Фрейдлин С.Я.

Блок си размени прегръдки
Непознати за дажби дърва
К.И. Чуковски.

Дванадесет е пронизващо нещо, изглежда единственото значимо, което се появява в областта на поезията по време на революцията.
С.Н. Булгаков.

На вашето внимание са представени главно мненията на съвременниците на А. Блок за стихотворението (особено за фигурата на Христос във финала), по-специално представители на руския православна църква. Някои смятат, че християнският завършек на поемата няма да бъде разкрит до края.

Поемата „Дванадесетте” е написана от Блок през януари 1918 г., почти година по-късно Февруарска революцияи само два месеца след Октомврийската революция.

Стихотворението е създадено за двадесет дни (8-28 януари 1918 г.), според собственото признание на поета, написано „в пристъп на вдъхновение, хармонично цяло, в съответствие със стихиите“.
Действието на поемата се развива по улиците на революционен Петроград в първите дни на януари 1918 г.

След като завършва стихотворението в чернова, веднага след легендарната последна фраза „...в бяло венче от рози, Исус Христос е напред...“, Блок оставя бележка в бележника си от 1918 г., изцяло посветена на периода на създаване на стихотворението “Дванадесетте”: Страшен шум расте в мен и наоколо. Днес съм гений."

- “Дванадесет” - каквито и да са те - е най-доброто нещо, което написах. Защото тогава живях в модерността... – А. Блок. „По-късни стихотворения“.

Появата на стихотворението предизвика буря от противоречиви интерпретации: някои го възприеха като прослава на революцията, други го смятаха за пародия на болшевиките.

Според В. Маяковски някои четат в това стихотворение сатира за революцията, други - нейната слава.

Сред съвременниците на Блок тя не е приета: 3. Н. Гипиус, Д. С. Мережковски, Н. С. Гумильов, И. А. Бунин, Вяч. Иванов и др.

Сред онези, които посрещнаха „Дванадесетте” с враждебност, бяха В. Пяст и А. Ахматова, Ф. Сологуб, които отказаха да участват във вечерта на кръга на поетите „Арзамас” само защото програмата включваше четене на стихотворението „ Дванадесет.

Стихотворението беше прието с възторг от Андрей Бели, В. Е. Майерхолд, С. А. Есенин,
А. В. Луначарски и др.

М. А. Волошин, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, П. Б. Струве, М. А. Кузмин,
О. Е. Манделщам и много други отбелязаха непоследователността на работата.

Блок беше много притеснен, че стихотворението му се възприема като политическа пропаганда. Две години след създаването на поемата той пише: „Ето защо аз не се отказвам от написаното тогава, защото то е написано според стихиите: например по време и след края на „Дванадесетте“, за няколко дни усетих физически, слухово, голям шум наоколо - шумът е непрекъснат (вероятно шумът от рухването на стария свят). ...тези, които виждат политическа поезия в стихотворението, са или много слепи за изкуството, или седят до ушите си в политическа кал, или са обладани от голяма злоба – били те приятели или врагове на моето стихотворение.”

З. Гипиус:
Революционен моряк беше преместен в апартамента му (на Блок) на улица „Офицерская“, който ревеше през нощта, развеждаше момичета и свиреше на хармоника.
Зинаида Гипиус, след като научи за това, отбеляза: „Блокът страда, назначиха му един моряк... жалко, че няма дванадесет...“

някои известни писателине се ръкуваха с поета.
Един ден, малко преди смъртта си, Блок срещна Гипиус в трамвая.
- Зинаида Николаевна, ще ми подадете ли ръката си? - попита Блок.
Гипиус видя болни, тъжни очи.
- Социално не, човешки - да! - и Гипиус му протегна ръка, която Блок стисна.

А.М. Горки нарече стихотворението „Дванадесетте“ един от изразителните примери за наистина революционна романтична литература, която „вярва в утрешния ден“, в която „блести блясъкът на бъдещето“.
”
В.Г. Короленко вярва, че „Христос говори за болшевишките симпатии на автора“.

О. Манделщам нарече поемата „монументална драматична песен“, която е „безсмъртна, като фолклора“.

В статията „Александър Блок умря“ Маяковски пише: „А.А. Блок честно и ентусиазирано подходи към нашата революция в известната си поема „Дванадесетте“.

А.В. Луначарски: „... в поемата „Дванадесетте“ Блок искаше да даде точен образ на една наистина революционна сила, безстрашно да посочи нейните насилствени, почти престъпни сили и в същото време да благослови с най-голямата благословия, от която беше само способни.“

М.А. Волошин: „Поемата „Дванадесетте“ е едно от красивите художествени творения на революционната действителност. Без да променя нито себе си, нито методите си, нито формите си, Блок написа дълбоко реално и - изненадващо - лирически обективно нещо. Този Блок, който загуби гласа си от болшевиките - Червената гвардия, остава истинският Блок на "Красивата дама" и "Снежната маска".

„...след поучителни статии за музиката на революцията, Блок пише „Дванадесет“. Идват убийци и бандити, хората са познати - яката на ризата е обърната, има червена звезда, върхът на нагана стърчи невинно. Вървят, но със стил! стил! - а пред тях е един в специална униформа, в бяло венче от рози; това е Исус (чрез аз) Христос. Отиват и пеят за неща, които също са известни - кой кого е убил, но музиката! музика! - и те също пеят: "Световен пожар в кръв, Бог да благослови!" И всичко - и огънят, и Христос "много народни", по начин на песнички.
И. Еренбург, 1918 г

„Изключително явление - Блок, тих поет на „лирата“, пише силно, крещящо и бръмчещо стихотворение „Дванадесетте“, в което се учи от Маяковски. Трагично е, почти просълзява очите ми. Казват, че това стихотворение е добро. Не знам - виждам, че Блок се разпъва на кръста на революцията и мога само да гледам на това с ужас и благоговение.
Б.М. Ейхенбаум, 1918 г

Г. Иванов заявява: „Блок плати с живота си за създаването на Дванадесетте. Това не е така красива фраза, но е истина. Блок разбра грешката на „Дванадесетте“ и беше ужасен от непоправимостта му. Като сомнамбул, който внезапно се събуди, падна от високо и се счупи. В точния смисъл на думата той умря от „Дванадесетте“, точно както другите умират от пневмония или разбито сърце.

Увлечен от Катка, Блок напълно забрави първоначалната си идея за „стрелба по Света Рус“ и „стрелба“ по Катка, така че историята с нея, с Ванка, с безразсъдните шофьори се оказа основното съдържание на „ Дванадесетте”. Блок дойде на себе си едва в края на своята „поема“ и, за да се съвземе, понесе каквото можеше: тук отново имаше „суверенна стъпка“ и някакво гладно куче - отново куче! - и патологично богохулство: някакъв сладък Исус танцува (с кърваво знаме и в същото време в бяла корона от рози) пред тези зверове, разбойници и убийци. Блок крещи: "Слушайте, слушайте музиката на революцията!" и композира „Дванадесет“, той взема зимна вечерв Санкт Петербург, сега особено ужасен, където хората умират от студ, от глад, където не можете да излезете дори през деня от страх да не бъдете ограбени и съблечени, и той казва: вижте какво става там сега с пияни, буйстващи войници, но в крайна сметка Все пак всичките й дела са свети с необузданото унищожение на бивша Русия и че Самият Христос върви пред нея, че това са Неговите апостоли. В края на краищата ние все още спорим: неговите ястреби, които убиха улично момиче, наистина ли са апостоли или не са?
И. Бунин. Спомени.

Традиционният проблем, свързан с тази поема, е тълкуването на нейния край: появата на Христос пред отряд червени гвардейци, бродещи през виелица.

Самият Блок пише, че „неохотно, неохотно трябваше да инсталира Христос“. На художника Ю.П. На Аненков, който илюстрира „Дванадесетте“, Блок обяснява своето разбиране за образа на Христос във финала: „Най-конкретното нещо, което мога да кажа за Христос, е Бяло петнонапред, бяло като сняг, и се задава отпред, полуизмислено - призрачно; и там червеното знаме бие. Христос със знаме – това е вярно и това не е вярно.”

К. Чуковски в статията „Александър Блок като човек и поет“ припомня епизода: „Гумильов каза, че краят на поемата „Дванадесетте“ (мястото, където се появява Христос) му изглежда изкуствено залепен, че внезапната поява на Христос е чисто литературен ефект.Блок слушаше, както винаги, без да променя лицето си, но в края на лекцията каза замислено и внимателно, сякаш слушаше нещо: „И аз не харесвам края на "Дванадесетте." Иска ми се този край да беше различен. Когато свърших, самият аз се изненадах: защо Христос? Но колкото повече гледах, толкова по-ясно виждах Христос. И тогава си записах: за съжаление, Христос.”
К. Чуковски свидетелства, че Блок винаги е говорил за стиховете си като за израз на нечия чужда воля, на която той не може да не се подчини, сякаш не са просто стихотворения, а откровение свише...

Изминаха почти сто години от написването на поемата, а литературните учени все още разглеждат този въпрос и излагат няколко предположения. Исус ръководи отряд червени гвардейци и ги въвежда нов свят- престъпниците станаха светци. Други изследователи смятат, че това са апостолите, маршируващи в революционна стъпка под водачеството на Петър.

М. Волошин вярваше, че революционерите преследват Христос, за да го убият, и той не спасява отряда, а се опитва да се скрие от тях.| „Христос държи ли червено знаме? В това няма богохулно двойно значение. Кървавото знаме е новият кръст на Христос, символ на сегашните му разпятия.

В. Шкловски: „Дванадесетте" е иронична пиеса. Тя дори не е написана в песенен стил, направена е в „крадски" стил. Блок идва от куплетисти и улични разговори. И след като завърши парчето, той приписва Христос на това.

И. Одоевцева припомни реакцията на Николай Гумильов: „Блокът вече трябва да пише анти-„Дванадесет“. Мнозина все още не могат да му простят неговите „Дванадесет“. И ги разбирам. Разбира се – блестящо. Без съмнение. Но е още по-лошо, защото е брилянтно. Изкушение за малки симове. Дяволско изкушение“. След като написа „Дванадесетте“, (Блок) служи на „каузата на Антихриста“ - той разпна Христос за втори път и отново застреля императора.

М. Пришвин: „Най-накрая разбрах защо в „Дванадесетте“ Христос стои отпред, той, само Блок, имаше право да го каже: самият той, Блок, пое върху себе си целия грях на делото и по този начин, сливайки се с Христос, може да изпрати Убийците са пред него: това е Голгота - да застанеш отпред и да поемеш греха им върху себе си. Но вярно ли е, че Христос, а не самият Блок, завихрен във вихрушка от чувства, се издига към Бога?

Ю. Айхенвалд
Това последното (революция) е внесено в сюжета изкуствено. Всъщност фактът, че Петка, ревнувайки Ванка, уби Катка - не стои съвсем встрани от социалното или поне политическа революция? Събитието, изобразено от Блок, би могло да се случи във всяка друга епоха, а сблъсъкът между Петка и Ванка заради Катка по своята психологическа същност не е нито революционен, нито контрареволюционен, а в тъканта съвременна историяне тъче кървавата си нишка. Ето как се получи политиката. Сам по себе си той е двойствен за нашия поет. От една страна, той сякаш оплаква, че имаме „свобода без кръст“; той намира на лицето, или, по-добре казано, на гърба на своите дванадесет „асо каро“; той чува на градската улица, сред снежна виелица, която не напуска блока дори тук, думите на жените: „и имахме среща... в тази сграда... обсъдихме... решихме... за час от десет, за през нощта - двадесет и пет"; и много други щрихи карат да се мисли, че писателят е дал не толкова стихотворение, колкото сатира - ядка сатира върху руската революция, върху нейните вулгарни лозунги, върху отношението й към "буржоазата", "свещениците", към "съзнателните" “ и „в безсъзнание“. От друга страна, Блок сериозно, изглежда, жертвайки артистичността, олицетворява " стария свят" и говореше за него така, сякаш "стои" зад "буржоазното" "мълчаливо като въпрос" (между другото: въпросът изобщо не е мълчалив - той е по-скоро упорит, шумен, крещящ, докато не бъде удовлетворен, докато отговаря се) , - да, така че "старият свят" стои "като куче без корен, с опашка между краката" (между другото: "старият свят" най-малко може да се сравни с "безкоренно" същество ;точно този, който ражда, той е стар и точно в това е силата му, че зад гърба му има дълга редица от поколения, внушителна галерия от предци) И самото име „Дванадесет”, и не най-малко „Тринадесет“ (тази дузина би била по-подходяща тук от обичайната), а не някакво друго число, символично подсказва, че поетът има предвид определен свещен прецедент: въпреки че всичките дванадесет отиват в далечината „без името на светец“, ние неволно , или по-скоро по волята на автора, имат спомен за дванадесетте апостоли... И че такова сближаване не е произволен трик от страна на богохулния читател, а се предполага от самия писател, - това се вижда от неочаквания край на стихотворението:

Така те вървят със суверенна стъпка -
Отзад има гладно куче
Напред - с кърваво знаме,
И невидим зад виелицата,
И невредим от куршум,
С нежна стъпка над бурята,
Снежно разпръскване на перли,
В бяло венче от рози -
Отпред е Исус Христос.

Това не може да се приеме като ирония. Освен тона, финалният акорд на стихотворението Христос с червено знаме, с кърваво знаме също трябва да се приеме от нас не като подигравка, а сериозно, защото тук можем да чуем отдавна познатия и лелеян лир. бележки на Александър Блок - деликатни перли от сняг, снежнобяла виелица, дъх на небесна божественост сред земна виелица. Дванадесетте герои от поемата, събрани в една разбойническа банда, са нарисувани като мургави и пияни диваци – какво общо имат те с дванадесетте от Евангелието? И подобава ли им да са кръстоносци (все пак са без кръст...) в борбата за нов свят? Така Блок не успя да убеди читателите си, че начело на дванадесетте, лидерът на Червената гвардия, е Христос с червено знаме. Името на Христос беше взето напразно.

Привържениците на руската православна мисъл бяха най-радикални в отношението си към стихотворението. Ето мненията на някои от тях.
За демоничната природа на червеногвардейския патрул и техния водач говори о. Павел Флоренски, въз основа на богословски и литургичен анализ:
"Поемата "Дванадесетте" е границата и завършекът на демонизма на Блок. Пародийният характер на поемата е очевиден веднага: тук борбата срещу Църквата е символизирана от числото 12. Дванадесет войници от Червената армия, чийто лидер е "Исус Христос ”, пародират апостолите дори с имената им: Ванка – „ученикът, който го обича.” „, Андрюха – Първозваният и Петруха – Първовърховният. Свещеникът („и има го дългокосият”) и иконостасът („от какво те спаси златният иконостас“) са поставени под знака на отрицанието, тоест той и онова, без кого и какво не може да се извърши литургия“.

П. Флоренски вярва, че Блок е поел по пътя на замяната на „идеала на Мадона“ с „содомския“ идеал.
Той обърна внимание на промените в името Исус - в Блок е „Иисус“. Отрядът се ръководи от Антихриста, който също е всемогъщ, неуязвим „и невидим зад виелицата“. Следователно в края на поемата не е образът на Христос, а образът на Антихриста. Доказателството е виелицата, вилнеещата стихия в стихотворението.

Другарю, дръж пушката, не бой се!
Да изстреляме куршум в Света Рус -
до апартамента,
Към хижата.
В дебелото дупе!
Е-е-е, без кръст!

За тези редове от I.A. Илин написа:
„Неволно си спомням онзи болезнен и срамен ден, когато в руската литература... проклети, каторжни думи се изговориха за православна Русия.
„Призив към дванадесетте „Господи, благослови!“ - несъзнателното желание на грешниците да „ходатайстват за себе си“ пред Христос. „Молитвата е зов за помощ“, пише И. Илин, „отправен към Този, който ме призовава при себе си чрез моето страдание... Страданието пробужда духа на човека, ръководи го, формира го и го оформя, пречиства и облагородява , това е като „посещение на Бог“... „защото в последното и най-дълбоко измерение самият Божествен принцип страда в нас, с нас и около нас.“

М. Дунаев „Вяра в тигела на съмненията“.
Мръсната история за убийството на блудницата Катка от ревнивия ухажор Петка, един от „дванайсетте”, е специално вкарана в общата стихия. За какво? За да може музиката да сключи мир със света?
Целият този елемент е събран по основен начин:
Вятърът духа, снегът пърха.
Вървят дванадесет души.

Кои са те?
...И вървят без името на светеца
Всичките дванадесет - в далечината.
Готов на всичко
Без съжаление...

Но пред тях е Христос. И тези дванадесет са апостоли? И Христос идва не с кръста, а с „кърваво знаме“. И те имат "стоманени пушки". И в края на краищата тези пушки бяха стреляни по Христос (да, Той беше „невредим от куршум“). Тук има твърде много неясни неща.
В стихотворението... дяволите казват ясно и без колебание:

Е-е-е, разкарайте се!
Сърцето ми прескочи!
Ех, ех, освежи
Заведи ме в леглото!
Ех, ех, грях!
Ще бъде по-лесно на душата!
Заключете подовете
Днес ще има грабежи!

Това е само превод на езика на Смердяков на „всичко е позволено“ на Ивано-Каразов. ...Характерът на очарователното видение, пародията на лицето, което се появява в края на поемата „Исус“ (обърнете внимание на унищожаването на спасителното име) изключително убедително доказва състоянието на страх, меланхолия и безпричинна тревога на тези „ достоен” за такава визия. Този „Исус Христос“ се явява като разрешение на чудовищен страх, чието нарастване се изразява с деветкратен вик към призрака и изстрели, приветствани от дългия смях на виелицата. Страхът, меланхолията и безпокойството са основен признак на демонично видение, посочено от святоотеческата литература.

Блок нямаше как да не почувства това. Ето защо той веднъж отговори на въпрос за Христос в стихотворение: „Имам компилативен Христос.“ Компилация - от мрак и светлина?…

„В „Дванадесетте“ Блок, с невиждана досега сила, прониза бъдещето с ясновидски поглед. Сега минаха четири години от революцията, цялата тя, с всичките си луди мечти, с целия бунт, ужас и кръв, лежи смачкана и умираща, и цялата тя, сякаш в чуден кристал, е включена в поема „Дванадесетте“. Поетът, който през целия си живот ни пееше за слизането в мрака, за меланхолията и безнадеждността на руската, греховна нощ, накрая съобщи новина, която не може да бъде по-радостна: Русия ще бъде спасена; дванадесетте крадци, които не знаеха какво правят, ще бъдат простени. С пронизващ поглед той проникнал в бездната на мрака и там видял не дявола, а Христос, който води през мъките на разбойници онази, чиято окървавена кърпа беше спусната върху очите. Само един ангел, паднал на земята, от чието сърце беше твърде тежко
А. Толстой.

Стихотворението остана неразгадано и винаги ще остане такова, пораждайки нови интерпретации у читателя.

И може би липсата на ясен отговор е тайната на „Дванадесетте“.

Действието се развива в революционен Петроград през зимата на 1917/18 г. Петроград обаче действа и като специфичен град, и като център на Вселената, място на космически катаклизми.

Първата от дванадесетте глави на поемата описва студените, заснежени улици на Петроград, измъчен от войни и революции. Хората си проправят път по хлъзгави пътеки, гледат лозунги, проклинат болшевиките. На спонтанни митинги някой - „трябва да е писателят - Витя“ - говори за предадена Русия. Сред минувачите са „тъжен другар поп“, буржоа, дама в каракул и уплашени старици. От някои съседни срещи се чуват разпръснати викове. Стъмни се и вятърът се усилва. Състоянието на самия поет или на някой от минувачите се описва като „гняв“, „тъжен гняв“, „черен гняв, свещен гняв“.

Втора глава: отряд от дванадесет души минава през града през нощта. Студът е придружен от усещане за пълна свобода; хората са готови на всичко, за да защитят новия свят от стария - "да изстреляме куршум в Света Рус - в плевнята, в колибата, в дебелото дупе." По пътя бойците обсъждат своя приятел Ванка, който се е събрал с „богатата“ девойка Катка, и го ругаят като „буржоа“: вместо да защитава революцията, Ванка прекарва времето си в таверните.

Трета глава е страхотна песен, очевидно изпята от група от дванадесет души. Песента е за това как след войната, в скъсани палта и с австрийски пушки, "момчетата" служат в Червената гвардия. Последният стих на песента е обещание за световен пожар, в който всички „буржоа” ще загинат. Благословията за огъня обаче се иска от Бога.

Четвъртата глава описва същата Ванка: с Катка в безразсъдна кола те бързат през Петроград. Красив войник прегръща приятелката си и й казва нещо; тя, доволна, се смее весело.

Следващата глава е думите на Ванка, адресирани до Катка. Той й напомня за нейното минало - проститутка, преминала от офицери и юнкери във войници. Дивият живот на Катка се отразяваше върху красивото й тяло – с белези и драскотини от нападенията с нож на изоставени любовници. С доста груби думи („Ал, не помниш ли, холера?“) войникът напомня на разхождащата се млада дама за убийството на някакъв офицер, с когото тя явно е имала връзка. Сега войникът иска своето - "танцувай!", "блудствай!", "нека спиш със себе си!", "греши!"

Глава шеста: Безразсъден шофьор, превозващ любовници, среща отряд от дванадесет души. Въоръжени хора атакуват шейната, стрелят по седящите там, заплашвайки Ванка с репресии за присвояване на „момиче на някой друг“. Безразсъдният таксиджия обаче изважда Ванка изпод стрелбата; Катя, простреляна в главата, остава да лежи в снега.

Отряд от дванадесет души продължава, толкова весело, колкото преди сблъсъка с шофьора на таксито, „революционна стъпка“. Само убиецът - Петруха - е тъжен за Катка, която някога е била негова любовница. Другарите му го осъждат - „сега не е времето да те гледам“. Петруха, наистина весел, е готов да продължи напред. Настроението в четата е най-борбено: „Заключете етажите, днес ще има грабежи. Отключете мазетата - тези дни шета гад!

Осма глава са обърканите мисли на Петруха, който е много тъжен за застреляния си приятел; моли се за упокой на душата й; Той ще разпръсне меланхолията си с нови убийства - „летиш, буржоа, като врабче! Ще си изпия кръвта за милия, за черновеждия...”

Глава девета е романс, посветен на смъртта на стария свят. Вместо полицай на кръстовището има замръзнал буржоа, зад него - краставо куче, което много пасва на тази прегърбена фигура.

Дванадесетте продължават напред - през виелицата нощ. Петка си спомня Господа, учудена на силата на виелицата. Другарите му го обвиняват за липсата на съзнание, напомняйки му, че Петка вече е изцапана с кръвта на Катка - това означава, че няма да има помощ от Господ.

И така, „без името на светец“, дванадесет души под червено знаме твърдо вървят напред, готови във всеки момент да отговорят на удара на врага. Шествието им става вечно – „и виелицата хвърля прах в очите им цял ден и нощ...”.

Глава дванадесета, последна. Отрядът е последван от краставо куче - старият свят. Войниците го заплашват с щикове, опитвайки се да го прогонят. Напред, в тъмнината, виждат някого; опитвайки се да го разберат, хората започват да стрелят. Фигурата обаче не изчезва, тя упорито върви напред. „Така че вървят със суверенна стъпка – отзад е гладно куче, отпред с окървавен флаг […] Исус Христос.“

Преразказано

Стихотворението на Блок "12" е написано през януари 1918 г. Творбата се превръща в отговор на писателя на събитията от Октомврийската революция. Поемата на А. Блок "Дванадесетте" е едно от най-ярките произведения на руската литература от ерата на символизма.

Събитията в поемата се развиват в революционен Санкт Петербург през зимата на 1917-1918 г. Освен това самият град в творбата е олицетворение на цяла Русия.

Основните герои

Отряд от дванадесет- Червената гвардия.

Ванка- бивш червен гвардеец, който стана войник.

Катка- ходещо момиче, беше убито от Петруха по време на престрелка.

Петруха- един от дванадесетте, обичаше Катка, но я уби.

1

„Черна вечер. Бял сняг. Вятър" . Виелица и ледени условия, минувачите „не могат да стоят на краката си“ и е много трудно да се движат. Между сградите ще бъде опънато въже с плакат: "Цялата власт на Учредителното събрание!" .

Една старица, минаваща покрай нея, „е убита и плаче“. Тя не разбира защо е необходимо да се постави „толкова огромна скрап“ на плаката, защото може да се използва за направата на толкова много „съблечени, без обувки“ момчета. Възрастната жена е възмутена, че „болшевиките ще я закарат в ковчег“.

На улицата срещате както „буржоа“, който крие нос в яката си от студа, така и писател, възпяващ, че Русия е изгубена. „Весел другар свещеник“ минава покрай снежна преспа, „отстрани“, но по-рано вървеше по корем и тя „светеше като кръст“ на хората. Дамата, оплаквайки се на друг, че трябва да плаче много, се подхлъзва и пада.

„Вятърът е весел
Хем ядосани, хем щастливи.
Усуква подгъвите,
Коси минувачите“.

Вятърът „къса, мачка и износва” плаката. Отдалеч се чуват думите на проститутки, които точно в тази сграда са обсъждали и решавали от кого колко да вземат на час и на вечер.

Късно вечерта улицата е пуста, само „един скитник се кълчи“ и вятърът свисти.

2

„Вятърът духа, снегът пърха. Идват 12 души с пушки. Авторът отбелязва, че те „има нужда от асо диаманти на гърба си“ - знак, който отличава затворниците в изгнание.

По това време в кръчмата с Катка седи „кучият син, буржоа” Ванка, който също беше революционер, но сега стана военен.

Пристъпвайки напред, дванадесет души поддържат революционната стъпка, помнейки, че „врагът не спи“.

„Другарю, дръж пушката, не бой се!
Да изстреляме куршум в Света Рус [тъст, в „стара” Рус] -
до апартамента,
в хижата,
В дебелото дупе!
Е-е-е, без кръст!

3

Екип от дванадесет души изпълнява песен. В него се говори за това как „нашите момчета“ отидоха да служат в Червената гвардия. „Да служиш означава да сложиш глава!“

В разкъсани „палта“ и с австрийски оръжия, те са готови „да горко на цялата буржоазия“, за да разпалят „световен пожар в кръв“, привличайки помощ от висши сили: „Господи, благослови!“ .

4

виелица. Ванка и Катка бързат, возят се „на валовете“ на „безразсъдния“ екипаж. Ванката е с войнишка дреха, с черни мустаци, широкоплещеста. Той прегръща Катя и „говори“, наричайки я „дебела“.

5

Ванка напомня на Катя за нейното минало. Белегът на шията й от ножа още не е зараснал, а под гърдите й има прясна „драскотина“. Напомня й как се е разхождала с дантелено бельо и е „блудствала с офицерите“. Един от тези полицаи „не избяга от ножа“ – тя го уби.

„Носих сиви клинове,
Миньон яде шоколад,
Отидох на разходка с кадетите -
Тръгнахте ли с войника сега?

И той я моли да „греши“ с него - „ще бъде по-лесно за душата“.

6

Екипажът, на който пътуват Ванка и Катка, се сблъсква с дванадесет. Червеноармейците нападат Ванка. Започват да стрелят, викайки: „Ще знаеш как да ходиш с непознато момиче“. Ванката и безразсъдникът успяват да избягат. Катка умира в престрелка - убита е от Петруха. Те просто хвърлят момичето: "Лежи, мърша, в снега."

7

Дванадесетте продължават напред. Само убиецът Петруха „изобщо не вижда лицето си“. Той съжалява за смъртта на Катка, защото я е обичал - „прекарваше черни, пиянски нощи с това момиче“. Другарите му казват да престане да „извърта душата си навън“, той не е „жена“ и да запази контрол над себе си: „сега не е време да те гледам!“ .

Той отново става весел - дванадесет отиват да се „забавляват“.

„Заключи подовете,
Днес ще има грабежи!
Отключете мазетата -
Едно копеле тича наоколо тези дни!"

8

Червеноармеец убива с нож „буржоа” „за една мила, черновежда...” и се моли за упокой на душата й. Но след кървавата сцена на убиеца му е „скучно“.

9

На кръстопът има „гладен и мълчалив буржоа“, носът му е скрит в яката, до него е „краставо куче“ с подвита опашка.

„И старият свят, като куче без корени,
Стои зад него (буржоа) с подвита опашка.

10

Имаше виелица - не се виждаше нищо на четири крачки. Неговите другари питат Петка, който постоянно се обръща към Бога: от какво го е спасил “златният иконостас”? Наричат ​​Петка „в безсъзнание“, защото така или иначе вече има „окървавени ръце“, което означава, че Господ няма да помогне. И ви напомнят, че трябва да запазите революционната стъпка - „неспокойният враг е близо“.

11

“...И вървят без името на светеца
Всичките дванадесет - в далечината.
Готов на всичко
Няма нищо съжаляващо..."

Вятърът „бие червен флаг“ в очите ви. Всички очакват, че скоро ще се събуди „свиреп враг“. Виелицата им „духа прах в очите“, но трудещите се вървят напред.

12

Дванадесет забелязва някой да развява червено знаме отпред. Обръщат се към проходилката, но никой не отговаря.

„Гладно куче-просяк“ куцука зад дванайсет. Разхождащите се опитват да прогонят или кучето, или „стария свят“ с щик. Но „гладният вълк“, „кучето без корен“ оголва зъбите си и не остава по-назад.

Революционерите нареждат на човека отпред с червено знаме да излезе и да не се крие зад снежна преспа, в противен случай ще стрелят. Чуват се изстрели. Но „само виелица изпълва снега с дълъг смях“.

Дванадесетте продължават да вървят с „силна стъпка“. Зад тях има гладно куче.

„Напред - с кърваво знаме,
И невидим зад виелицата,
И невредим от куршум"
„В бяло венче от рози -
Напред е Исус Христос"

Заключение

В поемата „Дванадесетте“ Блок противопоставя отряд от дванадесет червени гвардейци с други герои, срещани по улиците на града - стара жена, буржоазна жена, дама, другар свещеник и останалите. Те са част от "стария свят". Отряд от дванадесет са представители на „новия свят“, последвани от „стария свят“ под формата на куче, оголило зъбите си. Фигурата на Христос в поемата е двусмислена - дори самият Блок не може напълно да обясни сложната символика на този образ.

Преразказът на „12“ ще бъде интересен за ученици и студенти, които се подготвят за тестове, както и за всички, които обичат творчеството на Блок и руската литература от 19 век.

Тест за стихотворение

Тествайте запаметяването си резюметест:

Оценка за преразказ

среден рейтинг: 4.2. Общо получени оценки: 1993.

През ХХ век Русия премина през много изпитания: държавни преврати, смени на режими, революция след революция... Смутните времена диктуваха своите условия и изискваха промени в обществено-политическия живот. „Владетелят на мислите“ - литературата - пое решението на много неотложни проблеми. Талантливите се отнасяха към революцията по различен начин. Някои не го приеха и напуснаха родните си места, а други останаха и копнееха за промяна към по-добро. Александър Блок настоя, че е необходимо да се слуша революцията с цялото си сърце и съзнание; за него това е „музика, която трябва да чуят онези, които имат уши“.

Историята на създаването на поемата "Дванадесетте". Признание за поет, критик

Творбата е написана след февруарската, а самият Блок признава, че стихотворението се е оформило много бързо за него, защото го е написал в очакване на промяна. Първо той пише отделни строфи, а след това ги събира в една композиция и накрая се учудва колко малко е зачеркнато в нея. Любопитно е, че стихотворението е израснало само от няколко думи („Ще разрежа, разрежа с нож“), след което веднага се появиха 8 строфи. Беше бурен януарски ден и поетът пренесе това настроение през цялото си творчество. Стихотворението на Блок може да не е оцеляло до днес, тъй като авторът, в предсмъртния си делириум, поиска съпругата му Любов Менделеевна да изгори въображението му, но тя не го направи. Александър Александрович моментално се превърна във враг на народа и поетите, за което Николай Гумильов го осъди: служба на Антихриста, вторична и екзекуция на суверена.

Събитията се развиват през зимата в Петроград. Вее виелица, през която се чуват писъци и писъци. Отряд от дванадесет войници от Червената армия, така наречените бойци срещу стария свят, се движат през града през нощта, стреляйки безмилостно и унищожавайки всичко по пътя си. Един от тях, чувственият Ванка, убива приятелката си Катка и впоследствие преживява нейната смърт, но другарите му нареждат да събере сили: „Сега не е време да те гледам.“ Отрядът предупреждава гражданите за предстоящия грабеж: те ще изкоренят всичко, което им напомня за стария свят. Те забравят за Бога, ходят „без име на светец“ и напомнят на молещата се Петка, че той вече има „кръв на момиче“, което означава, че не трябва да очаква Божията помощ. Въпреки това, в последната, дванадесета глава Той се появява: „В бяло венче от рози напред е Исус Христос“. Кой е - спасителят или разрушителят - Блок не дава отговор, така че значението на края на поемата „Дванадесетте“ се тълкува по различен начин.

Изображение на Исус

Появата на Христос във финала е неочаквано явление, тъй като Света Рус вече е стреляна няколко пъти и кръстът е свален. Изминаха сто години от написването на поемата, а литературните учени все още разглеждат този въпрос и излагат няколко предположения. Исус ръководи отряд червени гвардейци и ги води в един нов свят - престъпниците са станали светци. Други изследователи смятат, че това са апостолите, маршируващи в революционна стъпка под водачеството на Петър. Михаил Волошин уверява, че образът на Христос в поемата „Дванадесетте” е въведен с различна цел: той не спасява отряда, а напротив, опитва се да се скрие от него. Павел Флоренски обърна внимание на промените в името Исус - в Блок е „Иисус“, но не трябва да бъдете наивни и да приемете, че печатната грешка е направена случайно. Отрядът се ръководи от Антихриста, който също е всемогъщ, неуязвим „и невидим зад виелицата“.

Композиция на стихотворението

„Дванадесет“ е отговор на музиката на революцията, която Блок чу, а музикалността на произведението се постига чрез ясен ритъм. Стихотворението не е подобно на предишните творби на Александър Александрович и поетът сякаш търси нова форма, която успешно успява. Традицията на марша по-късно ще бъде продължена в творчеството му от футуролога Владимир Маяковски. Стихотворението се състои от дванадесет части с различна форма, които са свързани помежду си и образуват едно цяло. Ако анализирате стихотворението "Дванадесетте", можете да идентифицирате елипси между строфите, които са били вмъкнати от редакторите след публикуването - очевидно цензурата е счела за необходимо да пропусне някои места. В определени моменти повествователната част минава на заден план, а действията се описват в диалози и монолози. Римата е непоследователна, а в някои епизоди изобщо няма такава; често действието се прекъсва от стрелба - "фук-тах-тах!"

Характеристики на езика в поемата "Дванадесетте"

Най-яркият символист на ХХ век Александър Блок достига повратна точка в творчеството си. Поетът, който преди това е писал стихове за жените и любовта, започва да се интересува от нови теми и началото на революцията най-накрая го убеждава да преосмисли мотивите на своето творчество. много необичайно - Блок го е написал в пристъп на очаквания, страсти и събран градски фолклор, без да пренебрегва дори народен и обиден език. Фразата „Миньон яде шоколад“ принадлежи на Любов Менделеева. Проститутката на Блок Катя е с „дебелото лице“, фенерът е „електрически“, кадетите са „кадети“, а Рус е „с дебело дупе“. Авторът перфектно предава вкуса на уличния живот, но след прекарване пълен анализпоема "Дванадесетте", може да се идентифицира крилати фрази. Строфа "...Вятър, ветре - по целия божи свят!" скоро се превърна в поговорка.

Това мистериозно число е дванадесет...

Задълбочавайки се в историята на поемата, можете да идентифицирате някои противоречиви точки. В историята на световната култура има някои числа, чиято особеност е забелязана от древните хора: те донесоха късмет на едни, нещастие на други. Числото 12 е олицетворение на космическия ред и се среща в европейската, китайската, ведическата и езическата култура. Тъй като християнството се проповядва в Русия от десети век, християните се интересуват от свещеното значение на това число. И така, 12 е броят на апостолите на Исус, 12 плода на духа, 12 племена на Израел; в основата на Свещения град имаше 12 порти и камъни, което също е много символично. Всеки знае също, че тази фигура често се среща не само в религията, но и в ежедневието на хората. Денят и нощта продължават по 12 часа, 12 месеца в годината. IN Древна Гърцияи Рим, точно същият брой главни богове седяха на Олимп.

Дванадесет е наистина необичайно и мистериозно число, но самият Александър Блок предупреди, че стихотворението е много символично и всеки символ и намек може да се тълкува по различни начини. Може би значението на това число в поемата е много реалистично, тъй като по време на революцията патрулите на Червената гвардия всъщност наброяват 12 души.

Два свята в творбата

Конфронтацията между миналото и новото - основна темапоема „Дванадесетте”. Блок видя в революцията „избавление от духовното блато“ и твърдо вярваше, че рано или късно това трябва да се случи. Старият свят с неговите основи не беше предопределен да съществува дълго - в името на промяната обществото е готово да направи жертви. Стихотворението започва със снежна буря, която е образ на революция. „Вятър, вятър – по целия божи свят!“ - срещу този вятър на промяната, който сякаш е залял не само Русия, но и целия свят, не всеки може да устои. Дванадесет войници от Червената армия вървят през снежна буря, без да се страхуват от нищо. Старият свят е безсилен пред идващия нов, а предвестниците на революцията са също толкова неконтролируеми и неудържими.

Демокрация или анархия?

Дванадесет червеноармейци са основните образи на поемата "Дванадесетте". Те са непримирими със старите основи - отиват си и не им пука за нищо. Те са отражение на истинското лице на революцията, която помита всичко по пътя си като снежна буря. Червената гвардия предупреждава жителите да заключват „подовете“ и да отключват мазетата, тъй като „днес ще има грабежи“. Подобни възгласи символизират анархията, но не и борбата на пролетариата за по-добър живот. Те презират стария свят, но какво могат да предложат в замяна? Докато рушат, те не са готови да създават. Те не казват: „Ние ще изградим нашия нов свят, ние ще го създадем!“ Анализът на поемата "Дванадесетте" ще ни позволи да видим смъртта на страната в случващите се събития. Безполезността на революцията се потвърждава от възрастната жена, която, виждайки плаката „Цялата власт на Учредителното събрание!”, се учудва защо е необходима. От такова огромно парче плат може да се ушият опаковки за краката на децата, защото в тези гладни и студени времена, когато „всички са голи и боси“, държавата трябва да се погрижи за благополучието на хората.

Дори църквата е лишена от предишната си сила. Александър Блок изобразява свещеник, който, ако преди „ходеше напред по корем“ и светеше с кръст, сега, както всички останали, е покорен от Червената гвардия и те се обръщат към него с „другарю свещеник“. Новата власт не се нуждае от църквата и вярата, а червеногвардейците призовават да стрелят с пушка по Света Рус.

Жертви за какво?

За революцията животът на един човек не означава нищо на фона на световна виелица. Когато един от дванадесетте червеноармейци на име Петка случайно убива приятелката си Катя, той започва да се вайка, не вярвайки на случващото се. В очите на останалите единадесет това изглежда като слабост, защото не е мястото да се отпуснете в такава ситуация. важен моменткогато се решава съдбата на Русия.

Катя е символ на всички човешки пороци, антигероиня, която ходи с кадети и ляга с всички. Тя „носеше сиви клинове, яде шоколад Minion“ и като цяло беше нетипичен представител на руска жена. Може би стихотворението на Блок е написано, за да потвърди, че хора като Катя наистина трябва да бъдат пожертвани в името на революцията.

Хаос или хармония: кое ще победи?

Старият свят е незначителен и вече не може да съществува. Пред колапс е. Авторът го сравнява с образа на куче без корен, което стои зад буржоазията с подвита опашка. Борбата не продължава дълго: тъмното бъдеще вече е отминало, но вижда ли се някаква светлина? Какво очаква хората след тази снежна буря? Червената гвардия обещава още по-големи разрушения, защото бъдещето, изградено върху кръв, не може да се счита за светло. Когато анализираме стихотворението "Дванадесетте", не може да не забележим, че накрая бурята утихва, а революц. идват хорав бъдещето със „суверенна стъпка“, придружен от някой в ​​„бяла корона от рози“. Това е Исус Христос. Внезапната му поява обещава спасение и надежда, че ужасите на разрухата ще бъдат премахнати и че хората ще имат сили да преодолеят всичко във възродена Русия. Изглежда, че хармонията скоро ще се възроди от хаоса. В името на щастлив животготови да убият и да умрат сами.

Разочарование от промяната

Революцията на Александър Блок може да се сравни с елемент, който, макар и да пречиства света, все още няма способността да твори. Старото е разрушено, но новото, изградено на кръв, не е по-добро. Някога Александър Блок чакаше революцията, вярваше в нея, каза: „Тези, които са изпълнени с музика, ще чуят въздишката на универсалната душа, ако не днес, то утре“; по-късно, разочарован от настъпващите промени, той спря да чува „музиката на революцията“. Можем да заключим, че нищо ново не може да се изгради чрез разрушаване - много по-добре е да се запази и подобри това, което е изградено малко по малко в продължение на много векове.

Тема на урока: „A.A. Блокирайте. Стихотворение "Дванадесет" Това стихотворение беше най-противоречивото произведение на автора.

За Блок революцията е метод на революция, който ще „стопи стария свят“. Поемата „Дванадесетте” е това, което Блок чува по време на революцията. К. В. Мочулски (изследовател на работата на Блок) каза: „Тъмната нощ на революцията, дванадесет разбойници, кърваво клане, грабежи и убийства, „ревът на рухването на стария свят“ и все пак това е „химн на радостта“ ; звуците и ритмите на поемата са пияни от опиянението на свободата, необуздана и неконтролируема, като бунтовна стихия.”

В. Маяковски попита мнението на Блок за революцията, той отговори, че му харесва, само библиотеката е изгорена. Блок е шокиран от смъртта на Шингарев и Ф. Кокошкин.

Поетът пише: „Всичко вътре трепери“. На този ден той започва да пише поемата „Дванадесетте“.

Използвам нож

Събличам се, събличам!..

Ориз. 2. Илюстрация към поемата „Дванадесетте” ()

Така започва стихотворението.

Александър Блок в поемата си „Дванадесетте“ идентифицира три основни сили, три свята. Три, а не две, както може да се предположи. Наред с героите на „ужасния“ и „стария“ свят и Червената гвардия, има друга сила, светла и чиста, въплътена в образа на Исус Христос. Виждаме, че отношението на Блок към революцията и раждането на нов свят далеч не е ясно.

В поемата Блок разкрива ужасната истина за „пречистващата сила на революцията“: безчовечност, общо огорчение, проява на низост и пороци в човек. Последствието е загубата на чисти човешки чувства и „името на светеца“, омраза и кръв.

Авторът не се стреми да постави „корони от рози“ на главите на Червената гвардия, а напротив, прикрепя към гърба им „асото на диамантите“ - знака на осъдените. Но в същото време Блок не бърза да ги обвинява за всички човешки грехове, подчертавайки негативното влияние на „стария“ свят с неговия нехуманен морал: този, който има власт, е прав.

В поемата “Дванадесетте” като отражение на трите сили наблюдаваме триединството на небето, вятъра и земята. Всеки от тези компоненти има свой собствен символ и цвят. Небето е бяло от отразяващия се в него сняг, а Исус Христос е символ на тази небесна чистота. Земята е „боядисана“ в черно, цветът на „ужасен“ свят, а въплъщението на черното е буржоа, „дама в каракул“, „писател на витя“, поп. Но червеният цвят е вятърът на революцията, той „извива полите и коси минувачите“.

Сравнението на стара, предреволюционна Русия със старото „краставо” куче не е случайно. Малко преди да напише поемата, Блок се обръща към „Фауст“ на Гьоте. Фауст, преди дяволът да му се яви, вдигна черен пудел на улицата. (Това олицетворение на Сатаната многократно се среща в произведенията както на чуждестранни, така и на руски писатели.) Очевидно този гьотеански пудел е станал прототип на „краставото куче“, а с него и целия „стар“ и „ужасен“ свят.

Що се отнася до образа на „дванадесетте“, тук мненията на изследователите на творчеството на Блок се различават: някои сравняват пикета на Червената гвардия с дванадесетте апостоли на Христос, други - с дванадесетте разбойници на атаман Кудеяр от поемата на Н.А. Некрасова. Самият Блок каза, че просто харесва това число и освен това пикетът на Червената гвардия първоначално се състоеше от дванадесет души. Дванадесет червеногвардейци минават през града с уверена стъпка, необезпокоявани от нищо и никого. Те напълно се сляха с кървавия вихър на революцията. Те няма да търпят раздори и колебания в редиците си. След убийството на Катка, Петруха неловко, но честно, човешки се разкайва за стореното и се обръща за помощ към своите другари. Въпреки това неговото покаяние първо предизвиква съжаление у другарите му, а след това дори гняв и горчивина:

И кръгът се затваря: свободата, дадена от революцията, породи още повече страшен свят. Сега хората, слети в кървавочервена вихрушка, са трудни за спиране (ако изобщо е възможно), защото отмъщават на всички за миналото си. Тук ясно се вижда силната им връзка със „страшния” свят, не остава по-назад и „красставото” куче.

Но тогава в този кръг се появява някой, който първоначално е объркан за враг. Докато не се вижда, той е призрачен. И едва в самия край на поемата този някой ще се появи пред всички в образа на Христос. Но до този момент не е ясно кой ще вдигне знамето на революцията и ще поведе хората по-нататък: Бог или дяволът. И като вземе в ръцете си кървавото знаме, Христос Спасителят поема върху себе си греховете на революцията и извежда изгубените от мрака и кръвопролитията.

И трите сили, като в панорама, минават пред нас в края на поемата: Исус Христос е напред „в бял венец от рози“, дванадесет червеногвардейци „крачат с властна стъпка“ зад Него, „отзад е гладен куче." Но Христос не ходи по земята, а с „кротка стъпка над бурята“.

Именно в образа на Христос, „с кърваво знаме“ в ръцете си, „с нежна стъпка над бурята“, привличайки грешните хора зад себе си, Блок въплъти както очакването си за революция, така и вярата си в нейната пречистваща сила , и неговото разочарование от него, и откритието нова вяра- вяра в моралното прераждане на хората: чрез любов и прошка човек ще се прероди за нов живот.

Стихотворението започва с картина на зимен, тревожно предпазлив Петроград, през който вятърът помита - ядосан, весел, безмилостен. Най-после той се освободи и може да се разхожда дълго на открито!.. Сега той е истинският собственик на тези площади, улици, задни улички, той къдри вихри от бял сняг, а това е толкова трудно, дори невъзможно , за да устоят минувачите на поривите и ударите му, под яростния му натиск. Това е вятърът в най-прекия и буквален смисъл на думата, но той е и символ на буйната и безпощадна стихия, в която за поета е въплътен духът на революцията, нейната страховита и красива музика. Горко на тези, които искат да му се противопоставят и да го прогонят отново под земята: той ще загине в неговия неукротим поток - и ние виждаме създателя на "Дванадесетте" в стихотворението като ентусиазиран певец на неукротимата стихия. Напразно привържениците на миналото се опитват да слепят отломките на разбитото, да се борят с бушуващата виелица - опитите им са абсурдни и нелепи, защото няма такава сила в света, която да върне колелото на историята обратно старата писта, която вече е напълно измината!

С огромна сатирична сила в стихотворението са обрисувани образи на хора, които се оказват напълно фалирали, глухи за величествения и заплашителен рев на революционния поток. Тук художникът разкрива цялото им нещастие, безсилие, объркването им пред безпрецедентни исторически събития, всичко, което прави претенциите им да останат „господари на живота“, онези „господари на мислите“, които досега са си представяли за невероятно абсурдни и нелепо.

Дори да са тъмни и невежи, дори ръцете им да са в кръв и мръсотия и самите те още да не осъзнават напълно цялата висота и святост на своя подвиг, на своето велико дело, но те му служат неотклонно и безкористно; каквото и да мислят, каквото и да говорят, с каквото и да са заети или забавлявани в момента – все пак неизменно и неизбежно се връщат към мисълта за него, тревожат се за него и като грохот на бурен и неукротим поток , нахлува в разговорите им, покривайки всички останали звуци, не позволява човек да бъде разсеян нито за минута, защото самите „дванадесет“ са напълно завладени от плама и патоса на борбата срещу „неспокойния враг“.

Ориз. 3. Катка от поемата „Дванадесетте“ ()

Ето защо техният разговор за Катка, за войника Ванка, който ги предаде, не се отличава с прекомерно благоприличие, се заменя със стрелба („Тра-та-та!“), напомняйки отново за най-важното, за което „нашите момчета ”, героите на поемата, отидоха „да служат в Червената гвардия”:

Другарю, дръж пушката, не бой се!

Да изстреляме куршум в Света Рус -

до апартамента,

в хижата,

В дебелото дупе!

Сега е дошло времето да се премахнат всички стари порядки, със смирение, със смирение, със „святост“, с дух на несъпротива срещу злото - това е, което героите на Блок са готови да „стрелят с куршум“. Те ясно осъзнават, че много от тях няма да преживеят събитията, които сега разтърсват целия свят, поради което разговорът им, започнал с най-ежедневни и дори долни теми, придобива съвсем различен характер; в него неизбежно нахлуват мотиви от най-широк социален мащаб, той съдържа призиви, отправени към целия трудещ се народ, който за първи път в света взе властта в свои ръце:

Революционна стъпка напред!

Неспокойният враг никога не спи!

Тези призиви, заповеди, лозунги, подхванати и утвърдени, като линиите на неразрушим и свят завет, от милиони трудови хора, се заменят с прочувствени, лирично развълнувани размисли на поета за съдбата на „дванадесетте“ - и не само за тях, а за всички онези, които съм готов да защитя великите постижения на революцията с кръвта и живота си:

Как минаха нашите момчета?

Да служиш в Червената гвардия -

Да служиш в Червената гвардия -

Ще си положа главата!

Героите на поемата тръгват в битка за революцията „без име на светец“, а поговорката им е „ех, бех, без кръст!“; Те са атеисти, за които дори самото споменаване на Христос, „спасителя“, предизвиква насмешка:

О, каква виелица, спаси ме!

Петка! Хей, не лъжи!

От какво те спасих?

Златен иконостас?

И все пак делото, което вършат, без да щадят кръвта и живота си, в името на бъдещето на цялото човечество, е право и свято. Ето защо невидимият за червеногвардейците бог - според възгледите на Блок - все още е с тях, а начело на тях поетът вижда един от ипостасите на божеството - Бог Син:

В бяло венче от рози -

Отпред е Исус Христос.

с походка над бурята."

Ориз. 4. Изображение на Христос ()

Това е в образа на Христос,

Ако „ужасният свят” е бил в очите на поета въплъщение на злото, удавено в „демоничен мрак”, то това означава, че силите, които му се противопоставят и го унищожават, не могат да не бъдат в крайна сметка добри, светли, святи, без значение колко грозен може да бъде един или друг, тяхната видимост е различна; Ето защо поетът говори не само за гнева, кипящ в гърдите на героите на неговата поема, а за „свещения гняв“ - и въплъщението на святостта в очите на Блок беше образът на Христос, с който поетът се стремеше да „освети " революцията.

Христос в стихотворението на Блок е ходатай на всички потиснати и онеправдани, всички, които някога са били „гонени и заклани“, носещи със себе си „не мир, а меч“ и дошли да накажат своите потисници и потисници. Този Христос е въплъщение на самата правда, която намира най-висш израз в революционните стремежи и дела на народа – колкото и груби и дори жестоки да изглеждат те в очите на друг сантиментален човек. Това е Христос, с когото, без да знаят, вървят червените гвардейци, героите от поемата на Блок. Разбира се, тази интерпретация на нравствените въпроси е породена от идеалистичните предразсъдъци на поета, но и те трябва да се вземат предвид, ако искаме да разберем образа, който завършва стихотворението му.

Ориз. 5. Илюстрация към поемата „Дванадесетте“ ()

Цялото действие на стихотворението се развива бързо, сякаш тласкано от пориви на неконтролируема буря, а образът на виелица, виелица, виелица, неудържимо бушуващи стихии сякаш рамкира всички събития тук - от началото до тържествения им завършек; нейното бръмчене, нейното свирене, нейният вой образуват страхотен хор, който съпровожда всички превратности на трагедията, която се случва пред очите ни „в целия Божи свят“. Неукротим вятър нахлува в поемата, вдъхновява или поваля нейните герои, превръща се в един от най-дейните герои - и сякаш именно тази "разногласна вихрушка" определя структурата на поемата, нейния характер - страстен, поривист, неудържим, премахвайки всяка предварително определена граница и променяйки потока на разказа по най-неочакван начин. Това резонира по свой начин в звученето на стиха – разкрепостено, свободно, необичайно смело, разговорно и непринудено, чуждо на всякакви предварително установени канони и измерения; поетът е готов да използва или да отхвърли всяко едно от тях – стига то да отговаря на истината на живо, непосредствено и постоянно изменящо се чувство; Така елементът на вятъра се превръща в елемент на самото стихотворение.

Поемата е удивителна с вътрешната си широта, сякаш цяла Русия, яростно бушуваща, току-що счупила вековните си окови, измита в кръв, се съдържаше на страниците й - със своите стремежи, мисли, героични пориви в безбрежната далечина, тази Русия-буря, Русия-революция, Русия-нова надежда на цялото човечество - това е героинята на Блок, чиято сила придава голямо значение на неговата поема.

Толкова висок беше творческият подем, преживян от поета, че черновите на поемата „Дванадесетте” още не бяха изсъхнали и той вече пишеше необичайно значима - по своята острота и актуалност - поема „Скити”, в която остър смисъл на модерността беше комбиниран по най-причудливия и противоречив начин, принуждавайки поета да предизвика европейската буржоазия, която видя Октомврийската революция като смъртна заплаха за себе си, и ясно идеалистичните предразсъдъци, които отдавна са присъщи на поета; Стихотворението на Блок носи печата на възгледите на В. Соловьов за Русия като „щит“ между Изтока и Запада и поетът казва, обръщайки се към европейските си съвременници:

Милиони от вас. Ние сме мрак, и мрак, и мрак.

Опитайте и се бийте с нас!

Да, ние сме скити! Да, ние сме азиатци, -

С наклонени и алчни очи!

Поетът уверява: ако Европа не откликне на призива на неговата „варварска лира“, канейки я „на братски празник на труда и мира“, тогава ще трябва да се справи с „монголската дива орда“, която няма да остави нищо на неговия Пестум, на неговата вековна култура, от самото му съществуване. В същото време поетът настойчиво и непреклонно се обръща с вдъхновен и великодушен призив към народите на западноевропейските страни, чиито управляващи класи вече кроят походи срещу революцията:

Ела при нас! От ужасите на войната

Елате в мирни прегръдки!

Преди да е станало твърде късно - старият меч е в ножницата,

другари! Ще станем братя!

Но правителствата на западноевропейските страни отговориха на поканата за „празника на труда и мира“ с активна подкрепа за белогвардейските орди, контрареволюционни въстания, засилена подготовка за интервенция, която скоро извършиха в огромен мащаб, разгръщайки се от Черно до Бяло море, от Балтийско до Тихи океан, на фронтове, простиращи се на много, много хиляди мили.

Тук е важно да се подчертае, че поетът по свой собствен начин, от позицията си на подкрепа на мирната политика и мирната инициатива на болшевиките, стига до правилния извод: вярно е - с болшевиките трябва да се сложи край на войната и онези, които искат да водят войната „до победен край“ - това са наистина хора, които са „опозорили себе си“, „излъгали“ и са недостойни за титлата човек (по думите на самия поет).

На 29 януари 1918 г. Блок пише „Днес съм гений“. Но след това спря да слуша „музиката на революцията“.

Поемата „Дванадесетте” формално не е включена в „трилогията” на Блок, но, свързана с нея с много нишки, тя се превърна в нов и най-висок етап от неговия творчески път. „...Поемата е написана в онова изключително и винаги кратко време, когато преминаващ революционен циклон предизвиква буря във всички морета – природа, живот и изкуство.“ Именно тази „буря във всички морета” намери своя кондензиран израз в стихотворението. Цялото му действие се развива на фона на диви природни стихии. Но основата на съдържанието на тази работа е „бурята“ в морето на живота.

Стихотворението на Блок "Дванадесетте", както се възприема от съвременниците на Блок. При изграждането на сюжета на поемата Блок широко използва техниката на контраста.

„Поемата създаде цяла буря: две течения, едното ентусиазирано и симпатизиращо, другото враждебно и злонамерено, се бориха около това произведение...“ - съобщава биографът на поета М. А. Бекетов („Александър Блок“, 1922 г., стр. 256), и бурята, предизвикана от това стихотворение, не стихна години наред.

Ориз. 6. К.М. Садовская. Снимка от 1900 г. ()

Дори от мемоарите на най-озлобените врагове и клеветници на поета (да не говорим за други източници!) Става ясно, че стихотворението „Дванадесетте” се превърна в събитие от огромен мащаб и неговите редове години наред гражданска войнастанаха плакати, банери, лозунги, които се издигаха над демонстрациите, наблюдавани във влаковете, бързащи към фронтовете - и с тях войниците на Червената армия отидоха да се бият с белогвардейците и интервенционистите.

„Есенин се обади, говорейки за вчерашното „утро на Русия“ в зала „Тенишевски“, Гизети и тълпата му викаха, А. Бели и моите – „предатели“. Не се ръкуват. Кадетите и Мережковски са ми страшно ядосани..."

След появата на „Дванадесетте” и статията „Интелигенцията и революцията”, които предизвикаха неимоверна ярост в лагера на контрареволюцията, към който се присъединиха много революционни писатели”, той решително и спокойно можеше да им каже:

„Господа, вие никога не сте познавали Русия и никога не сте я обичали!

Истината ме боли в очите.”

Тук под истина Блок имаше предвид всичко горчиво, сурово, безмилостно, което беше хвърлено в лицето на онези хора, които доскоро се обличаха в тогата на вестители и „пророци“ на революцията, а сега яростно я хулеха по всички ъгли и кръстопътища .

Направете офертен план.

Библиография

1. Чалмаев В.А., Зинин С.А. Руската литература на ХХ век.: Учебник за 11 клас: В 2 части - 5 изд. - М.: LLC 2TID " Руска дума– РС”, 2008г.

2. Агеносов В.В. . Руската литература на 20 век. ИнструментариумМ. „Дропла”, 2002 г

3. Руската литература на 20 век. Урокза постъпващите във ВУЗ М. академично-научни. Център "Московски лицей", 1995 г.

А. Блок (колекция от материали) ().