В селото е роден Андрей Иларионович Шутов, бъдещият архиепископ Антоний. Настасино Подберезинской т. Коломненски район на Московска провинция в семейство, принадлежащо към господстващата църква. Баща му Иларион Терентиевич беше селянин. В младостта си Андрей Иларионович премина към споразумението на Федосеевски. Първо живее при московския търговец Ф. Гучков, а след това на Преображенското гробище, заемайки поста ковчежник. След 1845 г. приема монашество в един от безсвещеническите манастири в Черниговска губерния. и скоро се оттегля в Източна Прусия, където постъпва във Войновския манастир. Игуменът на манастира го посрещна много неприветливо, така че около 1851 г. той пресече австрийската граница и се засели с други федосеевски монаси в селото. Климуци, близо до Белая Криница.

Скоро той срещнал монах Павел Белокриницки. Често разговаряйки с него, Антоний, както се казва, научава от първа ръка подробностите за възникването на Белокринишката йерархия и се убеждава в нейната законност. През февруари 1852 г. се присъединява Староверческа църква. В Белокриницкия манастир на 10 февруари той отново е подстриган, на 1 октомври е ръкоположен за йеродякон от митрополит Кирил, на 6 декември за свещеномонах, а на 3 февруари 1853 г. митрополит Кирил го ръкополага за Владимирски архиепископ. .

На следващия ден новоназначеният архиеп. Когато правителството научи за пристигането на архиепископ Антоний в Русия, то назначи голяма парична награда за залавянето му - 12 000 рубли; много детективи го издирваха, вкл. доброволен. Това обаче не го уплаши. Той беше недостъпен за правителството, местеше се от село на село, нощуваше на сеновала, на тавани и през това време назначи няколко десетки свещеници.

Това преследване продължава до 1862 г., когато с указ на имп. Александър II, староверското духовенство временно е освободено от преследване. При пристигането на Владика в Русия ректорът Рогожско гробище, най-авторитетният старообрядчески свещеник от онова време, протойерей Йоан Ястребов, както и свещеник Павел Тулски признаха властта му над себе си, започнаха да го споменават на литии и да използват полученото от него новоосветено миро.

Не всичко обаче вървеше гладко на новото място. В допълнение към строгия надзор и преследване от правителството, архиепископ Антоний чакаше в Русия изпитание, свързано с факта, че еп. Симбирският Софроний, първият назначен за руските староверци, не му се подчинил и започнал да планира създаването на специална йерархия. Въпреки това, въпреки всички трудности и препятствия, през първите девет години от своето архипастирско служение в Русия, Антоний ръкоположил четирима дякони, 70 свещеници, 23 монаси и шестима епископи за староверците.

През 1863 г. с решение на Освещения руски архиерейски събор той е избран на московския архиерейски престол; това беше признание, че той е глава на всички староправославни християни от Белокриницката йерархия в Русия. В същото време той също става глава на поддръжниците на Областното послание (въпреки че в името на възстановяването на братския мир, за да сложи край на извънкръговите борби в Църквата, той се съгласи да отмени „Посланието“ ").

От други възгледи, присъщи на него, трябва да се отбележи, че той решително се застъпи за канонизирането на светите мъченици и изповедници на протойерей Аввакум, свещениците Лазар, Никита и други, пострадали за древното благочестие. По това време изразяването на такива възгледи беше много опасно, тъй като изброените мъченици се смятаха за врагове на царския дом.

Архиепископ Антоний беше изключителна личност. Строи храмове, освети няколкостотин т. нар. църкви през живота си. маршируващи или пътуващи антимиси, чийто запас не е пресъхнал и до днес. Грижейки се за духовната храна на паството, той не остави никого в материална нужда. Староверците в цяла Русия и чужбина го познаваха като щедър благодетел, помощник в нужда и нещастие. За поддържане на руски и чужди Староверчески манастириархиепископ Антоний прави множество дарения както в пари, така и в различни църковни утвари и книги.

След като се присъедини към книгата в известната библиотека на Лаврентиевския манастир, той събира библиотеката си през целия си живот. Тази уникална колекция включва много редки ръкописи и ранни печатни книги. След смъртта на Антоний библиотеката му е прехвърлена в книгохранилището на Рогожското гробище. В канцеларията си архиепископ Антоний специално държеше няколко писари, за да разпространяват различни апологетични писания сред староверците. Със същата цел, вече в залеза на годините си, той се погрижи за създаването в един от чуждестранните манастири на старообрядческото книгопечатане.

Активната дейност на архиепископ Антоний за укрепване на староверците го превърна в основна мишена за всички врагове на Белокриницката йерархия, както външни, така и вътрешни. Дори в слабост архиепископът не напусна службата. След като отслужил около сто литургии подред, в нощта на 2 срещу 3 ноември 1881 г. Антоний почувствал „болест на сърцето, която преди много тежко претърпял“. След няколко дни боледуване, след миропомазване и причастие, епископът почина на 8 ноември (21 ноември според новия стил) в 7 часа сутринта в Москва, в малкия си апартамент на Празната улица (сега Марксистка). На 10 ноември той беше първият от староверските епископи, погребан на Рогожското гробище.

„Външният образ на владика Антоний беше с най-благоговейно излъчване: лицето му беше необичайно бело, брадата му беше доста дълга, широка и бяла - като сребро. Речта му беше мека и приятна. Можем да кажем за него съвсем справедливо, че той във всички отношения беше точният отпечатък на някогашните истински пастири на Христовите словесни овце ”, пише за него Г. А. Страхов.

На 23 септември се навършват 10 години от кончината на забележителния епископ (служил съм с него 20 години), автор на богослужението, Западноамериканския архиепископ Антоний (Медведев). Предлагаме на вниманието на читателите спомените на Владика, събрани от протойерей Петър Перекрестов.

Монах до последния си дъх

Metropolitan LAVR, Джорданвил 2005 г

Във връзка с годишнината от кончината на приснопаметния архиепископ на Западна Америка и Сан Франциско Антоний (Медведев) бих искал да отбележа някои черти на този мил и сърдечен архипастир.

Първата ми среща с бъдещия архиепископ Антоний беше в Ладомировския манастир. Както е известно, Владика Антоний е бил постриган в Милковския манастир в Югославия, същия манастир, където са и двамата му предшественици в Западна Америка, архиепископ Тихон и. В Милково настоятел беше схимандрит Амвросий. Когато около. Амвросий беше тежко болен, той премести йеромонах Антоний под духовното ръководство на архиепископ Виталий (Максименко). С последното о. Антоний се запознава при освещаването му в Белград и веднага се влюбва в него. Тогава около. Антоний все още бил йеродякон. След кончината на схи-архимандрит Амвросий йеромонах Антоний се премести при нас в Ладомирово, за да бъде духовно подхранван от Владика Виталий.

По време на войната нашето братство трябваше да се евакуира в Женева. Там работихме, чакайки разрешение да се преместим в Съединените щати. Основните послушания на отец Антоний бяха клиросът и редактирането на богослужебния календар. Той беше отличен познавач на правилото и живееше за поклонението. Спомням си как той се опитваше да въведе в нашето хорово пеене мелодиите, които беше усвоил в Милково.

С благословението на настоятеля на катедралата „Въздвижение на кръста“ в Женева йеромонах Леонтий (Бартошевич) о. Антоний се занимавал и с пастирска дейност – изповядвал и хранел енориашите. Спомням си едно семейство, в което нямаше съгласие между съпруг и съпруга по църковните въпроси. Отец Антоний беше много притеснен от това несъгласие и започна да посещава семейството и да води духовни разговори със съпрузите. Чрез своята състрадателна пастирска любов той успя да укрепи духовно съпругата си и така да донесе мир в семейството.

Бъдещият архиепископ Антоний беше много близък по дух с братята Бартошевич, отците Леонтий и Антоний, които познаваше още в Югославия. В Женева негов духовен наставник бил валаамският игумен Филимон. Той беше близък и с бъдещия архимандрит Нектарий, изповедник на Гетсиманския манастир. По време на Втората световна война йеромонах Антоний се грижи за армията на ROA. Негов най-близък помощник бил неговият псалмист, бъдещият о. Нектарник. Приятелство между Владика Антоний и о. Нектарий до края на живота си са свързани със силни духовни връзки.

През ноември 1946 г. нашето братство пристигна в Америка и се установи в Джорданвил. В манастира, освен клировото послушание, о. Антоний доеше кравите, като често заспиваше под кравите. До празника Рождество Христово архиепископ Виталий, познавайки пастирските способности на отец Антоний, го изпраща да служи в Лейкууд и Владимирския хълм. Впоследствие о. Антъни основава и обслужва енории в Линкълн, Небраска, Кливланд и Милуоки.

Хиротонията на архимандрит Антоний за епископ на Мелбърн се състоя през 1956 г. в катедралата „Възнесение Господне“ в Бронкс. Тогава бях йеромонах. Спомням си как се приближих до Негово Блаженство митрополит Анастасий и той с умиление ми каза: „Учи, учи…” Спомням си също, че преди ръкоположението си архимандрит Антоний ми показа словото си при именуването и попита: „Как мислиш?” По това време той много ценяше съветите, а по-късно, като епископ, обичаше да се съветва.

Архиепископ Антоний, след разговор с епископ Аверкий, предложи моята кандидатура за епископ, за секретар на Архиерейския синод. След моето ръкоположение до смъртта на архиепископ Антоний през 2000 г. бяхме членове на Архиерейския синод и работехме заедно. Той беше много сърдечен и искрен и никога не правеше нищо за своя полза, а само за ползата на Църквата и Божията слава. Той нямаше личен живота само живот в Църквата, с Христос.

Случвало се е на архиепископ Антоний да стане свидетел на срамни събития в Синода. Обикновено споделяше, пишеше писма, но винаги в нежна форма и искрено, с болка в сърцето. Когато се обсъждаше въпросът за прославянето на руските новомъченици, особено сред епископата, нямаше единодушие. Владика Антоний беше миротворец и винаги се опитваше да постигне мирно решение на всички проблеми.

Спомням си, че Женевският архиепископ Антоний беше недоволен от службата на Царските страстотерпци. Той вярваше, че текстовете на стихирата са много дълги, а канонът на самата служба не е адресиран до царя-мъченик, а е покаен призив към Господ Бог. Владика Антоний сподели това със Западноамериканския архиепископ Антоний и се надяваше, че последният ще преработи тази служба. Той (Западноамериканският архиепископ Антоний) съвършено състави общата служба за всички новомъченици и изповедници на Русия.

Приснопаметният архиепископ Антоний, подобно на Негово Блаженство митрополит Антоний и свети Йоан (Максимович), имаше универсално възприемане на Църквата. И тримата йерарси подкрепяха Поместните църкви, за преследваните православни християни, за църковните разделения в Руската църква. На заседанията на Архиерейския синод архиепископ Антоний винаги се застъпваше. В това той беше особено подкрепен от архиепископите Серафим Чикагски, Никон Вашингтонски и Антоний Женевски. Владика Антоний не одобряваше някои отклонения Местни църкви, по-специално, но вярваше, че всички православни трябва да живеят в мир и единство.

В Сан Франциско Владика Антоний живееше сам – готвеше и чистеше сам. Като монах, в лицето на схиархимандрит Амвросий Милковски, той се формира от староруското монашество и остава представител на това училище до последния си дъх. Повтарям, той не направи нищо за себе си, а само за Бога, за Църквата.

Владика Антоний е погребан тук при нас, в манастира „Света Троица“, в гробницата зад църквата. Той липсва сред нашия епископат, но вярвам, че той се моли за нас, тревожи се за нас.

Най-добрият от всички хора

Монахиня Елизабет (° Схрана), Гетсимания

Запознанството ми с архиепископ Антоний се състоя през зимата на 1997 г. в Елеонския манастир.

Владика Антоний веднага каза на сестрите от нашия манастир, че това е последното му посещение в България, че тук, в Светите земи, той трябва да вземе важно решение. С една дума, архиепископ Антоний дойде да се помоли и да се сбогува със Светите земи. За нас, сестрите от Елеонския манастир, месецът, прекаран от Владика Антоний в нашия манастир, беше голяма утеха. Бих искал поне накратко да говоря за някои от моментите, които са се запазили в паметта ми.

След смъртта на св. Йоан, Шанхайски и Санфранциски Чудотворец, епископ Антоний е назначен на овакантената западноамериканска катедра. Той пристига в Сан Франциско през 1968 г. и същата година е издигнат в ранг на архиепископ.

Където и да служи, Владика Антоний обръща особено внимание на работата с младежта и църковно-училищните дела. От 1978 г. Владика Антоний е член на Синода на епископите, участва в подготовката Архиерейски събори. Като игумен и архимандрит той изготвя и редактира Типика с богослужебни наставления - приложение към Троичния календар. Той беше отличен познавач на църковния устав и богослуженията и по поръчка на Архиерейския синод състави богослужебни текстове за богослужения (заедно със св. Йоан Шанхайски и Санфранциски Чудотворец) и молитви и. Архиепископ Антоний състави цялата служба за светите руски новомъченици и изповедници.

Архиепископ Антоний ще остане в църковната история и като главен вдъхновител на прославянето на великия йерарх на ХХ век – Св. Йоан, Чудотворец от Шанхай и Сан Франциско. Владика Антоний ръководи изследването на останките на св. Йоан през 1993 г., а също така провежда всички подготвителна работадо прослава, включително съставянето на по-голямата част от службата на Св. Джон.

В края на 1999 г. здравето на архиепископ Антоний започва да се влошава. Не щадейки себе си в името на Църквата и своето паство, Владика не обръщал внимание на болестите си, докато той не започнал да се движи и да чете с голяма трудност.

На 1 януари 2000 г. Архиерейският синод отпуска архиепископ Антоний за лечение и временното управление на Западноамериканската епархия е поверено на викарния епископ Сиатълски епископ Кирил.

По време на лечението си Владика Антоний обаче се стараеше да посещава всички основни служби. Извършил е всички услуги и 2000г. Въпреки лошото зрение, той чете богослужебни текстове по време на службите, често наизуст.

След Пасха Владика Антоний е бил хоспитализиран за продължително лечение и оттогава многократно е бил в болница или лекуван у дома. На този ден той извърши последното си богослужение - лекарите му позволиха да дойде в храма от болницата в този ден. Той прекара цялата седмица в подготовка за тази служба, мислейки как ще отслужи литургията в инвалидна количка (по това време вече не можеше да ходи) и в кои моменти ще става.

Енорията на катедралния храм реши в деня на Преображение Господне да празнува току-що изминалия ден на ангела Господен. Няма думи, които да предадат радостта, която изпита владика Антоний, когато видя своето паство и отслужи Божествената литургия. След литургия и молебен Свети АнтонийРимлянинът се хранеше, по време на което Владика приемаше поздравления. До вечерта на същия ден той се върна в болницата.

В началото на септември архиепископ Антоний получи разрешение да се прибере у дома. На 10 септември, празника на св. Йов Почаевски, архиепископ Антоний посети за последен път катедралата. Той се помоли на ранната литургия и причасти св. Христови Тайни, след което се поклони пред иконата на св. Йов и мощите на св. Йоан, обърна се с лице към вярващите и излезе от катедралния храм. След литургията лекарят, след като прегледа краката на владика Антоний, му каза, че трябва незабавно да отиде в болницата, в противен случай владиката може да умре от гангрена. Владика Антоний реши да остане един ден, за да слуша през високоговорител, инсталиран в килията му, и на 11 септември, след литургията, която Владика също слушаше, той беше откаран в болницата.

В болницата всеки ден здравето на владика Антоний ставаше все по-слабо. Той се опита да прикрие силната си болка, но това личеше на гостите. Изповедникът на архиепископ Антоний, протоиерей Стефан Павленко, го причасти във вторник, 19 септември, а през последните три дни един от духовниците прекара цяла нощ с владиката в болницата.

От четвъртък Владика Антоний се разболя - той вече не реагираше на идващите, а беше по-концентриран върху състоянието си. В петък, 22 септември, около 23 часа, Владика Антоний се причасти със Светите Христови Тайни за последен път. След това дишаше много трудно. Изглеждаше в полусъзнание. Двама свещеници прочетоха канона за изхода на душата от тялото, докато пееха събралите се дотогава енориаши на катедралата. След канона присъстващите изпяха любимата на Владика „Която с кръста пазим” и от дясното му око потекоха сълзи – той всичко чу и разбра! След това всички се сбогуваха със своя архипастир, като искаха прошка и благословение, целуваха му ръка.

Свещеник Александър Красовски прекара нощта с архиепископ Антоний, а на сутринта беше заменен от архиеп. Марк Гомец, в чиито ръце управляващият архипастир на Западноамериканска епархия почина мирно около обяд.

Новината за кончината на владика Антоний беше незабавно съобщена на катедралното духовенство. Беше учебен ден и учениците от гимназия "Св. Св. Кирил и Методий", които Владика толкова обичаше, бяха първите, които научиха за смъртта на Владика Антоний. В гимназията беше отслужена първа заупокойна молитва за новопреставилия се архиепископ Антоний. До 1 часа следобед 5 свещеници се събраха при леглото на Владика Антоний и изпълниха Канона след изхода на душата от тялото, след което тялото на Владика беше транспортирано до Катедралата. До 17 часа епископ Кирил, о. Стефан Павленко и свещеник Павел Волменски, заедно с катедралното духовенство, облякоха владыка Антоний в монашеско расо и малко епископско облачение. След всенощното бдение, на което присъстваха много енориаши, научили за смъртта на Владика, беше отслужена първата панихида.

Цяла нощ енориашите на катедралата четяха Псалтира над тялото на новопокойния. В неделя след заупокойната литургия беше отслужена втора панихида. Преди панихидата епископ Кирил произнесе прочувствено слово за това какъв велик епископ е бил Владика Антоний, как е умеел да прощава и как новопочиналият лично му е помогнал да разбере същността на съборността в Църквата. Третата панихида беше отслужена в неделя вечерта. Трябва да се отбележи, че в тази панихида участва най-възрастният клирик на Руската задгранична църква протопрезвитер Иля Вен. Отец Илия, 103-годишен старец, почти никога не идва на богослужения, но полагаше специални усилия да идва и да се моли за архиепископ Антоний, когото много обичаше и уважаваше. Цяла нощ духовниците четоха Евангелието над тялото на новопокойния.

В понеделник, 25 септември, от 9 ч. сутринта беше отслужена заупокойна литургия с многобройно епархийско духовенство, а вечерта парастос с чин на прощаване. Парастас бе оглавен от епископ Кирил, в съслужение с епископ на Сръбската православна църква Йован, епархийско духовенство и седем сръбски свещеници. Слово преди сбогом произнесе протоиерей Стефан Павленко. Той говори за това, че схимникът лежи пред богомолците. Владика Антоний не е казал на никого, че е получил великата схима, преди да стане епископ, но е прекарал живота си като строг монах. На прощаване епископ Йован подчерта, че макар да сме загубили архипастиря, ние сме намерили нов застъпник при престола Господен и че не бива да скърбим, че сме загубили Владика Антоний, а да благодарим на Бога, че е той.

Множество богомолци тихо, бавно, с чувство на благодарност, но същевременно осиротели, се приближиха до ковчега на своя архипастир и му целуваха ръце. В това време певците пеят различни песнопения и завършват с пеене - всички в храма се присъединяват към пеенето на тези стихири и заключителните думи: „Христос възкръсна от мъртвите, със смърт смъртта потъпка и живот даде на онези. в гробниците."

Катедрален протодякон о. Николай Поршников, протеже на св. Йоан, беше цяла седмица в болницата и, след като научи за смъртта на Владика Антоний, с когото служи в продължение на 32 години, беше много притеснен, че не може да участва в панихидата. Той дори се чудеше защо Господ го наказва. В деня на парастаса и прощаването с архиепископ Антоний о. Николай е бил подложен на медицинска процедура и е бил с упойка. Около 20 часа лекарят неочаквано съобщил на о. Никола, че му е позволено да се прибере. Точно в този момент посетители дойдоха при архидякона и о. Николай ги помоли да го заведат у дома за расо, а след това в катедралата.

И в края на службата идва о. Николай, благославя залива, облича и произнася последната ектения от парастаса за своя архипастир: „Молим се и за новопочиналия раб Божи архиепископ Антоний ...“, а след това „Вечна памет“. Това не е ли чудо, не е ли Божията благодат? Около 22 часа ковчегът с тленните останки на Владика беше пренесен около храма, който той толкова обичаше, и поставен на катафалка. Катафалката обиколи блока веднъж и след това отнесе ковчега с тялото на летището. Духовенството и богомолците дълго гледаха с тъга отпътуващата катафалка. Владика напусна нашата катедрала завинаги.

Опелото и погребението, по желание на архиепископ Антоний, се състояха в манастира „Света Троица“ в Джорданвил. В опелото имаха възможност да участват 10 духовници и около 50 души от Западноамериканска епархия. Тялото на новопочиналия пристигна в манастира в деня на Въздвижение Господне. Вечерта е извършено погребение всенощно бдение, а след това братята на манастира цяла нощ четат Евангелието на гроба.

В четвъртък учебните занятия в семинарията бяха отменени и беше отслужена заупокойна литургия. До края на литургията пристигна голямо множество духовници и вярващи от много градове и щати на Америка – имаше дори духовници от. След литургията братята на манастира устроиха панихида в памет на Владиката. Поради големия брой богомолци бяха наредени трапези както в трапезарията на манастира, така и в голямата заседателна зала на семинарията. Към 13 часа започна монашеското опело. Настоятелят на манастира Троицкият и Сиракузкият архиепископ Лавър, в съслужение с Чикагския и Детройтския архиепископ Алипий, Сиатълския епископ Кирил, Манхатънския епископ Гавриил и около 25 свещеници оглавиха опелото. В храма се молеха Ишимски и Сибирски епископ Евтихий, Бостънският епископ Митрофан и още около 25 духовници.

На погребението бяха казани няколко думи. Архиепископ Лавър очерта образа на Владика Антоний, като очерта биографията му и сподели личните си спомени за него. Протопрезвитер Валерий Лукянов нарече архиепископ Антоний „владика на народа“ точно както Св. Йоан Кронщадски беше "бащата на народа". Отец Валерий също подчерта, че Владика Антоний, като никой друг, е най-достойният наследник на св. Йоан в Западноамериканския престол. След погребението духовенството под звъна на камбаните и с пеенето на ирмос „Помощник и покровител“ трикратно обиколи ковчега с тленните останки на архиепископ Антоний около съборния храм на манастира. Беше прекрасен ден - слънцето залязваше, духаше ветрец и листата на дърветата грееха в ярки есенни цветове. Владика Антоний е погребан в гробницата зад манастирската църква, до приснопаметния митрополит Филарет. Духовенството и вярващите дълго време не се разотидоха, а на гроба на Владика Антоний се пееха църковни песнопения, а както в Сан Франциско, така и в Джорданвил завършиха пеенето с пасхална стихира и пеенето на „Христос Воскресе!”. Всички се разпръснаха с тиха радост и душевен мир.

Архиепископ Антоний Голински-Михайловски(1889 - 1976) е бил дълбоко образован теолог и мисионер, познавал шест чужди езици. Той твърдо защитаваше чистотата на православието. Когато бил помолен да подпише обновленческата декларация, според която е разрешено да се кръщават деца с обливане, той отказал да го направи. Предложиха му епархия, кола и шофьор, но той, като мисионер, разобличи злия им план. След това през 1927-28 г. е арестуван и изпратен в затвори и лагери, където прекарва повече от 20 години. Три пъти е осъждан на разстрел, но се намират хора, които решават да отидат на екзекуцията вместо него. Господ го запази за наше ръководство. Един от тези мъченици беше бивш баптист, обърнат в православието от архиепископ Антоний. Той му каза: „Ти си епископ. Хората се нуждаят от твоя живот повече от моя. Когато твоето имеизбутан за разстрел, тогава вместо теб аз ще стана и ще отида. Но оставих жена и няколко деца. Обещай ми, че ще отидеш при тях и ще им разкажеш за мен и ако трябва ще им помогнеш. „Така каза бившият баптист (според друга версия, арменец). Той му даде адреса на жена си. Той удържа на думата си и отиде на екзекуцията вместо архиепископ Антоний. [Архиепископ Антоний намери жената на този човек.] Той каза за смъртта на съпруга й. Тя приюти архиепископ Антоний в дома си, той й помогна и записа децата й в паспорта си.

Митрополит Е. пише: „В затворите и лагерите той беше ужасно измъчван: ръцете му бяха счупени, зъбите му бяха избити, косата му беше скубана от брадата му, той беше влачен за краката си по бетонни стъпала, така че главата му да се удари Държаха го в килия на престъпници, които го закараха под койката, където той загуби съзнание и беше на косъм от смъртта. Но, слава Богу, беше изпратена чуждестранна комисия да прегледа затворниците. Антоний, един от затворниците каза с ирония, че имат архиепископ под двуетажните си легла. Комисията беше убедена, че това наистина е така. По нейна молба умиращият архиепископ Антоний беше изпратен в болницата. Благодарение на Бога, лекарката беше вярваща, тя го лекуваше и го хранеше с лъжица, докато дойде на себе си.Посъветваха го да намери познати и да им пише, като ги помоли да го спасят.Той писа до град Сочи и неговия духовните деца го спасиха.Така архиепископ Антоний стана свободен заселник.Той трябваше да се явява в полицията веднъж месечно и да докладва, показвайки, че не ходи никъде. Неговите духовни чеда плащаха пари на полицията, за да може да пътува, посещавайки вярващи. Когато архиепископ Антоний пристигна в град Киев, отец Теодор също беше поканен да се срещне с него. Аз, като най-близък ученик, придружих отец Теодор в това пътуване до Киев. Срещата беше трогателна. Когато отец Теодор видя Владика, той се приближи до Владика на колене със сълзи и заплака пред него като дете.

Отец Фьодор беше вече болен и извършваше службите само седнал; но когато той служи с Владика Антоний, той стои за цялата служба. Владика го дал в монашество и го поставил в игумен, а след това в архимандрит. Когато се върнахме у дома, о. Теодор беше толкова духовно възхитен, че каза: „Това не е земен човек; Теодора с архиепископ Антоний, в когото той разпозна Владика по Божията благодат… Прекарах 20 години под ръководството на архиепископ Антоний. Аз, грешникът, се смятам за недостоен за това, че ме ръководи старейшина с такъв висок живот. Той прекара всичките си нощи в молитва и аз го почитах, осъзнавайки своето недостойнство. Архиепископ Антоний беше много строг по отношение на службата. В службите не му липсваше нищо и като Христов воин винаги беше облечен в пълна униформа. Той не е служил нито една служба или никаква служба без омофор. Аз съм очевидец на всичко това, когато излизаше да говори с хората, винаги слагаше епитрахил. Когато започнаха да се носят слухове, че архиепископ Антоний е имеславист, аз, грешникът, го попитах за това и той кротко и смирено ми отговори, че води хората от имеславство към православието и ми обясни каква ерес е това. Затова съм жив свидетел на действията и живота му. Не съм достоен да развържа ремъка на ботушите му. Нека мнозина го клеветят, но аз моля Бог да не ми позволи да изпадна в лудост, да кажа нещо подобно или да се съглася с него. Владика Антоний е изгонвал демони приживе и очевидци на това са живи. Той беше проницателен и всичко, което някой предрече, се сбъдна. Това е само това, което видяхме, а колко от подвизите му не знаем - те са известни само на Господ. Затова той остава в душата ми като светилник на нашата руска земя. В това тежко време той беше добър пастир за православните християни, не остави овцете си, но утеши, нахрани и поучи.

Той винаги ни казваше, че не трябва да се страхуваме от смъртта, ако трябва да умрем за нашите православна вяра. Неговото дело нямаше граници и той служи като модел за християнски живот. Той се отдаде изцяло на служба на Бога и народа. Когато архиепископът беше освободен от лагерите, той не отиде в енориите на официалната църква, а избра катакомбите и живееше в тях със своя народ до смъртта си. " Архиепископ Антоний не призна съветската Московска патриаршия. Той отлъчи своите монахини за шест месеца, ако разбере, че те са отишли ​​в храма на Московската патриаршия.По време на смъртта му 14 йеромонаси и няколко много големи енории са били под неговия омофор.Но той не ръкополага бързо хора.Един ден Лазар (Журбенко), сегашният архиепископ и глава на Свободната руска православна църква, дойде при него.Митрополит Е. пише: „Той три пъти поиска да се срещне с него и да приеме йеромонашество от него. Но Владика Антоний му отказа три пъти. Тогава той отиде при Владика Серафим (Поздеев), който го прие, лекува го и го изпрати без нищо. Тогава Лазар, знаейки цялата неистина на обновлението (на съветската Московска патриаршия), отива в град Иркутск, където приема йеромонашество от епископ Вениамин. След това служи известно време в Патриаршията, след което изчезна. Когато КГБ го хвана с хората, той излезе и показа документите си, след което КГБ каза: „това е нашият човек“. Но когато КГБ намери нашите хора и свещеници, те бяха вкарани в затвори и лагери”.

Архиепископ Антоний се почина в Господа през 1976 г. (Източници: митрополит Е., игумен Е., свещеник В., четец Григорий Мухортое)

По-долу е речта на Владика Антоний на епархийско събрание в Лондон на 12 юни 1993 г. Текстът е даден според изданието: "Континент", 1994 г. № 82.

ЙЕРАРХИЧЕСКИ СТРУКТУРИ НА ЦЪРКВАТА

Когато говорим за Църквата, можем да подходим от две страни. Катехизисът ни информира, че Църквата е общество от хора, обединени от една йерархия, едно верую, едно богослужение и т.н. Това обаче е твърде външен подход. Със същия успех можете да кажете на хората: ако искате да намерите такъв и такъв храм, тогава ето описанието му, ето как изглежда. Но Църквата се познава отвътре и „вътрешното“ на Църквата не може да се определи с нито едно от тези понятия – нито с една дума, нито всички заедно, защото Църквата е жив организъм, тяло. През 19 век Самарин определя Църквата като „тялото на любовта“. Това тяло е едновременно човешко и божествено. Това е общност от хора, които са свързани с Бога не само чрез вяра, не само чрез надежда, или стремеж, или обещание, но много по-органично. Това е мястото, където Бог и Неговото творение вече са се срещнали, вече по едно и също време. Това е самото тайнство на събранието. Това е пътят, по който човек може да влезе в тази връзка.

Църквата е човек в два различни аспекта: в нас, които сме, така да се каже, в процес на създаване, и в Христос, който е откровението на Човека, такъв човек, какъвто ние, всеки от нас поотделно, сме призовани да станем. Църквата е и храм на Светия Дух. И ние, всеки поотделно, поотделно, също сме призвани да бъдем жилище на Духа. И следователно, както Църквата като цяло – всички нейни членове – така и всеки неин член е вместилище на Светия Дух. Вместилище в смисъл, че не можем да притежаваме Духа, но Той ни дава Себе Си по такъв начин, че сме обхванати от Неговото присъствие, отново в по-голяма или по-малка степен в съответствие с нашата отвореност към Него и нашата вярност към Христос, тоест вярност към онзи, към когото това, което сме призвани да бъдем: да бъдем съвършен образ на съвършен, завършен, истински Човек. И в Христос, и в Духа ние сме „Божии деца“, Божии деца.

Често мислим за себе си като за осиновени деца. Христос е Единородният Син, а ние сме, така да се каже, Негови братя и сестри. Така ни нарича Той, Неговите приятели. Но ние сме на това ниво само защото не сме достигнали мярката на Христовата възраст. Нашето призвание е да растем по Христово подобие, така че във всеки един от нас и във всички заедно да видим това, което Св. Ириней: В Христос, чрез силата на Светия Дух, ние сме призовани да станем не само осиновени деца Божии, но заедно да станем Единородният Син Божий. И фактът, че такъв призив може да бъде отправен към нас – да бъдем заедно единороден Божи Син, показва колко пълно трябва да бъде нашето единство, колко съвършено трябва да бъде то.

Много е важно. И затова, като говорим за структури, трябва да помним, че това е същността, истинската реалност на Църквата, а всичко останало служи само на тази цел, на нейното постигане. Със сигурност, както казах, ние сме само на път към тази пълнота. Но в същото време Църквата е вече – изначално – тази пълнота. Както каза отец Георги Флоровски, ние сме и in via – на път, и in patria – в нашата родина, у дома. Ние вече сме деца на Царството. Царството вече е дошло на света. Всички сме нейни граждани. И в същото време ние сме граждани, които трябва - всеки от нас - все още да израстваме в пълната мярка на Христос, тоест трябва да придобием това, което Павел нарича "ума на Христос". Ние трябва да сме толкова изпълнени с Духа, че всяка наша дума, всяка мисъл, всяко движение на вътрешното ни аз – и дори самото ни тяло – да е изпълнено с Духа. Както казва старецът Силуан Атонски, Божията благодат, достигайки до нас в духа, постепенно обхваща нашата душа и накрая изпълва тялото ни, така че тялото, душата и духът стават една духовна реалност, едно с Христос и по този начин ние стават - не само рудиментарни, не само в перспективата на развитие, но наистина членове на едно Тяло.

Когато мислим как са свързани съставните части на това Тяло (апостол Павел говори за око, глава, крак и т.н.), трябва да сме наясно, че нашето призвание – призванието на Църквата – е да бъдем икона, изображение на Света Троица. Единствената истинска „структура“, единственият реален начин, по който Църквата ще бъде изградена в съответствие с нейното призвание, е отражението в цялото й същество на онези отношения, които съществуват в Светата Троица: отношения на любов, отношения на свобода, отношения на светостта и др. В Троицата ние разграничаваме това, което гръцките отци наричат ​​„монархия на Отца“, тоест еднолична заповед на Отца. Той е източникът, "сърцето" на Божественото. Но и Духът, и Синът са равни на Него: те не са производни, не са вторични богове, но същността е същата като Него.

И трябва да се запитаме: какво означава това? Как можем ние на земята да бъдем образ, икона на тази реалност? За нас върхът, крайната точка е Господ Исус Христос. Господ Исус Христос е нашият Господ, нашият Бог, нашият Спасител и в Него е началото на всички структури – онези структури, проникнати от присъствието на Светия Дух, които в Духа и в Христос постепенно ни правят – отначало несъвършени, но — изображението на Света Троица. Като казвам „образ“, нямам предвид някаква неподвижна структура, а нещо динамично и силно, динамично-живо, като самата Троица. Някои отци на Църквата говорят за Троицата от гледна точка на перихорезис, кръгъл танц, в който трите Божествени Личности заемат местата си един на друг в един и същи момент от вечността. Те са един за друг това, което всеки е за всички - през цялото време, всеки момент. И това е, към което сме призвани.

Нямам време да развивам тази идея. Но ако това е така, тогава има два аспекта на живота на Църквата. На първо място, това е непременно структура, защото ние не сме идеални, ние сме само на пътя, имаме нужда от ръководство и като река, която тече към морето, имаме нужда от брегове, иначе ще се превърнем в блато. Второ, това жива водакоято Христос даде на самарянката е водата, която тече по тези брегове. Имаме нещо, което е готово, и нещо, което не е перфектно. Ако развием сравнение с иконата, можем да кажем, че не само всеки от нас поотделно, но и Църквата като цяло е като икона, която е изписана перфектно, но след това е развалена, изкривена от човешка небрежност, омраза, различни обстоятелства, цялото зло на света, така че за външното око, непознат за Църквата, някои от неговите части все още изразяват тази съвършена красота, докато други показват следи от поквара. И нашата лична задача, призовавайки нашите собствен животи в живота на общността, към която принадлежим – тя може да бъде енория, евхаристийна общност, епархия, местна или универсална църква – е да възстановим тази икона в съвършена красота – в красотата, която вече присъства в нея.

Иначе може да се каже. Свети Ефрем Сирин казва, че когато Бог създава човека, Той влага в сърцето му, в сърцевината на неговото същество, пълнотата на Царството или, ако искате, съвършения Божи образ. И целта на живота е да пробиваме, все по-дълбоко и по-дълбоко, до тази централна точка - да разкрием това, което е присъщо на дълбочината. Следователно, когато говорим за структурите на Църквата, трябва да помним, че има нещо в Църквата, което не може да бъде структурирано, не може да бъде организирано, не може да бъде ограничено от правила и разпоредби. Това е действието на Светия Дух във всеки един от нас и в отделната общност, както и в универсалната църковна общност. И това е много важно, защото Светият Дух говори на нас и на нас, на всички заедно, или с неизразими въздишки, или с яснотата на тръбен зов, който ни призовава към битка. Но, от друга страна, в нас има несъвършенство и крехкост и затова трябва да има структури, като скелето на строяща се сграда, или бреговете на река, или пръчка, на която куцият се обляга, за да не падам.

Но истинското изкушение за Църквата, както и за всяка човешка организация, са структурите, изградени според светските принципи: принципа на йерархията и властта. Йерархиите като подчинение, като поробване, като унижение; йерархия, отблъскване на чужди и ненужни. Често в нашите общности (на практика в много православни общности; богословски в Рим) миряните се оказват ненужни, не на място. Това е стадото за пастир; той няма други права освен послушание, освен да бъде воден към цел, която духовенството трябва да знае.

В своята крайна форма това се проявява в идеята, че цялата власт е съсредоточена в ръцете на папството, така че Църквата се възприема като пирамида, на върха на която е папата. Това е богохулство и ерес - ерес срещу природата на Църквата. Това е богохулство, защото никой, освен Господ Исус Христос, няма право да стои на това високо място, което папата си е присвоил. Така че въпросът тук не е дали Църквата ще бъде добре управлявана, но това е богохулство срещу Христос и самата природа на Църквата. Въпреки това, освен тези две крайности – под които имам предвид структурите на властта и подчинението, което те предполагат – ние все пак трябва да се запитаме какви трябва да бъдат структурите на Църквата. Структурата, за която говорим, е тази, която Христос дефинира с думите: „Който от вас иска да бъде пръв, нека бъде слуга на всички“. Значението на йерархията е служба. Колкото по-висок е министърът в неговия ранг, в неговия ранг, толкова по-нисък трябва да бъде той по отношение на своето министерство. Той трябва да изпълнява най-долната и смирена служба, а не най-високата.

За знаещите френски ще дам пример. Веднъж във Франция един журналист ми зададе въпрос: защо християните са толкова арогантни, че използват титли като „Ваше Високопреосвещенство“ – „Ваше Високопреосвещенство“? Това се отнасяше лично за мен. И аз отговорих: Защо не? Това е знак за нашето най-голямо смирение. Има планини, има хълмове и има само могили (на френски une eminence е малък хълм, хълм. - Забележка. платно.). И мисля, че от теологична гледна точка това беше правилният отговор. Точно това трябва да бъде патриарх, митрополит, архиепископ, епископ, духовенство и т.н.: върхът на обърната пирамида, когато те са отдолу и пирамидата стои на една точка, обозначаваща най-високия йерарх - най-ниския служител. Това е, което трябва да осъзнаем отново.

Но това ще можем да го осъзнаем само когато възстановим разбирането за Църквата като тяло и общност с много функции, а не като много групи, обединени така, че едни да стоят върху главите на други. С това искам да кажа, че трябва да възстановим разбирането за ролята и достойнството на миряните. Наскоро имахме епархийски конгрес на тема царското свещеничество. Царското свещеничество е забравено. Ако не се забравя в богословските учебници, то се забравя на практика, в живота. Настоявам за това, защото бих искал да разберете и приемете моята гледна точка - за мен тя е много важна, много ми е близка.

Ставайки служители на Църквата - свещеници, ние не преставаме да бъдем членове на Тялото Христово, "Лаос" - Божият народ. Веднъж на една конференция, където не се допускаха клирици, но ме допуснаха, защото трябваше да говоря, ме представиха с думите: „Тук присъства митрополит Антоний, който е мирянин в клира“. И това е абсолютно вярно. В известен смисъл "лаос" включва и духовници, но с различни функции. Трябва да възстановим тази представа за светостта и достойнството на миряните. Ако не направим това, няма да можем да говорим за структурата на Църквата като образ на Троицата. Не можем да кажем, че в Троицата – а сега ще кажа нещо почти богохулно – има „господар“ и подчинени нему роби. Бог Отец не е "главният" в Троицата, до който има други двама по-малки шефове.

Наистина, отците казват, че Бог създава света с две ръце, които са Синът и Духът, и в този контекст подобно сравнение е уместно. Но по същество Трите Лица на Троицата са абсолютно равни помежду си, а има и пълно равенство на всички членове на Църквата. Не може да бъде иначе. Разбира се, има йерархична структура, в която този, който извършва най-голямата служба, който е слуга на другите, е най-великият в очите на Бог. Това е целият смисъл. Но това най-малко се забелязва в нашата богослужебна практика, защото нашата евхаристийна литургия до голяма степен възприема формите на византийския императорски двор, придворен ритуал. И следователно не е толкова трудно за един епископ да се почувства като „център“, глава на общността, заобиколен от служители от по-нисък ранг, зад които в далечината стои народът. Но това не е вярно.

Литургията се отслужва от цялата общност, а не само от духовенството. Затова неведнъж съм казвал, че който не е присъствал от самото начало на богослужението, не може да дойде и да се причасти – освен ако, разбира се, няма сериозни, основателни причини. Защото иначе той не участва в отслужването на литургията. Ако някой дойде по средата на литургията и иска да се причасти, това означава, че за него литургията е като ресторант, в който готвачи приготвят ястия, а ти идваш, когато имаш нужда и искаш част за себе си. Това е много важно: трябва отново да разберем, че лаосът, Божият народ, включва духовници. И в този смисъл различните членове на ръкоположеното свещеничество заемат всеки свое специално място в изграждането на Църквата.

От самото начало, от първата глава на книгата Битие, призванието на човека е освещаването на цялото Божие творение. Свети Григорий Палама казва, че човекът е създаден, принадлежащ към два свята: света на Бога - духовния свят и света на материята. И не защото - вече добавям - че той е най-високата точка в процеса на еволюцията, най-съвършената маймуна, която се превърна в несъвършен човек, а след това се разви в нещо друго. Човекът не е създаден от най-съвършената маймуна. Според Библията той е създаден от пръстта на земята. Бог взе, така да се каже, основния материал на цялото творение и го направи от този човек, така че човек да участва във всичко, което е създадено от земния прах, от най-малкия атом до най-голямата галактика, както и във всичко останало които виждаме в околната среда.нас създадения свят с неговите растения, животни и т.н.

Това е изключително важно. Ако Бог стана човек в Христос, тогава Христос участва, както всеки от нас, в материалния прах, в галактиките, в атомите, в животинския свят, във всичко, което принадлежи на тварния свят. Той прие опита на всички творения. Той е един от нас, но в Него всяко създание може да види себе си в онова крайно състояние, което е неговото призвание, неговата цел. Същото важи и когато мислим за хляба и виното на Евхаристията. Хлябът и виното си остават хляб и вино в смисъл, че не стават нищо друго освен това, което са. И в същото време, изпълнени със силата на Светия Дух, те стават Тяло и Кръв Христови, без да престават да бъдат това, което са. По същия начин ние сме призовани да станем Божии синове в единородния Син – „единородният син в единородния Син. не” — без да преставаме да бъдем уникални личности — всеки от нас. Всеки от нас е уникален пред Бога, а не само един от индивидите от човешкия род, подобни един на друг. Книгата Откровение казва, че в края на времето всеки ще получи име, което само той и Бог знаят, име, което перфектно изразява същността на всеки, неговата уникална връзка с Бог.

И затова, когато говорим за йерархия, трябва да разберем, че е необходимо да възстановим правилния подход към нея: като йерархия на служението, йерархия на смирението, йерархия, в която няма място за господство, власт. Бог избра безсилието, когато ни даде свобода, правото да Му кажем „не“. Но Бог в Христос, Бог в Духа, е придобил различно качество: не сила, която принуждава, а власт, която може да убеждава. Не е едно и също нещо. Авторитетът е качеството на човек – и на Бог – който може да бъде убедителен, без да ни принуждава да правим нещо. И ако нашата йерархия постепенно разбере, че нейното призвание е да има власт, а не власт, тогава ще бъдем по-близо до това, което Църквата е призвана да бъде: живо тяло, „организъм на любовта“ - ​​но не на сантименталност. Защото Христос говори за любовта с думите: „няма по-голяма любов, ако някой даде живота си за ближния си“.

Следователно, говорейки за структурите на Църквата, трябва да се каже: да, те са необходими. Но отношението от страна на хората, които са в „командните висини” трябва да е отношение на служба. „Аз съм сред вас като слуга“, казва Христос. И ние – като Него – сме призвани да бъдем слуги. Структурите са необходими, защото сме крехки, грешни, защото дяволът ни изкушава, защото сме незрели. Но тези структури трябва да бъдат като Закона Старият завет, който апостол Павел нарича „учител“, учител – който учи и ръководи. Когато четем в началото на Битие, че на човека е дадено господство, ние винаги го тълкуваме от гледна точка на правото да управлява, да поробва, да бъде подчинен; правото да се третира цялото творение като предмет. Всъщност думата „господство“ на английски и френски идва от латинското „dominus“, което може да означава „господар“, „владетел“, а може да означава и „учител“, „наставник“, „майстор“. Нашата задача е да бъдем тези „наставници“, водещи цялото творение към пълното единство с Бога, а не да доминираме, да не доминираме. Но в този процес, както казах, са необходими както структури, така и формално, институционално свещеничество.

Защо изобщо свещеничество? Позволете ми да кажа - и това е моето предположение, така че всеки, който е по-теологично наясно от мен, може да ме поправи - позволете ми да предположа, че всяко човешко същество е призовано да пренесе в царството на Бог всичко, което го заобикаля: обстоятелства на живота, места, където той животи, същества. Но има едно нещо, което човек не може да направи: не може да се освети. Ние не сме в състояние чрез акт на воля, чрез собствено решение да станем това, което не сме, поради нашето отстъпничество от нашето призвание. И затова Христос и Светият Дух влизат в света и действат и ни поверяват служението на тайнството, тоест служението на свещениците, чието назначение е да донесат на Бога елементите на този създаден свят, за да могат да бъдат оттеглени от царството на греха и доведено в царството на Бог; и тогава Бог ги възприема и ги освещава чрез силата на Светия Дух.

Това е смисълът на свещеничеството. Административният му аспект не е неговата същност, а нещо вторично, вторично. И така се оказва, че има "структуриран" Божи народ - Лаос, към който принадлежи духовенството, тоест свещеничеството, чиято цел е литургичната служба, извършването на свещени обреди или, по-добре, създаването на ситуации, в които Бог може да действа. Защото, ако говорим за литургия, никой не може да служи литургията и всъщност тя не се служи от никого, освен от самия Христос: Той е единственият Първосвещеник на цялото творение. Можем да говорим думи, да правим жестове, но този, който носи тези дарове на Бог, е Христос; и силата, която превръща тези дарове в Тялото и Кръвта на Христос, която превръща водата, взета от кладенеца във вода вечен животе Светият Дух.

Превод от английски А. Кърлежев

архиепископ Антоний(в света Добриня Ядрейкович; ум. 8 октомври) - Архиепископ на Новгород (1210-1218, 1226-1228, 1228-1229), епископ на Пшемисл (1220-1225), известен с описанието си на поклонничеството в Константинопол - "Книгата на поклонника". Почитан от Руската православна църква под маската на светци, паметта се чества (според Юлианския календар): 8 октомври (ден на смъртта), 10 февруари (Катедралата на новгородските светии) и на 2-ра седмица (неделя) след Петдесетница ( Катедралата на новгородските светии).

Биография

Може би той е син на новгородския воевода Ядрей, който загива в кампания срещу Югра в града.

Двама епископи бяха изпратени в Киев, за да избере митрополит Матей един от тях. През 1219 (1220) митрополитът назначава Митрофон за архиепископ на Новгород и издига Антоний на катедрата на Пшемисл. Предполага се, че Антоний е първият епископ на Пшемисл, а самата поява на тази нова катедра се свързва с влиянието на Мстислав Мстиславич, който се е установил в Галич, в чието владение е и Пшемисл.

Архиепископ Митрофан умира през 1223 г. Неговият приемник Арсений не е ръкоположен за епископ. Според Киево-Печерския патерикон катедрата на Новгород, въпреки престоя на Антоний в Пшемисл, се смята за „мястото на Антоний“. През 1225 г. Пржемисл е окупиран от унгарците и Антоний напуска катедрата си. Според новините на Новгородската първа хроника под 1225 г.:

Опитът обаче да се организира управлението на Новгородската епархия чрез тези двама помощници, назначени от Антоний, се проваля. През 1229 г. Спиридон е избран чрез жребий за нов новгородски архиепископ и Антоний отново се оттегля в Хутинския манастир, за да си почине.

Поклонение в Константинопол

Въздвижителен кръст на епископ Антоний, 1212 г

Антоний два пъти, още преди монашеството си, прави поклонение в Константинопол - през 1200 г. и около 1208/9 г.). Първоначално, след смъртта на баща си, той решава да посети Светите земи. Преминавайки през Галицко-Волинското княжество, той се срещна с княз Роман Мистиславович и като част от посолството му отиде в Константинопол. Живял няколко години в столицата на Византия, след превземането й от кръстоносците през 1204 г., той напуснал Константинопол и се върнал в Русия, без никога да посети Йерусалим.

От своето поклонение той донесе в Новгород редица светини: одеждите на Теодор Стратилат, мощите на Влазий Севастийски, част от камъка от гроба на Йоан Богослов, частица от Животворящия кръст, мярката на "гроба Господен" и мощите на великомъченица Варвара. Антоний постави частица от Животворящото дърво в големия въздигателен кръст на Света София Новгородска. Украсена е с надпис Господи, помогни на Твоя раб Антон, арх[иепископ] на Новгород, който даде […]» .

"Книгата на поклонника"

Въз основа на впечатленията от своето поклонение Добриня Ядрейкович написа есе, озаглавено „Книгата на поклонника“ и свързано с популярния за времето си жанр „Пътешествия“. В ръкописните колекции "Книгата на поклонника" често съществува успоредно с известното "Пътуване" на игумена Даниил.

Чудото беше това. В олтара, преди началото на литургията, три златни полилея, окачени на тавана, внезапно се издигнаха („от Светия Дух“, според наблюдатели), а след това бавно се спуснаха до предишното си ниво, а маслото, което гореше в тях, не излез.

Описанието на чудото в "Книгата на поклонника" е протоколно точно, като се посочват година, дата, месец, ден от седмицата, църковен празник; изброени поименно и свидетели - болярите, оглавили посолството на великия княз Роман Мстиславич, който тогава беше в столицата на империята. Благодарение на тази новина можем да твърдим съвсем категорично, че Добриня Ядрейкович е бил в Царград през май 1200 г. Освен това косвено получаваме уникална информация за външната политика на Роман Мстиславич и времето, когато той приема титлата велик княз.

Книгата на поклонника също съдържа интересни препратки към даровете на принцеса Олга.

За историците на културата е особено важно, че руският поклонник успява да види и опише светините на Константинопол, преди той да бъде разграбен от кръстоносците през 1204 г.

Книгата на поклонника оцелява в девет копия от 16-17 век, които дават само хипотетична представа за оригиналния текст. Изследователите разграничават две редакции. Само втората от тях, очевидно най-късната, съдържа кратък послепис за превземането и разграбването на Константинопол. X. M. Лопарев, най-големият изследовател на „Книгата на поклонника“ през 19 век, приема, че послеписът е на автора и вече от това предположение той заключава, че е имало две пътувания на Добриня Ядрейкович до Константинопол - едното преди превземането му от кръстоносците, а другият след тях. Благодарение на авторитета на Лопарев, това предположение (което, строго погледнато, е предположение в чиста форма [ ]) е многократно възпроизвеждан от други изследователи. С течение на времето хората свикнаха с тази версия и в момента „второто пътуване“ до Константинопол е включено в биографията на Добриня Ядрейкович като надежден факт.

Почитане и канонизиране

Бележки

1. Православна енциклопедия - Църковно-научен център "Православна енциклопедия", 2000г.
2. Сега – на територията на Новгородска област, Новгородска област, Русия.
3. По стар стил; на празника на Пелагия Антиохийска.
4. Антоний (Добриня Ядрейкович) // Православна енциклопедия. Единствената причина за това предположение е съвпадението на името на управителя и бащиното име на Добриня.
5. Новгородска първа хроника на старшата и младшата редакция. - М.; Л., 1950. - С. 46-49.
6. Карпов А. Ю. Антоний, архиепископ на Новгород
7. Новгородска първа хроника на старшата и младшата редакция. - М.; Л., 1950. - С. 59-72.
8. // Руски биографичен речник: в 25 тома. - Санкт Петербург. - М., 1896-1918.
9. Гордиенко Е. А.Варлаам Хутински и архиепископ Антоний в новгородската писмена традиция // Древна Рус. - 2003. - № 4 (14) - С. 16-17.
10. Горовенко А.В.Мечът на Роман Галицки. Княз Роман Мстиславич в историята, епоса и легендите. - Санкт Петербург: "Дмитрий Буланин", 2011. - С. 75-76, 85.
11. Антоний (Добриня Ядрейкович), архиепископ на Новгород // Речник на книжниците и книжовността на Древна Рус.
12. Пуцко В.Г.Хутински творби-реликви от първата четвърт на 13 век. // Новгородски исторически сборник. - SPb., 2005. - бр. 10 (20). - С. 45-65.

Литература

• Прозоровски Д.И.За родословието на Св. Антоний, архиеп Новгород. - Б. м., б. Ж.
• Пътуване Архиепископ на НовгородАнтоний в Царград в края на XII в. / Из предговора. и забележка. П. И. Саввайтова. - Санкт Петербург, 1872.
• Майков Л. Н.Материали и изследвания върху древноруската литература. I. Разговор за светилища и други паметници на Цареград // SORYAS. - 1890. - Т. 51, № 4. - С. 3-11.