В това време учениците дойдоха при Исус и казаха: Кой е по-велик в небесното царство?Тъй като видяха, че Петър беше почетен от Христос (той беше почетен и защото получи заповед да даде статир за Христос и за себе си), затова те изпитаха нещо човешко и, погълнати от завист, те се приближиха отстрани, питайки Господа: „Кой е по-велик?“

Исус, като извика едно дете, постави го всред тях и каза: Истина ви казвам, ако не се обърнете и не станете като деца, няма да влезете в небесното царство. И така, който се смири като това дете, той е по-велик в небесното царство.

Виждайки, че учениците са победени от страстта на честолюбието, Господ ги възпира, като им показва чрез скромно дете пътя на смирението. Защото ние трябва да бъдем деца в смирението на духа, но не в детското мислене, в добротата, но не и в глупостта. Като каза: „ако не се обърнете“, той показа, че те са преминали от смирение към амбиция. И така, трябва да се върнете отново там, тоест към смирението, от което сте се отклонили.

И който приеме едно такова дете в Мое име, Мен приема; Който съблазни едно от тия малките, които вярват в Мене, за него би било по-добре да се окачи воденичен камък на врата му и да се удави в морските дълбини.Като човеколюбец Господ скърби за света, защото той ще пострада от изкушения. Но някой ще каже: защо трябва да скърбите, когато трябва да помогнете и да подадете ръка? Ще кажем, че да оплакнеш някого също е полезно. Защото често може да се види, че тези, на които нашето предупреждение не е донесло никаква полза, ние се възползваме, като ги оплакваме, и те идват на себе си. И ако Господ казва, че изкушенията непременно трябва да дойдат, тогава как да ги избегнем? Те трябва да дойдат, но няма нужда ние да загиваме, тъй като имаме възможност да устоим на изкушенията. Под изкушения се разбират хора, които пречат на доброто, а под света - хора низки и пълзящи по земята, които лесно се възпират да вършат добро.

Ако ръката или кракът ти те съблазнят, отсечи ги и ги хвърли от себе си: по-добре е за теб да влезеш в живота без ръка или без крак, отколкото да бъдеш хвърлен във вечния огън с две ръце и два крака; и ако окото ти те съблазнява, извади го и го хвърли от себе си: по-добре е за теб с едно око да влезеш в живота, отколкото с две очи да бъдеш хвърлен в огнения пъкъл. Под ръка, крак и око разбирайте приятелите, които имаме сред нашите членове. Така че, ако такива, тоест близки приятели, се оказаха вредни за нас, тогава трябва да ги презираме като гнили крайници и да ги отрязваме, за да не вредят на другите. Така че от това става ясно, че ако има нужда да дойдат изкушения, т.евредни хора

Гледайте да не презирате нито един от тези малките; защото ви казвам, че техните ангели на небесата винаги виждат лицето на Моя Отец на небесата. Защото Човешкият Син дойде да потърси и да спаси изгубеното.

Той заповядва да не се унижават тези, които се считат за малки, тоест бедни духом, но велики пред Бога. Защото те, казва той, са толкова обичани от Бога, че имат ангели за свои защитници, така че демоните да не им навредят. Всеки от вярващите, или по-скоро всички ние, хората, имаме ангели. Но ангелите, малки и смирени в Христос, са толкова близо до Бога, че постоянно съзерцават лицето Му, докато стоят пред Него. От тук става ясно, че въпреки че всички ние имаме ангели, ангелите са грешници, сякаш се срамуват от нашата липса на дръзновение, а самите те нямат смелостта да съзерцават Божието лице и дори да се молят за нас; Но ангелите на смирените гледат лицето на Бога, защото имат дръзновение. „И какво да кажа“, казва Господ, „че такива имат ангели?

Какво мислиш? Ако някой имаше сто овце и една от тях се заблуди; тогава няма ли да остави деветдесет и деветте в планината и да отиде да търси изгубения? И ако случайно я намери, тогава истина ви казвам, той се радва за нея повече, отколкото за деветдесет и деветте, които не са били изгубени. Така че не е волята на вашия Отец на небесата нито един от тези малките да загине. Кой човек е имал сто овце? При Христос. Защото всяко разумно творение са ангели, както и хората, това са сто овце, чийто пастир е Христос; Той не е овца, защото не е създание, а Божият Син. И така, Той остави деветдесет и девет от стоте Си овце на небето, прие образа на слуга, отиде да търси една овца, тоест човешката природа, и се радва на нея повече, отколкото на твърдостта на ангелите. Взети заедно, това показва, че Бог се грижи и се радва на обръщането на грешниците повече от тези, които са непоколебими в добродетелта.срещу тези, които съблазняват, сега Господ коригира онези, които са изкушени. За да не паднете напълно вие, казва той, като сте изкушени, защото този, който прелъстява, има наказание, аз искам, когато бъдете изкушен, тоест наранен, да изобличите онези, които се отнасят несправедливо към вас и ви навредят, ако е християнин. Вижте какво казва той: „ако брат ти съгреши против теб“, тоест християнин. Ако неверникът постъпва несправедливо, откажете се от това, което ви принадлежи; ако е брат, изобличи го, защото не се казва „обиждам“, а „изобличавам“. „Ако послуша“, тоест ако дойде на себе си, защото Господ желае тези, които съгрешават, да бъдат осъдени първо насаме, така че, като бъдат осъдени в присъствието на мнозина, да не станат още по-безсрамни. Ако обаче бъде осъден пред двама или трима свидетели, той не се срамува, разказва своето падение на водачите на църквата. Защото, ако не е послушал двама или трима, въпреки че законът казва, че при двама или трима свидетели всяка дума стои, тоест остава твърда, тогава нека накрая да бъде предупреден от църквата. Ако не я послуша, тогава нека бъде изгонен, за да не прехвърли злото си върху другите. Господ оприличава такива братя на бирници, тъй като бирникът беше вид презрян обект. Утехата за обидения е, че онзи, който го е обидил, се смята за митар и езичник, грешник и неверник. И така, това ли е единственото наказание за този, който постъпва несправедливо? Не! Чуйте какво следва.

Истина ви казвам, каквото вържете на земята, ще бъде вързано на небето; и каквото разрешите на земята, ще бъде позволено и на небето. Ако, казва той, ти, оскърбен, имаш някой, който те е постъпил несправедливо като митар и езичник, то той ще бъде такъв на небето. Ако го разрешите, тоест простите, тогава ще бъде простено на небето. Защото не само това, което позволяват свещениците, може да бъде позволено, но и това, което ние, когато сме третирани несправедливо, вържем или развържем, също можем да бъдем вързани или развързани на небето.

Истина ви казвам също, че ако двама от вас се съгласят на земята за каквото и да поискат, то каквото и да поискат, ще им бъде направено от Моя Отец на небесата; защото, където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз всред тях. Въвежда ни в любовта с тези думи. След като ни забрани да се съблазняваме един друг, да вредим и да търпим вреда, сега той говори за съгласие един с друг. Под тези, които са съгласни, се разбират онези, които си сътрудничат не в злото, а в доброто, защото вижте какво каза: „ако двама от вас“, тоест вярващи, добродетелни. И Анна, и Каиафа се съгласиха, но по начин, който беше осъдителен. В края на краищата често се случва, когато поискаме, да не го получим, защото не сме съгласни помежду си. Той не каза: „Ще го направя“, защото Той не възнамерява и не се колебае, а „седем“, тоест веднага се озовавам там. Може да мислите, че дори ако плътта и духът са в съгласие и плътта не желае духа, тогава Господ е по средата. Съвпадат и трите сили на душата – ум, чувство и воля. Но Старият иНови завети

, и двамата са съгласни един с друг; и Христос се явява сред тях, проповядван и от двамата.

Тогава Петър дойде при Него и каза: Господи! Колко пъти трябва да простя на брат си, който греши срещу мен? до седем пъти? Исус му казва: Не ти казвам до седем, но до седемдесет пъти по седем.Идеята на тази притча ни учи да прощаваме на нашите съслужители за греховете им срещу нас и още повече, когато паднат на лицата си, молейки за прошка. Само този, който има ума на Христос, може да изучава тази притча част по част. Но и ние ще се осмелим. Царството е Божието Слово и царството не е на някакви малки, а на небесата. То стана като човешки цар, който се въплъти заради нас и стана в човешко подобие. Той взема сметка от своите роби, като добър съдия за тях. Той не наказва без присъда. Това би било жестокост.

Когато той започна да смята, доведоха при него някой, който му дължеше десет хиляди таланта; и тъй като нямаше с какво да плати, неговият суверен заповяда той да бъде продаден, и жена му, и децата му, и всичко, което имаше, и да плати.

Ние дължим десет хиляди таланта, като тези, които се облагодетелстват ежедневно, но които не връщат на Бога нищо добро. Онези, които са поели ръководство над народ или над много хора (защото всеки човек има талант, според думата: голямо нещо е човек) и след това използват властта си лошо, също се дължат десет хиляди таланта. Продажбата на длъжник с жена му и децата означава отчуждение от Бога, тъй като продаденият принадлежи на друг господар. Жената не е ли плът и съпруга на душата, а децата не са ли злодеяния, извършени от душата и тялото? И така, Господ заповядва плътта да бъде предадена на сатаната за унищожение, тоест да бъде предадена на болестите и мъките на демона. Но децата, имам предвид силите на злото, трябва да бъдат свързани. Така, ако нечия ръка краде, тогава Бог я изсушава или я връзва чрез някой демон. И така, съпругата, плътта и децата, силите на злото, са предадени на мъчения, за да може духът да бъде спасен, тъй като такъв човек вече не може да действа като крадец.

Този слуга излезе и намери един от другарите си, който му дължеше сто динария, и го хвана и го удуши, като каза: „Дай ми това, което дължиш“. тогава неговият другар падна в краката му, молеше го и каза: имай търпение към мене и всичко ще ти дам; но той не пожела, а отиде и го тури в тъмница, докато върне дълга.

Получилият прошка излиза и смазва съслужителя си. Никой от тези, които пребъдват в Бога, не е безсъстрадателен, а само тези, които се отдалечават от Бога и стават чужди на Него. Толкова голяма е безчовечността, че този, който е получил прошка за повече (десет хиляди таланта), не само не прощава абсолютно по-малко (сто денарии), но и не дава отсрочка, въпреки че съслужителят му говори със свои думи, напомняйки него от това, което самият той беше спасен: „имай търпение с мен и ще ти дам всичко“.Неговите другари, като видяха случилото се, бяха много разстроени и когато дойдоха, разказаха на своя владетел всичко, което се случи.

Ангелите се появяват тук като ненавистници на злото и любители на доброто, тъй като те са съслужители на Бога. Не като невежи те казват това на Господа, но за да научите, че ангелите са наши закрилници и че те се възмущават от нечовеците.Тогава неговият суверен го вика и казва: зъл роб! всичко

Аз ти простих този дълг, защото ти ме помоли; Не трябваше ли и ти да се смилиш над другаря си, както аз се смилих над теб? И неговият владетел се разгневи и го предаде на мъчителите, докато не му върне целия дълг. Господарят съди роба заради неговото човеколюбие, за да покаже, че не той, а жестокостта на роба и неговата глупост са тези, които отблъскват подаръка. На какви мъчители предава? Може би на наказателните сили, за да бъде наказан завинаги. Защото „докато изплати целия дълг“ това означава: нека бъде наказан, докато не го изплати. Но той никога няма да даде дължимото, тоест дължимото и заслужено наказание, и винаги ще бъде наказван.

Той не каза: „Вашият Баща“, а „Моят Баща“, защото такива не са достойни да имат Бог за баща. Той иска те да се отпуснат със сърцата си, а не само с устните си. Помислете колко голяма е лошата памет, ако отхвърля Божия дар. Въпреки че Божиите дарове не са променливи, те са не по-малко противни. Но който съблазни едно от тия малките, които вярват в Мене, за него би било по-добре да се окачи воденичен камък на врата му и да се удави в морските дълбини.

Mk. 9, 42 По-добре би било за него, ако воденичен камък се окачи на врата му и се хвърли в морето, отколкото той да препъне едно от тези малките.

Текст на Лука. в указател № 111 като безпаралелни;

В паметта ми са се запечатали думите за „воденичен камък на врата“. Изображението е много ярко. Очевидно затова се среща в Евангелието в различни контексти: или Исус е повторил метафората повече от веднъж, или учениците са запомнили това изказване от различни случаи. Във всеки случай при Лука то е извадено от диалога на Спасителя с учениците, вмъкнато е в монолога, и то по такъв начин, че не е ясно точно за какви изкушения става дума и по отношение на кого. И в Mf. и Mk. всичко е ясно: след Фавор учениците започнаха да откриват кой от тях ще бъде фаворит. Исус ги прекъсна, като посочи детето.

За какво изкушение говорим тогава? В онези епохи, когато християнството се превърна в държавна идеология, „воденичен камък на врата“ беше обещан предимно на онези, които се отклониха от формулировките, одобрени от царството на Цезар. Сякаш едно дете е ученик, сякаш всеки мирянин е просто дете, ученик, който трябва да отвори уста и да слуша.

Исус, разбира се, говори за нещо съвсем различно: „изкушението“ са учениците, които спорят за първенството. Тези, които са загрижени за мястото си в йерархията, обичат да сочат тези под тях: просто бъдете търпеливи, докато разберем това, бъдете стриктно лоялни към мен, иначе няма да получите Царството Божие. Заплашват с отлъчване - и наистина отлъчват! В резултат на това хората просто странят от Небето.

Решението не е да се премахне йерархията. Все пак ще възникне там, където има поне двама вярващи. Изходът е в смирението, в детинщината.

Воденичният камък - milos onikos (в Mk) - е голям, върти се от магаре, а не от човек със собствената си ръка. думите „в Мен“ в Мат. и Mk. от много учени се смята за по-късна добавка. Добавянето е принудено, може би, от факта, че в много езици глаголът „да вярвам“ задължително изисква допълнение (определение) - в кого или в какво. Възможно е да се вярва като цяло само в култура, в която най-ужасният заместител на вярата - религията - е насаждана от хиляди години. Исус говори за „малките“, като продължава предишната реч, където говори за деца, бебета. Тук „детето” не е символ на ангел, както в съвременния европейска култура, но пълна незначителност. "Гаркон!"... "Момче!" Но този, който ви служи, не може да бъде насърчен да падне (на гръцки „да изкушавам“ - „да опозоря“, „да изложа на присмех“ - мисля, че смисълът е точно в това, че в много култури се смеят на този, който е паднал, и не на този, който бутна, те го хвърлят на слабите, а не на силните. Исус също обръща всичко с главата надолу.

ЗА БЕЗЗНАЧЕНИЕТО НА МНОЖЕСТВОТО: Матей 18.6-9

Господ посвещава една фраза – стих 6 – на съдбата на онези, които съблазняват. Той дори не казва нищо за тази съдба, той само отбелязва, че воденичен камък на врата е по-добре. Изобщо тази съдба е по-лоша от смъртта. Но три пъти повече място е отделено на думите за съдбата на изкушените. INИстински живот

Много християни се застъпват за буквалното разбиране на всяка дума от Евангелието. Въпреки това сред християните няма повече еднокраки, едноръки и еднооки хора, отколкото сред другите хора - и изобщо няма християни, които са направили себе си сакати. Най-много някой да отреже няколко пръста;

но и това изглежда като някакъв нехристиянски акт. Е, краката ни не танцуват ли към сладките места, ръцете ни не се протягат към чуждите блага, очите ни неуморно ли са вперени само в светлината и доброто? Наистина ли изобщо не сме изкушени? Разбира се, че не. Но защо тогава християните не изпълняват тази абсолютно недвусмислено изразена Христова заповед, заповедта за саморазправата?

Защото тази заповед беше дадена преди смъртта Му на кръста. Християните не са тези, които вярват в спасението чрез ученията на Исус, а тези, които вярват в спасението чрез Смъртта и Възкресението на Исус. Няма смисъл да отрязваме нещо за себе си, тъй като според самия Спасител източникът на злото е в сърцето ни. Трябваше да бъде изваден - но тогава нямаше да има кой да спасява. Смъртта не е лек за изкушението. Терзанията на съвестта, мъките на ада са по-лоши от смъртта – но самоубийството не е изход от ситуацията, а само задълбочаване на терзанията. Изходът и спасението е в смъртта на Исус за нас. Ръцете и краката Му умряха, въпреки че не Го изкушиха. Очите му се затваряха смъртно, макар че не гледаха никого със злоба и завист. И ние умираме с Него - в кръщението, в ритуала, в тайнството и това е достатъчно. Той направи всичко, Той умъртви всичко в Себе Си, всичко, което трябва да направим, е да повярваме в Него, да се скрием в Него от изкушението и да се преродим в Него в нов човек. Тези думи на Спасителя се намират и в Евангелието на Марк. Те също са предшествани от разказ за спор между ученици („кой е по-голям”) и думи за деца. Освен това съответните глави завършват по същия начин: в Ев. Матей с призива на Спасителя да прощавате „от сърце на брат си“, в Евр. Маркирайте с призива на Спасителя: „Имайте мир помежду си“ (Марк 9.50). Но между проповедта за изкушенията и призива за мир с братята има напълноразлични текстове : в Евангелието на Матей има притчи за изгубената овца и за немилостивия заемодател, в Евангелието на Марк има кратка фраза за огъня и солта, с които нашият принос към Бога се превръща в жертва. Евангелист Матей поставя подобни думи за солта много по-рано, в Проповедта на планината (5.13). И въпреки това значението на Евангелието не се е променило. В сравнениеразлични опции това значение е само издуто. Нещо повече: на една страница Господ описва всичко духовно, целият ни път към Бога. От това описание израстват всички аскетични томове и тези, които не са ги чели, могат отлично да разберат християнския живот директно от Евангелието. Този живот започва със състояние на раздор и омраза, парадоксално съчетани с стремеж към хората: ние не само им завиждаме, но и ги търсим, търсим одобрение от тях, мразените, и се обиждаме от тях, без да получим похвала.

Този живот се състои от нов стремеж – към Христос, в търсене на Неговата любов, Неговото одобрение, Неговия живот. Живеейки в жертвата на Христос, ние постепенно се научаваме да бъдем жертва, погълната от огъня, да бъдем солта на земята и нейния огън, изчезващ за света като център на омраза и егоизъм.

И този живот завършва с това, че в Бога ние намираме мир и любов, обхващащи себе си и всички хора и ни водят към източника на любовта - в Троицата, почитания Бог. 4. ЗА СМИРЕНИЕТО (18:1-6) (МАРК 9:33-37; ЛУК 9:46-48)

Мат. 18:1-6 . По време на престоя си в Капернаум учениците зададоха на Исус въпрос, който несъмнено вече бяха обсъждали помежду си повече от веднъж: Кой е по-велик в Царството небесно? Мислите им все още бяха насочени към някакво могъщо земно царство, в което щяха да заемат високи позиции. В отговор Исус повика детето и го постави всред тях (според закона детето нямаше права в обществото).Тогава Той каза на учениците, че трябва да променят начина си на мислене (на руски: ако не се обърнете и не станете като деца, които не мечтаят за власт и за издигане над другите. Защото положението в Царството не се определя от голямо дела и

с високи думи

, а чрез смирение на духа, така присъщо на децата.

5. УКАЗАНИЕ ОТНОСНО ИЗКУШЕНИЯТА (18:7-14)

Мат. 18:7-11(Марк 9:43-48). Исус продължава да развива темата за изкушенията, „идващи в света“. Техният източник са хора, които са били много в дните на Христос. Той напомня, че това не може да бъде избегнато. страшния съдБог (два пъти Той повтори „горко“ в Мат. 18:7; „вечен огън“ – в стих 8; „огнен ад“ – в стих 9; сравнете 6:22) – защото те не искаха да устоят на изкушенията, които бяха унищожавайки самите тях, а чрез тях – и други хора.

Исус, разбира се, не насърчаваше самоосакатяването: „отрязване на ръцете или краката ви“ или „изваждане на очите ви“ (сравнете 5:29-30). Нещо повече, дори този, който направи това, нямаше да се отърве от източника на греха, който е сърцето (15:18-19). (Образът, който Той даде, може да е отразил Неговата мисъл, че на някои хора техните порочни навици и наклонности са скъпи като ръка или крак. – Ред.) За да спре да бъде „прелъстен“ и съблазнен, човек често се нуждае от радикален вътрешна промяна.

Освен това Исус напомни на учениците за стойността в очите на Господ на тези малки (сравнете 18:6,14), тоест деца (малки във физически смисъл) и възрастни, които са „малки духом“. Отношението към тях с пренебрежение е грях пред Бог, който е поверил грижата за тях на специална група ангели (техните ангели); тези ангели са в постоянен контакт с Небесния Отец (сравнете Псалм 90:11; Деяния 12:15). стих 11 липсва в някои гръцки ръкописи; понякога се смята за по-късна заемка от Лука. 19:10 ч.

Мат. 18:12-14. За да подкрепи идеята, че „тези малките“ са от особена ценност за Бог, Исус даде на учениците пример с човек със сто овце, който внезапно откри, че една от тях е изгубена. Нямаше ли да остави... деветдесет и деветте в планината и да отиде... да търси една изгубена? Небесният Отец действа по същия начин спрямо тези малки (сравнете стихове 6:10), като не иска никой от тях да загине. Ето защо трябва да внимаваме по всякакъв начин, за да не сеем изкушения.

6. ЗА НУЖДАТА ОТ СЪГЛАСИЕ МЕЖДУ ВЯРВАЩИТЕ (18:15-20) (Лука 17:3)

Мат. 18:15-20. От темата за изкушенията Господ логично преминава към това какво трябва да се направи, ако някой все пак падне в грях. Ако брат съгреши срещу брата, двамата трябва да обсъдят случилото се. Ако възникналият проблем може да бъде разрешен, тогава всичко това трябва да приключи. Но ако грешникът упорства (не слуша), тогава трябва да бъдат поканени други да говорят с него, така че да има двама или трима свидетели на разговора. Това беше в съответствие със старозаветните разпоредби (Втор. 19:15).

Ако и сега грешникът откаже да признае вината си, тогава случаят трябва да бъде представен на цялата църква за разглеждане; Ако Господ е използвал думата „събрание“ на това място, тогава учениците най-вероятно са смятали, че Той е имал предвид „представяне на въпроса“ на събрание от евреи (може би в синагога). След възникването на Църквата тези думи би трябвало да придобият разширено значение за тях.

Грешникът, който и в този случай не би признал вината си, трябваше да стане за тях като чужд; отсега нататък те придобиха правото да го третират като езичник и бирник.

Отговорността за координирани съвместни действия беше възложена от Господ на цялата група апостоли, чиито решения и действия ще бъдат ръководени отгоре. Исус повтаря думите, които каза на Петър в 16:19. Освен това той говори за необходимостта от съвместни молитви, напомняйки на учениците, че където двама или трима от тях са събрани в Неговото име, Той ще бъде сред тях и че ако двама от вас се съгласят на земята да поискат нещо, тогава каквото поискайте, това ще им бъде направено от Моя Отец на небесата.

7. ЗА НЕОБХОДИМОСТТА ДА ПРОЩАВАТЕ (18:21-35)

Мат. 18:21-22. Тогава Петър се приближи до Него и попита: Господи! Колко пъти трябва да простя на брат си, който греши срещу мен? до седем пъти? В този случай апостолът прояви щедрост, тъй като равините учеха, че на нарушителя трябва да се прощава не повече от три пъти. Отговорът на Исус: Не ви казвам „до седем”, но до седемдесет пъти по седем, тоест до 490 пъти, предполага, че не трябва да има граници за готовността за прошка. Той илюстрира тази идея с притча.

Мат. 18:23-35. Исус разказа на учениците си за един цар (той се оприличава на Царството Небесно в смисъл, че тук говорим за сферата на отношенията на вярващите помежду си и с Бога – бел.ред.), който искал да разчисти сметки със своите слуги. Един от тях му дължал огромна сума пари - 10 000 таланта. В наше време тази сума би възлизала на много милиони рубли, тъй като талантът като парична единица е еквивалентен на приблизително 25-30 кг. злато. И тъй като този роб нямаше какво да плати, суверенът заповяда той да бъде продаден, и жена му, и децата му, и всичко, което имаше, и да плати. Робът се помолил господарят да забави събирането на дълга, като обещал да му плати всичко по-късно. Императорът, като се смили над този роб, го освободи и опрости дълга; на него.

Скоро след това прощеният роб намери своя длъжник, който му дължеше несравнимо по-малка сума: само 100 денарии. (Денарият бил сребърна римска монета, струваща 10-20 копейки и представлявала средната дневна заплата на един работник.) Заемодателят обаче поискал незабавно плащане на дължимата му сума, без да прояви никаква милост.

Нещо повече, той отиде и хвърли длъжника си в затвора, докато не изплати дълга. Неговите другари, свидетели на случилото се, бяха много разстроени и, като дойдоха при суверена, му разказаха всичко. Тогава суверенът заповяда да върнат роба, който не прояви милост към своя другар, въпреки че самият той беше удостоен с много по-голяма милост от своя господар, и го хвърли в затвора.

С тази притча Господ искаше да каже, че трябва да прощаваме „в същата пропорция“, в която самите ние сме простени. На злия роб бил простен целият му дълг, а той от своя страна трябвало да прости всичко на своя длъжник. Едно Божие дете, чрез вяра в Христос Исус, получава опрощение на всичките си грехове. Това означава, че на брат, който съгреши срещу него, трябва да му бъде простено от сърце, независимо колко пъти е съгрешил (сравнете Ефесяни 4:32).

За това кой е по-велик в Царството небесно.

Матей 18:1 Тогава учениците дойдоха при Исус и казаха: „Кой е по-велик в небесното царство?“

Матей 18:2 ТойНаречен малко дете, постави го в средата на тях

Матей 18:3 и каза: „Истината ви казвам! Ако не се обърнете и не станете като деца, не, няма да влезете в Царството Небесно!

Матей 18:4 И така, който се смири като това дете, той е по-голям в небесното царство.

Матей 18:5 И който приеме едно такова дете в Мое Име, Мене приема.

Матей 18:6 Но ако някой съблазни едно от тия малките, които вярват в Мене, по-добре би било за него да се окачи воденичен камък на врата му и да се удави в морските дълбини.”

За неизбежността на изкушенията.

Матей 18:7 Горко на света поради изкушенията! Защото трябва да дойдат изкушенията, но горко на човека, чрез когото идва изкушението!

Матей 18:8 Ако ръката или кракът ти те съблазняват, отсечи ги и ги хвърли от себе си. По-добре е за теб да влезеш в живота сакат или куц, отколкото да бъдеш хвърлен във вечния огън с две ръце и два крака.

Матей 18:9 И ако окото ти те съблазнява, извади го и го хвърли от себе си. По-добре е за теб да влезеш в живота с едно око, отколкото да бъдеш хвърлен в огнения пъкъл с две очи.

Матей 18:10 Внимавайте да не презирате нито един от тези малките. Казвам ви, че техните ангели в Небесата винаги виждат лицето на Моя Отец в Небесата.

За стойността на една изгубена овца.

Матей 18:11 Защото Човешкият Син дойде да потърси и да спаси изгубеното.”

Матей 18:12 Какво мислиш? Ако човек има сто овце и една от тях се заблуди, няма ли да остави деветдесет и деветте по хълмовете и да отиде да търси заблудената?

Матей 18:13 И ако успее да я намери, истина ви казвам, той се радва за нея повече, отколкото за деветдесет и деветте, които не са били изгубени.

Матей 18:14 И така, волята на вашия Отец, който е на небесата, не е нито един от тези малките да загине.

За търпението да прощаваш на брат си.

Матей 18:15 Ако брат ти съгреши против теб, иди и го смъмри насаме. Ако те слуша, Виепридоби брат ти.

Матей 18:16 Но ако не послуша, вземете със себе си още един или двама, за да се потвърди всяка дума от устата на двама или трима свидетели.

Матей 18:17 Ако не ги слуша, кажи на събранието; ако не слуша събранието, нека ТойЩе бъдеш като езичник или събирач на мита.

Матей 18:18 Истина ви казвам, каквото вържете на земята, ще бъде вързано на небесата, и каквото развържете на земята, ще бъде развързано на небесата.

Матей 18:19 Повече истинатаКазвам ви, че ако двама от вас са съгласни на земята по отношение на нещо, Чекаквото поискат, ще бъде направено за тях от Моя Отец в Небесата.

Матей 18:20 Защото, където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях.

За важността на прошката.

Матей 18:21 Тогава Петър дойде при Него и каза: „Господи, колко пъти трябва да прощавам на брат си, който съгрешава срещу мен? До седем пъти?

Матей 18:22 Исус му каза: „Не ти казвам до седем пъти, а до седемдесет пъти по седем!“

Матей 18:23 Следователно Небесното царство прилича на човек – цар, който искаше да разчисти сметки със своите слуги.

Матей 18:24 Когато започна да плаща, доведоха при Него един длъжник, длъжникдесет хиляди таланта.

Матей 18:25 Тъй като нямаше какво да даде, господарят му му заповяда да продаде жена си, децата си и всичко, което имаше, и да се разплати.

Матей 18:26 Тогава слугата падна, поклони му се и каза: Имай търпение към мен и ще ти дам всичко.

Матей 18:27 И господарят на този слуга се смили, пусна го и му прости заема.

Матей 18:28 Този слуга излезе, намери един от другарите си, който му дължеше сто динария, сграбчи го и започна да го души, казвайки: „Платете това, което дължите!“

Матей 18:29 Неговият другар падна в краката му и започна да го моли: „Имай търпение с мен и ще ти дам всичко.“

Матей 18:30 Но той не искаше , и отиде и го хвърли в тъмница, докато въздаде справедливост.

Матей 18:31 Другите другари видяха какво се случи и бяха много тъжни. Отидоха и разказаха на господаря си всичко, което се беше случило.

Матей 18:32 Тогава господарят повика онзи слуга и му каза: „Зли слуго! Простих ти целия този заем, защото ти ме помоли.

Матей 18:33 Възможно ли е и ти да не се смилиш над съслужителя си, както и аз се смилих за теб?“

Матей 18:34 И господарят му се разгневи и предаде този слуга в ръцете на мъчителите, докато не изплати всичко, което дължеше.

Матей 18:35 Така ще постъпи с вас Моят небесен Отец, ако всеки от вас не прости на брата си от все сърце.

18:1-35 Това е четвъртата от петте основни части на Евангелието на Матей (вижте Въведение: Характеристикии теми).

18:3 като деца.Исус прави това сравнение не защото децата се предполага, че са невинни, а защото са зависими и не се опитват да изглеждат различни.

18:5-7 кой ще приеме.Тъй като учениците на Исус трябва да станат „като деца“, думата „дете“ ги обозначава. Това, което те отговарят на учениците на Исус, ще бъде отговорено на самия него, но да склониш ученик към грях е наистина ужасно (ст. 6). Човешката поквара е причината „изкушенията да дойдат“, но личната отговорност на всеки не се премахва от универсалността на греха.

18:8-9 Вижте com. до 5.1 - 7.29.

18:10 Техните ангели.Писанието казва, че ангелите защитават и служат на Божия народ (Пс. 90:11; Евр. 1:14) и че определени области от човешкия живот могат да бъдат поверени на юрисдикцията на тези духовни същества (Дан. 12:1). Въпреки че този стих понякога се тълкува в смисъл, че всеки вярващ има свой собствен ангел-пазител (Деяния 12:15&N), това общоприето вярване надхвърля библейския запис.

18:12-14 Една овца не се грижи за сметка на деветдесет и деветте; Бог се грижи за всеки един от учениците, но особено за онези, които са изгубени или са в опасност. Бог избира и защитава не само Своята Църква като цяло, но и всеки човек в нея. Може би тази притча е свързана с Езек. 34:11-16 (виж също 9:36).

18:17 църква.„Събранието“ (на иврит: „кахал“) на Божия народ в гръцкия СЗ (Септуагинта) се превежда като „еклисия“ или „църква“. Исус във v. 16 се отнася до Втор. 19:15, и това предполага, че Той е смятал Своята Църква за едно цяло със старозаветния Израел.

нека ти бъде като езичник и бирник.С други думи, отношенията с него трябва да бъдат прекъснати и той не трябва да общува с други християни. Павел говори за това в 1 Кор., гл. 5 и 1 Тим. 1.20.

18:18 Вижте com. до 16.19ч.

18:19-20 Тези два стиха трябва да се разбират в по-широк контекст; все още говорят за църковното учение. Така чл. 19 допълва чл. 18 и чл. 20 свидетелства, че чрез Своето присъствие Исус дава правна сила на църковния съд.

18:23-35 Вижте 5.7 и 7.2. Тези, които познават Божията милост, трябва да действат въз основа на милостта. Ако, без да проявяват милост, настояват за справедливост, тогава ще получат не милост, а справедливост. Сърце, което не прощава, няма да получи прошка и ще бъде измъчвано „докато изплати... целия дълг” (ст. 34), тоест, в нашия случай, завинаги. Истински милостивото сърце е плодът на духовното прераждане (Йоан 3:3).

18:24 талант.Талантът беше най-голямата парична единица, равна на шест хиляди денарии или драхми (виж ком. 18.28). Следователно тази сума е почти неизчислима и символизира невъобразимия брой грехове, които всички сме извършили пред Господа.

18:28 сто денарии.Римският денарий беше дневната заплата на обикновен работник (20.2) и беше равен на гръцката драхма (Деяния 19.19). Сумата, която вторият роб дължеше на първия, се сравнява тук с дълга на първия роб към суверена - тя беше приблизително една шестдесет хилядна от него.