2.2. Приемственост на начина на книгата на живота в Апокалипсиса с предходната традиция В Книгата на пророк Данаил (Дан. 12:1) писането на имена в книгата на живота несъмнено означава вечен живот; същото може да се види в междузаветната литература (1 Енох 104-107, Юбилей 30, Йосиф и Асенета 15). IN

Принцип, произтичащ от идеята за духовенството на християнската църква като назначено от Бог и исторически непрекъснато пазител на учението, организацията и богослужението на християнството от апостолски времена (т.е. първия век на църковния живот). Това… … Енциклопедия на Collier

АПОСТОЛЧЕСКО ПРИЕМСТВО- богоустановен начин за запазване и предаване на йерархическото служение в Църквата от светите апостоли чрез тайнството на свещенството. Актуализира се в последователността на епископското хиротония (хиротония), но не се изчерпва с него. А. п. ..... Православна енциклопедия

Църковната история на Евсевий от Кесария е най-ранното запазено произведение, описващо историята на християнската църква в хронологичен ред. Значението на тази работа, както поради информацията, съдържаща се в нея, така и благодарение на последователите ... Wikipedia

ЦЪРКОВНИ ГРАНИЦИ- термин, използван в Христос. богословие за определяне на принадлежността към едната Христова Църква, както на индивидите, така и на Христос. общности (конфесии, деноминации, общности). Въпросът за Г. Ц. е един от най-актуалните в съвремието, включително ... ... Православна енциклопедия

АПОСТОЛСТВО- [апостоличност], едно от 4-те съществени свойства на Църквата, изброени в Никейския Константинополски Символ на вярата: „Вярвам... в една, свята, съборна и апостолска Църква“ ολικὴν ἐκκλησίαν). Терминът... ... Православна енциклопедия

Истинско-православната църква (ИПЦ) е самоназванието на редица неканонични юрисдикции, които се смятат за православни, противопоставят се на каноничните православни църкви (Вселенско православие) и не са в евхаристийно общение с тях ... Wikipedia

- (TOC) самоназвание на редица неканонични юрисдикции, които се смятат за православни, противопоставят се на каноничните православни църкви (Вселенско православие) и не са в евхаристийно общение с тях. Съдържание 1 История ... ... Уикипедия

- (TOC) самоназвание на редица неканонични юрисдикции, които се смятат за православни, противопоставят се на каноничните православни църкви (Вселенско православие) и не са в евхаристийно общение с тях. Съдържание 1 История ... ... Уикипедия

Протестантство Реформация Доктрини на протестантството Предреформационни движения Валденсианци Лоларди Хусити Реформаторски църкви Англиканство Анабаптизъм ... Уикипедия

Книги

• Кратка история на разкола на беспоповците, Колектив автори. Църковният разкол се превръща в едно от най-значимите явления в историята на руската духовна култура през 17 век. Второто основно течение на староверците, безпоповството, произхожда от северната част на Русия през ...

Апостолското приемство на свещеничеството е една от основите на историческите църкви (православна и католическа).

Този принцип означава, че истински епископ на Църквата на Исус Христос е само този, който може да покаже приемствеността на своето ръкополагане директно от апостолите. Тя се основава на принципа на ефективността на тайнствата, верността на ученията на Църквата, а също и на духовната сила да „върже и развързва“. Принципът на приемството възниква в Църквата доста рано - към него се позовават още Ириней Лионски (II век) и Тертулиан (III век). По-късно този подход се фиксира в каноничните документи и се превръща в принципа, по който истинската църква се различава от неистинската. И все пак има основания да се смята, че този принцип не е единственият верен. Бог не е длъжен да следва установеното от човека.

Значението на свещеничеството

Свещеникът е този, който стои между Бога и човека. Неговата задача е да представлява хората пред Бога, от една страна, и да разкрива Бога на хората, от друга. Още преди сключването на Завета с Израел виждаме примери за свещеници: Мелхиседек, свещеникът на Всевишния Бог (Битие, 14 глава), Йотор, свещеникът на Мадиам (Изход, 2 глава). Истинската революция се случва в момента, в който Бог изведе хората от Египет. Бог се обръща към народа на Израел със следните думи:
... ти видя какво направих на египтяните и как те понесох [като че ли] на орлови криле и те доведох при Мен; Затова, ако слушаш гласа Ми и пазиш завета Ми, тогава ще бъдеш Мое наследство между всички народи, защото цялата земя е Моя, и ти ще бъдеш с Мене царство от свещеници и свят народ; това са думите, които ще кажеш на израилтяните. (Изх. 19:4-6)

С други думи, Бог въвежда принципа, по-късно наречен „принцип на универсалното свещенство“: всеки израилтянин е призван да застане пред Бога и целият народ е свещеник за останалите народи на земята. Следователно целият народ е призван да бъде ходатай пред Бога за цялата земя, за всички други народи, а също и да им носи познаването на Истинския Бог. По този начин свещеническите и мисионерските призования на Божия народ са установени и обвързани. След дълго време апостол Петър повтаря това твърдение по отношение на Църквата:
Но вие сте избрана раса, царско свещенство, свят народ, народ, взет като наследство, за да провъзгласявате съвършенствата на Онзи, който ви извика от тъмнината в Своята чудна светлина; някога не народ, а сега народ Божий; [веднъж] непомилван, но сега помилван. (1 Петрово 2:9-10)

И така, трябва да помним, че Божият народ, както в Стария, така и в Новия завет, е свещеник пред Бога. Ние имаме отговорността да ходатайстваме пред Бог за цялата земя, а също и мисията да носим Евангелието на другите хора. Но принципът на универсалното свещенство включва и факта, че всеки християнин идва директно при Бога, че няма нужда от никакви посредници между човека и Бога. Това се отнася както за хора, така и за ритуали или материални обекти. Бог призовава всеки от нас към лична връзка с Него, към директно общение. Той иска да говорим с Него, Той иска да ни отговори! И ако в Старият заветза това е било необходимо да се извърши определена церемония, да се направи жертва и т.н., тогава в дните на Новия завет основата за нашата среща с Бог е жертвата на Христос:
И така, братя, имайки дръзновение да влезем в светилището чрез кръвта на Исус Христос, новия и жив път, който Той отново ни разкри чрез завесата, тоест Неговата плът ... (Евр. 10:19-20)

Но ние виждаме, че както в Стария, така и в Новия завет, Бог отделя част от Божия народ за специална служба пред Него. В Стария завет тези хора се наричат ​​директно свещеници, в Новия се използват няколко имена: дякони, презвитери, епископи, както и апостоли, пророци, евангелисти, пастири и учители ... И когато се обсъжда принципът на приемството , говорим точно за тези, особено разделени, хора.

Аарон и Мелхиседек

Писанието ни казва за два принципа, два подхода към свещеническата служба. В Евреи тези подходи се наричат ​​„свещеничеството по чина на Аарон“ и „свещенството по чина на Мелхиседек“.
И така, ако съвършенството беше постигнато чрез левитското свещеничество – защото законът на хората е свързан с него – тогава каква друга би била нуждата друг свещеник да се издигне след ордена на Мелхиседек, а не да бъде наречен според ордена на Аарон? (Евр. 7:11)

Свещеничеството на Аарон се основава на наследствения принцип. Ако момчето е потомък на Аарон, то автоматично става свещеник. Разбира се, това става на определена възраст, съпроводено с определен обред, в който му се предава благодатта на свещеничеството, но от самото начало той се смята за призван към тази служба. Това е редът, който Бог установи в Стария завет. И Бог работеше чрез тези свещеници, дори когато самите те не бяха верни на Бога! Добър примерв това отношение - това е Илий, който възкреси пророк Самуил (3 Царе 1-3 гл.), и Каиафа, който пророкува за Христос (Йоан 11:49-52). Но дори и в Стария Завет Бог е действал извън йерархията, установена от самия Него! Пророк Самуил, не само че е от потомците на Аарон, но и не е от племето на Леви, всъщност изпълнява и свещенически функции. Пророк Илия – също. Те поеха върху себе си принасянето на жертви, въпреки че в Закона беше директно записано, че това е участ само на синовете на Аарон! Да, и всички пророци бяха тези, които представляваха хората пред Бога и донесоха на хората знанието за единия Бог. Тези. те действително изпълняваха свещеническата служба, ако я разбираме по-широко от просто свещеничеството в Храма.

Апостолското приемство е новозаветният еквивалент на свещеничеството на Аарон. Въпреки че тук вече няма наследствено свещеничество, няма автоматизъм, който е бил в Стария завет, но много знаци са останали същите. Служението на свещеника се основава не на личната му връзка с Бога, а на благодатта на свещеничеството, която се предава чрез полагането на ръце. Благодарение на тази благодат свещеникът има право да извършва Евхаристията, в която се извършва чудото на присъствието на Христос, тази благодат му дава основание да провъзгласява опрощение на греховете и т.н. В същото време самият свещеник може да е далеч от този момент по-добри отношенияс Бог - Бог ще го съди за това, но това по никакъв начин не намалява ефективността на тайнствата, извършвани от този свещеник, тъй като тази ефективност се основава на верността на Бог, а не на личността на човек. Може би това е така. Бог може да действа по този начин, въпреки че историята на Църквата е пълна с примери за ужасно отстъпничество на йерарси. И лично на мен ми е трудно да си представя, че благодатта на свещенството е действала чрез такива хора. В края на краищата дори в Стария завет имаме примери за това как Бог премахна отстъпниците и цялото им потомство от свещеничеството (всъщност всички свещенически семейства, с изключение на синовете на Садок: Езек.40:46; 44:10- 16).
Но точно както има свещеници „по чина на Аарон“, така има свещеници „по чина на Мелхиседек“. Свещеничеството на Мелхиседек не се основаваше на принципа на приемствеността, то идваше от личния призив на Бог:
И това се вижда още по-ясно [от факта], че по подобие на Мелхиседек възниква друг Свещеник, Който е такъв не според закона на заповедта на плътта, а според силата на непрестанния живот. Защото е засвидетелствано: Ти си свещеник завинаги по чина Мелхиседеков. (Евр. 7:15-17)
Както вече споменахме, в Стария завет тази роля са изпълнявали пророците. В историята на Църквата на Новия Завет светци, старейшини и мистици са действали като такива „свещеници“. Тяхното служение не изискваше официално признаване и ръкополагане, често те умишлено го избягваха. Техният авторитет обаче често е бил по-висок от този на йерархията, тъй като Божието дело в живота им също е било свързано с личната им връзка с Бог. Те наистина познаваха Бог лично и следователно можеха да дадат на хората много по-дълбоко разбиране за пътищата на Бог от онези, в които действаше само външната благодат на свещеничеството.

Свещеничеството на Павел

Има ясен пример за този вид служение в Новия завет: апостол Павел. Той не беше сред дванадесетте. Той изобщо не беше сред учениците на Господа, когато Исус беше на земята. Апостолите, избирайки да заменят Юда, дадоха много ясни принципи за апостолството:
Следователно е необходимо един от тези, които бяха с нас през цялото време, когато Господ Исус живееше и се занимаваше с нас, от кръщението на Йоан до деня, в който Той беше взет от нас ... (Деяния 1:21) -22)
Пол явно не отговаря на тези изисквания! Когато Бог го призовава, тогава, със собствените му думи:
Но когато Бог, Който ме беше избрал от утробата на майка ми и ме призовал чрез Своята благодат, благоволи да разкрие Своя Син в мен, за да мога да проповядвам Неговото евангелие на езичниците, тогава не се съветвах с плът и кръв, а направих не отидох в Ерусалим при апостолите, които ме предшестваха, но отидох в Арабия и се върнах отново в Дамаск. (Гал. 1:15-17)

Той не се стреми да бъде признат от хората за своето служение. Той търси друго: да разбере какво очаква от него Този, който го е призовал! Тогава апостолите признават неговото апостолство (не веднага), но за Павел това е очевидно от самото начало. Той проповядва евангелието не защото е получил разрешение за това от хората, а защото се е срещнал с Христос и вече не може да не проповядва евангелието!
Свещеничеството се основава на същия принцип в евангелски църкви. Човек става служител, пастор, учител, защото е изпитал Божието призвание за това служение. Отговаряйки с вяра на този призив, човек получава както благодатта да изпълнява това служение, така и необходимите дарове за неговото изпълнение. С ръкополагането Църквата свидетелства, че в живота на този човек наистина има Божие призвание, както и неговата готовност да изпълнява това служение. Ето един пример от Новия завет:
В Антиохия, в тамошната църква, имаше някои пророци и учители: Варнава, и Симеон, наречен Нигер, и Луций Киринеец, и Манаил, съученик на тетрарха Ирод, и Савел. Докато служеха на Господа и постеха, Светият Дух каза: Отделете Ми Варнава и Савел за делото, за което съм ги призовал. Тогава те, след пост и молитва, положиха ръце върху тях и ги пуснаха. (Деяния 13:1-3)

Павел (тогава още Савел) и Варнава вече бяха изпитали призива за мисионерска служба преди известно време. Но най-накрая дойде моментът, когато дойде подходящото време и Църквата утвърди това призвание в ръкополагане. Ръкополагането не е изключително човешко признание. Бог действа чрез ръкополагане, актуализирайки призванието, дарбите и талантите, необходими за служба. Личното призвание обаче е първостепенно. Опитът показва, че ако човек влезе в служение, без да е получил лично призование от Господ, служението му няма да е дълго.
Така служенията в евангелските конгрегации са основани „според ордена на Мелхиседек“. Лично призоваване от Господ, дарбите, чрез които човек изпълнява своето служение, личната връзка с Бог, необходима, за да донесе на хората познаването на Бога, а не само познаването на Него - всичко това е в основата на служението в евангелските църкви . Това е характеристика на евангелското движение и не е необходимо да търсим доказателства за апостолско приемство. Точно както Павел не се стреми да гарантира, че неговото служение е непременно признато от Дванадесетте.

Ранната Църква може да приеме различни дарове и служения. Имаше апостолско ядро, но имаше и харизматични служители: пророци, евангелисти, учители. Единството на Църквата в никакъв случай не е било осигурено от йерархична структура, която още не е съществувала, а от действието на Светия Дух сред Христовите ученици. Следователно Църквата успя да поеме апостолството на Павел, което беше коренно различно както по призвание, така и по форма на служение. И не само да го признае, но и да го постави на едно ниво с Петър, за когото Сам Господ е казал: „Върху тази скала ще съградя Църквата Си“. Преданието, наричащо Петър и Павел заедно "главни апостоли", по този начин свидетелства за важността за Църквата както на единия принцип на свещенството, така и на другия. И комбинацията от тези принципи просто даде на Църквата тази пълнота, която й позволи "с голяма сила да свидетелства за възкресението на Христос". Признаването на апостолството на Павел от други апостоли свидетелства за тяхната мъдрост, която, за съжаление, липсва на съвременните йерарси. Защото отказвайки членството на евангелското движение в Църквата, те отслабват Църквата като цяло. Петър, Яков и Йоан по едно време „предадоха ръката на общение на Варнава и Павел“, без да изискват от тях да променят или приемат ръкополагане от тях. Могат ли историческите църкви да го направят днес?

Шумският епископ Йов разказва за безблагодатността на религиозно сдружение, създадено в Украйна от политици и престъпници.

– Владико, защо православната църква е апостолска? По какви канони?

- За това важна собственостХристовата църква, като апостолство или апостолство, се говори не само от каноните на Църквата. Фактът, че нашата Църква е апостолска, е ясно посочен в 9 член на Символа на вярата, който също така посочва други признаци на истинската Църква.

Тъй като терминът "апостол" означава "пратеник", то "апостолски" по отношение на Църквата, на първо място, означава "изпратената" Църква, изпратена в този свят с определена цел - мисията да свидетелства за Христос. Тази мисия на Църквата не е ограничена във времето. Тя е завещана на общността на Христовите последователи до края на земната история на човечеството. Това свойство на Църквата се основава на вечните думи на Христос и Неговите личен пример: "Как ме изпрати на света, Такаи Аз ги изпратих в света” (Йоан 17:18) и „както Отец изпрати Мене, така и Аз изпращам вас” (Йоан 20:21).

Нашата важна доктринална книга "Катехизис" казва, че Църквата се нарича апостолска, защото е утвърдена във Вселената чрез трудове, дела, проповядване на Евангелието и дори тяхната кръв. Апостолите, с помощта на благодатта на Светия Дух, израстват Църквата. Той съдържа същата вяра, изповядвана от апостолите, апостолски традиции и предания. Учението на Църквата е същото като това на апостолите. Хората от Църквата се стремят да живеят така, както Неговите апостоли са живели в Христос, и чрез това да продължат своето дело на проповядване на Евангелието. Показателно е, че в Църквата от времето на апостолите непрекъснато се запазва и продължава „веригата” от благодатни посвещения – посвещения в светото достойнство. Това значение на законното приемство на йерархията се отбелязва от първото поколение християни, живели след апостолите - така наречените апостолски мъже: свещеномъченици Игнатий Богоносец и Климент Римски.

Според Св. Климент Римски, „нашите апостоли знаеха това чрез нашия Господ Исус Христос ще има спор за епископското достойнство. Точно поради тази причина, след като получиха съвършено предузнание, те назначиха гореспоменатите служители и след това добавиха закона, така че когато си починат, други изпитани хора да поемат тяхното служение. Св. Филарет в Катехизиса изтъква, че Църквата „непрекъснато и неизменно пази от апостолите както учението, така и приемството на даровете на Светия Дух чрез свещеното ръкоположение“.

– Какво означава апостолско приемство?

– Апостолското приемство предполага не само непрекъсната „верига“ от епископски ръкоположения, връщайки се към самите апостоли, но и верността на църковната йерархия към „апостолското Предание в учението, в клира и в каноничната организация на Църквата“. Съхранение от античността църковна йерархияАпостолското приемство се смяташе за един от признаците на истинската Църква, като schmch. Ириней Лионски: „... Можем да изброим епископите, поставени от апостолите в църквите, и техните приемници преди нас, които не са учили нищо и не са знаели, така че тези (еретиците и отстъпниците от Православието) са заблудени.“

Както електричеството не минава през скъсана жица, така и клириците на разколническите общности, повредени от гордост и непокорство, нямат онази пълнота на благодатта, необходима за блаженство и общуване с Бога в радост. Бог го дава на смирените и послушните, както казва Писанието (Яков 4:6; 1 Петрово 5:5). Затова Църквата винаги съборно и внимателно е изучавала въпроса с какво достойнство да приеме при себе си тези, които са били извън нея, тези, които са я напуснали и искрено желаят да се върнат обратно, степента на вредата, която са причинили на Църквата, тяхната ревност. в покаяние и при завръщането си в Църквата прелъстени от тях.

Този важен белег на Истинската Църква ни задължава да се придържаме към единствената Христова Църква, която се утвърждава от Светия Дух и от делата на светите апостоли.

Може ли новороденото религиозно сдружение, създадено в Украйна от политици и престъпници, да се нарече Апостолска църква? Отново, както при всеки разкол, веригата на апостолското приемство е прекъсната. Неговото „възстановяване“, по-точно просто, доста неясно изявление за признаването на всички разколнически клирици в техния съществуващ сан и водачите в ранга, който са имали преди напускането на разкола с Църквата-майка, прието само от Синода на Константинопол, е направено в нарушение на много канони.

През 20 век всички православно-автокефални структури само на външен вид, но по същество разколнически, са създадени от гордост за политически цели, предизборни кампании и, възможно е, за търговия. Явно трябва да се третират по съответния начин. Мисля, че Църквата и църковният народ скоро ще дадат най-точното и справедливо име на това явление, както беше направено по отношение на организацията, която се появи в резултат на богохулния митинг в Киев София през 1921 г.: „Само- осветен!”

Ние самите във всяко време, особено днес, имаме нужда да бъдем „апостоли” – пратеници, свидетелстващи за Христос. Такъв велик апостол от миналия век е Св. Силуан Атонски. Всеки ден със сълзи той молеше Бога: „Нека Те познаят всички народи на земята, Милосърдни Господи, чрез Светия Дух!” И колко много, благодарение на неговата молитва и прости писания, примера на подвига, те също станаха светци, подвижници и дори мъченици, присъединиха се към Църквата в покаяние или в кръщение. Всеки от нас може да посочи не само себе си, но и десетки или стотици познати, чийто живот се е променил в резултат на запознаване с писанията на стареца. Но той не пътувал, а прекарал целия си живот в един манастир, изпълнявал монашеското си послушание и искрено се молел. И в същото време, според обичая на Атон, той не е имал никакво свято достойнство. Ето в какво се състои апостолството на монаси и миряни: да бъдат светии, посветени на Бога и да запалват сърцата на другите с тази святост.

Думите на коледния поздрав „Христос се ражда, славословие!”, богоугодните народни псалми, „коледарски песни”, които се чуват в дните на Коледа, също са продължение на делото на апостолската проповед, ярко свидетелство за живота на Апостолската църква. И никаква сила на тъмнината не може да открадне или затвори духовната светлина на Витлеемската звезда от нас, да ни попречи да бъдем с Бога, освен нашето греховно неразкаяние. Дори Ирод, който уби бебета във Витлеем, които веднага се преродиха и започнаха по-добър животчестити свети първомъченици, със своето властолюбие, безсилен срещу Христос и Неговата Църква.

Записа Наталия Горошкова