Света Троица- Бог, един по същество и троичен в Лица (); Отец, Син и Свети Дух.

Три лица имат:
- една воля (желание и воля),
- една власт
- едно действие: всяко Божие действие е едно: от Отца чрез Сина в Светия Дух. Единството на действие по отношение на Бога трябва да се разбира не като определена сума от три взаимно твърди действия на Лица, а като буквално, строго единство. Това действие винаги е справедливо, милостиво, свято...

Отец е източникът на съществуването на Сина и Светия Дух

Отец (безначално) е единно начало, извор в Светата Троица: Той вечно ражда Сина и вечно извежда Светия Дух. Синът и Светият Дух едновременно се възнасят при Отца като една причина, докато произходът на Сина и Духа не зависи от волята на Отца. Словото и Духът, според образния израз на светеца, са "двете ръце" на Отца. Бог е един, не само защото природата Му е една, но и защото онези Личности, които са от Него, се издигат до една единствена личност.
Бащата няма по-голяма власт и почит от Сина и Светия Дух.

Истинското познание на Бог Троицата е невъзможно без вътрешната трансформация на човека

Опитното познание за Троицата на Бога е възможно само в мистичното чрез действието на Божественото, за човек, чието сърце е пречистено. Светите отци преживяват съзерцаването на Единната Троица, сред тях Великите Кападокийци (, ), Св. , prp. , prp. , prp. , prp. .

Всяко от Личностите на Троицата не живее за Себе Си, а се отдава безрезервно на другите Ипостаси, оставайки напълно отворено за техния отговор, така че и трите да съжителстват в любов една към друга. Животът на Божествените Личности е взаимно проникване, така че животът на един се превръща в живот на друг. Така съществуването на Бога на Троицата се осъзнава като любов, в която собственото съществуване на човек се отъждествява със себеотдаване.

Доктрината за Светата Троица е в основата на християнството

Православният християнин всеки път изповядва истината за Пресвета Троица, осенявайки се с кръстния знак.

По-конкретно, това знание е необходимо:

1. За правилно, съдържателно разбиране на светото Евангелие и апостолските послания.

Без познаване на основите на доктрината за Троицата е невъзможно не само да се разбере проповедта на Христос, но дори е невъзможно да се разбере Кой в действителност е този Благовестител и Проповедник, кой е Христос, чий Син е Той, Кой е Неговият Отец.

2. За правилното разбиране на съдържанието на старозаветните книги. Наистина, въпреки факта, че Писанията на Стария Завет говорят основно за Бог като Един Властелин, то все пак съдържа места, които могат да бъдат изчерпателно тълкувани само в светлината на доктрината за Него като Троица в Лица.

Такива места включват например:

а) историята за появата на Бог на Авраам под формата на трима скитници ();

б) стихът на псалмиста: „Чрез словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на устата Му цялата им сила“ ().

Всъщност Свещените книги на Стария завет съдържат не два или три, а много такива пасажи.

(Заслужава да се отбележи, че понятието „Дух“ не винаги означава трето лице света Троица. Понякога такова обозначение означава едно Божествено действие).

3. Да разбере смисъла и значението. Без познаване на учението за Отца и Сина и Светия Дух е невъзможно да се разбере от кого и на кого е принесена тази Жертва, какво е достойнството на тази Жертва, каква е цената на нашата).

Ако познанието на християнина беше ограничено до познаването на Бог като Единствен Властелин, той би се изправил пред неразрешим въпрос: Защо Бог принесе Себе Си като жертва на Себе Си?

4. Без познаване на Божествената Троица е невъзможно да се разберат напълно много други разпоредби на християнството; например истината, че „Бог е любов“ ().

Ако поради непознаване на доктрината за Троицата знаехме за Бог само като Един, тогава не бихме знаели върху Кого, извън връзката със света, се простира Неговата безкрайност, върху Кого се изля преди Сътворението на свят, във вечността.

Ако смятахме, че Божията Любов се простира само върху Неговото творение, по-специално върху човека, би било лесно да се подхлъзнем в идеята, че Той е Любящ, а не (В Себе Си безкрайна) Любов.

Доктрината за Троицата ни информира, че Бог винаги е обитавал и пребъдва във вътрешно-троичната Любов. Отец обича Сина и Духа завинаги; Син – Отец и Дух; Дух – Отец и Син. В същото време всяка Божествена Ипостас обича Себе Си. Следователно Бог е не само Този, Който излива Божествената Любов, но и Този, върху Когото се излива Божествената Любов.

5. Непознаването на доктрината за Троицата е благодатната почва за грешки. Слабото, повърхностно познаване на учението за Отца и Сина и Светия Дух също не е гаранция срещу отклонение. Историята на Църквата съдържа много потвърждения за това.

6. Без да познаваме учението за Светата Троица, е невъзможно да се занимаваме с мисионерска работа, в изпълнение на заповедта на Христос: „отидете, научете всички народи ...“ ().

Как да обясним учението за Светата Троица на нехристиянин?

Трябва да се отбележи, че дори езичници и атеисти могат да се съгласят с твърдението, че рационалността се вижда в структурата на света. В това отношение
тази аналогия може да служи като добър апологетичен инструмент.

Същността на аналогията е следната. Човешкият ум се изразява чрез мисъл.

Обикновено човешката мисъл се формулира в словесен израз. Имайки това предвид, можем да кажем: човешката мисъл-слово се ражда от ума (от ума) по подобие на това, както Божественото Слово (Бог Словото, Божият Син) се ражда от Отца, от баща.

Когато искаме да изразим мисълта си (да я изразим, произнесем), ние използваме гласа. В този случай гласът може да се нарече говорител на мисълта. В това може да се види приликата със Светия Дух, Който е Изразът на Словото на Отца (Изразът на Бог Слово, Божият Син).

Сега, когато цялото православно богослужение се провежда под знака на празника Троица (Петдесетница), уместно е да поговорим за това какво Църквата като цяло разбира под тази дума? Може би в цялото богословие няма нищо по-просто в своята формулировка, но неизмеримо сложно в своята същност. И така, формулировката на догмата за Троицата е следната: „Бог е един по същество, но три лица: Отец, Син и Свети Дух, Троицата е единосъщна и неделима“. Последствията от това твърдение обаче са не по-малко важни.

Художник: Андрей Рубльов

Единосъщни (естествени) Лицата в Бога са равни и единосъщни: Отец е Бог, и Синът е Бог, и Светият Дух е Бог, но не три бога, а един Бог. Три Лица се различават едно от друго според личните си свойства: Отец не се ражда от никого, Синът се ражда от Отца, Светият Дух изхожда от Отца.

Ненапразно светите отци казват, че никакви образи на видимия свят и дори абстрактни спекулативни понятия не са в състояние да опишат адекватно същността на Бога - в крайна сметка Той е неизмеримо по-висок от всички наши земни представи. Обикновено, за минимално сходство, те използват, да речем, примера на слънцето - което едновременно се възприема като топка в небето, топлина и светлина. И всички тези неща, макар и различни, не могат да съществуват отделно едно от друго.

Но по пътя към макар и непълното разбиране на тази истина, Църквата е преминала през труден път на проби и грешки. Последното възниква, когато отделни теолози се опитват да разберат с рационален ум и изчерпателно да формулират тайната на тринитарния живот, която обикновените вярващи вече интуитивно познават, въз основа на Светото писание, и които познават Бога не със студен ум, а с чисто сърце изпълнен с любов.

Но когато все повече и повече образовани езичници започнаха да идват в Църквата (и в самата Църква, в периодите между гоненията, богословските школи и учебни заведения) въпросът за разбирането на Троицата е ескалирал. Някои богослови предпочитаха да се съсредоточат върху единството на Бога - и следователно стигнаха до отричането на Лицата на Троицата като пълноправни Личности. Например представителите на т. нар. „динамичен монархизъм“, възникнал през 3 век в Александрия, вярвали, че Лицата са просто божествени сили (сила – на гръцки „динамис“). Единствената Божествена същност е Отец, Синът е "умът" ("Логос") на тази същност, а Духът е действията на Бог в нашия свят.

Други еретици, "модалисти", произхождащи от средата на Римската църква, изобщо не разграничават Лица, дори формално - те вярват, че Отец, и Син, и Свети Дух са един и същи Бог, Който се е явил в различни проявления ("модуси") в различни епохи. Баща - в Старият завет, Синът – в Новия завет, а Духът – след Петдесетница и до края на света.

И двете групи ереси бяха осъдени на църковни събори, които между другото се състояха много преди приемането на християнството от Римската империя - което напълно премахва обвиненията от тях в някакво пристрастно мнение на определени императори. С идването на власт на Константин Велики обаче споровете около Троицата пламнаха с нова сила. „Бащата” на една от най-влиятелните ереси е александрийският презвитер Арий. Някога му се струваше, че неговият патриарх Александър мисли за Бога от позицията на строгия, но неправославен монотеизъм - тоест, той изобщо не различава божествени Лица в Него. След това той излезе със своя система, която беше кръстена на него - арианство.

Според него Бог е толкова по-съвършен от света, който е създал, че е просто невъзможно Творецът да влезе в последния. Затова Той предаде силата Си на най-съвършеното създание, което бе създал, което стана Синът. Въпреки че е сравнимо по способности с Отца, то се различава от Христос в православния смисъл по същия начин, по който осиновеното дете се различава от своето. Е, вече "осиновеният" Син става прародител на Духа, когото Арий нарича "Внук".

Почти единната реакция на Църквата беше възмущение срещу подобно принизяване на статуса на Спасителя на света и Светия Дух. На Първия вселенски събор Арий е осъден като еретик, но тогава вярващите са изправени пред друга трудност. Всъщност по това време в християнската теология просто не съществуват адекватни концепции, способни поне приблизително да опишат Троицата в рационални категории. Следователно тези епископи, които бяха по-вдъхновени от единството на Божието Същество, подозираха онези, които утвърждаваха равенството на Лицата, в „политеизъм“ – а последните подозираха противниците на „старозаветното отклонение“ с неговия строг монотеизъм на Йехова.

Необходими са повече от 50 години на ожесточени спорове (често завършващи с кръвопролития - когато императорите се намесват в въпроса), докато Великите Кападокийци Св. Василий Велики, Григорий Богослов и Григорий Нисийски не формулират в християнската мисъл адекватна терминология, способна на изразяване на правилната връзка между единната и общата Божествена природа – и неразделни, но и неразделни самоценни Лица-Ипостаси, под Които се разбира Троицата.

Човек, разбира се, може да се запита: струваха ли си всички тези спорове изобщо отделеното време и усилия? Всъщност какво значение има дали Христос е единосъщен с Отца или е „осиновен” от Него („подобен по същество” – както каза Арий)? Обичайният отговор на този въпрос се основава на важността на този „детайл“ в механизма на нашето спасение.

Като цяло спасението означава връщане на човечеството, паднало след грехопадението, към пълнотата и радостта от живота с Бога. Това е всъщност „обожение”, ставане на „богове по благодат” и Божия Любов. Но възможността за такова обожение се появила, когато Синът, въплътил се в човешко тяло, съединил в него божествената и човешката природа, победил греха и смъртта. Но ако Синът първоначално е бил "второкласен бог", то спасението чрез Него се превръща в малко съмнително начинание.

Освен това обаче има може би още по-важна причина за необходимостта да се придържаме към православното разбиране за Троицата. Въпреки че много по-малко се говори за това. Причината за това не винаги е здравословното пристрастяване към монархията (в смисъла на формата на управление) сред много православни вярващи. С нескрито удоволствие, повтаряйки думите на св. Йоан Кронщадски: „Демокрацията е в ада, а на небето е Царството“. В същото време малко хора мислят, че Небесното царство се различава от земните царства приблизително по същия начин, както светлината от тъмнината.

Тъй като Бог, „без да изисква служба от човешки ръце“, сам служи на хората, чак до доброволната смърт на кръста - и земните владетели, някои в по-голяма, други в по-малка степен, се държат на власт благодарение на насилието, придобивка и банална тирания.

Но не това е важното. Основното е, че догматът за Троицата като за три равни и свободни Личности, които са помежду си без никакво подчинение - но в единството на Любовта - просто учи християните на такъв начин на живот като идеален. Но, разбира се, по-скоро биха предпочели онези, на които са по-присърце "кротко смирените" отговори на Сина пред Отца "да, отче", "не, отче", без ни най-малка проява на собствена инициатива и воля. „послушание, което е над поста" като идеал. и молитви." От което с малко усилия се поражда един банален тоталитаризъм, нямащ нищо общо с християнската любов и свобода.

Но твърдението за някакъв вид "съподчинение" между Лицата на Троицата е ерес на субординационизма, който е точно важен елемент от арианството. Бащата се издига над Сина, Синът – над Светия Дух – е, какъв пример да следват любителите на земните „йерархични стълби“, които сериозно се надяват, че ще се съхранят в Царството на Любовта. И да се говори за някаква "ортодоксалност" на подобни възгледи е просто неприлично.

В края на този кратък преглед на ересите на "Троицата" може да се спомене и "Filioque" - католическото учение за изхождането на Светия Дух не само от Отца, но и от Сина. Но някак си не искаш. Дори само защото, за да се обяви някое мнение за "ерес", освен формалните заключения дори на най-авторитетните богослови, е необходимо и общоцърковно заключение. Да осъдиш Рим - минимум, на Вселенски събор, последният от които е през 787 г. и то по съвсем друг повод (осъждането на иконоборството).

И така, преди Великата схизма от 1054 г., Рим и източните църкви успешно поддържаха взаимно общуване (с изключение на малки прекъсвания) в продължение на добри петстотин години от момента, в който гореспоменатата „ерес“ възникна сред католиците. Което за пореден път доказва, че значението на последното не струва пукната пара, да не говорим за хилядолетната раздяла на повече от един милиард вярващи в Христос.

И като цяло винаги трябва да помним, че основното нещо в живота не е рационално знаниеа любовта, която "покрива множество грехове" (1 Петр. 4:8), но без нея "всичко е нищо" (1 Кор. 13:2).

Как да разбираме триединството на Бога - Светата Троица - Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух?

Светата Троица съществува. Има Бог Отец, който е баща на всички хора и всички човешки души, Бог Син - Исус Христос. Бог е Святият Дух. Бог Светият Дух е погълнал всички души, които съществуват в цялото висше царство и които живеят във физическо тяло на земята.

За Светата Троица

Бог е един, както пише в Библията. И фактът, че Бог съществува в три лица: Бог Отец – директно Бог, Бог Син, Бог Свети Дух – е правилното послание. Така обединени, така че хората да разберат по-добре същността на най-висшето небесно божествено състояние. Но всъщност Бог си е Бог. А Исус Христос е пратеникът на Бог на земята, който беше изпратен на земята със своята мисия и той изпълни тази мисия. Той събра около себе си толкова много човешки души, че стана естествено продължение на Бога на земята, започна да се нарича негов син. Третата ипостас е Светият Дух, който всъщност са човешки души, обединени от разбирането за Бога. Но най-много главен бог- Бог Отец, който е създал цялата Вселена, която не се побира в съзнанието на хората: както финият, така и физическият свят, неограничен млечен пъти близките галактики. Всичко, което Бог е създал, съществува в съвършенство различни видове: в една вселена съществува в една форма, в друга вселена, като експеримент на Бог, в друга форма и т.н. Бог създаде много вселени: многообразието на света е уникално и толкова разнообразно, че не подлежи на описание. Цялата тази гама от разновидности Бог поглъща в себе си, натрупва и с това Бог живее, с това е велик. Хората и всички същества, които живеят в други вселени, изпълват Бог със своята сила, преживявания, чувства, емоции, цялото богатство и красота на цветовете на физическия и финия живот. Ето защо Бог е велик.

Какво е ум?

Бог създаде такава субстанция като Ума . Това не е написано никъде в нито една религия, но Умът като отделна Божествена субстанция съществува. Умът е това, което организира и прониква вселените, другите вещества, човечеството. Това е, което систематизира целия този свят и поддържа света в баланс. Всъщност това са Божиите закони, които са открити от светци, физици, биолози, химици, астрофизици, философи, еклектици, алхимици, екстрасенси... Ако нямаше разум, цялото съдържание на Вселената щеше да има хаотичен характер. външен вид и форми и всеки в конфликт помежду си. Всъщност всичко, което е създадено от Бога, е хармонично, логично, намира се в определени граници и форми, което позволява да съществуват и да се развиват всички видове и форми на Живота. Така великите Божии цели се осъществяват.

Къде отива всичко това и какъв е смисълът от всичко това?

Всичко това върви към съвършенство, за да се достигнат онези прекрасни висоти и състояния във физическите тела, които се постигат във Висшия Небесен Божествен свят. В много вселени все още не отворен за хората, живите същества са достигнали такава степен на разбиране на Бог (Троицата), когато във физическото тяло човек може да почувства цялата безкрайност, цялото величие и цялата любов на Божественото. Когато дори във физическото тяло има разбиране колко велик и красив е Бог и колко прекрасно е всичко, което е замислил. Че животът е вечен и безкраен.

Трябва обаче да се разбере, че хората на Земята са все още на ниско ниво на развитие и разбиране на Божествената същност - Божествената Троица.

Истинската разлика между божествените лица

Как трябва да се разбере, че Божествените лица наистина се различават една от друга ?

— Не само три различни имена, но и истински лица

Учението на Църквата подчертава реалността на съществуването на Божествени личности, които наистина се различават една от друга. И така, въпреки че Бог е един, в Него има три Лица, които наистина са различни едно от друго. Това означава, че „Отец“, „Син“, „Свети Дух“ не са само три различни имена, а реални Личности.

Как Лицата на Светата Троица се различават едно от друго?

Ако Божествените лица, както учи Църквата, наистина се различават помежду си, възниква въпросът каква е основата на тази истинска разлика.

— Богославска терминология

За да определи единството на Бога и Неговата троичност, Църквата използва понятията:

- Хората се различават не по природа, а по взаимоотношения

Според учението на Църквата, в Бога природата (същността, битието) е единна, а Лицата реално се различават помежду си само по отношенията, в които се осъществява т. нар. конфронтация на връзката. „Всичко е едно в Бог, „където няма въпрос за конфронтация“.“ С други думи, всичко е едно и общо в Бога, с изключение на връзката на Отец към Сина, Сина към Отца и Светия Дух към Отца и Сина. Само в тези три междуличностни отношенияима опозиция.

— Бог е един в Своята същност

Божествените Личности не се различават една от друга по своето естество. „Отец е същият като Сина, Синът е същият като Отца, Синът и Отец са същите като Светия Дух, тоест един Бог по природа“. „Всяко от трите лица е тази реалност, тоест Божествената същност, същество или природа.“ Има само едно Божествено Същество, общо за всички Лица на Светата Троица.

Когато Исус каза: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30), Той имаше предвид една Божествена природа, която е обща и една за всички Лица на Пресветата Троица. „Божествените Личности не споделят една Божественост, но всяка от Тях е Бог като цяло.“ (Катехизис католическа църква, 253)

Бог Отец

По какво се различава Отец от Сина и от Светия Дух?

Отец се различава от Сина и от Светия Дух не по божествената Си природа, а по това, че не се ражда от никого и не произлиза. Само Отец ражда Сина, който стана човек за нашето спасение.

Божият Син

С какво Божият Син се различава от Отца и от Светия Дух?

- Син, роден от Отца

Божият Син е вечно роден от Бог Отец и в това Той наистина е различен от Него и от Светия Дух. Това е единствената разлика. Нито Отец, нито Светият Дух се раждат като Син.

- Дума

Свети Йоан нарича Сина Божий Словото: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Бог беше Словото” (Йоан 1:1). В това Слово Отец вечно и напълно изразява Себе Си, тоест ражда Сина.

— Никео — Константинопол

Вярата на Църквата в истинската Божественост на Божия Син, роден от вечността от Отца, е изразена от Никео – Константинополския символ на вярата:

Вярвам „и в Единия Господ Исус Христос, Единородния Син Божи, роден от Отца преди всички векове, Бог от Бога, Светлина от Светлината, Бог истинен от Бог истинен, роден, неттворен, единосъщен с Отца, чрез Когото всичко е създадено."

Светия Дух

По какво Святият Дух е различен от Отца и от Божия Син?

- От Отца и Сина, изхождайки (католическо учение)

Светият Дух се различава от другите Божествени лица по това, че изхожда от Отца и Сина. Никео-Константинополският символ на вярата изразява това с думите: „И в Светия Дух (вярвам), Господа, Животворящия, Който изхожда от Отца и Сина; на Когото, заедно с Отца и Сина, поклонението и славата се дължат." Светият Дух е самообладаваща Любов, чрез която Отец обича Сина, а Синът обича Отца.

Как Катехизисът на Католическата църква се отнася към доктрината православна църкваза шествието на Светия Дух от Отца през Сина?

- От Отца чрез идващия Син (Православно учение)

Православната църква учи, че Светият Дух не изхожда от Отца и Сина (на латински Filioque), а от Отца чрез Сина. Според учението на Катехизиса на Католическата църква тези два начина за разбиране на шествието на Светия Дух, източната и латинската традиция, не си противоречат, а се допълват.

"Източната традиция отразява преди всичко природата на първопричината на Отца по отношение на Духа. Духът като Този, който "изхожда от Отца" (Йоан 15:26), тя твърди, че Духът произлиза от Отца чрез Сина , Западната традиция изразява, на първо място, единосъщностното общение между Отец и Сина, като казва, че Духът произлиза от Отца и Сина (Filioque), тя казва това „според закона и разума“, за вечния ред на Божественото Лица в тяхното единосъщностно общение предполага, че Отец е първопричината на Духа, като „начало без начало“, но също така, че като Баща на Единородния Син, Той, заедно с Него, съставлява „единния принцип, от който изхожда от Светия Дух.” Това легитимно допълване, ако не се превърне в обект на влошаване, не засяга същността на вярата в реалността на една и съща изповядана мистерия. (Катехизис на Католическата църква, 248)

Как католическата църква ще оправдае вярата си в шествието на Духа от Отца и Сина (Filioque)?

- Единородният Син получи всичко от Отца

Католическата църква вярва, че Синът, който е роден от вечността от Отца, е получил абсолютно всичко от Него, също така, че Светият Дух може да произлиза от Него, както Той произлиза от Отца.

„Латинската традиция на Символа на вярата изповядва, че Духът изхожда „от Отца и Сина (Filioque)“. Съборът във Флоренция (1438) обяснява: „Същността и същността на Светия Дух произтичат едновременно от Отца и Сина , и Той вечно произлиза от Единия и Другия като от едно начало и един дъх ... И тъй като всичко, което Отец има, Сам Отец е дал на Единородния Син, като Го е родил - всичко, освен Своето Бащинство - доколкото самият Син, това шествие на Светия Дух от Сина вечно получава от Отца, от Когото вечно роден." (Катехизис на Католическата църква, 246)

Неразделимост на божествените лица

Защо Лицата на Светата Троица са неразделни?

- Божествени лица - Един Бог

Реално различни едно от друго, Лицата на Пресвета Троица са неразделни, тъй като Те имат една единствена Божествена природа. Те са един Бог. „Поради това единство, Отец е изцяло в Сина, изцяло в Светия Дух, Светият Дух е изцяло в Отца, изцяло в Сина.“ (Катехизис на Католическата църква, 255)

„Аз съм в Отца и Отец е в мен“ (Йоан 14:11)

Където присъстват и Исус Христос, Божият Син, Отец и Светият Дух. Тази тайна на неразделимостта на Божествените Личности беше предвидена от Исус, когато каза: „Повярвайте Ми, че Аз съм в Отца и Отец е в Мен” (Йоан 14:11); „Аз и Отец едно сме” (Йоан 10:30); „който вижда Мене, вижда Този, Който Ме е пратил” (Йоан 12:45).

Християнският догмат за Светата Троица е напълно непонятен за човешкия ум. Неслучайно догмите като цяло могат да бъдат наречени кръст за човешкия ум. Човек не може напълно да разбере същността на божеството, тъй като Бог е неразбираем по природа. Светата Библияказва, че Господ живее в непристъпна светлина (1 Тим. 6-16). Свети Йоан Златоуст тълкува това така, че дори сферата на Божието съществуване е недостъпна за човешкия ум, още повече че не може да се говори за разбиране на същността на Бога. Господ, според учението на св. Григорий Палама, може да бъде познат чрез Неговата енергия (благодат).

Много видни богослови искаха да проникнат в тайната на Светата Троица. Например блажени Августин веднъж се скитал по морския бряг, мислейки за това. Яви му се ангел и го посъветва първо да изкопае дупка на брега и след това да излее морето в дупката с тази лъжица. Едва след това ще бъде възможно поне да се опитаме да разберем същността на тайната на Светата Троица. Тоест, това е напълно невъзможно.

Християнинът трябва да приеме на вяра догмата, че Бог е един, но троичен в Лица: Отец, Син и Свети Дух - Троицата е единосъщна и неразделна. Бог е не само числено един, но и по същество един. И трите лица на Света Троица имат еднакво божествено достойнство. Личностите се различават една от друга само по начина на своето Лично съществуване. И така, Отец нито е роден, нито произлиза от някого, Синът е вечно роден от Отца, Светият Дух вечно изхожда от Бог Отец. В Троицата има три ипостаси, три лица, три личности, но една (единствена) природа, една (единствена) природа, една (единствена) същност. Разбира се, не е ясно как в един Бог може да има три Лица, три ипостаси, три личности. Но в християнската теология има термин за триединството на божеството. Троицата се разглежда чрез лицето, личността и ипостаса, а единството се определя от единна същност, природа и същност. Трябва да се разбере, че в Бога трите Лица не са разделени на три различни бога и не се сливат в едно божество.

Може да се даде пример. Когато човек види слънцето, усети светлината от него и усети топлината, той съвсем ясно си представя слънчевото тяло като обект, отделно лъчи и топлина. Но в същото време човек не разделя всички тези три компонента на нещо отделно и независимо един от друг. Образно казано, така е и в Света Троица. Това сравнение обаче не може напълно да отрази същността на триединството на божеството дотолкова, че целият ни свят просто няма такива концепции, които да хвърлят светлина върху разкриването на същността на Бога. Човешкото мислене е ограничено...

Има и други от сътворения свят, които минимално показват триединството в себе си. Например човекът и неговата тристранност. В християнството има учение, че човек се състои от тяло, душа и дух.