Празникът Богоявление се нарича още Богоявление, тъй като на този ден за първи път Света Троица се явява на света - Бог Отец провъзгласява Сина от небето, Синът получава Кръщение в река Йордан, а Светият Дух във вид на гълъб слезе върху Сина.

И четирите евангелия свидетелстват за това: „... Исус дойде в онези дни от Назарет Галилейски и беше кръстен в Йордан от Йоан, и когато излезе от водата, Йоан веднага видя небесата отворени и Духа като гълъб слизайки върху Него.И глас дойде от небето: "Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение."

Sputnik Georgia попита за историята на празника Богоявление и какви традиции, обичаи и знаци са свързани с него в православието.

Богоявление

Християните от дълбока древност празнуват Кръщението на Господ Иисус Христос от пророк Йоан Кръстител в река Йордан.

Един от първите християнски празници започва да се празнува още приживе на апостолите - той се споменава в апостолските постановления и правила. До 4-ти век Богоявление и Коледа са били един празник, наречен Богоявление.

На Богоявление в първите векове на християнството новопокръстените се кръщавали – те се наричали катехумени. В знак на това, че тайнството Кръщение очиства човека от греха и го озарява със Светлината Христова, този ден често е наричан „ден на Просвещението“, „Празник на светлините“ или „светлини“. Още тогава е съществувал обичаят да се освещава вода във водоеми.

© снимка: Sputnik / Юрий Кавер

Отделното празнуване на Рождество Христово и Богоявление Господне е въведено за първи път около 377 г. Константинополска църква. По-късно обичаят да се празнува Рождество Христово на 25 декември се разпространява от Константинопол в целия православен Изток.

На Богоявление се пази строг пост и по принцип не трябва да се яде, докато не се освети водата. Това всъщност е първият ден на поста след Рождество Христово, тъй като преди това църквата празнува Коледа, когато не се пости.

В някои източни църкви е останала древната комбинация от празници. Например арменците продължават да празнуват Коледа и Богоявление на един и същи ден - 6 януари.

Значението на празника Богоявление се обяснява в богослужебните текстове по следния начин: Господ прие кръщението за спасението на хората, а не за собственото Си очистване, от което не се нуждаеше. Съвременното тайнство Кръщение дава Божията благодат, защото водата на кръщението е осветена от Господ.

традиции

Агиазма или Богоявленска вода е една от основните светини - в православните църкви Велик водосвет се извършва ежегодно на Богоявление и в навечерието на празника - на Богоявление Бъдни вечер.

Смята се, че традицията за освещаване на вода в навечерието на празника датира от древната християнска практика на Богоявление след сутрешна службаБогоявления на катехумените.

Водосветът на празника Богоявление е свързан с обичая на християните от Йерусалимската църква да правят поход до Йордан, до традиционното място на кръщението на Исус Христос, в деня на Богоявление.

© снимка: Sputnik / Александър Кряжев

Специалните лечебни свойства на светената вода, които възстановяват умствената и физическата сила на човек, който я приема с вяра, са забелязани в древната Църква.

И днес, след специален молебен, по време на който се призовава целебната благодат на Светия Дух върху водата, по традиция вярващите в църквата пият богоявленска вода, измиват лицето си с нея, пълнят шишетата си с агиазма и ги вземат У дома.

Запасът от светена вода, която трябва да се съхранява в дома на всеки християнин, се попълва от вярващите веднъж годишно. Специално свойство на агиазма е, че когато се добавя в малки количества дори към обикновена вода, тя й придава полезни свойства, така че богоявленската вода може да се разрежда с обикновена вода в случай на недостиг.

Обичаи и обреди

Традициите и ритуалите на този празник датират от дълбока древност. Празникът Богоявление завършва с Рождество Христово, което според народните поверия е период „без кръст“, тъй като наскоро роденият Исус Христос все още не е бил кръстен.

На този ден свършиха и „ужасните вечери“, през които неземните сили се разхождаха свободно в човешкия свят. На Богоявление се смяташе, че този зъл дух става особено опасен. Съответно много ритуали и традиции в старите времена са били извършвани с цел да се пречистят от злите духове и да затворят границите между живите и мъртвите.

Хората се подготвиха за празника Богоявление много внимателно - перфектен редЧистели къщата, метали и миели подовете, защото вярвали, че дяволите могат да се крият в боклука.

Окадяват с дим от тамян, пръскат със светена вода и рисуват кръстове с тебешир на всички места, където могат да се скрият злите духове - ъгли, прозорци, врати, мазе, пещ, стопански постройки и порти.

Отзад празнична масахората седнаха за молитва, когато първата звезда светна на небето. На Богоявление Бъдни вечер вечерята, която се състоеше от постни ястия, имаше свое име - „гладна кутя“.

Цялото семейство се събира на празничната трапеза, точно както преди Коледа - в старите времена се е смятало, че ако всички поколения от едно семейство се съберат заедно, тогава голямото семейство ще живее цялата следваща година в същия състав и повечето най-важното в здраве.

На празничната трапеза винаги се сервира кутия и узвар, както и риба, кнедли, палачинки, зеленчуци и печива. Според традицията след вечеря, за да има добра година за хляб, всички лъжици се слагаха в една купа, която се покриваше с хляб.

За да разберат бъдещето си, хората слушали добитъка в нощта на Богоявление, защото вярвали, че на Богоявление домашните животни придобиват способността да говорят човешки език.

Бъдни вечер на Богоявление беше и последният ден, в който Коледни гадания- тази нощ младежите прекарвали последните си събирания с гадания, игри и песни.

Според традицията момичетата се чудели за годеника си, за бъдещето - тази нощ са подходящи за гадаене същите ритуали, както на Бъдни вечер преди Коледа и Старата Нова година.

Други традиции и обичаи

На празника Богоявление Господне, сутринта отидохме в църквата, където след литургия те осветиха водата с Великия Чин. Водосветът се извършва по един и същ начин както в навечерието, така и в деня на празника, така че водосветът, който се осветява в тези дни, не се различава.

След това цялото семейство се хранеше - на празничната трапеза по традиция бяха сервирани 12 различни ястия - качамак, обилно овкусен с масло, желирано месо, печено свинско, наденица, палачинки и др. Между другото, на някои места в Русия приготвяха „квадратни“ палачинки, за да „има пари в къщата“.

След хранене цялото семейство заедно благодари на Всемогъщия за хляба, присъстващ на масата, и отиде да „пусне“ коледните празници - пуснаха бял гълъб от клетката.

Спутник

През всички празници преди Богоявление жените се стараели да не ходят за вода, тъй като това се смятало за чисто мъжка работа, и не плакли дрехите си в реката, защото вярвали, че там седят дяволи и могат да се залепят за тях.

На Богоявление Господне жените винаги поставят калина или корал в съд със светена вода и се измиват, така че бузите им да са розови.

На Богоявление момичетата също се опитваха да разберат съдбата си - от самата сутрин на празника излизаха на пътя и чакаха случаен минувач. Ако здравият мина пръв икономически човек, това означаваше, че скоро ще срещнат сродната си душа. Е, ако е дете или възрастен човек, те няма да се срещнат с любимия човек в близко бъдеще.

Знаци

В старите времена хората са използвали знаците на Богоявление, включително тези, свързани с времето, за да разберат какво ще им донесе следващата година и каква реколта ги очаква.

Снежна буря на Богоявление означава, че ще има реколта. Ако снегът огъне клоните на дърветата, ще има добра реколта, пчелите ще се роят добре. Малкият сняг по клоните на дърветата показваше, че през лятото ще има малко гъби и горски плодове.

Снежната буря подсказваше още, че на Масленица ще бъде студено, а силните южни ветрове вещаеха бурно лято.

Старите хора са гадаели за плодовитост на агнетата, ако на Богоявление вечерта звездите блестят и горят.

Звездното небе в нощта на Богоявление е сигурен знак, че пролетта ще е ранна, а лятото и есента ще са много топли и дъждовни.

Пролетта може да започне с тежки наводнения и речни наводнения, ако Богоявление съвпадне с пълнолуние.

Спокойна година без неприятни сътресения вещае тихо време и ясно небе на празника Богоявление. Този знак показва, че можете спокойно да започнете нещо ново - да построите къща, да отворите собствен бизнес или да създадете семейство. Съответно всичко е балансирано взети решенияще донесе само положителни резултати.

Обилна снежна покривка или снеговалеж е добър знак, което показваше, че до следващото Богоявление не се очакват страшни епидемии или болести.

Дали вали или много силен вятърна Богоявление Господне, посочи, че следващата година ще бъде много бурна както в политически, така и в икономически план.

В нощта на Богоявление на масата се поставяла сребърна купа, пълна с вода. Точно в полунощ водата трябва да се развълнува и каквото желание имате време да извикате над купата в този момент, ще се сбъдне.

Момичетата събирали богоявленски сняг и лед на открито поле, с които избърсвали лицата си, за да е бяло и румено.

Материалът е подготвен въз основа на открити източници

Кръщението Господне често се нарича Богоявление. Много хора смятат, че различните имена означават един и същ празник, тъй като и двете събития се падат на 19 януари. Първоначално обаче Богоявление имаше съвсем различно значение.

история на празника

Богоявление е един от най-старите християнски празници, наричан в миналото „Богоявление” или „Просвещение”. Той беше посветен на три епизода от евангелската история наведнъж: раждането на Спасителя, идването на влъхвите иХристовото кръщение във водите на река Йордан. Богоявление се празнува на 6 януари, като основното внимание се обръща именно на факта на раждането на Спасителя - появата на Богочовека в земния свят.

В същото време подредбата семантични акцентисе различаваше сред различните християнски общности. Някои хора придават основно значение на Коледа, други наблягат на Богоявление. Ето защо с течение на времето Рождество Христово се разделя с Богоявление, като се откроява като отделен празник на 25 декември и именно на тази дата все още се празнува Коледа католическа църква. Богоявление все още се празнуваше на 6 януари, почитайки две събития на този ден: идването на влъхвите и кръщението на Спасителя.

Последващото развитие на празника в католицизма и православието се проведе по различен начин. В католическата традиция Богоявление все повече се свързва с поднасянето на дарове от влъхвите, а в православната традиция - с Кръщението Господне.

Същността на Богоявление в православната традиция

В наши дни Богоявление и Богоявление са един и същи празник. Същността на Богоявление в сравнение със значението, което този празник е имал в древността, се е променила значително. Сега думата „Богоявление“ означава, че в момента на тайнството на кръщението Светият Дух се спусна върху Спасителя под формата на гълъб и с Божествен глас обяви, че Божият Син е дошъл на света. И така, по време на измиването на Христос във водите на Йордан, Господ се разкрива в три образа: Бог Син, Бог Отец, който изпрати гласа си от небето, и Светият Дух, който слезе под формата на птица. Тайната на Божествената Троица беше разкрита на вярващите.

Честване на Богоявление

Празничните служби започват вечерта на 18 януари, Богоявление, т.нВ навечерието на Богоявление . По това време се извършва водосветът: духовенството освещава водата в Йорданите - ледени дупки с форма на кръст, в които вярващите се потапят за духовно очистване в нощта на 18 срещу 19 януари и през целия празник. Вярва се, чеБогоявленската вода има специални лечебни свойства , и следователно измиването с него помага да се отървете от морални и физически заболявания. Освен това на Богоявление трябва да вземете богоявленска вода вкъщи. Малък съд с него трябва да се постави в червения ъгъл, а част от него да се запази за цялата година - водата на Богоявление не може да се развали.

Кръщение или Богоявление, -най-важният празник за всеки вярващ. Срещнете го с радост в сърцето и мир в душата, правете добро и дарявайте на другите положителни емоции- на светли дати от календара това е особено важно.

Речник на Ушаков

Богоявление

Богоявление(Богоявление), (Б главно), Богоявление, ср (църква). Един от християнските празници е същият като Богоявление.

Православието. Речник-справочник

Богоявление

(Богоявление)

дванадесетият празник, честван от православната църква на 6 (19) януари. На този ден се помни кръщението на Исус Христос от Йоан Кръстител (Кръстителя) в река Йордан (гръцката дума, преведена на славянски и след това на руски с думата „кръщение“, буквално означава „потапяне“). Кръщението на Йоан всъщност беше пречистващо измиване. Християнското кръщение се разбира като поемане на кръста и корелира с думите на Спасителя: Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и Ме последва (Лука 9:23). Кръщението на Йоан Кръстител е имало смисъл на духовно пречистващо действие. Затова, когато Исус Христос дойде да се кръсти, Йоан започна да Го възпира, казвайки: Трябва да се кръстя от Теб (Матей 3:14). Празникът Богоявление се нарича още Богоявление - на този ден Бог се разкрива ясно на света в трите Лица на Своята Божественост: Бог Син - Исус Христос - е кръстен в Йордан, Светият Дух слиза върху Него, Бог Отец свидетелства за Исус Христос с глас от небето. В навечерието на празника Богоявление Господне е установен строг пост (Богоявленска Бъдни вечер). Всенощно бдениеПразникът Богоявление се състои от Велико повечерие, лития, утреня и първи час. В деня на празника и на Богоявление се извършва Велик водосвет.

Православен енциклопедичен речник

Речник на църковните термини

Православна енциклопедия

Уестминстърски речник на теологичните термини

Богоявление

♦ (ИНЖНеделя на Богоявление)

Неделя между 2 и 8 януари, когато християнска църквачества появата на Бог. Допуска се, че откровениеИсус Христос е предназначен за целия свят, както е показано в сцената поклонение на влъхвитена детето Христос (Матей 2).

Речник на теологичните термини (Myers)

Богоявление

Богоявление

Физическо проявление на Бог. Понякога означава появата на Христос - теофания, отнасяща се до появата на Христос в човешка форма Старият завет(Битие 18, Съдии 6).

Енциклопедия на Брокхаус и Ефрон

Богоявление

(επιφάνεια, τα "έπιφάνια, τα " θεοφάνια) - големият дванадесети празник, 6 януари, иначе наричан празник Богоявление; тъй като на този ден Църквата възпоменава Кръщението на Спасителя от Йоан в Йордан (Матей 3:13-17; Марк 1:9-11; Лука 3:21-22). Първото име на този празник е дадено, защото при кръщението на Спасителя имаше специално явяване на трите лица на Божеството: Отец от откритите небеса свидетелстваше с глас за кръстения Син и Светият Дух във формата на гълъб, слязъл върху Исус, потвърждавайки по този начин Словото на Отец. В древността в навечерието на този празник, както и в самия ден на празника, обикновено се кръщавали оглашените и затова празникът се наричал празник на светлината, празник на просветата. В службата на празника Църквата възпоменава събитието на Кръщението на Спасителя и заедно с това откровението на всички лица на Света Троица, както се казва в тропара на Кръщението: „В Йордан се кръстих от Тебе, Господи, Появи се тринитарното поклонение..”. Църковното честване на Богоявление като голям празник продължава дванадесет дни, 2-14 януари. Най-близката до празника неделя се нарича седмицата преди Просвещението. В празнуването на Б. има голяма прилика с празнуването на Коледа: в навечерието на двата празника се празнуват царските часове, в навечерието на двата празника Църквата еднакво държи пост, наречен Сочевник или Бъдни вечер. В навечерието на Б. и в самия ден на Б. има голям водосвет (за разлика от малкия, извършван в други дни): в навечерието в църквата и на самия празник извън църквата на реките , езера и кладенци. Този ритуал идва от дълбока християнска древност; водосветът на този ден в древния руски се наричаше водно кръщение. Богоявление , или КрещенскаяОт древни времена водата се смята за голяма светиня (агиазма). Пазеха го, както го пазят и сега, цяла година, пръскат го върху нещата, вземат го с вяра при болест и го дават да пият на онези, които по някаква причина не могат да бъдат допуснати да се причастят.

По различно време в различни църкви идеите за няколко свещени събития са били свързани с празника на Б. На Изток той се празнува, според Климент Александрийски, от 2 век в памет на Кръщението на Исус Христос; Дори гностиците, последователите на Василид, го определят точно с това събитие, разбирайки самото събитие, разбира се, в духа на тяхната еретична система. В смисъла на паметта на Кръщението Б. се чества през III в. в Египетската, Палестинската и др.църкви. Източен, 6 януари. Тъй като денят на този празник стана ден на тържественото кръщение на катехумените, те започнаха да го наричат: „Τα φωτα, ήμέρα των φώτων, φωτα τοΰ Χριστοΰ”; защото тези думи означаваха Кръщение. Времето на Кръщението съвпада с времето на влизането на Христос в обществено служение; затова те започват да свързват с празника идеята за месианството на Христос, засвидетелствано от Отца и Светия Дух при Кръщението. Чудото в Кана Галилейска е първото откровение на Месията в Чудесата. И двете представления бяха свързани с празника, като името Богоявление започна да означава самото кръщение, а самото Богоявление - Чудото. По-нататък: 6 януари в Египет се смяташе за рождения ден на Христос и по този начин, заедно с появата на Месията, се помнеше като цяло появата на Бог в плът. От Египет подобна идея се разпространява на Изток, толкова по-удобно, че до края на 4 век времето за празнуване на Рождество Христово не е определено. Така с един ден беше свързан троен спомен: за влизането на Месията в обществено служение, за разкриването на неговото достойнство в първото чудо и накрая за раждането и въплъщението. Но имената на празника останаха същите и затова много източни отци използват думите богоявление и феофания, за да обозначат Рождество Христово. Но на Запад, благословен. Йероним изрично казва, че тези думи трябва да означават Кръщението, а не Раждането на Христос. Може би, не без влиянието на Запада, впоследствие честването на Рождеството Христово беше преместено на Изток на 25 декември, а на 6 януари те си спомниха Кръщението Христово и кръщението на всички лица на Светата Троица. Първите новини за честването на Б. на Запад имаме от 360 г. Тази година Цезар Юлиан, по-късно император-отстъпник, празнува Б. заедно с други християни в Галия, във Виен. Западняците наричат ​​този празник - Dies epiphaniorum, Dies apparationis или ap p arationum - и празнуват 6 януари, съчетавайки всички споменати идеи с този ден, но основното внимание се обръща на появата на звездата, поклонението на маговете, т.е. тоест откровението на Божия Син в езическия свят, чиито представители тук са влъхвите. Тъй като според легендата влъхвите са били царе, празникът получава името на Запад - празник на царете (festum regum) или празник на трима царе (f. trium regum). Кръщението на Исус Христос и чудото в Кана не бяха напълно забравени по време на този празник, но им беше обърнато малко внимание; те отстъпиха на заден план пред поклонението на влъхвите.

Кръщението на Господ Исус Христос е в най-тясна връзка с цялото Му богослужебно дело за спасение на хората; то представлява решаващото и пълно начало на това служение. Кръщението Господне по въпроса за изкуплението на човешкия род има голямо спасително онтологично значение. Кръщението на Йордан излъчва за смъртните опрощение, опрощение на греховете, просветление, възстановяване на човешката природа, светлина, обновление, изцеление и, така да се каже, ново раждане. По този начин кръщението на Христос във водите на Йордан има не само значението на символ на пречистване, но и трансформиращ, обновяващ ефект върху човешката природа. Кръщението на Христос Спасителя всъщност е предобраз и основа на изпълнения с благодат метод на прераждане чрез вода и Дух в тайнството на Кръщението, дадено след Неговото Възкресение и Възнесение. Тук Господ се проявява като Основател на едно ново, благодатно Царство, в което, според Неговото учение, не може да се влезе без Кръщение (виж: Мат. 28: 19–20).

Трикратното потапяне (на всеки вярващ в Христа) в тайнството Кръщение изобразява смъртта на Христос, а излизането от водата е причастяване към Неговото тридневно Възкресение.

При Кръщението Господне в Йордан на хората се разкри истинското поклонение на Бога, разкри се неизвестната досега тайна на Божествената Троица, разкри се тайната на Единия Бог в три Лица, разкри се поклонението света Троица.

След като беше кръстен от Йоан, който трепереше от молбата на Христос, Господ изпълни „правда“, тоест вярност и послушание на Божиите заповеди. Свети Йоан Кръстител получава заповед от Бога да кръщава хората в знак на очистване от греховете. Като човек Христос трябваше да изпълни тази заповед и следователно да бъде кръстен от Йоан. С това Той потвърди святостта и величието на действията на Йоан и даде на християните пример за смирение и покорство на Божията воля за вечността.

Проблеми на еортологичния синкретизъм: празниците Богоявление и Рождество Христово
Динамика на празника Богоявление и етимологично преосмисляне на името му

В древната Църква, поне до 4 век, са идентифицирани три основни празника: Великден, Петдесетница и Богоявление. И именно последният празник ни напомни за идването на света на Богочовека Христос. На Изток тържествено се празнуваше на 6 януари. При това, разбира се, тя корелира не толкова с конкретни исторически моменти от живота на Спасителя, колкото със самия уникален факт на Неговото идване на света, с явяването на света на Богочовека Христос, Детето, Младежът и тридесетгодишният мъж, които излязоха да проповядват Евангелието.

В същото време отделните християнски общности биха могли да поставят специален акцент, свързвайки празника Богоявление с определени събития от живота на Спасителя: Коледа, Поклонението на влъхвите, Богоявление. Празникът Богоявление е бил и празник на „светлините“, въпреки че според развилата се по-късно византийска традиция това име е прието от празника Богоявление, който се е превърнал в самостоятелен празник.

Известно е, че ареалът на разпространение на празника Богоявление, празнуван на 6 януари, е бил по-широк от Египет: в древността той е бил широко разпространен не само на изток, но и в Галия. И отделен празник Коледа на 25 декември започна да се празнува в Римската и Северноафриканската църкви. Трябва да се отбележи, че на Запад коледните празници, които продължават две седмици, завършват с поклонението на влъхвите, което отбелязва появата на въплътения Богочовек пред езическия свят. Както е известно, в латинската традиция празникът Богоявление, въпреки че е въведен след Коледа, не е получил същото значение, както на Изток.

Там протича обратният процес: постепенно във все по-голям брой райони датата на Рождество Христово се премества от 6 януари на 25 декември. Така в крайна сметка и на Изток, и на Запад се стига до почти максимална унификация в областта на учението и богослужението. Въпреки многообразието на традициите и бавното разпространение на богослужебната практика поради придържането към местните обичаи, до средата на 5 век във Византия е постигнато пълно единство. Дори в арменската църква, която по-късно се превърна в крепост на „единния“ празник, известно време след Халкидонския събор се празнуваше отделен празник Коледа.

Както и да е, въпросът за датата на честването на Богоявление Господне все още предизвиква сериозни спорове. Най-старото датирано историческо свидетелство за честването на Богоявление се съдържа в езическия историк Амиан Марцелин, който описва участието в празненствата на Юлиан Отстъпника още преди откритото му преминаване на страната на езичеството.

Има няколко, в различна степен, надеждни и освен това не еднопосочни свидетелства, принадлежащи на св. Йоан Касиан Римлянин (360 - около 432) и сирийския писател монофизит Дионисий Бар-Салиби, в които е записана древната традиция единичен празникБогоявление, празнува се на 6 януари (от 19 януари до Грегориански календар). Вижте също сирийското „Учение на апостолите” (не по-късно от началото на 4 век). Тези записи обаче не могат да дадат пълни отговори на следните въпроси: 6 януари е бил предимно празникът Коледа или, обратно, Богоявление; от колко часа става тази дата точно времечествания на два празника, както и кога Коледа започва да се празнува отделно; как тези дати се отнасят към хронологичните системи, приети във Византия.

В системата на византийската нова година централно мястосе проведе на 1 януари. В тази връзка неслучайно празникът Богоявление съвпада хронологически с началото на годишния цикъл на евангелските четения. В Ефес, градът на св. апостол и евангелист Йоан, този цикъл започва с Евангелието на Йоан, в което богословието на въплъщението е предадено с най-голяма дълбочина. В Йерусалим в началото четат Евангелието от Матей с подробен разказ за Рождеството Христово във Витлеем, а в Александрия Евангелието от Марк, което започва с описание на Кръщението в Йордан.

Ако приемем разсъждението, че страданията и възкресението на Спасителя се случват едновременно с идването Му на света и Боговъплъщението, което означава, че 6 април е денят не само на Великден, но и на архангелското благовестие. , а 6 януари е денят на Коледа, Богоявление в този случай се възприема като празник на „светлините“ (на сирийски „денха“), празник на свещите, които се палят както на Коледа, така и около купела за кръщение.

Освен това някои древни автори пишат за празника Богоявление на 6 януари като празник Богоявление, други - като празник Коледа, предлагайки различни тълкувания на неговия произход. Към първата група спадат Ориген, Свети Атанасий Александрийски, Климент Александрийски. Последният твърди, че последователите на гностическите базилиди празнуват кръщението на Исус на 11 и 15 тиби - съответно 6 или 10 януари, което добре се вписва в системата, според която божественият Христос се появява за първи път на земята по време на описаното събитие.

Други древни автори описват празника Богоявление на 6 януари като празник Коледа, а именно: св. Епифаний Кипърски, св. Ефрем Сирин, както и в древния арменски лекционарий. Така Епифаний съобщава, че идолопоклонниците са празнували Празника на века (Еон) или Кореум на 5/6 януари. В същото време широкото разпространение на този езически празник се тълкува само като потвърждение на силата и величието на християнското Рождество Христово. Свети Епифаний имал много оригинален възглед за датите на Рождество Христово и Кръщението: Христос е роден на 6 януари и е кръстен на 8 ноември. Той пише във връзка с чудодейното превръщане на водата във вино в Кана Галилейска, че на първия ден, тоест на 11-ия ден от Тиби, египетските християни са черпили вода от Нил.

Пилигримът Етерия споменава обичая на Йерусалимската църква - да празнува Рождество Христово във Витлеемския храм на 6 януари, но поради празноти в ръкописа Подробно описаниепразникът не е оцелял. Тези пропуски са частично компенсирани от древния арменски лекционарий, който споменава среща на мястото на пастирите, бдение в църквата във Витлеем и среща за Богоявление в Мартирион в Йерусалим.

Що се отнася до апостолските постановления, в тях Богоявление се разбира само като празник, прославящ Кръщението Господне.

Много полемични са и хипотезите, доказващи съвместното празнуване на Коледа и Богоявление в Константинопол в началото на VII в. Използвайки широка научна и богословска аргументация, игумен Дионисий (Шленов) стига до недвусмислено заключение: „Няма никакво основание за единствения празник Богоявление, неочаквано отбелязан в Константинопол в началото на VII век, чието възстановяване през тези години би могло означава – ни повече, ни по-малко – отказ на Византия от признаването на догматичните определения”.

От прегледа на редица данни за празниците Коледа и Богоявление става ясно, че древните автори по-често пишат само за един празник, а тези, които обявяват два, чествани на един и същи ден, 6 януари, го правят през призмата на съвременната практика - православни или инославни, като правило монофизитски. По един или друг начин, в следващите времена за арменските монофизити съвместното празнуване става символ на тяхната изкривена христология, докато отделното празнуване на Коледа и Богоявление означава за тях несторианство. Отделното празнуване на Рождество Христово на 25 декември, празнувано в Западната църква и в северноафриканските църкви (не по-късно от началото на 4 век) и постепенно възприето – още преди монофизитските спорове – в Антиохия, Константинопол, Александрия, а по-късно и в Йерусалимската патриаршия, стават неразделна част от литургичните легенди православна църква.

С течение на времето празникът Богоявление все повече се свързва по смисъл с Богоявление и връзката му с коледните събития отслабва. Понастоящем в православието Богоявление и Богоявление са различни имена за един празник, който е Господен и се празнува на 6 януари и се счита за непостоянен. В тази връзка се появява нова интерпретация на думата, отсъстваща в древността. Богоявление, което се връща към гръцкото Θεοφάνια, както и Επιφάνια - като явяване на Бог по време на Кръщението в пълнотата на Троицата.

Празник в православното богослужение

Богоявление е един от големите дванадесет празника. В Православната църква се празнува с величие, равностойно на Рождество Христово. И двата празника, свързани с Коледа (от 25 декември до 6 януари), представляват един величествен и душеспасяващ празник.

Навечерието на празника - 5 януари - се нарича Богоявление или Бъдни вечер. Неговите служби са подобни на службата в навечерието на Рождество Христово.

В навечерието на Богоявление, 5 януари (както и в навечерието на Рождество Христово), Църквата предписва строг пост: еднократно ядене след водосвет. Ако вечерята е в събота и неделя, постът се улеснява: разрешено е да се яде два пъти - също след литургията.

Обредът на голямото освещаване на водата

Този обред води началото си от Йерусалимската църква и през 4-5 век се практикува само в нея: според обичая всички отиват на река Йордан за водосвет в памет на Кръщението на Спасителя: „Сега този дългоочакван момент на потапяне настъпи. Цялата тълпа единодушно подхваща тропара на празника, изпят от духовниците, и без да чака кръста да бъде потопен три пъти във вода, започва бързо да се потапя в свещените потоци, да пие с шепи от тях и да пълни своите колби, бутилки , кани и др. с тях, грабвайки изпод краката им от дъното на реката за спомен. и нейните камъчета”; „в средата на църквата „Възкресение Христово“ е приготвена продълговата издигната площадка за този водосвет... В средата на платформата върху възвишение от няколко стъпала е поставена водосветна маса, покрита с плащаница. и украсена с голям издигнат кръст с частица от Животворното Дърво Господне, икони, рипиди и свещници. Три сребърни съда, пълни с вода, са поставени под навеса на тези светилища. Затова в Руската православна църква водосветът във вечността се извършва в църквите, а на празници обикновено се извършва на реки, извори и кладенци - в така наречените Йордани, тъй като Христос е кръстен извън храма. Обредът на водосвета се приписва на евангелист Матей. Няколко молитви за този ритуал са написани от Свети Прокъл Константинополски. Окончателното изпълнение на обреда се приписва на свети Софроний, патриарх на Йерусалим. За освещаването на водата на празника се споменава още от Тертулиан и св. Киприан Картагенски. Апостолските постановления също съдържат молитви, изречени по време на водосвета. През втората половина на V век антиохийският патриарх Петър Фулон въвежда обичая да се освещава вода не в полунощ, а в навечерието на Богоявление. В Руската църква Московският събор от 1667 г. узаконява двойното освещаване на водата - на Вечерня и на празника Богоявление. Последователността на големия водосвет както навечерието, така и на самия празник е естествено еднаква и в някои части има прилики с последователността на малкия водосвет. Състои се от припомняне на пророчествата, свързани с събитието на Кръщението (притчи), самото събитие (Апостол и Евангелие) и неговото значение (ектения и молитви), призоваване на Божието благословение върху водите и потапянето им три пъти Животворящ КръстГосподен. Вечерта след отслужването на вечернята или литургията в средата на храма се поставя кандило (а не катедра с икона), пред което клирът и хористите пеят тропара и (на „Слава и ныне”) кондак на празника. Свещта символизира светлината на Христовото учение, Божественото просветление, дадено на Богоявление. След това богомолците се покланят на кръста, а свещеникът поръсва всеки със светена вода.

Светоотеческа екзегетика на празника

На празника Кръщение Господне светата Църква утвърждава вярата в най-висшата, непостижима тайна на трите Лица на Единия Бог и ни учи еднакво честно да изповядваме и прославяме Светата Единосъщна и Неразделна Троица, изобличава и унищожава заблуди на древни лъжеучители, които се опитваха да прегърнат Създателя на света с обикновени мисли и думи. Църквата показва необходимостта от Кръщение за вярващите в Христос, внушава чувство на дълбока благодарност към Просветителя и Очистителя на грешната природа. Тя учи, че спасението и очистването от греховете е възможно само чрез силата на благодатта на Светия Дух и затова е необходимо достойно да пазим благодатните дарове на светото Кръщение, за да запазим чистотата на скъпоценните одежди, необходими за спасение.

Разговорите на празника Богоявление са известни още през 3 век: светци Иполит, Григорий Чудотворец. Същевременно, в унисон със спора за разделното или синкретично празнуване на Коледа и Богоявление, се появяват ярки творби, в които първата гледна точка е обоснована със солидна теологична основа, но много емоционално. Така свети Прокъл Константинополски проповядва: „На предишния празник на Рождеството на Спасителя земята се радваше, на днешния празник Богоявление морето се радва много, тъй като чрез Йордан получи благословението на пречистването. А Козма Индикоплевт в „Християнска топография“ накратко записва това, което всички православни християни в крайна сметка приемат: „От древни времена Църквата, за да не забравя за един от двата празника, ако започне да ги празнува заедно, постановява те да бъдат разделени от дванадесет дни според броя на апостолите.” .

Впоследствие - от 4-ти до 9-ти век - великите отци на Църквата (,) създават своята празнична проповед, умело съчетаваща догматично съдържание и символно-алегорична образност.

Празник в предхалкидонските и западните традиции

За историческата и сравнителната литургика, драматичната история на установяването на един денпразнуване на Коледа и Богоявление в арменската църква. В Армения, където, отхвърлили Халкидонския събор, те започнаха да изповядват монофизитското учение, през втората половина на 6 век предишният обичай да се празнуват Коледа и Богоявление в един и същи ден окончателно се установява по указание на арменския католикос Нерсес II (548–557). Несъмнено връщането към тази традиция се дължи на желанието им за възможно най-голяма изолация от Византия на религиозна основа. Тази практика получава достатъчно оправдание в много полемични произведения на такива автори като Ширакуни (Ананий Калкулаторът, около 600–670), Захария Дзагеци († 877), Ованес Ерзнкаци (от Плуз) (1220/1230–1293) и много други, които , наред с други неща, те се позоваха на апостолски свидетелства.

Що се отнася до западната практика, най-старото споменаване на въпросния празник се съдържа в писмото на папа Сириций (384–399) до епископ Химерий от Тарагона (Испания). Но следващите понтификси - нито Свети Лъв Велики, нито Свети Григорий Велики - не споменават този празник. По-късно, според римските тайнства от 8-ми и 9-ти век, се празнуват Рождество Христово и Поклонението на влъхвите, но не и Богоявление. В резултат на това последният празник в латинския обред беше напълно отделен от Богоявление и се чества в неделята след Богоявление.

Според проповедите на папа Лъв I (400–461) в Рим поклонението на влъхвите е било единствената тема на празника. Той също така е залегнал във възприемането на римския обред във Франкската империя, но все още в галиканската служба в антифоните на литургията на часовете - очевидно под влияние на източната традиция - се споменават три чудеса: поклонението на Маги, Кръщение, чудото на превръщането на водата във вино.

Поради тематична специфика паметта на Богоявление е преместена в деня на Богоявленската осмогласие. Предполага се, че срещата на силна галиканска традиция (кръщението на Исус - поклонението на влъхвите - чудото в Кана - умножаването на хлябовете) с римската традиция (поклонението на влъхвите) е довело до разделяне на празничния парцел. И поклонението на влъхвите остана зад 6 януари, а кръщението в Йордан се премести в деня на октавата. Оттук и четенето на евангелския фрагмент за чудото в Кана Галилейска във втората неделя след Богоявление (сега втората неделя от годишния цикъл).

За празника на 6 януари има и съпътстващо тържество - Събор на Йоан Кръстител - на следващия ден.

Католическото Богоявление има много традиции. По време на литургията се благославя тебешир, с който вярващите изписват буквите по къщите си. ДА СЕ, МИ б, символизиращи имената на мъдреците - Каспар, Мелхиор и Балтасар, дошли да се поклонят на Исус. Този ден се нарича още Щедрован, а вечерта срещу празника е щедра вечер, когато е обичайно да се даряват деца и близки и да се раздават баници.

И така, в резултат на диахронно развитие, празникът Богоявление в латинския обред е напълно отделен от Богоявление и се празнува в неделята след него.

Иконопис на празника

Евентуалната сложност на празника, неговият значителен догматичен компонент повлияха на факта, че изображенията на Богоявление, които се появяват още в първите векове на християнството, изобразяват не само Кръщението на Спасителя в Йордан от Йоан Кръстител, но първо на всичко, явяването на света на въплътения Божи Син като едно от Лицата на Светата Троица, за което свидетелстват Отец и Светият Дух, слезли върху Христос във вид на гълъб.

В раннохристиянски паметници от 4-5 век, като ампулите от Монца, мозайките на един от баптистериите в Равена, плочата от трона на архиепископ Максимиан, Христос, кръстен от Кръстителя, е представен като млад без брада. младост. Въпреки това, в бъдеще, в съответствие с църковната традиция, образът на Кръщението на Спасителя като възрастен ще стане широко разпространен.

Въпреки факта, че основният източник на иконография за събитието Богоявление е Евангелието, на чието свидетелство се основават описанията на Кръщението в апокрифите, изображенията на празника съдържат елементи, които не са заимствани от разказа на светите евангелисти. Така, следвайки древни изобразителни техники, в сцените на Кръщението изографите поставят олицетворението на река Йордан - седнал побелял старец, както например в мозайката на купола на Арианския баптистерий, на брега или разположен в самата река, заедно с олицетворението на морето под формата на плаваща жена.

Освен това Евангелието не съобщава за присъствието на ангели при Кръщението Господне, въпреки че техните фигури в различни количества, започващи от 6-7 век, винаги са изобразявани изправени на противоположния бряг на Йордан от Йоан Кръстител, като обикновено заемат дясната страна на композицията.

От древни времена над Спасителя във водата е изобразен сегмент от небето, от който към Христос се спуска гълъб - символ на Светия Дух, лъчи на светлината на Троицата, както и благославящата десница на Всевишния , което означава „жест на речта“ - глас от небето (живопис в манастира Дафне близо до Атина, втора половина на 11 век). Това подчертава момента на появата на Божественото, теофания.

С течение на времето върху икони, мозайки, книжни миниатюрии така нататък, появяват се още подробности: на брега на Йордан има хора, които се събличат и чакат своя ред да се кръстят; понякога е изобразен кръст върху водата, сливането на потоците Йор и Дан и др. (Църквата на Спасителя на Нередица, Новгород, 1199 г.; манастирът Св. Екатерина на Синай; псковски църкви, първата половина на 14 век).

Най-голямо внимание във всички изображения на Богоявление привличат фигурите на Спасителя и Йоан Кръстител, който поставя дясната си ръка върху главата на Христос, което корелира с Евангелието и химнографията на празника (икони от Сергиев Посад Музей-сакристия и катедралата Св. София, 15 век).

В руските паметници от 16-17 век, въпреки забраната на църковните събори за изобразяване на Бог Отец, фигурата на Силите често присъства в Богоявление в сегмента на небето. И обикновено от устата Му излиза лъч, в който Светият Дух е изобразен под формата на гълъб.

Богоявление Господне е велик празник на православната църква. Нарича се още Богоявление и Просвета. Богоявление - защото Господ след Кръщението излезе да проповядва Евангелието, показа Себе Си на света като Спасител и Месия, Просвещение и „Празник на светлините“, защото Бог е вечната светлина, която осветява света.

В навечерието на идването на Исус Христос човечеството преживява пълно морално изтощение. Езическият свят беше затънал в пороци, слизайки в самите дълбини на нечестието. Реки от беззаконие преляха из цялата земя. Хората служеха на дявола, забравяйки и изоставяйки своя Създател. Самият въздух беше замърсен от дима на идолопоклонническите жертви, който димеше навсякъде. Но човечеството беше безсилно да се възстанови от дълбините на моралния упадък. Спасителят трябваше да излекува този болен свят, измъчван от фантазии, със своята проповед, смърт и възкресение. От време на време се даваха пророчества и обещания на избрания народ, Израел, за идващия Изкупител. Всички жители на изток очакваха Неговото идване. Всичките им очи бяха обърнати към Юдея, откъдето очакваха Царя, който щеше да завладее вселената.

Но евреите очакваха Месията най-напрегнато. И затова, когато последният еврейски пророк Йоан Кръстител призова чакащите Спасителя да се очистят във водите на Йордан, десетки хиляди се стекоха при него. При него дойдоха лицемерите фарисеи и циничните аристократи садукеи. Те също знаеха, че идва времето на идването на Месията. Но пророкът ги поздрави нелюбезно. Нека специално да отбележим тази точка. Цяла Юдея била покръстена, с изключение на притворно набожните фарисеи и садукеи, от които Йоан, знаейки измамния им характер, изисквал не словесно покаяние, а истински добри дела. Йоан Кръстител не изпитваше никакво съчувствие към еврейските водачи. Това беше тежък шок за тях. Трудно е да се опише разочарованието на тези хора. В крайна сметка се оказа, че не трябва да очакват нищо добро от идването на Месията.

Почти последният, който дойде при Йоан да се кръсти, беше самият Христос и не беше веднага разпознат от пророка. Както всички евреи, Йоан чакаше Месията в малко по-различен вид - величествен, кралски. Но още в първите мигове пророкът призна, че непознатият го превъзхожда неизмеримо. „Трябва да бъда кръстен от Теб и идваш ли при мен?“ (Матей 3:14) – Изненадата е очевидна във всяка дума на Йоан. Но Исус му отговори, че така трябва да се постигне правдата. Но истината беше, че Христос трябваше да дойде в света не да заповядва, а да служи. И така, под формата на роб, Той започна своето служение и във формата на роб беше екзекутиран.

Спасителят не е слязъл във водата, за да се очисти, а за да я очисти. Йоан започна да вижда все повече и повече, докато накрая великото чудо на Богоявление най-накрая отвори очите му. Небесата се отворили и пророкът видял Божия Дух да слиза като гълъб и да слиза върху Христос. И се чу глас от небето: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение“ (Матей 3.7)

Така започна служението на Спасителя. Той потопи сияещата Си плът в мръсните води на този свят и отново ги направи животворни.

ЗАВИНАГИ

Подобно на празника Рождество Христово, празникът Богоявление е предшестван от ден на строг пост - Богоявление (Богоявление), което свидетелства за особеното значение на започващия празник. В древността е имало обичай в нощта на Богоявление да се пеят чудни песни на Бога и да се палят огньове и факли по улиците, площадите, кръстопътищата и дворовете, така че столицата на Византия Константинопол в тези нощи сякаш горя.

ГОЛЯМ ВОДОсвет

Когато Спасителят влезе в Йордан и получи кръщение от Йоан, Богочовекът влезе в контакт с материята. И до ден днешен, на Богоявление, по църковен стар стил, когато се освещава водата в църквите, тя става нетленна, тоест дълги години не се разваля, дори да се съхранява в затворен съд. . Това се случва всяка година и само на православния празник Богоявление, Юлиански календар. На този ден, според една от църковните стихири, „естеството на всички води се освещава“, следователно не само водата в църквата, но всички води придобиват изначалното свойство на нетленност. Дори чешмяната вода на този ден става „Богоявление“, Великата Агиасма - Светиня, както се нарича в Църквата. Не подлежи на процесите на гниене и гниене, присъщи на обикновената вода, по свой начин физични свойстваВодата на Богоявление ще стои непоклатима една година или дори повече. И на следващия ден, след Кръщението, всички води отново придобиват обичайните си свойства.

„ЕСТЕСТВЕНАТА БРАДИЧКА Е ПОБЕДЕНА“

Богоявленската вода е едно от – наред с много други – свидетелства за неземния характер на Църквата, вече тук на земята, участваща в Небесната Църква. И това, което се случва в него, преодолява законите на природата или по-скоро законите на сегашното състояние на природата, както звучи неведнъж в църковните песнопения: „Редът на природата е победен“. И това чудно доказателство за чудодейността на богоявленската вода не може, колкото и да им се иска на някои, да се обясни с някакви разумни причини. И разбира се, тук не става дума за тези йони или катиони на среброто или на някакви други метали, които уж попадат в чашата от богослужебни кръстове и богослужебни съдове, които вече не са сребърни, след което водата не се разваля. Никакъв катион не би осветил градския водопровод и никакви частици благородни метали не биха позволили на предците ни в предишните векове да превърнат водата за Богоявление в осветени източници, в големи и малки реки и езера.

ЙОРДАН

В Русе Богоявление (19 януари) се празнува широко и тържествено от древни времена. В навечерието, както разказва героят от романа на Иван Шмелев „Лятото Господне“, „поставиха кръстове... с фин сняг... на оборите, на кошарите, във всички дворове“. И на следващия ден цяла Москва се изсипа по улиците и напълни скованата с лед Москва река близо до река Йордан, прорязана през леда... Шествието „към Йордан“ се проведе във всички руски градове. Имаше смелчаци, които се съблякоха и се качиха в ледената дупка, в ледената вода. Днес отново се възражда този обичай за голямо благославяне на природни извори. И сега болните се къпят в „Йордан”, за да се излекуват.

"ВОДАТА НА ИЗЦЕЛЕНИЕТО И МИРА"

Богоявленската вода освещава и лекува с Божията благодат всеки човек, който се причастява с вяра от нея. Подобно на Светото причастие се приема само на гладно. Болни, отслабени хора го пият и чрез вяра оздравяват и стават по-силни. Старецът йеромонах Серафим Вирицки винаги съветваше храната и самата храна да се поръсват с богоявленска вода. Когато някой беше тежко болен, старейшината даваше благословия да приема по една супена лъжица осветена вода на всеки час. Той каза, че няма по-силно лекарство от светената вода и благословеното миро. Светената вода гаси пламъците на страстите, прогонва злите духове - затова с нея пръскат домовете си и всяка вещ. Те се грижат за него през цялата година.

По материали от сайта: http://eparhia.karelia.ru/