ефимий Шуйски, Дионисий Шуйски; дървен параклис с изображения, който се намирал в гробището на манастира14. Днес в старото гробище, в гората, на метри от поляната, са запазени 22 гроба с порутени дървени кръстове и гълъби. Две ями, пълни с вода, може би представляват останки от кладенци.

В гробището на друг манастир - Шарпански, който съществува от 170 години, сред старите брези сега има пет голбта и един стар кръст. Няма параклис, по стените на който да са изписани имената на погребаните: „монах-схима Павел, Ануфрий, Савватий и Авраам“. На женското гробище някога е имало гробница с надпис „Иноко-шема-монахиня Прасковя” и 12 гроба наоколо. Прасковя била почитана като София Алексеевна, която избягала в манастира с 12 стрелци15. И въпреки че надгробните могили са едва забележими, местните жители и енориашите на древната православна общност в Семеновск идват да се поклонят на „гроба на Царица“.

Разрушен е и параклисът на гроба на Софонтий, основател на Духовския манастир край с. Деяново, последователен последовател на Аввакум, един от най-почитаните от старообредците светци16. До 1917 г. на гроба на Софонтий е останал само дървен кръст с икона17. Кладенецът със светена вода, намиращ се недалеч от гроба, е запазен от староверците и почитан като вкаменен от самия Софонтий18.

„Свещеният кладенец и гробовете на опожарените” край село Осинка са почти напълно унищожени от наскоро изсечена сечища. Тук, според инструкциите на старите времена, по време на разорението на еп. Килиите на Питирим спуснали светите дарове в кладенеца и манастирът бил опожарен заедно с петте мъченици. На мястото на килиите са запазени гробовете им, а лековитата вода на извора не замръзва дори през зимата. IN различно времеНаправени са опити светилището да бъде разрушено – „във водата се излива катран и мазут“, но на следващия ден изворът отново се оказва кристално чист, защото наблизо има гробове на изгорени мъченици19.

Много е унищожено. Но традицията се е запазила, като си е предначертала пътя на покаянието, да се покланя на светите мощи, „почиващи в тайна“, следвайки пътя, описан от Дорофей Никифорович Уткин, настоятел на староверците на Спасовото съгласие в с. Сисаиха, Семеновски цезд:

"Веднъж се придвижих към покаяние и тръгнах по пътя на покаянието. Беше 14 май 1911 г. В събота сутринта отидох да се поклоня на светите места (които са известни в старообрядците) и с мен дойдоха пътеводители - село Корелки Татяна Александровна и село Волчиха девойката Настасия Федоровна.И като стигна до клетките на Комаров, той беше в параклиса на игуменката Матрьона Филатиевна (майка Манефа от 1914 г.) Недалеч оттук е гробът на бащата на монахът схимонах Йона се поклониха и прославиха Великден...

И ние продължихме по-нататък и стигнахме до селата Елфимово, Василиево и село Рождественски манастир и стигнахме до място, наречено стар Шарпан. Няма жилища, само две гробищни огради. В първата ограда се покланяме на майката монахиня на Парасковия, схимата. И в друга ограда се покланяме на монашеските отци и схимонаси Павел, Ануфрий, Саватий, Варлаам, Лаврентий.

И оттук тръгнахме и стигнахме до Малаго Шарпан, който се поклони на майката монахиня Феврония и пренощува в гробницата й, четейки псалтира. И тогава се случва чудо: чрез молитвата на феновете от сърцето на майка Феврония идва вода, която се приема за изцеление на душевни и физически болести. Но ние не получихме този дар; Когато пристигнахме, земята беше суха, но когато си тръгнахме, стана влажна, така че като я сложихме в носна кърпа и я изстискахме, изтече вода...

И като се поклонихме, отидохме до известното място Смолина... И като се поклонихме там, видяхме и езерце, и ни казаха за това езерце, че когато е имало гонение от Питирим, иконите на тези жители и светите тайни бяха пропуснати тук; от това езерце на слънчев запад 40 сажена - ключът и иконите са спуснати; друго 100 фатома езеро на запад, където са спуснати камбаните. Но сега няма жилище, само плевня с икони. И отсега нататък ще ходя в къщата.

И с това пътуване, като ми стана малко по-леко, сърцето ми се успокои.”20

Много е унищожено, но е още по-важно да се запази това, което е останало. Изследванията, проведени от Института за ръкописни и старопечатни книги (експедиционни материали, архивни проучвания), фотографски записи на обекти и топографски снимки на района са в основата на Резолюцията на Законодателното събрание на Нижни Новгородска област от 17 октомври 1995 г. „ За обявяването на мемориални места, свързани с историята на старообрядците, места за поклонение и поклонение на старообрядчески светилища, разположени в Семеновски район, интересни места в района на Нижни Новгород и исторически паметници от регионално значение. С този указ село Болшое Оленево (бивш Оленевски манастир) е обявено за историческо населено място в района на Нижни Новгород, манастирите Комаровски, Смолянски, Празен (Стар) Шарпан, Нов Шарпан и „Свещеният кладенец с гробовете на изгорелите“. край село Осинки - забележителности. На териториите на тези места е въведен специален режим за поддържане и използване на земята, който предвижда запазване на историческия пейзаж и гледни точки за най-добро възприемане на исторически обекти, забрана за разрушаване, преместване, промяна на исторически паметници, полагане на транспортни магистрали и различни комуникации, разпределяне на парцели за строителство, както и редица други мерки, насочени към осигуряване на безопасността на почитаните места. За исторически паметници са обявени гробовете на подвижниците от старата вяра - Софонтий, Трифилия, Йосиф, Никодам, Даниил "и с него две хиляди сестри и братя, които бяха изгорени", монасите Агатия, Прасковея, Текла.

Така свещените за старообрядците места заеха своето достойно място в историческия и културен пейзаж на района на Нижни Новгород. Направена е първата стъпка към държавна защита на духовните и морални светини на руските староверци.

1 Мелников П.И. Доклад за текущото състояние на разкола в провинция Нижни Новгород // Сборник на NGUAC. Т.9. Н. Новгород, 1911. С. 113, 131. 2 Държавен архив на Нижегородска област (наричан по-нататък ГАНО). F. 829. op. 676. D. 753 (план на Оленевския манастир). 3 Мелников П.И. Доклад... С. 130. 4 ГАНО. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). Л. 1. 5 ГАНО. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). Л. 2. 6 ГАНО. F. 829. Op. 676. D. 753 (имения 41 и 42). 7 Мелников P.I. Доклад... с. 132-133. 8 ГАНО. Колекция от снимки на M.P. Дмитриева. № 1578. 9 Прилуцки Ю. В пустошта. Семенов, 1917. С. 129. Според описанието на Ю. Прилуцки, на гроба се четат надписи: „Мои духовни сестри и сподвижници, не забравяйте винаги да ми се молите, но когато видите моя гроб, помнете моите обичай и се моли на Христа духът ми да бъде с праведните”; "Този паметник е построен с усърдието на търговеца Филип Яковлевич Касаткин, посветен духом на покойната Московска първа гилдия. 1818 (?) юни 3 дни. Москва." 10 ГАНО. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 ГАНО. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Йоан, еросхимонах. Духът на мъдростта на някои разколнически слухове. 1841. стр. 71-83; ГАНО. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Архангелов С.А. Сред разколниците и сектантите от Поволжието. СПб., 1899. С. 27-28; I-sky N. Исторически очерци от живота на разколниците в района на Нижни Новгород // Нижегородски епархийски вестник. 1866. № 10. С. 400-401; Lv E. Няколко думи за разколниците на Нижегородската епархия // Православен събеседник. Казан, 1866 г. декември. P. 264; Мелников П.И. Исторически очерци за клерикализма. М., 1864. С. 27. 14 Мелников П.И. Доклад... С. 187; Прилуцки Ю. В пустошта. С. 115. 15 Мелников П.И. Доклад... С. 107; Прилуцки Ю. В пустошта. стр. 120-121. 16 Смирнов П.С. Спорове и разделения в руския разкол през първата половина на XVIII век. СПб., 1909. С. 35; I-sky N. Исторически очерци... // Нижегородски епархийски вестник. 1866. № 11. С. 444; ГАНО. Coll. снимки от М.П. Дмитриева. № 1568, № 1590. 17 Прилуцки Ю. В пустошта. С. 109. 18 Безобразов В.П. Семеновски район на провинция Нижни Новгород и разколническият свят. Из пътни спомени // Руска мисъл. 1883. № 11. С. 147; ГАНО. Coll. снимки от М.П. Дмитриева. № 1569. 19 Свидетелства на местни жители (Львова А.Н., с. Развилье; Овчинникова Е.С., с. Песочное и др.). Институт по ръкописна и старопечатна книга, 1994 г., материали от експедицията. 20 Уткин Д.Н. Моят живот, моето приключение и моята легенда, и моите спомени // Материали. Ръкопис. Начало ХХ век Съхранява се в библиотеката на Нижегородския държавен университет, инв. No 933818.

Н.Н. Бахарева, М.М. Белякова

Проучване и държавна защита на местата,

свързани с историята на староверците в района на Нижни Новгород

(Светът на староверците. Брой 4.

Живи традиции: Резултати и перспективи на цялостно изследване.

Сборник с доклади от международна научна конференция.

М.: "Руска политическа енциклопедия" (РОССПЕН), 1988. С. 132-139)

Руската цивилизация

От самото начало на разкола на руското православие Нижни Новгород е един от най-важните центрове на руските староверци. За да потвърдим това, представяме няколко факта: 1. Изключителни идеолози на „враждуващите страни“ - патриарх Никон, протойерей Аввакум, епископ Павел Коломенски, Сергий Нижни Новгород, Александър Дякон - са родени в района на Нижни Новгород. 2. Първият старообрядчески манастир е основан именно в Нижни Новгород на река Керженец - Смолянският манастир (1656 г.).

Поддръжниците на старата вяра бяха преследвани от правителството. Те трябваше или да го изоставят, или да напуснат домовете си. И староверците отидоха на север, в горите на Нижни Новгород, в Урал и Сибир и се заселиха в Алтай и Далечния изток. В гъстите гори в басейните на реките Керженец и Ветлуга в края на 17 век вече има около сто старообрядчески манастири за мъже и жени. Те се наричали манастири. Най-известните са: Оленевски, Комаровски, Шарпански, Смоляни, Матвеевски, Чернушински.

При Петър I преследването на староверците отново е възобновено. Когато в края на първото десетилетие на 18 век императорът обърнал специално внимание на нижегородските разколници, той избрал Питирим за изпълнител на своите намерения. Питирим - епископ на Нижни Новгород (около). Питирим произлизал от прост чин и отначало бил разколник; Той приема православието, когато вече е възрастен.Дейността на Питирим първоначално е чисто мисионерска; За да обърне разколниците към православието, той използва изключително средства за увещание. Резултатът от тези дейности на Питирим бяха неговите отговори на 240 разколнически въпроса. Въпреки това, виждайки провала на мисионерската си дейност, Питирим малко по малко се обърна към принуда и преследване. Известният староверски дякон Александър е екзекутиран, манастирите са разрушени, упоритите монаси са изпратени на вечни затвори в манастири, а миряните са наказани с камшик и изпратени на каторга. В резултат на това староверците избягаха в Урал, Сибир, Стародубие, Ветка и други места.

Белокриницки (австрийски) договор. Okrugniks: най-значимите характеристики на тази посока на старообрядците бяха: присъствието на духовенството и епископа, оживен социален и църковен живот под формата на организация на старообрядчески съюзи, братства, конгреси, издателска дейност и интензификация на мисионерската дейност сред никонианците. Разликата между неоокръжниците е преди всичко в отричането на всички компромиси с държавната власт и никонианството, което беше част от него: неподчинение на правителството, ограничаване на комуникацията с никонианците, придържане към „Домострой“

Беспоповците нямат свой епископски сан, духовенството е много малобройно и поради произхода си от Никонианската църква не се ползва с особен авторитет. Всички дела се управляваха в съгласие от представители на църковната общност: настоятели, членове на устава, авторитетни и компетентни старци. Поради тази причина те живеят в самоуправляващи се общности. Не строят църкви, всички ритуали се извършват в молитвения дом.

Беглопоповски (Новозибковски) договор. Неговите последователи твърдо стояха на убеждението, че без свещеничеството истинската църква не може да съществува. Поради липсата на старообрядчески епископи беше решено да се приемат свещеници от Никонианската църква, които се съгласиха да служат според старите обреди. За да направят това, те прибягват до различни трикове: свещениците са били подмамвани и тайно отвеждани в Керженец, намазани със „смирна“ (Смирната е масло с червено вино и тамян, благоуханно масло, което се използва в християнските църковни ритуали. Миропомазване е името дадено на християнското тайнство - обредът на помазване на лицето и очите със смирна, ушите, гърдите, ръцете, краката в знак на общение с божествената благодат), осветен при патриарх Йосиф.

По време на пътуване до Керженец се опитах да намеря и заснема места, свързани с историята на староверците в Нижни Новгород, и днес ще говорим за едно от тези места.
Този хълм, на който се намира гробището и брезовата горичка, е напълно незабележим на пръв поглед, но е незабележим само за хора, които не са запознати с трагичните събития, случили се тук през 1719 г. Тези събития за пореден път показват колко жестоко се е отнесъл Петър I със староверците... Това място се намира близо до село Ключи, което е близо до Пафнутово - място, където някога е имало много скитове...

Гробището тук също е староверско (както много в квартал Семьоновски)

Селата по поречието на река Линда са едно до друго. Вървиш километър-два – друго село. Ето защо именно тук, в древното село Пафнутово, епископът на Нижни Новгород Питирим избра място за своя „диспут“ на площада до дървената църква „Тримата светители“, построена през 1699 г. като опора на православието сред криещите се „разколници“. Той, Питирим, както гласи народната легенда, имал тук „свой човек” – стареца Варсануфий. Той предаде писмото на Питиримов със сто и тридесет епископски „сложни“ въпроса в Керженските гори.

Архиепископ на Нижни Новгород и Алатир Питирим (ок. 1665-1738)

Той ги предаде на главата на Керженските разколници – дякон Александър, този упорит висок брадат мъж с кротко сини очи. Казват, че дякон Александър бил от Костромска губерния. От малък той е зает с въпроси относно истината на вярата. Един ден той срещнал старицата Елисавета от Ярославския манастир, която му казала: „Истинската вяра се намира на скрити места, а именно в горите, и всеки, който иска да се спаси, трябва да отиде там, в дълбоките гори“. След като тези думи потънаха в душата му, Александър остави жена си, децата си и длъжността дякон в църквата и отиде първо в Ярославъл. Там в една странноприемница той срещнал стареца Кириак и монах Йона и с тях отишъл в Керженските гори.

Той живееше в различни манастири, местеше се от един в друг, преподаваше и изучаваше себе си. През 1709 г. в Лаврентийския манастир, където е приет като дякон, той е постриган за монах „според схизмата” и е приет в свещенически сан. Оттогава името му става известно в целия Керженец.

До 1719 г., когато отговорите на въпросите на Питирим бяха готови, Александър, със своята ученост и сила във вярата, стана духовен водач на староверците от Беглопоповското убеждение. Затова именно той отиде при Питирим, за да даде отговор на неговите „злонамерени“ сто и тридесет въпроса.

Като гръм от ясно небе новината се разнесе из манастирите на Керженск: Питирим, Христопродавецът, дякон Александър, беше хвърлен в манастирския затвор в Нижни, докато му даваше отговори. Гняв и ужас обзеха старейшините и старейшините на техните килии. Те се чудеха какво да очакват сега от него, от „звяра“ на този Питирим. Мнозина отидоха с призиви към първоначалния старейшина Макарий, който живееше в килия в Керженските гори за съвет. Сега той, Макарий, ще трябва да отговаря на „еретика“ и „мъчителя“ на Нижни Новгород и той вече е насрочил среща - дебат на празника на Покрова Света Богородица- 1 октомври 1719г.

Дякон Александър по това време беше доведен във вериги в Пафнутово. Ето как писателят Юрий Прилуцки (известен още като свещеник Петър Шумилин от църквата „Пресвета Животворяща Троица“ в село Богоявление) описва хода на диспута в своя разказ „За кръста и вярата“, публикуван през 1917 г.:

« Питирим излезе в пълна регалия с икони и хоругви. В средата на площада, пред църквата, имаше катедра, поставена на платформа, до маса с купчина старинни подвързани с кожа книги... Отнякъде се появиха стотина гвардейци от Петровския Преображенски полк и , безмилостно изтласквайки тълпата настрани, направиха алея от селото до площада. В далечния край се появи група от отци на скита, оковани във вериги, ескортирани от дузина гвардейци с извадени саби, отзад на черен (черен) кон яздеше капитанът на гвардията Ржевски... Блед, измършавял, с изтръгнати ноздри с осакатени лица, в парцаливи дрехи, окървавени, с разкъсани бради, но спокойни, тихо дрънкащи с оковите си, вървейки, бащите се отправиха към платформата... Александър започна речта си. Но в разгара на речта си тежкият юмрук на Ржевски падна върху главата на дякон Александър и той падна на земята като повален. ».

Спорът не се получи. Избирателите от староверците на различни манастири, страхувайки се от това, което видяха с голям страх и под огромното влияние на Питирим, подписаха „доклад“, съставен от самия него, че отговорите на „староверците“ на манастирите са неверни. Юда (предател) Варсануфий пръв даде пример и се подписа. След това Питирим проявил „милост” и освободил задържаните. Така приключи "спорът".

Докладът с подписите на „схизматиците“ е представен на самия император Петър I. Но „триумфът на Питиримово“ не трая дълго. Старейшините, веднъж свободни, в целия Керженец „разобличиха“ лъжите на епископа на Нижни Новгород. Дякон Александър, неспособен да търпи тази неистина, отиде в столицата Петербург при самия цар Петър Алексеевич. В кралските имения той бил заловен и „разпитван с пристрастие“. Подложен на жестоки мъчения, той не отказа да свидетелства за лъжите на Питирим. Упоритият „фанатик“ беше изпратен във вериги в Нижни в съда на Питиримов.

По това време в района на Нижни Новгород на река Керженец кипяха страстите на старообрядците, осъждащи гонителя на истинската вяра, вярата на техните бащи и деди - Питирим, за неговите лъжи, за изтезанията на старейшините за подписи. Те бяха осъдени и уплашени. Те се страхуваха с основателна причина. „Клеветата“ на противниците стигнала до ушите на Питирим. Заловени са свещеник Макарий, старците Досифей и Йосиф и седемнадесет „ревностни” защитници на старата вяра. Всички те бяха доведени под конвой във вериги, приковани към нежната планина, която се намира между село Пафнутов и село Ключи. Тук беше изкопана голяма и доста дълбока дупка, по краищата на която имаше стълбове с напречни греди и готови въжени примки. Самите „упорити староверци“ с Иисусовата молитва на устните си хвърлиха примки около себе си. Силно натискане по команда и... край.

Оттогава тази планина, където се е състояла „инквизицията“, е популярно наречена Ключова планина(до с. Ключи), а мястото, където е извършена екзекуцията - “ бесилка" Сега на това място се вижда огромна яма с издути, нежни ръбове (земята е слегнала).С усилията на староверците, които почитат блажената памет на мъчениците за Христовата вяра, през есента на 2003 г. се състоя голямо богослужение. на „Бесилката“ е издигнат кръст със знак. На нея има надпис: „ Отец Макарий и 19 мъченици за древното Православие ».

Праведният старец Макарий е признат за светец от старообрядческата църква, името му е вписано в синодика (книга, в която се вписват имена за възпоменание). Ние оставихме дякон Александър в момента, когато го заведохме в двора Питирим. И процесът беше бърз.

На Благовещенския площад в Нижни Новгород, близо до Дмитриевската кула, пред голяма тълпа от хора беше прочетен кодът на 7157 година от сътворението на света, втората глава на първата статия: „да нанесете на водачът на Керженския разкол на Беспоновшинския съгласие на дякон Александър, като зъл лъжесвидетел, обезглавяване на главата и изгаряне в огъня на неговите крадливи тела.

Александър изслуша смъртната присъда спокойно, без да промени лицето си. След това свалиха веригите от обезглавеното тяло и го изгориха тук на площада. Тленните останки на дякона бяха положени в детски ковчег.
Този „акт“, извършен на 21 март 1720 г., шокира целия разколнически свят. Това беше последвано от „откровение“ и унищожаване на манастирите в района на Керженск. Черните гори са пусти. Много ревнители на древната вяра потекоха на други места, дори отвъд границите на Русия, а тези, които останаха тук, се сгушиха в най-дълбоката гора, отдалечавайки се от манастири и села...