Въпрос: Четейки светите отци, попаднах на пасажи за опасностите от общуването с определени хора. И в молитва от вечерно правилоЙоан Златоуст: „Господи, опази ме от едни хора...” А в наставленията на св. Йоан Лествичник чета: „По отношение на хората не се отдавай на тъга, не се смущавай, не бягай, но считай себе си за прах под краката им. Без това няма да можеш да се спасиш и да избегнеш вечните мъки...” И възникна такова вътрешно противоречие: единият светец казва: „... не бягай...”, а другият съветва да стоиш настрана .”

Протойерей Димитрий Смирнов отговаря:
„Всичко опира до контекст. Достъпен в Светото писаниетакъв израз: “...ще ти бъде като езичник и бирник...” Това означава да обиколиш три мили. Има и друг израз в Светото писание: „...не избягвайте общуването...“
Това не е противоречие. Говорим за различни неща и различни състояния на самия човек.
Ами например (това е пример от тази сутрин). При нас дойде едно бездомно момче, което тази сутрин се оказа, че има туберкулоза. Поставихме го в изолация. Ако му дадем възможност да общува с други деца в нашия дом, има опасност от заразяване. Очевидно е, че момчето трябва да бъде настанено в изолатор. И днес ще го преместим в болницата, за да започнем да го лекуваме. Следователно, ако човек няма достатъчен имунитет, за да общува с другите, той трябва да избягва определени хора.
В същото време това избягване не трябва да бъде за вкус или мирис (което също се случва), а трябва да бъде за духовна полза. Ако човек защитава своето благополучие и се отнася към хората по „бюрократичен“ начин („Обядваме! Елате вчера!“, „Тя отиде в базата!“) – тази форма на комуникация не е християнска. И ако човек е толкова покварен, че общуването с него е опасно за вас, тогава трябва да го избягвате. Абсолютно ясно е, че говорим за важни неща и не се припокриват.”

„Повече от веднъж съм срещал факта, че хората са озадачени: има приятели от детството, с които общуват повече от 20 години, но житейски пътищаразделени. Единият дойде в храма, другият тръгна по светския път. Интересите са съвсем различни. И възниква въпросът: трябва ли да поддържаме такова приятелство? Защото има все по-малко допирни точки..."
Протоиерей Димитрий Смирнов:
„Това е само така: ако има отговор на един кратък въпрос - „Защо? Ако има отговор и този отговор е убедителен, тогава можем да продължим. И ако не, тогава не.”
Протоиерей Александър Березовски:
„Човекът е попаднал в лоша компания и като цяло общуването с него вероятно не е много полезно. Но е невъзможно да го измъкнем от тази компания, без да общуваме с него.
Протоиерей Димитрий Смирнов:
"Моля те. Вървим по Кримския мост, от метрото до културния парк на името на. Горки. И виждаме: там, долу под моста, човек се дави. Три варианта за нашите действия.
Първо: скочи надолу. Ще успеете ли да влезете във водата, без да загубите съзнание от удара? не можеш
След това вземете втория вариант: ако има спасителни патрони на моста (преди висяха, сега не знам), можете ли да го свалите и да го хвърлите? Няма кръгове или, да речем, не можете да ги свалите.
Трети вариант: обадете се за помощ.
Тук е същото: ако общуването с този човек не е духовно заразно за вас и можете да го преодолеете, тогава можете. Ами ако не, или сте с децата си през цялото време и можете да отидете там само с тях, а това е опасно? Тоест, просто трябва да прецените.
Това е като да тичаш след автобус: ако видиш, че не можеш да стигнеш, няма смисъл да бягаш. И вие също трябва да прецените: колко е важно за вас да се качите на този автобус и да не чакате следващия?

Ако има класа хора, които са способни да обичат малцина избрани до степен на саможертва, тогава има много по-много хора, които не обичат никого освен себе си, не се стремят към никого, не копнеят за никого и абсолютно не искам да си мръдна пръста за никого.

Класата на хората, които истински обичат ближния си, които гледат на всеки човек като на свой съсед, както милостивият самарянин гледаше на бития от разбойници евреин, е изключително малка класа хора.

Междувременно Господ, искайки да потвърди този възглед на хората един към друг, искайки да разпространи тази всеобхватна любов между хората, каза дума, която разкри най-великия смисъл на тази любов, придавайки й такъв смисъл, такава висота, че принуждавайте хората да го култивират в себе си по всякакъв възможен начин.

Описвайки Страшния съд, Господ говори за разговора, който ще се състои там между страшния Съдия и човешкия род.

Призовавайки при Себе Си добрата част от човечеството, онези, които всъщност са въплътили тази всеопрощаваща, нежна, топла, грижовна любов към хората, Господ ще им каже:

„Елате, благословени на Отца Ми, наследете Царството, приготвено за вас от създанието на света. Огладняхте и Ми дадохте храна; ожадняхте и Ме напоихте; Бех е странен, а ти познаваш Мена. Гол и облечен, болен и посетен, тичах в затвора и дойдох при Мене.”

Ще попитат кога са видели Господ в такова положение и са Му служили. И Той ще отговори: „Амин, казвам ти: тъй като си създал само тези най-малки мои братя, ти си създал за Мен.”

И така, Господ казва, че Той Сам приема всичко, което правим за хората, като по този начин се поставя на мястото на всеки нещастен, болен, затворен, слаб, страдащ, оскърбен и грешник, на мястото на всеки човек, когото съжаляваме с порива си сърца и на кого ще помогнем. Невъзможно е също така да не се обърне внимание на факта, че Господ не е казал: „Понеже го направихте на един от тези малките в Мое име, вие го направихте на Мен“. Той казва само едно: че всичко, направено за човека, Той приема като направено непосредствено за Него.

Това е висотата, която придава Той на подвига на любовта, на човешката взаимопомощ и благоволение... Ето как Той улеснява този подвиг, като ни казва: „Когато пред теб има човек, на когото трябва да се помогне, колкото и малко го привличаш, колкото и да не ти се струваше неприятен и отвратителен, кажи си: „Христос лежи пред мен, безпомощен, нещастен, нуждаещ се от помощ; „Мога ли да не осигуря тази помощ на Христос?“

И ако се насилваме да гледаме на всеки човек, към когото се обръщаме по този начин, тогава, първо, светът, претъпкан с хора с техните безкрайни недостатъци, ще ни изглежда населен с ангели и сърцето ни винаги ще бъде пълно с тихо, концентрирано щастие в това чувство, че на всяка стъпка от живота си ние служим, помагаме, утешаваме и облекчаваме страданието директно на Христос.

Беше необходимо да се види, че заповедта, че човек трябва да обича ближния си като себе си, предизвиква изблици на недоволство.

Обичам отделни хора, казват мнозина, но не мога да обичам и не разбирам любовта към човечеството. Обичам по избор, по неясни желания, по сходство на възгледите, по качествата, които ме пленяват в хората, по тяхното благородство... но как да обичам такова многолико огромно създание като човечеството? Мога ли да гледам на брат, да се отнасям с него като с лично скъпо за мен същество, някой, който буди в мен отвращение, отвратително чувство, когото мога само да презирам и мразя... да не говорим за факта, че повече Някои хора поне не го направиха не съществува за мен. Обичам няколко, мразя други, напълно съм безразличен към останалите и не можете да искате повече от мен.

Но нека човек, който разсъждава по този начин, се запита има ли такива черти в характера му, че да бъде толкова угоден на Бога, колкото са угодни на него лично някои от хората, които е избрал? Какво щеше да стане, ако Господ беше разсъдил с него така, както разсъждава с повечето хора, какво щеше да стане, ако Господ се беше отнесъл към него с може би заслужена омраза или само с безразличие?

Господ, какъвто и да е той, прояви към него също толкова велик акт на Своята безсмъртна любов.

Господ, Който прави всички равни в Своята любов, Господ, Който озарява с лъчите на Своето слънце, Който изпраща Своите дарове и на добрите, и на неблагодатните, Господ, Който ни заповядва да търсим онези съвършенства, с които Той Сам блести - Господ очаква от нас да гледаме на другите хора така, както Той гледа на тях.

Има някакъв див ужас във факта, че ние, грешните, отвратителни същества, не можем да се отнасяме към хората дори с малка част от снизхождението, с което Той, източникът на съвършенството, най-сияйната Светиня, се отнася към нас и всички тях. ...

* * *

И на първо място, неправилността на нашите отношения с хората се крие в нашето постоянно осъждане. Това е може би най-често срещаният и най-лошият недостатък в човешките взаимоотношения.

Ужасът на осъждането се състои преди всичко в това, че си приписваме нови права, които не ни принадлежат, че сякаш сме струпани на онзи трон на Върховния съдия, който принадлежи само на Господа - “ Отмъщението е мое и аз ще го отплатя.

И да няма в света нито един съдия освен страшния, но и милостив Съдия - Господ Бог!.. Как да съдим ние, които нищо не виждаме, не знаем и не разбираме? Как можем да съдим за човек, когато не знаем с каква наследственост е роден, как е отгледан, в какви условия е израснал, с какви неблагоприятни обстоятелства е бил заобиколен? Не знаем как се е развил неговият духовен живот, как условията на живота му са го озлобили, с какви изкушения са го изкушавали обстоятелствата, какви речи му е нашепвал човешкият враг, какви примери са му повлияли - ние не знаем нищо, ние не знаем нищо, но се задължаваме да преценим!

Примери за такива личности като Мария Египетска, майката и източник на разврат, като крадци, които са се покаяли, като се започне от този, който висеше от дясната страна на Христос на кръста и пред когото вратите на рая бяха широко отворени за първи път, и завършвайки с онези многобройни крадци, които сега блестят в короните на светостта: Всички тези хора показват, че е ужасно да се произнася преждевременна и сляпа погрешна присъда върху хората.

Всеки, който осъжда хората, показва липсата на вяра в Божествената благодат. Може би Господ позволява да съгрешават хора, които по-късно ще станат велики праведници и Негови велики прославители, за да ги предпази от най-лошото зло - духовната гордост.

Разказва се за кавга между двама манастирски старейшини. И двамата вече бяха крехки, тъй като водеха живот, близък до уединението, не можеха да се карат лично и след като се скараха за нещо, единият изпрати своя килиен служител при другия. Килийникът, въпреки младостта си, беше изпълнен с мъдрост и кротост.

Преди старейшината го изпращаше със заповед: „Кажете на този старейшина, че е демон“.

Дежурният по килията ще дойде и ще каже: „Старецът ви поздравява и ви заповядва да ви каже, че ви смята за ангел“.

Раздразнен от такъв мек и нежен поздрав, този старейшина ще каже: „Кажи на старейшината си, че е магаре“.

Служителят на килията ще отиде и ще каже: „Старецът ви е благодарен за поздравите, поздравява ви в отговор и ви нарича велик мъдрец.“

Така заменяйки думите на хула и осъждение с думи на кротост, мир и любов, младият мъдрец най-накрая постигна, че гневът на старейшините напълно изчезна, сякаш се стопи, разпръсна и те се помириха помежду си и започнаха да живеят в примерна любов.

Така и правим: с осъждане, хулене, подигравки и грубо отношение към хората няма да направим нищо, а само ще ги закоравим, докато тихите мили думи, отнасящи се към грешника като към велик праведник, най-вероятно ще доведат до най-закоравелия човек да се покаят и да предизвикат спасителна революция.

Имаше такъв човек, който дишаше любов, снизхождение и прошка - старец Серафим Саровски. Той беше толкова нежен, че когато виждаше хора да се приближават към него, първо ги махаше с думи да дойдат при него, а след това внезапно, неовладян от натиска на святата любов, която изпълваше душата му, бързо се насочваше към тях, викайки: „Елате аз, ела."

Във всеки човек той виждаше Божия Син да стои зад него, той почиташе, може би, едва тлеещата, но въпреки това във всеки човек искрата на Божествеността, която със сигурност присъстваше, и когато се покланяше на всеки, който идваше в краката, целуваше ръцете на онези, които идваха при него, той им се покланяше, като Божии деца, за които Господ проля кръвта Си, като за великата цел на Господната жертва...

Без да съди сам хората, отец Серафим не търпеше осъждане от другите. И когато например чуеше, че децата започват да осъждат родителите си, веднага запушваше с ръка устата на тези осъдители.

Ах, само ако можехме да се придържаме към същите свещени правила на любов и снизхождение във взаимните си отношения!

Защо не е така? Вижте нашия морал.

Някой седи на гости. Те са приятелски настроени и привързани към него, опитват се по всякакъв начин да му покажат, че е приятен и дори необходим на тези хора. Казват, че им липсва и го молят да се върне скоро. И щом излезе от вратата, започна най-жестокото му осъждане. Те често измислят и злословят за него разни басни, на които самите те не вярват, навличат и други, а когато се появи някой от тези, възкликват:

О, колко се радваме да те видим! Попитайте само Иван Петрович - чак сега се сетиха за вас!..

Но както си припомниха, това, разбира се, няма да бъде казано.

Човек влиза в някакво голямо общество: колко много подозрения има за него, колко коси погледи са насочени към него! Някой успява ли в живота: „Този ​​човек постига удивителен напредък с наглостта си.“ Някой седи ли на мястото си в живота, без да се движи или подобрява: „Какъв посредствен човек. Ясно е, че няма късмет, кому са нужни такива хора!“

Чакайте, вие, които убивате хора с думата - "Кому е нужно?" Той е нужен на Бог, който пострада за него и проля кръвта Си за него. Имате нужда от него, за да избегнете ужасната присъда за смъртния грях на вашето осъждане, да проявите други чувства към него и вместо да го осъждате, да го съжалите и да му помогнете.

Той е необходим в общия план на Божията икономика. Господ го е създал и не е твоя работа да осъждаш Този, който го е призовал към живот и който го търпи, както Той търпи теб, може би хиляди пъти по-достоен за осъждане от този човек.

Сърцето ви кипи от възмущение, когато виждате колко са изкривени нашите взаимоотношения, как не можем да направим нищо в простотата на мислите и благородството на християнската любов.

Вижте колко различни мерки има този човек за срещи, разговори и отношение към хората, колко различни тонове, вариращи от сладък, търсещ, сякаш лази пред събеседника, до арогантен, груб и заповеднически.

Разказаха ми за един служител, който се смятал за либерал, че казал на шефа си, на когото дължал много: „Знаеш ли, поради факта, че ме доведе тук, аз съм ти толкова задължен, че готов съм да направя каквото поискаш. Уверявам ви, ако ме помолите да изчистя ботушите ви, ще го направя с удоволствие.

Беше изненадващо мил към хората, които търсеше, ласкаеше ги, доколкото можеше; отнасяше се с грубо самочувствие към хората, от които не се нуждаеше; към хората, които се нуждаеха от него, беше груб и арогантен.

Междувременно трябва да имаме само два тона, две нагласи: синовно-робско, ентусиазирано, благоговейно отношение към Христос и дори меко, чуждо на угодничеството, от една страна, наглост и арогантност, от друга, безразлично към всички хора .

В Англия има едно високо понятие, което в Русия се разбира съвсем различно, отколкото в тази страна със забележително развитие на характера. Това е понятието "джентълмен". На английски „джентълмен“ е човек, който няма да направи съзнателно нищо на друг, което би могло да го обиди или да му причини вреда или неприятности. Напротив, това е човек, който ще направи всичко възможно за всички и доколкото може.

В тази концепция за джентълменство, разбира се, се крие истинското християнско отношение към хората. Срещнете се с човек, за да му осигурите, поне като се ограничите, помощ и съчувствие; и ако не му направите услуга, то поне го погледнете мило и с разположение - това е наистина джентълменска постъпка.

И англичанинът ще се върне, бързайки нанякъде, от пътя си, за да покаже пътя на вас, гостуващ чужденец; ще стои дълго време и ще ви дава обясненията, които му поискате, ще се натовари да регистрира багажа на срещаната дама - с една дума, както се казва, ще го разкъсат на парчета да ви служи.

И независимо дали си богат, благороден, красив и интересен, или си лош, беден, никому не си нужен, отношението му към теб ще бъде еднакво равномерно и приятно.

* * *

Често добрината, която проявяваме към хората, изисква от нас героични дела, изисква напрягане на нашите сили, изисква да се лишим от нещо за тези хора. Но мил човекВ допълнение към това трудно добро, той ще намери много поводи да приложи своята доброта, където тази доброта, донесла много значителна полза на човек, няма да изисква от него никаква работа или лишения.

Чухме за някакво много печелившо предприятие, в което ние самите може би не бихме могли да влезем, и разказахме за това предприятие на човек, който имаше достатъчно средства за него - така че помогнахме на човека, без изобщо да работим.

Има ли някаква полза от такова нещо? Да, разбира се, че има. Тази заслуга е в доброто желание, в грижата, с която сме се отнесли към човека, в решимостта ни да му бъдем полезни.

Представете си, че човек влезе в голямо, непознато общество от хора, които са по-високи от него. Ако този човек е и срамежлив, той преминава през изключително неприятни моменти. И ще има някой, който ще забележи колко е ограничен, колко му е неудобно, ще дойде при него и ще му говори любезно - и тогава принудата на човека изчезва и той вече не се страхува толкова.

След първия ще се приближи вторият - и ледът, който усети в тази компания, изглежда се е пропукал. Може да е обратното. Може да няма нито един симпатичен човек и новодошлият в това общество ще се чувства неприятно, смутен и фалшив до края на престоя си в него.

Често дори един мил поглед, одобрителна усмивка или небрежна дума са изключително полезни за човек, който се смущава от нещо. Но не всички хора разбират значението на взаимопомощта, взаимните услуги и одобрението. А някои хора, които се смятат едва ли не за праведни, щракват, когато трябва да направят дори най-малката услуга на друг.

Веднъж трябваше да присъствам на кавга между двама съпрузи с различни психически настроения, които бяха напълно неподходящи един за друг и които скоро трябваше да се разделят.

Беше в огромния Павловски парк, където е толкова лесно за някой, който не знае как да се изгуби. Тези двойки се разхождаха, когато една задъхана дама се приближи до тях и попита:

Как мога да стигна до гарата? Остават ми само двадесет минути преди влака. Ужасно ме е страх да не закъснея.

Младият съпруг, който много добре познаваше парка, разбра, че ако започнете да й обяснявате с думи, тя със сигурност ще се заблуди и трябва да повървите с нея около пет минути, за да я доведете до място, където има права и чист път. Той веднага каза на дамата:

Позволи ми да те придружа“ и бързо тръгна с нея.

Съпругата му, която непрекъснато му правеше сцени, възмутено вдигна очи към небето и когато след пет минути той изведе дамата на Правилно място, върнала се, започнала да го упреква, че оставяйки я, той се държал с нея изключително невъзпитано и неуважително.

Тя виждаше съпруга си двадесет и четири часа в денонощието и откри, че да прекараш пет минути с човек в затруднение означава да се отнасяш с нея с неуважение... странно и, разбира се, погрешно виждане.

* * *

Странно е, че в детствоИма някои прояви на безсмислена, изтънчена жестокост. Колко издържат така наречените „новобранци“ например от своите другари? Неделикатни въпроси, всякакви инжекции, ритници, щипки по ръката под прикритието на изпробване на материала с въпроси „за колко го купихте“ и същият гняв на мъчителите, дали момчето ще отговори на насилието с насилие или плахо се притиска до стената, без да смее да устои на мъчителите си.

Но дори и в тази среда на малки злодеи има деца с благороден вроден характер, които са успели да се наложат в класа и които се застъпват за несправедливо преследваните новодошли.

Разбира се, такива благородни момчета ще продължат да проявяват същото благородство и в живота.

Все още има такива герои, които са жестоко обидени и притеснени от всяко насилие на човек над човек. Тези хора бяха притеснени от несправедливостите и злоупотребите на земевладелците над селяните по време на крепостничеството. Тези хора с оръжие в ръка ще се втурнат да защитават правата на цял един народ, потъпкан от друг, по-силен народ. Това беше отношението на Русия към славяните на Балканския полуостров в продължение на няколко века, тъй като балканските държави израснаха, може да се каже, върху руската кръв, пролята за тяхната свобода.

В самата власт на човека над човека има нещо дълбоко опасно за душата на човека, който притежава тази власт.

Не ечудно най-добрите хораот всички векове те са се страхували от тази власт и често са я отказвали. Онези християни, които пуснаха своите роби на свобода, когато бяха пропити от Христовите завети, осъзнаха, разбира се, колко лошо има в управлението над други хора и самите те, подобно на великия милостив Павлин, епископ на Ноланд, сами предпочетоха да станат роби отколкото да държиш другите в робство .

През дните на крепостничеството са извършени много явни беззакония. Селяните претърпяха много нечувани, жестоки обиди от други земевладелци, които, опиянени от властта си, достигнаха до някаква бруталност и често дори (върхът на греховната поквара) намираха удоволствие да измъчват и измъчват своите крепостни.

Да бъде благословено името на онзи цар, който с горещо сърце разбра ужасните мъки на руското селячество и освобождавайки го от крепостничеството, в същото време освободи собствениците на земя от страшното изкушение - властта над човешките души, правото на ползване безплатен труд.

Най-лесният начин е да съжаляваме онези хора, чието страдание се случва пред очите ни. Ако видим треперещ в студа човек, едва покрит с парцали; ако чуем глас, който едва се измъква от това безчувствено тяло; ако плахи, безнадеждни погледи са насочени към нас, ще бъде странно, че сърцето ни не е докоснато от този глас, че не се опитаме да помогнем с нещо на този човек... Но висша милост се състои в предсказването на такава скръб, която правим не виждаме, да вървим към такова страдание, което все още не е в очите ни.

Точно това чувство вдъхновява действията на хората, които откриха болници, приюти и богаделници; в края на краищата тези хора още не са видели страдащите и нуждаещите се от тяхната помощ, които ще използват домовете на милосърдието, основани от тях, и, така да се каже, предварително ги съжаляват.

Мразовито е. Дълбока вечер над тиха Украйна. В град Белгород всички се скриха в къщите си от студа. Дървета с избледнели клони греят, обляни в сребристите лъчи на луната. В мразовития въздух се чува тихата стъпка на мъж, облечен като обикновен човек. Но когато луната падне върху лицето му, веднага може да се познае, че този човек е от високо потекло. Той се приближава до бедните колиби, внимателно се оглежда, за да види дали някой го вижда, и след това, бързо поставяйки на перваза на прозореца или вързоп пране, или някакви провизии, или пари, увити в хартия, той почуква, за да привлече вниманието на хората вътре ., и бързо изчезва.

Това е Белгородският епископ Йоасаф, бъдещият велик чудотворец на Руската земя, който прави таен обход на бедните преди празника Рождество Христово, за да могат да празнуват този празник в радост и ситост.

А на следващия ден ще донесат дърва за огрев на някои бедни хора от пазара - това е светецът, който тайно изпраща отопление на онези, които замръзват от бедност от студ в неотопляеми колиби.

* * *

Голямата милост към хората и грижовното отношение към тях по никакъв начин не изключват мъдрата твърдост и използването на наказание там, където човек греши. Някои изследователи на живота на същия велик светец Йоасаф са объркани от факта, че въпреки изключително развитата си милост, с нейните най-нежни и трогателни прояви, той, от друга страна, беше суров с виновните. Но в това няма нищо странно или необяснимо. Светецът предпочитал човек да търпи наказанието по-добре на земята, отколкото на небето, така че претърпяното като наказание страдание да очисти душата му и да го освободи от отговорност във вечността.

Колко по-мъдър е бил възгледът на светеца в това отношение? модерен видза престъплението, изразено сега много често от съдии по съвест.

Напоследък престъпленията зачестиха изключително много - между другото, защото възмездието за тях стана крайно незначително и защото доказаните престъпления много често остават без никакво наказание.

Човек със здрав разум, който наскоро трябваше да бъде съдебен заседател, просто се ужаси при вида на степента, в която проявяваме снизходителност към престъпника. Има абсолютно безобразни случаи, в които съдебните заседатели категорично тласкат хората, които оневиняват, към нови престъпления.

Трябваше да присъствам на изслушване по едно дело, където няколко здрави момчета бяха обвинени в ограбване на възрастна жена на около седемдесет години, нападнаха я в стаята й и изрязаха от полата й хиляди и половина рубли, които тя имаше натрупани чрез работата на целия й живот и представляващи единствения източник на нейното съществуване.

Тук беше организирана цяла банда, която се опита да я премести от къщата, в която е живяла преди и където не беше толкова удобно да се извърши престъпление, в бърлога, където атаката можеше да обещае успех. Нападателите са били с маски. Цялото престъпление е ръководено от негодник, който е бил във връзка с обирджиите.

Гледката на тази безпомощна старица, старомодно облечена, с парцалива мрежа в ръцете, вдъхваше най-пламенно, изгарящо съжаление. И можете да си представите, че въпреки доказаното престъпление негодниците бяха оправдани.

Там те бръщолевеха свещеното име на любовта, а красноречивият адвокат твърдеше, че разбойниците били хипнотизирани от жената, която между другото не била намерена, и действали в безумна любов.

Изобщо това е един от триковете на съвременната адвокатура – ​​да се каже, че човек е действал под влияние на любовта и затова е безотговорен. По време на същото заседание на съдебните заседатели започна да се гледа друг фрапиращ случай, но беше отложен поради неявяване на необходимия важен свидетел.

Един работник от артел, който служи в голяма банка, присвои и пропиля около десет хиляди рубли. Артелникът, способен мъж, бивш военен, на около четиридесет години, беше женен в селото и имаше деца. В града той беше във връзка със специален човек, който присъстваше на събитието като зрител в елегантна рокля и невероятно голяма шапка. Имаше слухове, че пропилените пари са били използвани от него, за да купи на този човек дача на една от гарите на финландската железница.

Както винаги се случва с злоупотребите в артелите, пропиляната сума беше попълнена с вноски от всички останали членове на артелите, всички женени хора с големи семейства. Можете да си представите, че сред съдебните заседатели се чуха гласове, че той едва ли може да бъде признат за виновен, тъй като и той е действал под влияние на любов към този човек.

* * *

Въпросът за възмездието е един от основните въпроси. Християнството не познава прошката без вината да бъде смекчена с подходящо наказание. Когато първият човек падна, Бог можеше да прости вината му пред Него, но не го направи.

След като установи непоклатимата истина, Своите неоспорими закони, Господ не искаше да наруши тази истина. И за да бъде простено на човек, е било необходимо да се направи жертва, очертана може би преди създаването на световете. Въплътеният Бог, нашият Господ Исус Христос, трябваше да принесе жертвата на кръста, за да премахне от човека проклятието, под което той се бе подложил чрез грехопадението. Просто разберете цялата сила на тези думи, че Всемогъщият Бог не може да наруши закона за възмездието, установен от Него. И тъй като грехопадението беше толкова голямо, че никаква мярка, никакво страдание не можеше да изкупи престъплението, което беше извършил, тогава, за да се изкупи това престъпление, беше необходимо страданието на Божественото. Тежестта на везните на справедливостта не би могла да се издигне нагоре, без най-голямото бреме да бъде поставено на друга чаша, бремето на земния живот, унижението, бремето на страданието и смъртта на кръста на Божия Син.

Тази фраза изглежда ужасна и невероятна, изглежда непроизносима: Господ не можеше да прости на човек, без да поиска подходяща награда за това, но това е така: той не можа.

Когато е извършено известно престъпление, за него трябва да се наложи подходящо възмездие. Това е установяването на Божия закон, срещу който не може да се върви, който не може да бъде нарушен. И наказанието трябва да е съобразено със страданието, което това престъпление причинява на друг човек.

Представете си, че някой негодник е посегнал на честта на младо момиче или недоразвито дете: престъпления, които именно поради ниската си наказуемост в момента се срещат с удивителна честота.

На сутринта майката пусна своето весело, радостно, здраво дете и няколко часа по-късно, по прищявка на негодника, измъчен полутруп се връща при нея, със смачкана, наранена душа, с незаличим срам , с болезнен спомен до края на дните си.

Как може да плачеш за милост към такъв човек? Как чувството на една майка, в сравнение със съсипването на съдбата на дъщеря й, може да се примири с факта, че този човек, след като е бил учтиво поставен на подсъдимата скамейка, ще бъде учтиво разпитан и след това може би ще бъде обявен, че е действал в жегата. на страст, особено ако е бил в нетрезво състояние?

Мисля, че милите, но справедливи хора биха поискали най-тежкото наказание за такъв човек, от когото, както се казва, кръвта ще се смрази в жилите, така че този, който е накарал нещастното момиче и нейните близки да страдат толкова безумно страдат още по-зле.

Мисля, че ще има справедливи, добродетелни, но сурови в своята истина хора, които с радост биха забили пирони в тялото на негодник със собствените си ръце, така че, както се казва, другите да бъдат опозорени, за да защитят други момичета от такива неща с ужаса от наказанието.атентати и други злодеи от такова насилие.

В наши дни престъпленията със заливане със сярна киселина са ужасяващо чести. Тогава млад студент, единственият син на милионер инженер, беше залят в лицето със сярна киселина от стара хористка, на която му беше омръзнало да досажда, и нещастникът остана обезобразен, с едва половината спасено око и другият мъртъв. Заинтересованият младоженец, който беше отхвърлен от богата булка, след като тя разкри низката му душа, я напоява до ослепяване. Тогава чиновникът, служещ на богат търговец и направил предложение за брак на дъщеря си, млада студентка, и получил отказ, залива със сярна киселина това момиче, а в същото време заедно с нея и нейната сестра.

Нека сега видим дали нищожните съвременни наказания за такива ужасяващи престъпления са съизмерими с нещастието, което причиняват.

Лично аз бих предпочел да бъда екзекутиран, отколкото залят със сярна киселина. Само си представете: момиче в най-добрия момент от живота си, богато на надежди, устремено към знания - внезапно ослепяло, безпомощно, безполезно за никого, с лице, което преди няколко дни грееше от красота, а сега представлява пълна язва, която най-близките хора не могат да гледат без да потръпнат.

И той, след любезни преговори с него, ще излежи няколко години в затвора: пет - шест - десет - и ще се върне към живота отново пълен със сила, с възможността да създаде щастливо съществуване за себе си.

Къде е справедливостта? И тази лесна отговорност само насърчава другите да се занимават със същите мерзости. И изглежда, че начинът да се спрат тези невероятни престъпления би бил много прост.

Достатъчно е само да се установи законът, че човек, който налива сярна киселина върху друг човек, се подлага на същата операция в същите части на тялото. Наистина ли смятате, че ще трябва да се прилага този закон? Един-два пъти и това престъпление ще бъде изкоренено, защото колкото и зли да са подобни негодници, те треперят преди всичко за собствената си кожа и перспективата да останат без очи или обезобразени несъмнено ще уталожи свирепостта им.

Имайки предвид такива престъпления, ние извършваме най-голямото зло, като разпространяваме престъпления. Както беше в случая с грабежа на старица от яки разбойници, ние умишлено забравяме за безпомощната жертва на престъплението, честна, работеща жертва, съжаляваща побеснялите негодници, паразити и мръсни номера.

* * *

Има добро, на което трябва да се даде странното име „вредно добро“.

Това е нещо добро, на което се съгласяваме от съжаление за човек и не можем да подчиним това съжаление на гласа на разума и то носи само вреда на човека.

В категорията на такава доброта влиза преди всичко глезенето на хората – дали това глезене малко дете, тийнейджър, възрастен мъж, празноглава дама, молеща съпруга си за пари, които той не може да даде според възможностите си, за онези прекомерни тоалети, които тя изисква от празно и опасно женско самомнение.

В едно семейство двегодишно момиченце беше прекалено глезено. Имаше много елегантни рокли, всякакви обувки, безброй шапки, чадъри, да не говорим за играчки. Вкъщи не знаеха как и как да й угодят, изпълняваха всяка нейна прищявка.

По няколко пъти на ден момичето капризничеше и плачеше – това се случваше внимателно при всяко обличане – след сън, а също и когато си лягаше вечер.

Щеше да се успокои само ако й дадат бонбони или й дадат нещо. Гледайки тази лудост, неволно се ужасих, че родителите й толкова я разглезиха в подготовката за нея в бъдеще. Първо, те я подкопаха нервна системас тези повтарящи се викове и капризи на ден, с които си спечели, така да се каже, постоянното изпълнение на фантазиите си. И най-важното, те подготвяха най-тъжната съдба за нея в бъдеще.

Още сега, в тези детски години, тя беше управител на цялата къща, сутрин определяше каква рокля ще облече сутринта и в какво ще се преоблече по-късно. Тя получи абсолютно всичко, което искаше. И в такова глезене тя трябваше да прекара всичките години от живота си в дома на родителите си, без да знае никакъв отказ.

Но тогава това трябваше да дойде Истински живот, което е по-скоро прекалено жестоко, отколкото меко, което дава нищо за нищо, в което всичко се печели от битка и което в повечето случаи разрушава най-добрите ни мечти една след друга.

Какви ужасни страдания застрашиха по-късно живота на това напълно разглезено създание! Възможно ли беше да се надяваме, че всички нейни фантазии ще се сбъднат в живота така, както неразумните им родители ги изпълниха? Как би могла да бъде сигурна, че всичко, което иска в живота, ще се сбъдне? Беше ли възможно да се гарантира, че ще й бъде дадено всичко, към което протяга ръце? И кой би могъл да обещае, че ако обича някого, той ще й отговори със същата любов?

Това единствено обстоятелство, толкова важно в живота на една жена, я заплашваше с най-голямо усложнение.

Изобщо беше лудост родителите й да й угаждат във всичко, вместо да я насърчават да мисли за борбата на живота, за изпитанията, които й предстоят, за това колко рядко съдбата дава на човек това, за което мечтае, колкото и понякога тези мечти може да изглеждат прости, лесно достъпни, законни.

Да приучите детето да се бори, да го приучите, че по висши причини то отказва това, което иска, и по същите причини знае как да прави това, което не иска и което е изключително неприятно за него, е основната задача на подходящо образование.

Да пречупиш характера, да допринесеш за това всичко в живота впоследствие да изглежда забулено в тъмни облаци, а всички хора да изглеждат като лични врагове – ето до какво води безразсъдното глезене на децата и угаждането им във всичко...

И ето още един пример колко опасно е да се изпълняват всякакви молби на хора без мотиви.

Известно е, че напоследък руската младеж възприе отвратителния навик да живее над възможностите си.

Преди един офицер да има време да служи в полка няколко месеца със заплата, достатъчна, за да се поддържа в съответствие с ранга си, той вече има големи дългове.

В гвардейските полкове, където разходите са по-големи, родителите обикновено освен заплатата, която получават младежите, им дават месечна издръжка. Но достатъчна за разумен живот, тя е нищожна за разходите, които младите започват да си позволяват.

Знаете ли, казва един от тези служители, колко ми таксуваха за малка купа плодове последния път, когато вечерях в добър ресторант с мой приятел? Двадесет и пет рубли, а цялата сметка излезе шестдесет.

Междувременно този млад мъж получаваше от баща си, който нямаше други средства освен седем до осем хиляди заплата, надбавка от петдесет рубли на месец, което вече беше трудно за баща му, тъй като имаше още три възрастни деца на ръце и всички те помогнаха.

При такива нецелесъобразни разходи синът изпаднал в дългове, които семейството изплащало двойно вместо него - нещо като три хиляди и половина.

Освен това заемаше наляво и надясно от свои познати, от по-богати другари. В същото време беше много безскрупулен.

Някой познат, който живее от собствения си труд и няма нищо излишно, ще му даде тридесет или четиридесет рубли под клетва, че утре ще получи заплата и че утре вечер ще му върне всичко от тази заплата. Или ще моли приятел, когато няма пари, да му вземе назаем.

Той ще вземе заем за един ден, но ще трябва да плати сам.

За ужас на семейството му той се обвързал с една от онези дами, които живеят за сметка на другите и това увеличило разходите му. Той не се срамуваше от държавните суми и един ден дойде рано сутринта при свой другар с добрата новина, че е пропилял поверените му пари на новобранците, че прекият му началник вече няколко пъти го е молил да представи тези пари и че най-после му нареди да го представи същата сутрин, в девет часа. Ако не беше направил това, щеше да стане голям официален скандал.

Другарят нямаше пари вкъщи по това време, трябваше да вземе заем от няколко души в толкова ранен час, за да покрие това престъпление.

Няколко близки познати няколко дни по-късно разговаряха за това и един от тях, възрастен мъж, отличаващ се с голямо сърце, но и със строги, категорични възгледи, каза:

Не знам, може би греша, но ми се струва, че не трябваше да му помагаш... Според всичко, което знам за него, той е непоправим човек и постоянните услуги, които всички неговите познати му предоставят са в тяхна вреда, само му дават възможност да рови все по-дълбоко. Голяма катастрофа под формата на изключване от служба, в която обаче той е напълно безполезен, сам би могъл да го вразуми. Най-накрая щеше да разбере, че не може да живее повече така и че трябва да направи рязък завой. Като способен човек, който може да работи добре, ако не се разхожда, той все още може да си стъпи на краката.

В крайна сметка този офицер трябваше да напусне военната служба и да приеме скромно място в цивилната служба. Той скъса със семейството си, когато жена му го принуди да се ожени за себе си и напълно напусна кръга, в който е роден.

Съдбата, както се казва, омагьосва човека. Носеше добро, честно име, имаше добри способности, влиятелно семейство и познати, беше приятен в разговорите и, отличаващ се със себе си, имаше достатъчна подкрепа за служба в гвардията, заради простото си разположение той беше обичан от другарите от привилегированата институция къде е отгледан... И каква беше целта на всичко това? Сигурен съм, че фаталното значение в живота му имаше онази първа допълнителна рубла, която родителите му му дадоха, когато започна да проси от тях срещу отпуснатите му месечни пари, първият лист хартия, който взе назаем от приятелите си, докато винаги имаше достатъчно, за да се издържаш достойно.

Именно в Русия родителите трябва да бъдат особено строги към себе си, когато става въпрос да глезят децата си. Случва се всички деца да са трудолюбиви и скромни, но едно е гуляйджия и преди да се усетите, вече е натрупало дългове. И тогава, за да се спаси, както се казва, семейната чест, за да се изплатят тези дългове, безсрамно увеличени от лихвари, се използва семейното богатство, харчи се зестрата на сестрите, целият начин на живот на семейството се променя... Защо ? Защо мнозина трябва да страдат поради безумието на един?

Сякаш по християнски те съжалиха един, но същевременно оскърбиха мнозина и по същество увенчаха порока и безсрамието, наказвайки добродетелта.

* * *

В широкия въпрос за отношението ни към съседите важен аспект е отношението ни към по-низшите.

Няма нищо по-лошо от това, ако човек е сериозно убеден, че той, бидейки по-благороден и по-богат от друг, е много по-висок от този друг човек; може да бъде неучтив с него, може да командва и да се разпорежда с него.

Първо, тези хора сами си копаят дупка, така да се каже. В крайна сметка, ако правя такава разлика между себе си и човек, който стои под мен, тогава как трябва да очаквам, че друг човек, който стои над мен, ще направи същата разлика между мен и себе си, доколкото аз се смятам за по-висш от този друг човек? човекът, когото презирам.

Така трябва да се убедя предварително, че хората, които са много по-висши от мен, вече трябва да ме смятат за пълна измет и нищожество...

Колко ласкателно е всичко това за мен!

Ние, особено в Русия, като реликва от крепостничеството сме запазили някакво отношение към низшите хора, което може да се нарече само хамско.

В чуждите страни слугите не ви позволяват да говорите с тях по начина, по който ние им говорим. Няма такъв обичай да се говори с по-низши хора на първо име.

Нека си спомним тук, между другото, забележителното мнение на стареца Серафим Саровски по този важен въпрос. Като цяло той намира, че е невъзможно и ненужно хората да си казват „ти”, че това е нарушение на християнската простота на човешките отношения. Но старецът Серафим предполагаше и смяташе за естествено всички хора да започнат да говорят на „ти“ – и слугата да казва „ти“ на господаря, и обикновеният човек да казва „ти“ на благородника... Но при нас просто обратното.

Един чужденец, дошъл в Америка, си позволи да говори грубо с наетия от него слуга и получи твърд смъмр от него.

Позволете ми да ви посъветвам - каза слугата, - тъй като не познавате американския морал, да не се отнасяте към слугите в Америка по този начин. В противен случай няма да намерите някой, който би се съгласил да ви служи дълго време... Ако не знаете или не искате да направите това, за което ме поканихте да ви помогна, ако аз се съглася това да ви помогне, тогава аз мисля, че първо трябва да си благодарен за това и да се отнасяш мило с мен... Жалко е, че вие ​​в Европа гледате на това по различен начин.

Би било добра идея всички ние да научим този урок от американския слуга.

Всъщност каква услуга ни предоставят всички тези готвачи, камериерки, лакеи и степента на тази услуга е ясно видима, когато изведнъж, макар и за ден, останете без тях: тогава всичко се обръща наопаки, а вие сте безпомощен.

Но как да се отнасяме към тях?

Тяхната личност не съществува за нас - тъжен остатък от възгледите на онези времена, когато хората се смятаха за десетки, стотици и хиляди „души“.

Никъде, както в Русия, хората не са толкова бедни. В Европа слугите няма да се поберат в кухнята. В големите къщи няма обичай да има мазета за прислугата. В Англия в богатите имения има запазено място за тях. последен етаж. Те като джентълмени си имат собствени бани, не се хранят в движение, непринудено, а имат строго определени часове за хранене. Те сядат прилично на маса, покрита с бяла покривка, с ястия от отделен сервиз и никой от господата няма да си помисли да ги безпокои по време на това хранене, както и самите господа нямат обичая да безпокоят гостите си по време на тяхното хранене. ястия.

С изключение на празниците имат право да излизат и вечер.

Това изглежда незначително на повърхността. Но това е блестящ пример за християнизация на човешките отношения.

Като цяло нашето отношение към подчинените ни хора не може да не предизвика горчивина в душите на тези справедливи хора, които стават свидетели на такова отношение. Тези състрадателни и справедливи хора твърдо помнят думите на Христос, че Ангелите на тези унизени хора винаги виждат лицето на Небесния Отец. Нека добавим, че вероятно тези Ангели казват на Бога за обидите, които търпят тези по-нисши поради жестокостта на тези по-висши.

Старецът Серафим Саровски, съвременник на злоупотребите с крепостничеството, бил дълбоко наскърбен от скръбта на крепостните селяни. Знаейки, че един генерал има лоши мениджъри и бедни селяни, старецът убеди същия Мантуров, който обедня да построи църквата в Дивеево, да отиде в това имение като управител. И Мантуров вътре кратко времеповиши благосъстоянието на селяните.

Старейшината укоряваше земевладелците за тяхното безсърдечно и грубо отношение към селяните и умишлено, пред господата, които идваха при него със своите слуги, се отнасяше към крепостните с нежност и обич, като понякога се отвръщаше от самите господа за тази цел.

В съвременните разногласия между господари и слуги голяма част от вината е на слугите. Ухаещият тип на някогашните предани верни слуги, обичащи семейството, на което служат и живеещи в интерес на това семейство, изчезва почти безследно.

Спомнете си Савелич, добър възпитател и приятел на палавата младост на Гринев, младоженеца на „Дъщерята на капитана“; Евсеич - славният възпитател Багров-внук на С. Т. Аксаков, Наталия Савишна от "Детство" на граф Л. Н. Толстой, бавачка Татяна Ларина от "Евгений Онегин"; аскетичната бавачка Агафия от „Дворянското гнездо“ на Тургенев, която формира в своя домашен любимец Лиза Калитина своя благороден, хармоничен, цялостен мироглед.

Колко далеч са тези ароматни образи от съвременната руска реалност!

Каква бездна разделя тази бавачка Агафия с нейните важни мисли за вечността, с нейните разкази за това как Христовите мъченици са пролели кръвта си за вярата и как чудесни цветя са израснали върху тази кръв: каква бездна разделя тези Агатии, Савеличи, Евсеики от настоящи кавгаджии, раздразнителни и нещастни слуги.

Каква язва е това, това тяхно безчестие, с което стопаните трябва да са в постоянна борба, постоянно нащрек. Мамят по най-наглия начин. Когато ги хванат в кражба, те се кълнат в такива клетви, че просто е страшно да ги слушаш: „Бог да ме погуби, да не си тръгна оттук, ако съм спечелил от твоето пени... да не видя светлина божи... кълнат се в главите си близки” - и явно лъжат.

Слугите изобщо не ценят своето място, изобщо не свикват със семейството - не свикват с къщата, както свикват и най-хитрите, неблагодарни и подли домашни животни - котките.

Те сменят местата си не защото са недоволни, не защото работата е много или стопаните са прекалено взискателни и капризни, а просто защото са живели дълго време.

И какво от това! Излекувано е: това е цялото обяснение за вас.

За хората със здрав разум би изглеждало неоспоримо, че ако си живял дълго време на едно място, така трябва да живееш... Но не.

Отново трябва да гледаме чужди земи. Там слугите толкова ценят местата си - особено във Франция - че често смятат смяната на мястото не само за нещастие, но и за срам. Там хората често живеят в едно семейство в продължение на десетилетия и умират в същите семейства, в които са започнали службата си.

С патриархален живот, здрав и скромен живот, лишен от всякакви излишни украшения, слугите като цяло се чувстват много по-щастливи: разликата между техния живот и живота на господарите не е особено рязка.

Но където животът е превърнат в непрекъсната бясна почивка, невероятно скъпа, където една жена харчи хиляди и десетки хиляди рубли само за своите тоалети, където много хиляди се изхвърлят за една вечер, за да хвърлят прах в очите на обществото , където ядат на злато и Колата на майстора всеки ден е украсена със свежи цветя – този начин на живот, този греховен и престъпен лукс изпълва долните с голяма завист. Слугите започват глупаво да подражават на господарите в тяхното прахосничество, а второстепенните слуги, чиято месечна заплата не надвишава дванадесет рубли, започват да шият копринени рокли за себе си с опашки.

Веднъж чух разговор, от една страна, смешен, но от друга страна, трагичен в своята безсмисленост, в извращаването на здравия разум на хората.

Една дама имала за слугиня грозно селско момиче, което й поискало заплата предварително през шестата седмица на Великия пост и в същото време постоянно я карало да отиде при шивачката.

Какво има, Дуня - попита дамата, - че имате толкова голям бизнес с шивачката?

Но какво да кажем: шия си рокля за причастие, ще постя.

Да, имаш лека рокля и то много добра.

Наистина ли е възможно да участвате в официална рокля? Все пак ще излизам с приятелите си. Ще има и момчета, които познаваме, които живеят тук на местно ниво. Те ще се смеят, ако някой от нас се появи в стара рокля.

И роклята беше шита: нещо неудобно, с дълъг шлейф, а Великден беше рано и нямаше къде да се избяга от лепкавата кал по улиците.

Суетенето с шивачката е всичко, което това бедно момиче ще извади от лайна си и дори нова рокля с дълга опашка.

Но ако това ви се струва диво, то все пак самите дами са по-добри, с тази разлика, че роклите им са по-луксозни, по-скъпи и има повече суета, но същото отношение към това Тайнство, което изисква пълна концентрация на духа.

Господата обикалят наоколо с коли - сега дайте кола и на слугите. Сега много камериерки поставят условие за своите младоженци булката да има такси - в противен случай тя дори няма да отиде на църква.

И така е във всичко: господарите дават лош пример, а слугите следват този пример.

Ако слугите крадат, това е главно защото старините им не са никак сигурни.

Някои позиции, като позицията на готвач, имат пагубен ефект върху здравето, тъй като стоят на гореща печка няколко часа на студен въздух, който духа през отворен прозорец, тъй като в противен случай й е трудно да диша - това има пагубен ефект върху здравето, съкращава живота и причинява нелечим ревматизъм.

И какво да прави, като остарее, слугиня, която няма близки до себе си - освен да проси!

Би било справедливо семействата, използващи работата на слугите, да бъдат подложени поне на лек данък - например една рубла на месец и повече или по-малко, в зависимост от заплатата, плащана на слугите, и по този начин да представляват недосегаем капитал, от който тези, които са загубили работоспособността, слугите могат да получат пенсия или да бъдат държани в богаделница.

Понякога хората ви изглеждат свестни и възпитани, но внезапният поглед върху отношението им към слугите разбива предположенията ви.

В една богаташка къща седяла група, разговаряли по разни интересни въпроси... Пиели чай. Наскоро пристигналият син на домакинята, офицер от интелигентен полк, разположен в околностите на столицата, грубо прекъсна младия лакей, който му сервира нещо не както той желаеше.

Магаре, скапаник — ядоса се той под добре поддържания си мустак.

Забелязах как един много възпитан човек, който имаше голямо влияние, трепна от недоволство. Един час по-късно слязохме по стълбите едновременно.

Така е възпитан — каза той замислено. - Мислех, че децата на Мария Петровна са отгледани по различен начин.

Този млад офицер впоследствие трябваше да служи под командването на този господин. Казаха, че някак си не му позволявал да се движи. И неведнъж съм имал случай да си спомня онази мимолетна сцена, в която това влиятелна личностс тънка душа той забеляза непоносима за него грубост в този привидно излъскан, но по същество груб и нагъл младеж. И тъй като този господин еднакво мразеше както грубостта, така и сервилността - а тези две черти почти винаги са неразделни една от друга - той гледаше с разбираемо недоверие, като ненадежден човек, на това двулико - учтив пред едни и нахален пред други, които не можеха устои му - човек...

* * *

Във въпроса за взаимоотношенията между висшестоящите и низшестоящите не може да се пренебрегне въпросът за работниците и работодателите.

Човешката природа подтиква човек, търсещ работа, да поиска този труд възможно най-скъпо, както подтиква човек, който наема друг за работа, да му предложи този труд на възможно най-ниската цена. И обикновено се установява средна цифра, която не е неизгодна и за двамата.

Но в повечето случаи властта е на страната на работодателя и за него е лесно, както се казва, да „изстиска“ служителя.

В селото тези хора се наричат ​​„кулаци“.

„Кулак“ е човек, който се възползва от нещастните обстоятелства на човека, за да го пороби.

Някой има нужда от зърно за посев: той ще му даде зърно назаем, но така, че да му върне това зърно от жътвата в двойно количество. За парите, които заемате, ще бъдете принудени да работите два пъти или три пъти над цените, преобладаващи в тази област.

Категорията на тези хора включва онези безполезни индивиди, които се възползват от обществените бедствия за собствена изгода: очаквайки неизбежен глад, те тайно купуват резерви от зърно, за да го препродадат по-късно на ужасно скъпа цена.

Разбира се, подобни злоупотреби, такова използване на човешкото нещастие за собствена печалба е най-тежкото престъпление. За тези хора можем да кажем, че пият човешка кръв.

Апостол Яков гърми срещу всички такива хора със страшни заплахи и ужасът прониква в душата, когато мислите за тези заплахи:

„Слушайте, вие, богаташи: плачете и ридайте за вашите беди, които идват върху вас.

Богатството ви изгни и дрехите ви са проядени от молци.

Вашето злато и сребро са ръждясали и ръждата им ще свидетелства против вас и ще погълне плътта ви като огън: вие събрахте съкровище за себе си за последните дни.

Ето, заплатите, които сте удържали на работниците, които жънат нивите ви, викат; и виковете на жътварите достигнаха до ушите на Господа на Силите.

Вие сте живели разкошно на земята и сте се наслаждавали; пасете сърцата си като за деня на клането.

„Оставете другите да живеят“ е мотото, което християнството дава за връзката между господар и работник.

Не можете да живеете, гледайки на работната сила на живите хора като на някаква безлична механична сила. Колкото и голямо да е предприятието, собственикът-християнин трябва да вижда жива душа във всеки един от своите много хиляди работници, трябва да се отнася към тях със съчувствие и скромност.

В един френски роман имах възможността да видя отлично наблюдавано движение на душата на един богат човек. Млад милионер от Париж пътува с нощен влак до крайбрежния град Хавър, където трябва да се качи на собствената си яхта за продължително пътешествие през моретата с жената, която обича.

Не спи добре. Сутрин, много преди разсъмване, пресичайки района с въглищни мини, той вижда много черни фигури на въглищни миньори, отиващи в мините, за да работят, и когато сравнява живота си, пълен с всякакви удоволствия, безгрижен, красив, с ограниченият трудов живот на тези хора, в постоянна опасност да бъдат смачкани и задушени от свлачища въглищаи газа, който се развива в мините, този по същество добре изглеждащ човек става неспокоен...

Някакво разкаяние го гризе. Той чувства, че в този момент би бил готов да направи много за тези хора, но импулсът преминава и животът му тече в същия егоизъм.

И все пак има хора, които оказват в една или друга степен активна помощ на зависимите от тях работници.

Вие, разбира се, сте чували за различни помощни институции, превъзходно оборудвани в различни фабрики, които са възникнали от мислите на собствениците на фабрики и са внимателно поддържани от тях. Има и великолепна болница, детска ясла, където работещите майки могат да отдават под наем малките си деца, които се нуждаят от грижи през целия работен ден, и артелни магазини, където можете да получите всичко на по-ниска цена и най-добро качество, и читални със светлинни картини, които могат да осигурят такова здравословно забавление на работниците и да допринесат за попълване на техните оскъдни знания, и богаделница за самотни работници, загубили възможността да работят, и безплатни училища, които подготвят знаещи специалисти от деца на работници с висока цена за труда си, и погребален фонд, който облекчава семейството на работник в трудни дни, когато главата на семейството умира, и различни други институции, които топлото сърце и находчивия ум на човек, който се стреми за облекчаване на положението на работещ брат може да измисли в полза на трудещите се.

Да създаде общество на трезвост в работната среда, да помогне на едно изключително момче, склонно към изобретателство, с жива искра талант в него да получи висше техническо образование, да построи своя църква за фабрика, отдалечена от селата: колко безброй може да има начини един сърдечен предприемач да служи на своите работници.

Има собственици, които работниците наричат ​​„бащи”... Какво високо звание, какво щастие за собственика да заслужи това звание от своите работници!

Но, за съжаление, такова хуманно отношение на собственика към работниците далеч не е правило, а рядко изключение. И виждаме такива случаи на отношение на предприемачите към работниците, от които кръвта се смразява.

По този начин човек не може без потръпване да си спомни историята на Лена, където партньорството за добив на злато в Лена, плуващо в злато, с безсърдечното си отношение принуди работниците да стачкуват, което завърши с побой на невинни работници до смърт.

Отношението на тази асоциация към работниците представлява една от най-големите, най-наглите подигравки с правата на човека, виждани някога. И на това партньорство повече от всеки друг е прикрепено страшно проклятие, което Светият Дух с устата на Апостола стоварва върху безмилостните и безскрупулни стопани.

В очите на партньорството, което получаваше баснословни печалби, работниците бяха някакви говеда, а не хора, и бяха третирани по-зле от говеда.

Живееха в невероятни условия, в отвратителни влажни землянки. Тази област е изгубено кътче, откъснато от останалия свят през значителна част от годината. Работниците бяха принудени да купуват провизии на цената, определена от партньорството от магазините на дружеството, които печелеха от това и купуваха очевидно гнили, гнили и развалени стоки на безценица, така че на скъпа цена, както се казва - с нож в гърлото щяха да принудят работниците, които бяха в безизходно положение, тъй като никъде, както в магазините на дружеството, не може да се вземе нищо там.

В очите на тези, които се чувстват и мислещи хоратова партньорство ще остане завинаги опръскано с кръвта на руския работник, безсмъртен паметник на човешката мерзост и престъпна алчност.

И ако нашето общество беше християнско, това би направило живота на престъпните лидери на това общество невъзможен. Всеки би се отдръпнал от тях, въпреки или по-точно точно заради тези пари, които те награбиха, тази трудова пот и кръв, превърната в злато. Нямаше да се ръкуват, щяха да си плюят в очите, щяха да ги наричат ​​гръмко крадци и убийци.

Ужасната власт на човека над човека. Някога това беше неограничената власт на господаря над работника. Сега това е не по-малко тежка икономическа зависимост; нейните видове са безкрайни, точно както злоупотребите с тази тежка сила са безкрайни.

Изчерпването на силата на работник по време на безработица, падането на жена в тежка бедност, купена от богат чувствен човек, казаха, че съпругите и дъщерите на работниците в Лена трябва да задоволяват капризите на местните служители - всякакви грубости, обиди, несправедливости: всичко това се слива в един страшен океан от сълзи, насилие, тормоз, в който се давят трудещите се. И часът на разплатата ще бъде страшен. Страшен е този момент, когато на Страшния съд тези оскърбени, тласнати, унижени хорана венеца на своето страдание и търпение те ще посочат своите потисници, разбойници, оскърбители и убийци – онзи всевиждащ Съдия, пред Когото всички извинения и онези жалки извинения, с които тези врагове на народа се оправдаваха пред частични човешки съдиите ще бъдат напразни.

„Общуването с хората е най-доброто училище за сърцето. Който общува със светиите, сам ще се освети” (св. Антоний Велики).

„Нищо не оказва толкова силно влияние върху нашето сърце и воля, както примерът на другите хора, добри или лоши“ (протойерей И. Толмачев).

„Защо добрите страдат от болезнени неща: изгнание, бедност? За да се научат между другото и другите да страдат от тях. Добрите са създадени, за да служат за пример” (Ейбрахам Ранду).

„Добрият пример е като модел, който другите следват“ (Блажени Йероним).

„Както печка без огън не може да топли, така и човек, който е чужд на Бога, който няма Бог в себе си, не може да има любов към ближния си“ (Яков, архиепископ Нижни Новгород).

„Врагът на Бога не може да бъде приятел на хората“ (Филарет, Черниговски архиепископ).

„Ние трябва да имаме братско сърце към всички наши ближни, защото той има бащинско сърце към всички нас” (протойерей П. Соколов).

„Който искрено обича Бога, не може да не обича ближния си“ (Филарет, архиеп. Черниговски).

„Уважавайте Божия образ във всеки човек. Ако вашият ближен е недостоен за вашата любов, според вас, тогава Бог, на когото той е роб и чийто образ носи, е достоен. Достоен е Христос, който проля кръвта Си за него” (св. Тихон Задонски).

„Господ ни обича всички и ние трябва да обичаме всички“ (Филарет, архиеп. Черниговски).

„Не съдете за човека по външния му вид, а разпознавайте вътрешните му качества. Трябва да съдим за заслугите на човека не по външната съдба, а по делата и живота” (протойерей И. Толмачев).

„Някой живее в бедна колиба, но душата му може да бъде обиталище на Триединния Бог“ (Филарет, Черниговски архиепископ).

„Искаш ли хората да те обичат? Обичайте хората. Искаш ли всички да ти правят добро без изключение? Правете добро на всички без изключение. Ще бъдете ли доволни, ако всички се отнасят с вас кротко и смирено? Бъди кротък и се смирявай пред всички” (Филарет М. Московски).

„Каквото не желаете за себе си, не го правете на друг, а каквото искате от другите, първо го правете на другите“ (Филарет, Черниговски архиепископ).

„Единственият начин да накарате хората да говорят добре за себе си е да им правите добро. Както магнитът привлича желязото, така нашата искрена любов привлича към нас любовта на нашите ближни” (Иаков, архиеп. Нижни Новгород).

„И на този, когото знаеш, че е неблагосклонен към теб, направи най-доброто за теб“ (Филарет, М. Московски).

„Истинска любов има онзи, който обича както приятеля си в Бога, така и врага си заради Бога” (св. Григорий Двоеслов).

„Невъзможно е всички да ни обичат, но е много възможно да обичаме всички“ (Филарет, М. Московски).

„Обичайте грешниците, но мразете делата им” (св. Исаак Сирин).

„Никога не съм внасял в килията си мисъл за враждебност към брат ми, който ме обиди, и също се стараех да попреча на брат ми да внася в килията си мисъл за враждебност към мен” (Авва Исаак).

„Постарайте се да не причинявате зло никому, но да имате чисто сърце към всички хора“ (авва Пимен).

„Не правете зло на никого и не мислете зло за никого в сърцето си“ (Авва Моисей).

„Ако не искате да търпите злото, тогава не желаете да правите зло. Последното със сигурност ще бъде последвано от първото. Ако посее човек, това и ще пожъне” (св. Тихон Задонски).

„Можеш да обичаш всички, без да преставаш да мразиш пороците“ (Филарет, М. Московски).

„Не търсете собствената си изгода за сметка на другите. Човек не може да навреди на ближния си, без да навреди на себе си. Този, който не прави зло на никого, няма от какво да се страхува. Този, който наранява или обижда друг, няма мъдрост. Гневът сам вреди” (св. Йоан Златоуст).

„Не е достатъчно да се въздържаш от зло, ако не правиш и добро; не само не вредиш никому, но трябва и да се стараеш да бъдеш полезен на мнозина“ (Св. Августин Блажени).

1. Отношение към езичниците в Стария и Новия завет

Господ Иисус Христос, предавайки думите Си на своите ученици, а те от своя страна на другите хора, влага в тях чисто учение, учение за спасението на душата, за праведен живот в любов и мир с другите. И днес всички Православен християнинкойто върви по пътя на спасението, трябва да помните Евангелието и да градите живота си според него, следвайки примера на Христос. Един такъв пример може да бъде отношението към хората от други религии.

В " Старият завет“, която преди слизането на земята на Бог Сина Исус Христос е предписано да не създава семейства с невярващи, да води отделен начин на живот, а например на самаряните, които са били езичници по отношение на евреите , и бяха третирани напълно с пренебрежение, което Евангелието ни казва:

4 Сега Той трябваше да мине през Самария.
5 И така, Той стига до град Самария, наречен Сихар, близо до парцела земя, който Яков даде на сина си Йосиф.
6 Там беше Якововият кладенец. Исус, уморен от пътуването, седна до кладенеца. Беше около шест часа.
7 Една жена идва от Самария да навлече вода. Исус й казва: Дай ми нещо да пия.
8 Защото учениците Му отидоха в града да купят храна.
9 Самарянката Му каза: Как можеш, като си юдеин, да искаш пиене от мен, самарянката? защото евреите не общуват със самаряни.

Този пасаж ясно описва отношенията между народите през устните на проста жена: „Как можеш ти, като си евреин, да молиш мен, самарянката, за питие? тъй като евреите не общуват със самаряните. Господ обаче, без да я отхвърля, разговаря с нея.

Господ учи закона на любовта, който ни учи на съвършено отношение към хората с други надежди. Законът на Мойсей се отличаваше със значителна строгост към хората:

43 Чули сте, че е казано: Обичай ближния си и мрази врага си.
44 Но аз ви казвам: обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви укоряват и ви гонят,
45 Нека бъдете синове на вашия Отец на небесата, защото Той кара слънцето Си да изгрява над злите и над добрите и изпраща дъжд на праведните и неправедните.
46 Защото, ако обичате онези, които ви обичат, каква награда ще имате? Митарите не правят ли същото?
47 И ако поздравявате само братята си, какво специално нещо правите? Не правят ли и езичниците същото?
48 Затова бъдете съвършени, както е съвършен вашият Отец на небесата.

Мат. 5:43-48

Призовавайки ни към съвършенство, Господ ни призовава към чиста вяра, любов и добро отношение към всички хора, не само към братята, но към всички изобщо, както и към извършване на добри дела за всички хора. Езичниците не вярваха в Истинския Бог, нямаха закон и действаха според волята на сърцето си ( „защото когато езичниците, които нямат закон, по природа вършат това, което е законно, тогава, като нямат закона, те са закон сами за себе си: те показват, че действието на закона е написано в сърцата им, както е доказано чрез съвестта и мислите си, понякога се обвиняват, понякога се оправдават един друг" Рим. 2:14,15). Господ ни призовава да бъдем над тях с дела и да обичаме дори враговете си. Господ нарича любовта към ближния заповед, като показва, че това наставление е високо и много необходимо за нашето спасение, което знаем от Неговия отговор на фарисеите:

36 Учителю! Коя е най-голямата заповед в закона?
37 Исус му каза: „Да възлюбиш Господа твоя Бог с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичкия си разум;
38 Това е първата и най-голяма заповед;
39 И втората е подобна на нея: Да възлюбиш ближния си като себе си;
40 На тези две заповеди се крепи целият закон и пророците.

Мат. 22:36-40

Обръщайки се към вярващите, Господ ги учи да бъдат непресторено добри не само към събратята си, но и към всички останали хора. Кого нарича Господ Свой ближен?

27 Той отговори и каза: Да възлюбиш Господа твоя Бог с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичката си сила, и с всичкия си ум, и ближния си както себе си.
28 [Исус] му каза: Правилно отговори; направи това и ще живееш.
29 Но той, като искаше да се оправдае, каза на Исус: Кой е моят ближен?
30 На това Исус каза: Един човек отиваше от Ерусалим за Йерихон и беше хванат от разбойници, които съблякоха дрехите му, раниха го и си тръгнаха, оставяйки го едва жив.
31 Случайно един свещеник вървеше по този път и като го видя, подмина.
32 По същия начин и левитът, като беше на това място, дойде, погледна и отмина.
33 Но като минаваше един самарянин, дойде при него и като го видя, смили се
34 И той дойде и превърза раните му, като изля масло и вино; и като го качи на магарето си, заведе го в странноприемницата и се погрижи за него;
35 И на следващия ден, като си тръгваше, извади два денария, даде ги на гостилничаря и му каза: Грижи се за него. и ако похарчите нещо повече, когато се върна, ще ви го върна.
36 Кой от тези трима според вас беше ближен на попадналия сред разбойниците?
37 Той каза: Този, който му показа милост. Тогава Исус му каза: Иди и направи така.

Лук. 10:25-37

2. Кого наистина трябва да избягва християнинът?

В Новия Завет, който Богочовекът Исус Христос ни даде, все още има строга страна, която правилно отделя всичко ненужно от закона на любовта към ближния. Това е, че не можете да общувате с грешници, които учат някакъв грях.

9 Писах ти в писмо - не общувай с блудници;
10 Но не като цяло с блудниците на този свят, или сребролюбците, или изнудвачите, или идолопоклонниците, защото в противен случай ще трябва да излезете от [този] свят.
11 Но аз ви писах да не общувате с никого, който, макар да се нарича брат, е блудник, или сребролюбец, или идолопоклонник, или клеветник, или пияница, или крадец; Дори не можеш да ядеш с такъв човек.
12 Защото защо да съдя тези, които са отвън? Не съдиш ли вътрешните?
13 Но Бог съди онези, които са отвън. Затова изгонете нечестивите измежду вас.

Апостолските послания обясняват по най-добрия начин евангелската истина за християнина. Апостол Павел в това писмо защитава вярващия от заразата на греха, която се намира в някое лошо общество, и правилно предлага да не се общува с покварените. За да подкрепим тези думи, можем да си припомним стихове от 17-ия псалм на Давид:

26-27 Ще бъдеш благоговеен с почтения, и с невинния човек ще бъдеш невинен, и с избрания ще бъдеш избран, и с упорития ще бъдеш покварен.

Евтимий Зигабен, тълкувайки тези стихове, казва:

Преподобен обикновено се нарича този, който е благочестив пред Бога; невинен е този, който е чист по душа пред хората; избраният е този, който е съвършен в добродетелта; упорит - хитър човек. — Горните думи могат да се прилагат за всеки и съдържат много поучителен смисъл: те точно означават, че какъвто е човекът, с когото живеете заедно или общувате, такъв ще бъдете и вие, променен в съответствие със свойствата на близкия ви човек. .

Евфим Зигабен

Много хора, които нямат познания за вредата от греховете, не знаят как те покваряват и разрушават душата, не са запознати с тези истини и поради отчаяние и невежество извършват тези грехове, например кражба, тютюнопушене, грабеж и други пороци. Но не забравяйте, че трябва да забелязвате греховете само в себе си, за да не търсите прашинки в окото на другия, когато вие самият имате много проблеми в духовния си живот. Предубеденото отношение към грешник е неприемливо. Трябва да се разбере, че липсата на вяра в Бога, както и Неговото неправославно изповедание, също е грях. Така е постановила Църквата. Тоест всяко учение, което догматично и богословски не е в съгласие с Христовата Църква, а още по-малко се откъсва от нея, не е спасително за душата. Християнинът не трябва да хули други мнения, но и да не хвали други вероизповедания, тъй като те не са спасителни от гледна точка на православното християнство.

5 един Господ, една вяра, едно кръщение,
6 един Бог и Отец на всички, който е над всички, чрез всички и във всички нас.

Апостолът подчертава, че няколко различни учения не могат да бъдат верни, както не може да има съгласие между тях, тъй като те имат различни представи за Бога.

Излишно ли е да казваме, че в съвремието християнският морал, съществувал от векове в законодателството и моралните норми, се деградира? Сред хората наистина има болести, които трябва да се лекуват с пост, молитва и вяра. Да се ​​върнем на факта, че за повечето хора греховете не са нещо лошо. Както точно каза Исак Сириец: „Грешникът ближе острието на ножа, пие собствената си кръв и поради сладостта на кръвта си не усеща вредата си.“ Трябва ли „напълно да се оттеглим от света“ и да нямаме нищо общо с такива хора? Отговорът ще намерим от св. Йоан Златоуст:

И не ми казвай такива безсърдечни думи: „Защо да ме интересува? Нямам нищо общо с него." Нямаме нищо общо само с дявола, имаме много общо с всички хора. Те имат същата природа като нас, обитават същата земя, ядат същата храна, имат същия Господ, получили са същите закони, призвани са към същото добро като нас. Затова нека не казваме, че нямаме нищо общо с тях, защото това е гласът на Сатаната, дяволската безчовечност. Нека не казваме това и да покажем грижата, която се дължи на братята. И обещавам с пълна увереност и гаранция на всички вас, че ако всички искате да споделите загрижеността за спасението на живеещите в града, тогава градът скоро ще бъде напълно коригиран... Нека споделим помежду си загрижеността за спасението на нашите братя. Един човек, разпален от ревност, е достатъчен, за да поправи цял народ. И когато има не един, не двама, не трима, а толкова много, които могат да се погрижат за небрежните, тогава не поради нашата небрежност, а съвсем не от слабост, мнозина загиват и падат духом. Не е ли наистина безразсъдно, ако видим бой на площада, да бягаме и да примиряваме бойците - какво казвам - бой? Ако видим, че някое магаре е паднало, всички бързаме да протегнем ръка, за да го вдигнем на крака; и не ни ли е грижа за нашите умиращи братя? Който хули светата вяра, е същото паднало магаре; ела, издигни го с думи, с дело, с кротост и сила; нека лекарството е разнообразно. И ако така уреждаме делата си, търсим спасение за нашите ближни, тогава скоро ще станем желани и обичани от онези, които получават поправка.

Св. Йоан Златоуст

Ние наистина не трябва да имаме нищо общо с дявола и неговите дела: гняв, убийство, лакомия, блудство, сквернословие, лъжа, клевета, кражба, гордост, суета и други грехове, които разрушават душата и личността на човека.

Ами хората, които имат други религиозни вярвания? При никакви обстоятелства не трябва да налагате собствените си убеждения, още по-малко да критикувате или обиждате техните религиозни чувства.От горното никъде не намираме призив за обида на други хора; по-специално това се вижда от диалога между Христос и самарянката близо до кладенеца. Разбира се, за съжаление има хора, които търсят полемика, разпалване на етническа и религиозна омраза и други непристойности. Това поведение е напълно нехарактерно за християнството, което учи да не обиждаме другите хора. Християнинът трябва да помни това, когато присъства в общество на други вероизповедания.

3. Как трябва да постъпва християнинът в модерен животсред хора с други надежди

Когато влезем в магазин, интересуваме ли се много от религията на продавача? Трябва ли това изобщо да ни притеснява? Не би трябвало. Когато сме в болница, трябва ли да се тревожим много за доверието на персонала, съседите и т.н.? В никакъв случай. Разбира се, ние самите трябва да имаме силна надежда, но да даваме отговор само когато ни попитат за това. Трябва ли да натрапвате религиозните си вярвания на някого? Също така не. Вярващият е самодостатъчен и не е необходимо да доказва това на другите, да убеждава другите, че е прав, и още повече да принуждава другите да вярват във всичко това.

Религиозното чувство на всеки е свещено, нещо, което е вътре в човека заедно с другите чувства. Дори атеистите имат религиозно чувство. Но не за това говорим. Връщайки се към думите на Златоуст за многото общи неща между всички хора, трябва да се припомни, че християнинът контактува с външни хора за обикновени светски нужди: използване на услуги, стоки и т.н., тоест ежедневието може и да не засягат религиозни аспекти и не засягат въпроси на вярата. Просто трябва да можете да запазите вярата в сърцето си, в семейството си, в общността си. Все пак е така добри отношенияна хората хвали Бога:

14 Вие сте светлината на света. Град, стоящ на върха на планина, не може да се скрие.
15 И като запалят свещ, не я слагат под шиника, а на светилника, и тя осветява всички в къщата.
16 Нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата.

Мат. 5:14-16

Какво наистина трябва да избягвате? Различни религиозни секти, които изкривяват религиозния опит и тълкуват всяка общоприета концепция по различен начин. С останалите, тоест с представители на т.нар. традиционни религии“, можете да водите диалог за основните положителни аспекти на тяхното учение - култивирането на морала в обществото, благотворителността, взаимопомощта и подкрепата, без да засягате никакви догматични и теологични разногласия. Това ще бъде най-добрата форма на взаимодействие.Например православните староверци са участвали във войни, биейки се ръка за ръка с хора с други надежди, създали са индустрия чрез съвместни усилия, сега помагат за преселването на своите сънародници и насърчават здравословния начин на живот, както е предписано от Бог чрез Неговата Църква. В същото време Христовата църква не се смесва с други вероизповедания.

Стереотипите са особено опасни, когато например човек, подложен на изкушението на дявола, върши зли дела с думи на надежда на устните си, криейки се зад вярата. Както каза един прекрасен философ А. В. Антонов: „Всички религии са екологични.“Следователно те изключват възможността за престъпления срещу други хора чрез своето учение. В тази връзка не трябва да се приписва крастата на една овца на цялото стадо. От гледна точка на християнството, човек извършва зли дела, независимо от религията си, според учението на дявола, който сее раздори. Ще бъде грозно, ако на човек с белега на вярата му се припише някакво престъпление. Това се прави от клики, лъжци и клеветници, които се оприличават на главния клеветник – Сатаната. Пример за това е погрешната преценка за финансирането на октомврийския преврат от староверците. Понякога, поради грешка на някои, те се опитват да оцветят събитието така, сякаш всички староверци са на страната на революцията, насаждайки омраза или презрение у тези, които го слушат или четат. Клеветникът е обсебен от основната задача да унищожи нечие добро име и да го очерни. Във всички случаи това се прави без доказателства, за да се настрои мнозинството срещу останалите. Това е описано най-добре в произведението на Николай Лесков „Планината“, където поради клеветите на определени хора християните са подложени на изпитания.

Всичко, което се изисква от нас в случай на общуване с невярващи, е да не участваме по никакъв начин в техните молитвени дейности. Например, молете се, консумирайте всякакви продукти, свързани с инославното поклонение, и дори „задочно“ участвайте в такива служби - подавайте бележки в инославни църкви, запалвайте или помолете да запалите свещи, т.к. това е разрушително за душата на християнина.Възхищението от чуждата вяра е богохулство спрямо собствената. Никой няма право да ни принуждава да участваме в някакви религиозни събрания, да приемаме различна гледна точка и т.н. Това е незаконно. Но не бива доброволно да налагаме мнението и възгледите си на никого. Това се случи в Русия през 17-ти век, когато хората бяха принудени да променят вярата си и да приемат друга, а не тази, за която се молеха техните свети предци. Тогава се случи това, което се нарича инквизиция. Онези, за които беше предназначена статията на принцеса София „за еретика няма друго изцеление освен смъртта“, трябваше да напуснат домовете си. Но това е история, от която е необходимо да се подчертае, макар и тъжно, но и преживяването на необходимостта от мирно съжителство.

Църквата се моли на всяка служба за укрепване на страната, за мир в целия свят, за благоденствие в бъдещето. добри дела, призовавайки всяко свое чедо да прави добро, да дава духовни плодове:

22 А плодът на Духа е любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра,
23 кротост, самоконтрол. Няма закон срещу тях.
24 Но тези, които са Христови, разпнаха плътта с нейните страсти и похоти.
25 Ако живеем по Духа, ние трябва да ходим по Духа.
26 Нека не бъдем тщеславни, да не се дразним един друг и да не си завиждаме.

Заключение

Можете да разгледате пример от обратното, когато хора, които не знаят как да действат правилно в обществото на различна вяра, започват да го потискат. Ще бъдем ли доволни, ако изпитаме това потисничество? Така че, когато сте в компанията на хора от различна религия, трябва да се държите като Христос, Който не е изпитвал презрение към никого, както в диалога със самарянката. Ще бъде християнско добро да се отнасяме добре към другите хора, независимо от тяхната надежда. Това ще бъде християнско дело, това ще бъде достойна проповед, така че хората, които ни видят, ще „прославят нашия Небесен Отец“.

Всички хора, които срещаме в живота, могат да бъдат разделени на няколко групи. Животът ни зависи най-много от онези наши близки, с които сме под един покрив, и от тези, с които постоянно общуваме. По провидение Божие ние сме събрани в живота с тях и чрез тях имаме възможност най-вече да придобием „печалби” за Царството Небесно, използвайки дадените ни от Господ таланти - сила и време. Тук, като общо и първо правило, трябва да си поставите Евангелската заповед да бъдете слуга на всички (Матей 20:26).

Не всички християни са в състояние духовно да помогнат на своите ближни, да ги просветят с истината, да ги водят към вяра или да укрепят духовната радост. Това са преди всичко задачи на старейшини, пастири, духовни наставници и духовно зрели християни. Затова онези християни, които могат духовно да помогнат на своите ближни, не бива да пренебрегват това и според силите си да оказват необходимата помощ на малодушните, обърканите, огорчените, заблудените и слабите във вярата, надеждата и надеждата.

Старецът Алексей Мечев говори за отношенията с другите: „Хората около теб са там, където трябва да работиш. Това е вашата земя, вашето поле, вашият парцел, изпратен ни от Господ за обработка. Към душата на ближния трябва да се приближаваш тихо, внимателно, като към нежно, разцъфнало цвете. Трябва да успокоите ближния си, да го защитите от всякакви неприятности, да живеете неговия живот, да забравите напълно себе си. Всичко за него. В главата ви трябва да има една мисъл, как да не го безпокоите, как да не го обидите, как да го утешите, как да го успокоите. Не трябва да има острота. Всичко е нежно, всичко е любящо, всичко е тихо.”

Трябва да се „разтоварим“ един друг: когато видим, че на човек му е трудно, трябва да се приближим до него, да поемем неговия товар, да го улесним, да помогнем по всякакъв начин. Като слушаме другите, ние поемаме тяхното бреме. В края на краищата мъката, разказана на друг, вече е половината от мъката. Правейки това, вие влизате в живота на другите: живеейки с тях, можете напълно да се откажете от своето „аз“, напълно да забравите за него. За същото пише и светецът праведният ЙоанКронщадски: „Погрижете се за сърцето си или искреността на сърцето, способността да съчувствате на ближните си в техните радости и скърби и като смъртоносна отрова бягайте от студенината и безразличието към различни проблеми, нещастия, болести и човешки потребности; защото в симпатията, особено в активната симпатия, се развива любовта и добротата на християнина. Оставете дълговете си на длъжниците си с радост, както добрият син се радва на възможността да изпълни волята на любимия си баща.”

Това са основните закони на общностния живот, отклонението от които е нарушение на заповедта на любовта. Следователно строгостта, недружелюбието, необщителността, жестокостта са духовни недостатъци на сърцето, които трябва да бъдат лекувани. По този въпрос апостол Павел дава следното наставление на римляните: Бъдете мили един към друг с братска любов, проявявайки уважение един към друг; не отслабвайте в ревност (Рим. 12:10). Епископ Теофан Затворник посочва, че във всички въпроси и дори в малките неща трябва да се страхувате да не затрудните ближните си. Затова той съветва: „Винаги се опитвайте да пишете четливо.“

Господ високо цени и щедро възнаграждава духовните подвизи на онези, които са се отрекли от света, живеят в уединение, пустини и уединение. Но не това иска Господ от тези, които живеят в мир и постоянно общуване със своите ближни. Тук Господ цени преди всичко взаимната любов, мира и хармонията в отношенията.

За тези, които са в състояние да направят това, повтаряме, най-важното нещо във връзка с близките е да поддържат весело, радостно настроение в тях, укрепвайки тяхната смелост и вяра. „Утешавайте, укрепвайте и насърчавайте всеки, който можете и с каквото можете“, дават този съвет старейшините. Тук също са допустими невинни шеги и забавни истории, и истории с морално ядро.

Старецът Амвросий Оптински винаги е бил неизменно весел и жизнерадостен, обичал е да се шегува, да говори стихчета и по всякакъв начин се е опитвал да поддържа бодрост и бодрост в духовните си чеда. Монах Серафим Саровски направи същото. Ето едно от указанията, дадени им от една от водещите сестри Дивеево. Тя казва: „Случваше се да пита: какво, мамо, вие и сестрите ви закусвате ли, докато ядете?“ „Не, татко“, казваш ти.

- Какво има, майко? Не, радост моя, ако не искаш да ядеш, не яж, но винаги сядай на масата с тях. Те, нали знаеш, ще дойдат уморени, тъжни, но като видят, че ти самият си седнал и си любезен, и весел с тях, и бодър духом, е, те ще се ободрят, и ще се зарадват, и ще ядат с голяма радост . В края на краищата, веселието не е грях, майко, то прогонва умората, но унинието идва от умората и не е по-лошо от нея, то носи всичко със себе си.

И така, като влязох в манастира, мамо, и аз бях на клира и колко весела бях, радост моя, беше, както и да дойда на клира, братята се изморяваха и униние ги нападаше , и те вече биха пели не така, а други изобщо няма да дойдат. Ще се съберат всички, ще ги зарадвам, дори няма да се чувстват уморени. В края на краищата, дали да се каже нещо лошо или да се направи нещо не е редно в Божия храм, но да се каже добра, приятелска и весела дума, така че духът на всеки пред лицето на Господа да бъде винаги бодър, а не тъжен, изобщо не е грях, майко.

„Бъдете по-прости и по-весели“, съветва о. Александър Елчанинов, „християнинът не трябва да представлява някаква мрачна фигура, изтощена от аскетични подвизи и служеща за жив укор за другите хора“.

В живота често се случва да сме заобиколени от хора, които са ни чужди по дух. Значи ли това, че трябва да се опитаме някак да се изолираме от тях, да не навлизаме в техните интереси, да не споделяме техните мъки, да не им служим по никакъв начин? Разбира се, че не. Ето как Таврическият епископ Михаил пише за това: „Ние не сме от този свят, но това не означава, че трябва вътрешно да отчуждаваме онези хора, с които ни събира реалният живот, и да мечтаем за други същества, които биха били по-подходящи за това. нашият идеал. Да, трябва да сме максимално далеч от всичко лошо в себе си и в другите. Наш дълг е да се борим с това неуморно и безпощадно.

Но това лошо нещо е това, което отчуждава хората един от друг и създава вражда и безредици между тях. Отдалечавайки се от това, християнинът напуска именно този елементарен свят, където хората са взаимни врагове, в свят, където те могат да бъдат приятели и братя. Но този свят не е в мечтаните висини на фантазията, а точно в същата среда и сред същите хора, сред които живеем.”

Бъдете мъдри като змиите и прости като гълъбите, учи Евангелието (Матей 10:16). Простотията няма нищо общо с глупостта и тесногръдието. Простият човек винаги е приятен - „лесен“ човек за околните, който е лесен за разбиране. Говори искрено, правдиво и не изисква от събеседника си да напряга ума си, за да отгатне какво още не е казано, скрито зад думите му.

Междувременно, както обикновено се случва със светските хора, ние винаги неволно работим с големи усилия с ума си, за да отгатнем подсъзнателно какво има човек в ума и сърцето си по отношение на нас и какво е казано в допълнение към думите и чувствата, които той изразено и показано. Както казва старецът Партений Киевски: „Светият Дух почива в простите сърца. Вътрешната простота трябва да се излива върху всичко външно - простота във всичко: в речта, във външния вид. Не изглеждайте благоговейни, не гледайте надолу, не говорете с престорено тих глас, в противен случай, въпреки че измисляте външния си вид с добри намерения, благодатта ще отстъпи от вас.

Следователно простотата е основната черта на характера на християнина, проявяваща се в отношенията му с ближните, а също и следствие от присъствието на Светия Дух в него. Простотата на сърцето обикновено се свързва с липсата на осъждане на ближния. А съчетанието на тези две добродетели с нищетата на духа вече води към спасение. преподобни СерафимСаровски каза това за монаха Павел, който живееше до килията му: „Брат Павел, поради простотата на сърцето си, лесно ще влезе в Царството Божие: той самият никога не съди никого и не завижда на никого, а знае само своето грехове и собствената си незначителност.”

При липса на простота често се появява подозрение, което няма сериозно основание. То е още по-греховно, защото тук лъжата е съчетана с недоброжелателство – с грях срещу любовта. Ние изграждаме различни предположения във въображението си, приписвайки лоши чувства и намерения на близките си и затова ги очерняме в душата си. Но всъщност в това време самите ни души са черни от вражда към ближните.

В отношенията ни със съседите често има опасност от недоразумения, караници и упреци. За такива случаи авва Доротей има златно правило: считайте само себе си за виновен за всичко и затова не осъждайте другите, не спорете, не спорете и дори не се оправдавайте пред ближния си. Следователно при недоразумения трябва преди всичко да се примирите, да признаете вината си и искрено да помолите ближния си за прошка. Старецът Амвросий Оптински пише: „Самооправданието само изглежда улеснява, но всъщност носи тъмнина и объркване на душата“.

Добрият навик е навикът да си служиш с всичко, което можеш. В този случай нашите изисквания и претенции към услугите на нашите съседи изчезват и ние няма да бъдем тежест за тях. По същия начин не трябва да натоварвате съседите си с молби без особена нужда: по-добре е да страдате от нужда от нещо, отколкото да усложнявате близките си и да им бъдете в тежест. В тези случаи светците и подвижниците разсъждаваха така: ако имам нужда от нещо, тогава Сам Господ ще настрои сърцето на ближния ми, за да ми даде това, от което се нуждая, без да искам.

Въпреки това, простотата в отношенията с хората не изключва необходимостта от проява на благоразумие и тук. Живеем в свят, за който евангелист Йоан казва, че целият свят лежи в зло (1 Йоан 5:19). Колко често забелязваме лъжи и измами около нас. Следователно доверието в добродетелните, искрени и простодушни хора не изключва голяма предпазливост в отношенията с хора, отдадени на света и злото.

НЕ. Пестов. Текуща практикаправославно благочестие. М., 2002