Երկու հարց Ծննդոց գրքի վերաբերյալ.

1. Ինչո՞ւ է Աստվածաշունչը երկու անգամ ասում մարդու ծագման մասին՝ մեկ անգամ վեցերորդում [Ծննդ. 1:23-29], իսկ երկրորդ անգամ՝ արարչության յոթերորդ օրը [Ծննդ. 2:2-8] և [Ծննդ. 2:15-24]?
2. Ինչո՞ւ է տարբերվում մարդու արարումը/ստեղծումը արարման վեցերորդ և յոթերորդ օրերին:

Վլադիմիր

Քահանա Միխայիլ Սամոխին

Բարև, Վլադիմիր:

Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ Եզրասի օրոք, Հին Կտակարանի գրքերը խմբագրելիս, մարդու արարման մասին երկու պատմություն են միավորվել՝ ավելի կարճ և ավելի մանրամասն բացատրող պատմություն:

***

Աստված ստեղծեց Ադամին և Եվային՝ առաջին մարդկանց: Նրանք երեխաներ ունեցան՝ Կայենն ու Աբելը, հետո Կայենը սպանեց եղբորը։ Որպես պատիժ՝ Կայենին նշանակվեց «աքսոր և հավիտենական թափառում երկրի վրա» («և Կայենը գնաց Տիրոջ ներկայությունից և բնակություն հաստատեց Նոդի երկրում՝ Եդեմի արևելքում։ Եվ Կայենը ճանաչեց իր կնոջը»)։

Որտեղի՞ց է նրա կինը եկել:

Տատյանա

Բարև Տատյանա:

Աստվածաշունչն ասում է. «Ադամը ծնեց որդիներ և դուստրեր» (Ծննդ. 5:4-5):
Ադամն ապրեց 930 տարի։ Աստվածաշնչագետները պնդում են, որ եթե Կայենը ապրեր այնքան երկար, որքան իր հայրը և ամուսնանար երեք հարյուր տարեկանում, ապա կունենար 100000 հարս, որոնցից կին կընտրեր։
Իհարկե, հեշտությամբ կարող էր պատահել, որ Կայենի հարսնացուն լիներ նրա քույրը, զարմուհին կամ զարմիկը։ Այն օրերում, երբ մարդկային ցեղը դեռ այնքան էլ չէր համակվել մեղքից, մերձավոր ազգակցական կապը այլասերման վտանգ չէր ներկայացնում, ինչը հետագայում կանխվեց Մովսեսի օրենքով:

Հարգանքներով՝ վարդապետ Միխայիլ Սամոխին

***

Ինչո՞ւ են Աստծո կողմից տրված պատվիրանների մեծ մասը ժխտման միջոցով: Ի վերջո, ավելի պարզ ու պարզ կթվա «փրկել կյանքը»՝ «մի գողանալ», «ազնվորեն ապրել» և այլնի փոխարեն օգտագործելը:

Սերգեյ

Բարև, Սերգեյ!

Այն, ինչ նկատի ունեք, լրացվել է Հիսուս Քրիստոսի կողմից Նոր Կտակարանում, Լեռան քարոզում, մասնավորապես. Սա մեծ բարձունք է, այստեղ նշաձողը մեծապես բարձրացել է Հին Կտակարանի համեմատ, որտեղից գալիս են այս բոլոր պատվիրանները: Բայց մարդկանց մեծամասնության համար, որպեսզի ավելին աճեն, նախ ավելի մատչելի և հասկանալի է սահմանափակել իրենց՝ անհարկի և անցանկալի բանից հրաժարվելու միջոցով (ի դեպ, հենց այդպես են դաստիարակվում երեխաներն ի սկզբանե, և շատ մեծահասակներ. դեռ չեն գերազանցել Հին Կտակարանը):

Բոլոր 10 պատվիրաններն ըստ էության հանգում են հետևյալին. մի արա ուրիշների հետ այն, ինչ չես ուզում անել քեզ հետ: Հիսուսն այլ կերպ է ասում. «Ամեն ինչում, ինչ կամենում եք, որ մարդիկ ձեզ անեն, այնպես էլ արեք նրանց» (Մատթեոս 7.12):

***

Թվերի գրքում (14:18) ասվում է. «Տերը պատժում է երեխաներին հայրերի մեղքերի համար և պատժում է թոռներին ու ծոռներին»: Եզեկիել մարգարեի գրքում (18:20) ասվում է. արդարը մնում է նրա հետ, և ամբարիշտների անօրինությունը մնում է նրա հետ»:

Այս երկու հայտարարությունները չե՞ն հակասում միմյանց։ Եթե ​​այո, ո՞րն է ճիշտ:

Մարիա

Քահանա Ֆիլիպ Պարֆենով

Հարգելի Մարիա!

Իհարկե, երկրորդ պնդումը ճիշտ է. Աստված սեր է՝ քրիստոնեական հայտնության լույսի ներքո, և ոչ մեկին չարիք չի ցանկանում, այլ փրկություն է ցանկանում բոլորին։

Մեկ այլ բան այն է, որ նրանց առողջության որոշ թերություններ կամ վատ նախատրամադրվածություն կամ հակումներ կարող են ժառանգաբար փոխանցվել ծնողներից երեխաներին: Սրանք գենետիկ մակարդակով հայտնի բաներ են։ Դրանք դիտվում էին հին ժամանակներում, իսկ հետո բացատրվում էին Աստծո «պատժով» կամ անեծքով։ Քրիստոնեական տեսակետը չի կարող բավարարվել նման բացատրությամբ, սակայն այս դեպքում այն ​​ավելի շուտ կոչ է անում ծնողներին պատասխանատվության ենթարկել իրենց սեփական կյանքը, որոնք մեղքերի մեջ թաղված լինելու դեպքում կարող են վնասակար ազդեցություն ունենալ նրանց երեխաների վրա (մենք բոլորս այս կամ այն ​​կերպ կապված ենք միմյանց հետ, և առավել ևս՝ երեխաներ ունեցող ծնողները)։

Հարգանքներով՝ քահանա Ֆիլիպ Պարֆենով

***

Մարկոսի Ավետարանում (3-րդ գլուխ) կարդում ենք. Ժողովուրդը նստած էր Նրա շուրջը։ Եվ նրանք ասացին նրան. «Ահա քո մայրը, քո եղբայրներն ու քույրերը տնից դուրս են և խնդրում են քեզ»: Ես, իհարկե, գիտեմ շարունակությունը («... ? Եվ ավելին, 6-րդ գլխում. «Սա չէ՞ ատաղձագործը, Մարիամի որդին, Հակոբոսի, Հովսիայի, Հուդայի և Սիմոնի եղբայրը: Մի՞թե Նրա քույրերն այստեղ չեն, մեր միջև: Եվ նրանք վիրավորվեցին Նրա պատճառով»:

Բացատրե՛ք, խնդրում եմ։

Քեթրին

Քահանայ Ալեքսանդր Իլյաշենկոն

Բարև Եկատերինա:

Հրեաները եղբայրներին անվանում էին ոչ միայն քույր ու քույր, այլ նաև հորեղբոր, երկրորդ հորեղբոր և հեռավոր ազգականների: Ավետարանում հիշատակված Քրիստոսի եղբայրները Նրա հարազատ եղբայրները չէին. սրանք արդար Հովսեփի զավակներն են իր առաջին ամուսնությունից, և Մարիամ Կլեոպասի զավակները, որին Հովհաննես Ավետարանիչը կոչում է Մարիամ Աստվածածնի քույրը. Նաև կոչվում է Իր եղբայրները (Հովհաննես 19:25):

***

Ո՞րն էր Հիսուս Քրիստոսի մասնագիտությունը: Ես գիտեմ, որ Նա ատաղձագործ էր, բայց Սուրբ Գիրքը միայն ասում է, որ Նա ատաղձագործի որդի էր. «Մի՞թե սա հյուսնի որդին չէ։ Չէ՞ որ նրա մայրը կոչվում է Մարիամ, և նրա եղբայրները՝ Հակոբ, Հովսես, Սիմոն և Հուդա»։ (Մատթեոս 13։55)։ Այդ դեպքում ինչպե՞ս նրանք իմացան, որ Հիսուսը հյուսն էր, քանի որ դա ուղղակիորեն չէր ասվում։

Դարիա

Բարև, Դարիա:

Քրիստոսի մասնագիտության հարցը տարբեր ենթադրություններ ունի. Հայտնի աստվածաբան Ավերկի արքեպիսկոպոս (Տաուշև) գրել է, որ Ավետարանում օգտագործված հունարեն «tekton» բառը կարող է թարգմանվել ոչ միայն որպես «ատաղձագործ», այլև «շինարար» կամ «մասոն»։

Քահանա Անտոնի Սկրիննիկով

Ինչ էլ որ լինի, պետք է ասել, որ այդ օրերին երեխաները ամենից հաճախ շարունակում էին իրենց ծնողների գործը, և եթե Սուրբ Ջոզեֆը ատաղձագործ էր (ռուսերեն տարբերակով), ապա տրամաբանական է ենթադրել, որ Քրիստոսը վարժվել է դրան. արհեստ մանկուց.

Հարգանքներով՝ քահանա Անտոնի Սկրիննիկով

***

Ինչո՞վ է պայմանավորված Հուդայի դավաճանությամբ իրականացված հրեաների դեմ մեղադրվող Պիղատոսի ձեռքին Քրիստոսի դավաճանության բացասական գնահատականը։ Ի վերջո, եթե Հուդան չմատներ Հիսուսին քահանայապետներին, եթե Նա չմահանար խաչի վրա իր մեղքերի համար, ապա Մեսիայի մասին Հին Կտակարանի մարգարեությունները չէին իրականանա (Սաղմ. 21, Ես. 53 և այլն): , և մարդկության փրկության Աստվածային նախագիծը չէր իրականացվի: Հիսուսը կմահանար որպես շատ ծեր մարդ ինչ-որ տեղ Գալիլեա գավառում, հարգված որպես մարգարե (ինչպես առաքյալները ճանաչեցին նրան (Ղուկաս 24:19)), և քրիստոնեություն չէր լինի:

Չպե՞տք է արդյոք, ըստ մտածողության տրամաբանության, երախտապարտ լինենք հրեաներին ու անձամբ Հուդային։ Կներեք, եթե դա մի փոքր հայհոյանք է հնչում, բայց դա այդպես է ստացվում:

Սվետլանա

Բարև Սվետլանա:

Նախ, պատմությունը չգիտի սուբյեկտիվ տրամադրությունը՝ «եթե» այս ու այն չլիներ, կարող էր այլ բան լինել և այլն։ Մենք ելնում ենք տեղի ունեցածից, և ոչ թե այն, ինչ կարող էր տեղի ունենալ տարբեր ենթադրյալ տարբերակների ներքո (և դուք կարող եք բազմապատկել բոլոր տեսակի լրացուցիչ ենթադրությունները անվերջ, հասկանում եք):

Երկրորդ, Աստծո նախախնամությունը մարդկանց պատմության մեջ ամենից հաճախ դրսևորվում է այնպես, որ թույլ տալով ինչ-որ չարիք, նա հետագայում այն ​​վերածում է բարի հետևանքների: Չարը չի դադարում ինքնին չար լինելուց. մարդիկ, ովքեր դա անում են, մեղք են գործում և իրենց բաժին պատասխանատվությունն են կրում մեղքերի համար, բայց Աստված ի վերջո պատրաստ է ներել բոլորին և փրկել բոլորին...

Տեսողական աստվածաշնչյան պատմություն, որը պատկերում է այս իրավիճակներից մեկը, Հակոբ նահապետի որդու՝ արդար Հովսեփի ճակատագիրն է։ Հովսեփն ուներ տասնմեկ եղբայր, նրանք չսիրեցին նրան և նախանձեցին նրան իր գեղեցկության և այլ կարողությունների համար: Մի օր նրանք դավադրություն են կազմակերպել, որ սպանեն նրան և պատմեն հորը, որ եղբորը կենդանիները կտոր-կտոր են արել։ IN վերջին պահըՆրան ոչ թե սպանեցին, այլ ստրկության վաճառեցին։ Հովսեփը հայտնվեց Եգիպտոսում, շուտով բարձրացավ կոչում, հետո զրպարտվեց, բանտարկվեց, հետո արդարացվեց և ի վերջո դարձավ փարավոնից հետո երկրի երկրորդ մարդը:

Նրա հայրենիքում մի օր բերքի ձախողման պատճառով սով եղավ, իսկ Եգիպտոսում՝ հացահատիկի պաշարներ։ Հակոբի ընտանիքը Քանանի երկրից տեղափոխվեց Եգիպտոս՝ սովից փրկվելու համար։ Այնտեղ նրանք հանդիպում են Ջոզեֆին՝ իրենց եղբորը, ով ի վերջո փրկում է ողջ ընտանիքը: Եղբայրները, բնականաբար, վախենում էին, որ նա իրենցից վրեժ կլուծի անցյալի համար, սակայն Ջոզեֆը վստահեցնում է. «Մի՛ վախեցեք, որովհետև ես վախենում եմ Աստծուց. Ահա, դուք չարիք եք նախատեսել իմ դեմ, բայց Տերը դա դարձրեց բարի, որպեսզի անեք այն, ինչ հիմա կա՝ փրկել բազմաթիվ մարդկանց կյանքեր...» (Ծննդոց 50.20):

Ջոզեֆը Քրիստոսի ամենավառ նախատիպերից մեկն է Հին Կտակարան(նույնիսկ հիշվում է Ավագ շաբաթվա ծառայության ժամանակ՝ Ավագ երկուշաբթի): Հուդան կամ Պիղատոսը որքանո՞վ էին իրենք հասկանում, թե ինչ են անում, թե՞ նախախնամության եզակի գործիքներ էին, ինչպես Հովսեփի եղբայրները, և ոչ ավելին: Սա այլ հարց է, և կարող են լինել տարբեր տեսակետներ։ Նրանց կատարած գործողությունները ոչ մի կերպ չեն կարող հավանության արժանանալ, սա ակնհայտ է։

Ինքներդ դատեք՝ պե՞տք է, որ մեզանից յուրաքանչյուրը չարություն անի, որպեսզի բարին դուրս գա... Դժվար թե այս հարցին դրական պատասխանեք։ Աստված անընդհատ շտկում է մեր թիկունքում տիրող իրավիճակը, նորոգում ամեն ինչ մեր շուրջը։ Բայց եթե մարդիկ ապրեին ավելի մեծ բարության և սիրո մեջ, ապա Աստծուն, համապատասխանաբար, ավելի քիչ արմատական ​​միջոցներ կպահանջվեին իրավիճակը շտկելու և դրան միջամտելու համար: Կա մի ոչ անհիմն կարծիք, որն արտահայտվել է որոշ սուրբ հայրերի կողմից, որ Աստված կմարմնանար, եթե անգամ մարդկությունը չընկներ Ադամի և Եվայի միջոցով։ Պարզապես այդ դեպքում մարդկանց պատմությունը բոլորովին այլ կլիներ: Այնուամենայնիվ, սա կրկին «եթե միայն…» շարքից է:

Հարգանքներով՝ քահանա Ֆիլիպ Պարֆենով

***

«Պողոսը, հայացքը հառելով Սինեդրիոնին, ասաց. Մարդիկ, եղբայրնե՛ր։ Ես իմ ողջ մաքուր խղճով ապրել եմ Աստծո առաջ մինչև այսօր: Անանիա քահանայապետը հրամայեց իր դիմաց կանգնածներին հարվածել նրա բերանին։ Այն ժամանակ Պողոսն ասաց նրան. դուք նստում եք օրենքի համաձայն դատելու և, հակառակ օրենքին, հրամայում եք ինձ ծեծել։ Ներկաներն ասացին. Դուք հայհոյում եք Աստծո քահանայապետին: Պողոսն ասաց. «Ես չգիտեի, եղբայրնե՛ր, որ նա քահանայապետ էր. քանզի գրված է՝ «Քո ժողովրդի իշխանին մի՛ անիծիր» (Գործք Առաքելոց 23.1-5):

Հարց. ի՞նչ պետք է աներ Պողոսը, եթե իմանար, թե ով է իրենից առաջ: Շրթունքներին հարվածներ կրե՞լ և միևնույն ժամանակ պատասխանել: Ինչպե՞ս կարող էր պատասխանել։

Դմիտրի

Բարև Դմիտրի!

Պողոս առաքյալը, լինելով Սինեդրիոնում, կարող էր չճանաչել քահանայապետին: Պարզելով՝ նա ինքն էլ ասաց, որ պետք է մի փոքր ավելի մեղմ վարվեր։ Նախ այն պատճառով, որ առաքյալը միսիոներական նպատակ ուներ. Իսկ ժողովի ավագ և հարգված անձին վիրավորելը շատ վատ կնպաստի միսիոներական աշխատանքին։ Ուստի առաքյալը ներողություն խնդրեց՝ մեջբերելով Սուրբ Գիրքը.

Հարգանքներով՝ վարդապետ Միխայիլ Սամոխին

***

Ինչո՞ւ են հոգևորականներն ու աստվածաբաններն ասում, որ դուք ինքներդ չեք կարող մեկնաբանել Սուրբ Գիրքը: Իսկ ի՞նչ կասեք Քրիստոսի արտահայտության մասին. «Որովհետև, ասում եմ ձեզ, եթե ձեր արդարությունը չգերազանցի դպիրների և փարիսեցիների արդարությանը, դուք չեք մտնի երկնքի արքայությունը»: Ինչ-որ բան գերազանցելու համար հարկավոր է այս թեման մանրակրկիտ իմանալ և հասկանալ:

Այո, և Աստծո դատաստանին մենք կպատասխանենք մեկ առ մեկ՝ յուրաքանչյուրն իր մտքերի և խոսքերի համար, և ոչ թե թարգմանիչների Սուրբ Գիրք. Հնարավո՞ր է Աստծուն պատասխանել. «Այսինչ սուրբն այս ասաց»:

Ալեքսեյ

Բարև Ալեքսեյ:

Թույլ տվեք ձեզ հակահարց տալ. հնարավո՞ր է դատավարության ժամանակ Աստծուն պատասխանել. Եվ դա այն է, ինչ ես կարծում եմ »: Սուրբ Գրքի մեկնությունը նույնպես գիտական ​​աշխատանք, սա հետազոտություն է։ Նախքան ուսումնասիրություն սկսելը, դուք պետք է գոնե ծանոթանաք, թե ինչ են արել այլ մարդիկ նույն ուղղությամբ: Սրանք այնպիսի մարդիկ են, ինչպիսին ուղղափառ աստվածաբաններն են: Սրանք իրենց ոլորտում պրոֆեսիոնալներ են:

Բացի այդ, Սուրբ Գրքի սխալ մեկնաբանումը երբեմն մեղք է: Հիշեք Քրիստոսի գայթակղությունը անապատում սատանայի կողմից:

Հարգանքներով՝ քահանա Նիկոլայ Գուլեյկո

***

Արդյո՞ք դա Աստվածաշնչից չէ հետևյալ արտահայտությունը.

Սվետլանա

Բարև Սվետլանա:

Նոր Կտակարանում կա արտահայտություն. «Դատաստան առանց ողորմության նրանց, ովքեր ողորմածություն չեն ցուցաբերել», բայց դա վերաբերում է միայն մեզ սպասող Աստծո դատաստանին, և ոչ թե մեր վերաբերմունքին մեր շրջապատի մարդկանց նկատմամբ: Ուրիշների հետ կապված մենք պետք է առաջնորդվենք Փրկչի խոսքերով.

Հարգանքներով՝ վարդապետ Ալեքսանդր Իլյաշենկո

Դրախտից վտարվելուց հետո Ադամն ու Եվան սկսեցին երեխաներ ունենալ՝ տղաներ և դուստրեր։

Նրանք իրենց առաջին որդուն անվանեցին Կայեն, իսկ երկրորդին՝ Աբել։ Կայենը զբաղվում էր հողագործությամբ, իսկ Աբելը անասնապահությամբ։

Մի օր նրանք Աստծուն զոհ մատուցեցին՝ ի նշան սիրո, հնազանդության և երախտագիտության։ Կայենը երկրի պտուղն է, իսկ Աբելը իր հոտի լավագույն կենդանին է։ Աբելը բարի և հեզ տրամադրվածություն ուներ, նա զոհաբերեց մաքուր սրտից, սիրով և հավատքով դեպի խոստացված Փրկիչը, ողորմության աղոթքով և Աստծո ողորմության հույսով. և Աստված ընդունեց Աբելի զոհը, որից ծուխը բարձրացավ դեպի երկինք:

Կայենը չար ու դաժան բնավորություն ուներ։ Նա զոհաբերեց միայն սովորության համաձայն, առանց Աստծո սիրո և վախի: Տերը չընդունեց նրա զոհը, ծուխը տարածվեց գետնին:

Տերը դա արեց որպես հրահանգ, որ Աստծուն մատուցված զոհը պետք է զուգակցվի բարի սրտի և առաքինի կյանքի ներքին զոհաբերության հետ:

Տեսնելով, որ իր մատաղը չի ընդունվում, Կայենը բարկացավ եղբոր վրա և սկսեց նախանձել նրան։ Նրա դեմքը մթնեց։ Տերը, տեսնելով Կայենի դառնությունը, դիմում է նրան որպես իր որդու, բայց կանգնելով անդունդի եզրին՝ զգուշացնելով նրան արդեն ծրագրված եղբայրասպանության մասին։

Եթե ​​բարիք ես անում, երեսդ չես բարձրացնում, իսկ եթե բարիք չես անում, մեղքը դռան մոտ է։ Նա ձեզ ձգում է դեպի իրեն, բայց դուք տիրում եք նրան։

Կյանք 4 - 11 Այս խոսքերով Տերը ցույց է տալիս, որ յուրաքանչյուր մարդ, նույնիսկ այնպիսի հակումներով, ինչպիսին Կայենն է, կարող է արդար մարդ դառնալ:

Բայց Կայենը չլսեց Աստծո խրատը և, Աբելին դաշտ կանչելով, սպանեց նրան։ Այնուհետև Տերը դարձավ դեպի Կայենը՝ ցանկանալով, որ նա զղջա և հարցրեց նրան. «Ո՞ւր է քո եղբայր Աբելը»: Բայց սատանան վերջապես տիրեց Կայենի սրտին, և նա համարձակորեն պատասխանեց. Մեղքի այս ժխտումն այլեւս ուղղվելու հույս չէր տալիս։

Այն ժամանակ Աստված ասաց նրան. «Ի՞նչ ես արել, քո եղբոր արյունն ինձ աղաղակում է երկրից։ Դրա համար դու անիծված կլինես, և երկիրը քեզ համար պտուղ չի տա, և դու կթափառես երկրի վրա»։

Խիստ պատիժը կոտրեց Կայենի համառությունը։ Նա սկսեց խնդրել, որ իրեն հանդիպող մեկը սպանի իրեն։ Բայց հուսահատությունից առաջացած այս ցանկությունը հանցավոր էր, ուստի չէր կարող իրականացվել։ Որպես պատժված մարդասպան՝ Կայենը պետք է ծառայեր որպես նախազգուշացում ուրիշների համար։ Նրա կախած դեմքը, որը աղավաղված էր չարությունից, նշան էր, որ ոչ ոք չսպանի նրան, ոչ վայրի գազան, ոչ մարդ:

Մեծ էր նրա հանցանքը և սիրո մաքրությանն ու սրբությանը հասցված վիրավորանքը։ Բայց, չնայած դրան, կային մարդիկ, ովքեր որոշեցին Կայենի հետևից աքսորվել։

Այս պատմությունը մեզ համար բացում է երկու ճանապարհ՝ ճանապարհ Աստծո հետ և ճանապարհ առանց Աստծո, բարության և սիրո ճանապարհ և չարի, հպարտության և բռնակալության ճանապարհ: Մեկը տանում է դեպի հավերժական կյանք- մեկ ուրիշը մահվան...

Մարդկային կյանքը Աստծո պարգև է, հետևաբար մարդն իրավունք չունի ո՛չ սեփական կյանքը խլելու, ո՛չ ուրիշից խլելու։ Հարևանին կյանքից զրկելը կոչվում է սպանություն և ամենածանր մեղքերից է։

...Եվ Աստված Ադամին ու Եվային տվեց ևս մեկ որդի: Նրանց ուրախությունն անչափելի էր։ Հույս ունենալով, որ նա չի նմանվի Կայենին, այլ կփոխարինի Աբելին, նրան անվանեցին Սեթ, որը նշանակում է «հիմք»՝ նոր մարդկության հիմքը, խաղաղասեր, բարեպաշտ, որում եղբայրասպանություն և չարություն չի լինի, ինչը դարերը քայլ առ քայլ կվերադառնան դեպի արդարների ճանապարհը՝ մարդուն մեղքի հաղթահարման ճանապարհով դեպի Աստված տանելով:

Կորցնելով իրենց նախկին օրհնված տունը՝ առաջին մարդիկ բնակություն հաստատեցին Եդեմից արևելք։ Այս արևելյան, ոչ դրախտային երկիրը դարձել է մարդկության բնօրրանը։ Այստեղ սկսվեցին առօրյա դաժան կյանքի առաջին աշխատանքները, և այստեղ հայտնվեց «ծնված» մարդկանց առաջին սերունդը։ «Ադամը ճանաչեց իր կնոջը՝ Եվային, և նա հղիացավ և ծնեց մի որդի, որին անվանեց Կայեն, ինչը նշանակում է՝ ես Տիրոջից մարդ եմ ձեռք բերել»։ Իր առաջին ծննդաբերության ժամանակ Եվան ապրել է իրեն անհայտ բոլորովին նոր պայմաններ՝ հղիություն և ծննդաբերության ցավ։ Դրանց հետևանքը նրա համար սիրելի նոր արարածն էր, որը նրան ուրախություն պատճառեց՝ արտահայտված հենց իր անունով, որն ակնհայտորեն արտահայտում է կնոջ սերնդի վերաբերյալ Աստծո խոստման հիշողությունը: Բայց նա դաժանորեն սխալվում էր՝ ենթադրելով, որ իր առաջին որդու մեջ ազատվելու սկիզբն է պատժից, որն իրեն բաժին էր հասել. նրա մեջ նրա համար հայտնվեց միայն նոր, իր համար դեռ անհայտ, տառապանքի և վշտի սկիզբը: Այնուամենայնիվ, Եվան ինքը շուտով հասկացավ, որ ինքը դեռ վաղ է սկսել փայփայել խոստման կատարման հույսը, և, հետևաբար, երբ ծնվեց նրա երկրորդ որդին, նա անվանեց Աբել, որը նշանակում է ուրվական, գոլորշի:

Այժմ առաջին մարդիկ միայնակ չեն. ընտանիք է ձևավորվել, և դրա հետ մեկտեղ սկսել են զարգանալ նոր հարաբերություններ։ Ընտանիքի աճի հետ ավելացան կարիքները, որոնց բավարարումը պահանջում էր աշխատուժի ավելացում։ Արդեն այն նոր իրավիճակի առաջին օրերից, որոնց մեջ հայտնվեցին մարդիկ անկման ժամանակ, կարիքները բազմազան էին. անհրաժեշտ էր սնունդ և հագուստ ձեռք բերել։ Համապատասխանաբար, աշխատանքի բաժանումը տեղի ունեցավ առաջին մարդկանց մեջ. առաջին որդին՝ Կայենը, սկսեց հող մշակել՝ առաջին կարիքը՝ սնունդը բավարարելու համար, իսկ երկրորդը՝ Աբելը, սկսեց զբաղվել անասնապահությամբ՝ կաթ արտադրելու համար, ինչպես նաև. բուրդ և կաշի: Առաջին եղբայրների աշխատանքի տեսակի և զբաղմունքի ընտրությունը, իհարկե, կախված էր նրանց բնավորությունների և հակումների տարբերությունից։ Նրանց գործունեությունն էլ ավելի բաժանեց նրանց, և մրցակցությունը չուշացավ առաջանալ առաջին եղբայրների միջև, որն ավարտվեց սարսափելի հանցագործությամբ, որի նման երկիրը նախկինում չէր տեսել: «Մի օր Կայենը նվեր բերեց Տիրոջը երկրի պտուղներից. Աբելը նաև բերեց իր հոտի առաջնեկներից և նրանց ճարպից։ Եվ Տերը նայեց Աբելին և նրա պարգևին. բայց նա չհարգեց Կայենին և նրա նվերը»։ Սրա պատճառը, իհարկե, պետք է տեսնել ոչ միայն բուն նվերների որակի, այլ հատկապես դրանք բերելու ներքին տրամադրվածության մեջ։ Սա ընդմիշտ սովորեցրեց այն դասը, որ Աստծուն մատուցվող զոհը պետք է զուգակցվի բարի սրտի և առաքինի կյանքի ներքին զոհաբերության հետ: Մինչդեռ, եթե Աբելը իր զոհաբերությունը բերեց հավատքով՝ հաստատված բարի կյանքով, ապա, ընդհակառակը, Կայենը այն մատուցեց ակնհայտորեն առանց ներքին մասնակցության, քանի որ կյանքում «նրա գործերը չար էին» (Ա Հովհաննես 3.12): Տեսնելով իր եղբոր հանդեպ ցուցաբերած նախապատվությունը և տեսնելով նրա «չար գործերի» հստակ բացահայտումը, Կայենը խիստ վրդովվեց, և նրա մռայլ դեմքը կախ ընկավ: Նրա վրա հայտնվեցին չարագուշակ հատկանիշներ. Բայց խիղճը (Աստծո այս ձայնը մարդու ներսում) խոսեց Կայենի հետ. Եթե ​​լավություն ես անում, չե՞ս բարձրացնում երեսդ։ Իսկ եթե բարիք չես անում, ապա մեղքը դռան մոտ է. նա քեզ ձգում է դեպի իրեն, բայց դու տիրում ես նրան»։ Կայենը, սակայն, չլսեց նախազգուշացումը և բացեց իր սրտի դուռը մեղքի առաջ: Իր դյուրահավատ եղբորը դաշտ կանչելով՝ նա սպանեց նրան՝ կատարելով երկրի վրա աննախադեպ վայրագություն։ Սարսափելի հանցագործությունը, որն առաջին անգամ բնության կարգ մտցրեց ավերածություններն ու մահը, չէր կարող անպատիժ մնալ։ «Որտե՞ղ է Աբելը, քո եղբայրը»: – հարցրեց Տերը Կայենին: «Չգիտեմ, ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ»: – պատասխանեց մարդասպանը՝ նման պատասխանով ցույց տալով, թե ինչ սարսափելի քայլ առաջ է կատարել չարությունը նախնիների անկումից հետո։ Այս լկտիությունը, այս անամոթ ժխտումը թույլ չտվեցին հետագա փորձության հնարավորությունը, և Տերը ուղղակիորեն դիմեց մարդասպանին պատժի սահմանումով: "Ինչ արեցիր? Քո եղբոր արյան ձայնն ինձ է աղաղակում երկրից. Եվ հիմա դու անիծված ես երկրից, որն իր բերանը բացեց՝ քո ձեռքից եղբոր արյունն ընդունելու համար։ Երբ հողը մշակես, այն այլեւս քեզ իր ուժը չի տա. դու կլինես աքսորյալ ու թափառական երկրի վրա»։ Այս սահմանման ուժով արյունոտ երկիրը պետք է կորցներ իր նախկին բերրիությունը, ուստի Կայենն այլևս չէր կարող մնալ նույն տեղում։ Բնօրինակ մեղքի պատճառած անեծքը նույնպես ընկավ երկրի վրա և միայն միջակորեն մարդու վրա. հիմա, երբ մեղքը հասել է սպանության, անեծքն ընկնում է հենց մարդասպանի վրա, բայց ոչ թե անվերապահ անեծք, այլ աքսորի անեծք, որի ուժով երկիրը, որպես Աստծո կամքը կատարող, չտալով իր պտուղները Կայենին, ստիպված ստիպեցին նրան հեռանալ մարդկության պարզունակ բնօրրանից: Նշանակված պատժի խստության պատճառով Կայենի համառությունը կոտրվեց և վերածվեց վախկոտության ու հուսահատության։ «Իմ պատիժը,— բացականչեց նա,— ավելին է, քան կարելի է դիմանալ։ Ով ինձ հանդիպի՝ թող ինձ սպանի»։ Բայց Կայենի այս ցանկությունը, որն առաջացել էր նրա հուսահատությունից, հանցավոր էր, ուստի չէր կարող իրականացվել։ Որպես պատժված մարդասպան՝ նա պետք է նախազգուշացում ծառայեր մյուսներին։ Ուստի, ով որոշեց սպանել Կայենին, պետք է յոթնապատիկ վրեժխնդիր լիներ։ Նրա կախած դեմքը, որը աղավաղված էր չարությունից, պետք է ծառայեր որպես նշան, որպեսզի ոչ ոք, ով հանդիպեց նրան, չսպաներ նրան, լինի դա վայրի գազան, թե իր եղբայրներից մեկը:

Եվ Կայենը գնաց երկիրը թափառելու, և վերջապես բնակություն հաստատեց Նոդի երկրում, նույնիսկ ավելի արևելք՝ Եդեմից: Դժվար է հստակ որոշել այս երկրի դիրքը։ Որոշ հետազոտողներ մատնանշում են Հյուսիսային Հնդկաստանը, Չինաստանը և այլն: Ամեն դեպքում, սա մարդկանց հիմնական բնակավայրից հեռու գտնվող երկիր է, «աքսորի» երկիր, ինչպես ցույց է տալիս հենց անունը: Բայց Կայենը մենակ չգնաց այնտեղ։ Անկախ նրանից, թե որքան մեծ էր նրա հանցանքն ու վիրավորանքը եղբայրական սիրո մաքրությանն ու սրբությանը, եղբայրներից, քույրերից և հետագա սերունդներից, որոնք այս ընթացքում բազմացան, կային մարդիկ, ովքեր որոշեցին Կայենի հետևից գնալ աքսորի երկիր, ուստի նա հաստատվեց. այնտեղ կնոջ հետ։ Այստեղ նա որդի ունեցավ, որին անվանեց Ենովք։ Մարդկանց մնացած հասարակությունից հեռացված, իր ճակատագրին թողնված Կայենը, իր էությամբ խիստ և համառ, այժմ ստիպված էր ավելի մեծ համառությամբ պայքարել բնության դեմ և. արտաքին պայմաններկյանքը։ Եվ նա իրոք ամբողջությամբ նվիրվեց իր գոյությունն ապահովելու քրտնաջան աշխատանքին և առաջին մարդն էր, ով կառուցեց քաղաքը որպես հաստատուն կյանքի սկիզբ։ Քաղաքը կոչվել է նրա որդու՝ Ենոքի անունով։ Որոշ հետազոտողներ առարկում են, որ աներևակայելի է թույլ տալ քաղաք կառուցել այդքան վաղ ժամանակում։ Բայց մինչ այս իրադարձությունը մարդու ծագումից կարող էին անցնել մի քանի դար, որոնց ընթացքում մարդիկ կարող էին գալ այն մտքին. լավագույն միջոցներըպաշտպանել իր գոյությունը արտաքին թշնամիներից. Ավելին, «քաղաք» անվանումով, իհարկե, չի կարելի նկատի ունենալ քաղաքն իր ներկայիս իմաստով, այլ պարզապես պարիսպ, որը կանգնեցվել է նրա մեջտեղում գտնվող բնակելի տարածքը պաշտպանելու համար։

Կայենի սերունդը սկսեց արագ բազմանալ, միաժամանակ շարունակվեց բնության (մշակույթի) դեմ նրա նախահայրի սկսած պայքարը։ Նրա միջից եկան մարդիկ, ովքեր Կայենից ժառանգելով համառ կամք բնության դեմ պայքարում, շարունակեցին անխոնջ նոր միջոցներ որոնել նրա դեմ հաջողությամբ պայքարելու համար։ Այս առումով հատկապես ուշագրավ է Ղամեքի ընտանիքը՝ Կայենի սերնդի վեցերորդ անդամը՝ նրանից ուղիղ գծով։

Ինքը՝ Լամեքը, մարդկության պատմության մեջ ուշագրավ է նրանով, որ նա առաջինն էր, ով խախտեց սկզբում հաստատված ամուսնական հարաբերությունների բնական կարգը և ներմուծեց բազմակնությունը, որը հետագայում դարձավ կանանց մարդկային արժանապատվության սարսափելի ոտնահարման աղբյուր, հատկապես Արևելքում։ . Հնազանդվելով իր կրքոտ էությանը, նա վերցրեց երկու կին՝ Ադա և Զիլլան։ Նրանցից ծնվել են որդիներ, ովքեր առաջին արհեստների ու արվեստների գյուտարարներն են եղել։ Ջաբալը ծնվել է Ադայից։ Նա առաջինն էր, ով հորինեց վրաններ և նրանց հետ սկսեց վարել ամբողջովին քոչվորական կյանք՝ վրաններ կրելով և նախիրներ քշելով մի տեղից մյուսը։

Աբելի սպանությունը

Նրա եղբայր Ջուբալն ավելի բանաստեղծական բնույթ ուներ և հայտնի դարձավ գործիքների գյուտով, որոնց միջոցով կարելի էր արտահայտել հոգու ազդակներն ու զգացմունքները։ Նա առաջինն էր, ով հորինեց տավիղն ու ծխամորճը և բոլոր նրանց հայրն էր, ովքեր նվագում էին դրանք։ Գուսլին կամ տավիղը (եբրայերեն՝ կինուր), ինչպես նկարագրել է Հովսեփոսը, ուներ տասը լար, որոնք հնչում էին հատուկ երաժշտական ​​փայտիկի միջոցով։ Ջուբալի գյուտը, իհարկե, լարային գործիքի ամենապարզ ձևն էր։ Հատկանշական է, որ առաջին երաժշտական ​​գործիքները հորինել է առաջին քոչվոր անասնաբույծի եղբայրը, ով հավանաբար սերտորեն մասնակցել է վերջինիս գործունեությանը. այս գործունեության մեծ և ուրախ ժամանցն ամենից շատ պատճառ է հանդիսանում նման գյուտի համար։ Զիլլա Լամեքից ևս մի հրաշալի որդի ուներ Թուբալ-Կայեն անունով։ Նա հայտնի դարձավ բնության դեմ պայքարի համար ամենաօգտակար գյուտով, հենց նա եկավ մետաղների օգտագործման գաղափարը՝ դրանցից պաշտպանական և տնտեսական հզոր զենքեր պատրաստելու համար, և սկսեց այդ գործիքները պղնձից և պղնձից պատրաստել։ երկաթ. Նրանից առաջ պաշտպանության բոլոր զենքերը կամ կենցաղային գործերի գործիքները հավանաբար պատրաստված էին քարից, փայտից կամ ոսկորից։ Վայրի ժողովուրդները դեռ օգտագործում են նման գործիքներ, և քանի որ նրանք աստիճանաբար մոտենում են քաղաքակիրթ ժողովուրդներին, այդ պարզունակ գործիքները փոխարինվում են նախ պղնձով և բրոնզով (Հարավային Ամերիկայում՝ ոսկով), իսկ հետո՝ երկաթով։ Ավանդույթը Տուբալ-Կայենի քրոջը անվանում է Նոեմա - «Գեղեցիկը» - հնչյունների և երգերի գյուտարար: Բայց պոեզիան իր բուն իմաստով իր ծագման համար պարտական ​​է հենց Լամեքին՝ այսքան գյուտարարների հորը։ Իր որդիների և հատկապես Թուբալ-Կայենի գյուտերով հիացած՝ նա իր կանանց դիմեց հետևյալ ճառով. Եվ մի տղա իմ վերքի համար: Եթե ​​Կայենի վրեժը յոթնապատիկ, ապա Ղամեքի վրեժը յոթանասուն անգամ յոթնապատիկ.

Այս վեց տողն ապահովում է իրականի առաջին օրինակը բանաստեղծական խոսքպարզունակ դարաշրջանում, և այս երգը հրեական պոեզիայի իսկական արտացոլումն է, որպես ամենահին: Ինչ վերաբերում է այս պարզունակ բանաստեղծության բովանդակությանը, ապա դրա ընդհանուր իմաստը հետեւյալն է. Այն ժամանակվա բռնության և դաժանության մեջ, հատկապես Կայենի հետնորդների մեջ մոլեգնող, Ղամեքը մխիթարում է իր կանանց՝ վստահեցնելով, որ պղնձե և երկաթե զենքերի օգնությամբ, որոնք այժմ գտնվում են իր ձեռքում, Թուբալ-Կայենի գյուտի շնորհիվ նա կարող է. սպանել նրան, ով կհամարձակվի վիրավորել նրան. և եթե Կայենին խոստացվել է, որ նա յոթնապատիկ վրեժ կլուծի, ապա Ղամեքի սերունդների ձեռքում այժմ կա միջոց՝ յոթանասունապատիկ յոթնապատիկ վրեժ լուծելու համար: Այս բանաստեղծությունը արտահայտում էր ամբարտավանության և ինքնավստահության ոգին, որը առանձնացնում էր հանցագործ և մռայլ աքսորի սերունդներին իրենց կյանքում և բնավորության մեջ։ Ղամեքը նայում է նոր հորինված զենքին, որը հորինել է իր որդին, և նրա կրծքից հաղթական երգ է պայթում։ Որքա՜ն հեռու էր նրանից իր նախահայր Կայենը, որը ստիպված էր անօգնական թափառել երկրի վրա։ Նա այլևս կարիք չունի արտաքին օգնություն և կկարողանա պաշտպանել իրեն բոլոր ժամանակներում: Նա ոչ միայն չի վախենում սպանությունից, այլեւ ինքն է հերոսացնում սպանությունը։ Ահա թե ինչի են հանգել առաջին մարդասպանի ժառանգները. Կայենի հետնորդներն իրենց ողջ գործունեությունն ուղղել են նյութական կյանքի ապահովմանը։ Այս զուտ աշխարհիկ մտահոգությունները կլանեցին Կայենի սերնդի ողջ ուժն այն աստիճան, որ ակնհայտորեն ամբողջովին անտեսում էին հոգևոր կյանքի շահերը: Տարբերվելով համառ ամբարտավանությամբ՝ այն, ըստ երևույթին, ապրում էր կյանքի ունայնության լիակատար ստրկության մեջ և աչքի էր ընկնում կոպիտ անհավատությամբ՝ իր անխուսափելի պտուղներով՝ արատներով ու հանցագործություններով։ Հաշվի առնելով այս ուղղությունը, այն ակնհայտորեն չէր կարող լինել մարդկային ցեղի իսկական ներկայացուցիչը և, առավել ևս, մեծ հոգևոր գանձերի պահողը` Փրկչի առաջին խոստումը և դրա հետ կապված պարզունակ կրոնական և բարոյական ինստիտուտները: Այն իր կոպիտ միակողմանիությամբ միայն սպառնում էր խեղաթյուրել մարդկության համար նախատեսված զարգացման պատմական ընթացքը։ Այս միակողմանի ուղղությունը հակակշիռի կարիք ուներ։ Եվ նա իսկապես հայտնվեց Ադամի նոր որդու՝ Սեթի սերնդում, որը ծնվել էր սպանված Աբելի տեղում։ Սեթը պատմության մեջ սկսում է մարդկանց այն սերունդը, ովքեր իրենց հոգևոր տրամադրությամբ ներկայացնում էին Կայենի ժառանգների լրիվ հակառակը: Կայենի սերնդում մարդիկ, երկրպագելով միայն նյութական ուժին, իրենց ողջ կարողությունները (Աստծո մասին լիակատար մոռացության աստիճանի) դարձրեցին այդ ուժը մեծացնող միջոցների մշակմանը և ձեռքբերմանը. այստեղ, ընդհակառակը, մշակվեց և զարգացավ բոլորովին այլ, ավելի վեհ ուղղություն, որը մարդկանց մեջ արթնացնելով մարդկային անօգնականության և մեղսագործության խոնարհ գիտակցությունը, նրանց մտքերն ուղղեց դեպի Գերագույն հովանավորը, ով ապագա ազատագրման խոստում տվեց ընկած մարդկանց: . Այս ուղղությունն իրեն հռչակեց արդեն Սեթի որդու՝ Ենոսի օրոք. «Այնուհետև, - ասվում է աստվածաշնչյան տարեգրության մեջ, - նրանք սկսեցին կանչել Տեր Աստծո (Եհովայի) անունը»: Սա, իհարկե, չի նշանակում, որ մինչ այդ աղոթքները բացարձակապես չեն օգտագործվում որպես Աստծո կոչեր: Կրոնը սկսեց արտահայտվել արտաքին ձևերով և, հետևաբար, աղոթքով, նույնիսկ Ադամի առաջին որդիների հետ՝ Աստծուն նվեր մատուցելու մեջ: Այս արտահայտությունը միայն նշանակում է, որ այժմ Սեթի սերնդում Տեր Աստծո անունը կանչելը դարձավ առ Աստված նրանց հավատքի բաց խոստովանությունը, դրոշ, որը նրանց տարբերում էր Կայենի սերնդից իր կոպիտ անհավատությամբ և չարությամբ: Այս ուղղության ամենաբարձր ներկայացուցիչն ու ներկայացուցիչը Ենոքն էր, ով «քայլեց Աստծո առջև», այսինքն՝ իր ողջ կյանքի ընթացքում արտացոլեց սկզբնական մարդկային մաքրության և սրբության բարձրությունը: Միևնույն ժամանակ, նա առաջինն էր, ով հասկացավ, թե ինչ ապականության և մեղքի անդունդ կարող է տանել Կայենի ուղղությունը, և նա հանդես եկավ որպես առաջին քարոզիչ և մարգարե, ով կանխագուշակեց. Վերջին դատաստանԱստված՝ «անաստվածների» վրա։ «Ահա, - ասաց նա, - Տերը գալիս է Իր սուրբ հրեշտակներից տասը հազարով, որպեսզի դատի բոլորին և դատապարտի նրանց մեջ եղած բոլոր ամբարիշտներին այն բոլոր գործերի համար, որ արել է նրանց ամբարշտությունը, և այն բոլոր դաժան խոսքերի համար, որ ամբարիշտ մեղավորները. Նրա դեմ են խոսել» (Հուդա 14–15): Որպես վարձատրություն այս բարձր բարեպաշտության և մեծ հավատքի համար՝ Աստված «վերցրեց» նրան մեղավոր երկրից և դրանով ազատեց մեղքի մահից (Եբր. 11:5):

Նոր սերունդը, որում դրսևորվում էր Կայենի հակառակ ուղղությունը, լինելով ճշմարիտ կրոնի և դրա հետ կապված խոստման կրողը, բնականաբար պետք է դառնար այն արմատը, որտեղից պետք է զարգանար մարդկության ողջ ծառը: Եվ դա իսկապես դարձավ մեկը: Տեղափոխել պատմական զարգացում, սկսած առաջին մարդուց և բաժանվելով երկու հոսանքների, նրա հիմնական ուղին ուղղվեց դեպի կոնկրետ այս սերունդը։ Այս սերնդում մեկը մյուսի հետևից հայտնվում են պարզունակ մարդկության այն մեծ ներկայացուցիչները կամ նահապետները, ովքեր հոգով և մարմնով ուժեղ, երկարատև աշխատանքով կոչված էին զարգացնելու և պահպանելու այն սկզբունքները, որոնք պետք է հիմք հանդիսանան բոլոր ապագա սերունդների կյանքի համար։ . Իրենց նպատակի առավել հաջող իրականացման համար նրանք, Աստծո հատուկ նախախնամությամբ, օժտված էին արտասովոր երկարակեցությամբ, որպեսզի նրանցից յուրաքանչյուրը համարյա մի ամբողջ հազարամյակի կենդանի պահապան և թարգմանիչ լինի իրեն վստահված խոստումին։

Առաջին մարդը Ադամը՝ մարդկության պատմության մեջ տեղի ունեցած հեղափոխության այս առաջին մեղավորը և Փրկչի մեծ խոստման առաջին վկան, ապրեց 930 տարի. նրա որդի Սեթը - 912 տարեկան; Սեթ Ենոսի որդի - 905 տարեկան; Հետագա սերունդների ներկայացուցիչներ՝ Կայնան՝ 910 տարի, Մաղելեել՝ 895, Հարեդ՝ 962, Ենովք, ում կյանքը ընդհատվեց դրախտ տանելով՝ 365, Մաթուսաղա՝ 969, Ղամեք՝ 777 և վերջինիս որդի Նոյը, 950 թ. տարիներ։ Բոլոր հին ժողովուրդների ավանդույթը միաձայն վկայում է հայրապետների այս արտասովոր երկարակեցության մասին։ Նրան դատելիս պետք է նկատի ունենալ, որ նրանք եղել են նորաստեղծ մարդկանց (և առավել եւս՝ ստեղծած անմահների) մերձավոր ժառանգները. բնական պայմաններըկյանքերը տարբերվում էին ներկաներից, կյանքը ինքնին պարզ ու բնական էր, և ընդհանրապես բնության դրախտային վիճակից հետո հանկարծակի չեղան այն փոփոխությունները, որոնք նրա ազդեցությունը դարձրին հաճախ կործանարար կյանքի համար։ Նույնիսկ հիմա մարդու կյանքի տեւողությունը հասնում է մինչեւ 200 տարվա, իսկ աֆրիկացի արաբների մոտ, ըստ ճանապարհորդների, դա նույնիսկ հազվադեպ չէ։ Ինչո՞ւ չի կարելի 200 տարուց ավելի կյանքի տեւողությունը հնարավոր համարել պարզունակ ժամանակներում, երբ պարզունակ բրածո մնացորդները ցույց են տալիս այդ ժամանակ ապրած արարածների հսկայական չափերն ու հսկա ուժը: Ապացուցված է, որ որոշ կենդանիներ և հատկապես թռչուններ դեռ ապրում են 300–400 տարի։ Անհնար է, ուրեմն, որ մարդն իր սկզբնական ծագման երկրում և բնությանը ավելի համապատասխան կենսակերպով, քան հիմա, կարող է ապրել այնքան, որքան վկայում է աստվածաշնչյան տարեգրությունը։

Հիմք է ծառայում հայրապետների կյանքի ժամանակագրությունը ընդհանուր սահմանումմարդկության կյանքը երկրի վրա, հաստատել պարզունակ պատմության ժամանակագրությունը։ Դրա կառուցումը հեշտացվում և պարզեցվում է նրանով, որ աստվածաշնչյան տարեգրության մեջ հայրապետների տարիների թիվը եռակի է. 1) կյանքի սկզբից մինչև առաջին որդու ծնունդը, 2) առաջին որդու ծնունդից մինչև մ. կյանքի ավարտը, և 3) նրանց ողջ կյանքի տարիների թիվը:

Առաջին հաշվարկը հատկապես կարևոր է. Այն հնարավորություն է տալիս տարիներ շարունակ գծել Ադամից մինչև ցանկացած հաջորդ նահապետ. պետք է միայն գումարել յուրաքանչյուր մարդու ապրած տարիները մինչև իր առաջին որդու ծնունդը: Այսպիսով, Ադամը 130 տարեկան էր, երբ ծնվեց նրա որդի Սեթը, Սեթը 105 տարեկան էր Ենոսի ծննդյան ժամանակ, Ենովսը 90 տարեկան էր Կայնանի ծննդյան ժամանակ: Այս տարիների գումարը կլինի Ադամի ստեղծումից մինչև Կայնանի ծնունդն ընկած ժամանակահատվածը՝ 130 + 105 + 90 = 325 տարի: Նույն կերպ դուք կարող եք որոշել Ադամից մինչև Նոյ տարիների թիվը, որտեղից սկսվեց մարդկության պատմության նոր դարաշրջանը:

Սակայն, չնայած իր թվացյալ պարզությանը, ժամանակագրությունը ներկայացնում է գրեթե անլուծելի դժվարություններ մեկ այլ առումով: Այս պարզունակ դարաշրջանի ժամանակագրությունը հաստատելու համար անհրաժեշտ է նախ գտնել ուժեղ աջակցությունպատրիարքների կյանքի տարիների հաշվարկով, ինչպես ողջ, այնպես էլ նրանց առաջին որդու ծնունդից առաջ, քանի որ այս թիվը զգալիորեն տարբերվում է աստվածաշնչյան տարեգրության երեք ամենահին և հեղինակավոր տեքստերում՝ եբրայերեն, սամարացի և հունարեն: Այս տարբերությունը կարելի է տեսնել վերը նշված համեմատական ​​աղյուսակից:

Բազմաթիվ թարգմանիչներ աշխատել են լուծելու և համաձայնեցնելու այս տարբերությունը տարիների ընթացքում, սակայն հարցը դեռևս չի պարզաբանվել բավարար ամբողջականությամբ:

Բոլոր տեսակի ենթադրություններ արվեցին։ Ոմանք բացատրում են այս տարբերությունը սուրբ գրքերի պատճենահանողների պատահական սխալներից. մյուսները սամարացիների տեքստի շեղումների մեջ տեսնում են պատրիարքների ենթադրաբար անհավատալի երկարակեցությունը նվազեցնելու հետևողական ցանկություն, իսկ հունարեն տեքստի շեղումներում եբրայերենից՝ յոթանասուն թարգմանիչների ցանկություն՝ աստվածաշնչյան ժամանակագրությունը եգիպտերենի ձևերի տակ բերելու։ ; մյուսները, վերջապես, եբրայերեն տեքստի կրճատված ընթերցումների մեջ տեսնում են հրեաների կողմից տեքստի միտումնավոր աղավաղումը, որոնք սրանով ցանկանում էին ապացուցել, որ «ժամանակների կատարումը դեռ չի եկել», ինչը, ըստ հին մարգարեությունների, եղել է. տեղի ունենալ աշխարհի ստեղծումից վեցերորդ հազար տարում:

Առաջին և վերջին ենթադրություններն ավելի հավանական են, թեև գուցե կային գիտության կողմից դեռևս չբացահայտված այլ պատճառներ։

Համենայն դեպս, հունարեն թարգմանության վկայությունն իր համար ավելի շատ հիմքեր ունի, և դրանք հիմք են հանդիսացել ընդունված ժամանակագրության համար. Ուղղափառ եկեղեցիև աջակցում են բազմաթիվ հայտնի հետազոտող գիտնականների: Համաձայն այս ժամանակագրության՝ դիտարկվող ժամանակաշրջանն ընդգրկում է (ջրհեղեղից առաջ) 2262 տարի։

Թերթելով Սուրբ Գրքի էջերը՝ մենք սովորում ենք բազմաթիվ հետաքրքիր ու խորհրդավոր պատմություններ։ Հենց այս սուրբ գրքում է առաջին անգամ նկարագրված եղբայրասպանության հանցագործությունը, որը կատարել է Ադամի և Եվայի որդիներից մեկը։ Ուրեմն ինչո՞ւ Կայենը սպանեց Աբելին և ինչպե՞ս նրան պատժեցին հետո։ Չնայած այն հանգամանքին, որ այս հակամարտությունը շատ մանրամասն նկարագրված է սուրբ գրության էջերում, տեղի ունեցածի մի քանի պատճառ կա:

Ադամն ու Եվան, վերադառնալով դրախտից սովորական երկիր, ստիպված սկսեցին աշխատել, որպեսզի ուտելու և հագնվելու բան ունենան։ Նրանք ունեին որդիներ՝ Կայենը և Աբելը։ Նրանցից յուրաքանչյուրն ընտրեց իր ճանապարհը։ Կայենը սկսեց հող մշակել և բույսեր աճեցնել, իսկ Աբելը սիրում էր անասնապահությունը և դարձավ հասարակ հովիվ։

Այս երկուսն էլ բարեպաշտ էին և ցանկանում էին հաճեցնել Աստծուն: Ամենակարողին հանգստացնելու և նրա բարեհաճությունը փնտրելու համար նրանք զոհաբերություններ արեցին նրան։ Այս զոհաբերություններից մեկի ժամանակ Կայենը մի փոքր կրակ վառեց և մեջը հասկեր դրեց։ Աբելը եւս մեկ կրակ վառեց, սպանեց ամենագեր գառին ու նույն կերպ դրեց կրակի վրա։

Բայց Աստված միայն ընդունեց իր կրտսեր եղբոր՝ Աբելի զոհը, քանի որ նա բարեպաշտ էր և Բարի մարդ. Նա անկեղծորեն հավատում էր Տիրոջը և աղոթում էր մաքուր հոգով: Ավագ եղբայր Կայենը չնկատվեց Աստծո կողմից, քանի որ Ամենակարողը տեսավ նրա աղոթքի և մատուցման կեղծ լինելը: Կայենը զոհաբերություն արեց միայն այն պատճառով, որ դա անհրաժեշտ էր, և ոչ թե իր սրտից:

Հպարտ Կայենը տեսնելով, որ Աբելը ավելի հաջողակ է, վրդովվեց այս վիճակից։ Նա լցված էր զայրույթով և նախանձով։ Նա սկսեց ատել իր քույր ու եղբայր. Տերը փորձեց նրա մեջ այլ մտքեր սերմանել և փափկեցնել նրա սիրտը, բայց նա անդրդվելի մնաց: Տերը բառացիորեն ասաց նրան, որ մարդը, ով սկսում է ինչ-որ վատ բան, մեղք է գործում:

Բայց Կայենն արդեն եղբայրասպանության ճանապարհին էր։ Նա Աբելին կանչեց դաշտ և սառնասրտորեն խլեց նրա կյանքը։ Սպանվածի ոչ մի արցունք ու աղաչանք, ոչ մի միտք, որ նա վիշտ կբերի սեփական ծնողներին, կանգնեցրեց մարդասպանին։

Կայենը հավատում էր, որ ոչ մի կենդանի հոգի չի նկատել իր ստոր արարքը, բայց դա այդպես չէր: Ամենակարողը տեսնում է ամեն ինչ: Դառնալով նրան՝ Տերը հարցրեց. «Որտե՞ղ է քո եղբայրը»: Ինչին հանցագործը պատասխանել է. «Ինչ իմանամ, ես իմ եղբոր պահապանը չեմ»։

Այնուհետև Աստված որոշեց պատժել Կայենին հետևյալ կերպ.

• անեծք դրեք նրա վրա;
• ուղարկել օտար երկրում ապրելու;
• մարդասպանը ոչ մի տեղ խաղաղություն և հանգստություն չի գտնի.
• ամեն ժամ նրա խիղճը տանջելու է նրան անմեղորեն թափված արյան համար.
• հատուկ նշան դրեք նրա վրա, որպեսզի հանդիպած մարդիկ իմանան, թե ով է իրենց առջևում և պատահաբար չսպանեն նրան:

Այս պատմության մեջ խորը փիլիսոփայական իմաստ կա. Մենք տեսնում ենք պատճառները, որոնք դրդել են Կայենին մեծ մեղք գործելու, գիտակցում ենք նրա արարքների պատասխանատվությունը և հասկանում, որ յուրաքանչյուր հանցագործության համար անպայման կհետևի նույն պատիժը:

Սպանության այլ տեսություններ

1. Վարկածներից մեկի համաձայն՝ կինը դարձել է կռվախնձոր։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Աստվածաշնչում խոսվում է այդ ժամանակ ապրող ընդամենը 4 մարդու մասին, ենթադրվում է, որ եղբայրները նաև քույրեր են ունեցել։ Դրանցից մեկն էլ Ավանն է - երկու եղբայրներին էլ դուր եկավ, և նրանք չկարողացան կիսվել: Այս տեսությունն առաջացել է այն պատճառով, որ Կայենն է, ով հետագայում ամուսնացել է այս կնոջ հետ, հիմնել նոր քաղաք և որդի ծնել։
   
2. Մեկ այլ տեսություն այս սպանությունը համարում է ոչ դիտավորյալ։ Իսլամում ասում են, որ մի օր կատաղած Կայենը բռնեց Աբելի կրծքերից և հարցրեց Տիրոջը. «Ի՞նչ անեմ նրա հետ»: Այդ ժամանակ մոտակայքում էր սատանան, որը շշնջաց նրան. Առանց ասելու, նրա եղբայրը սպանեց Աբելին։
3. Փիլիսոփա Յոսեֆ Ալբոն առաջ է քաշում տեղի ունեցածի իր վարկածը. Նա ասում է, որ Կայենը չէր կարող ներել Աբելին անմեղ կենդանիներին սպանելու համար։ Սրա պատճառով նրանց միջեւ սկանդալ է ծագել, որը հանգեցրել է մահվան։
4. Թալմուդյան գրքերում ասվում է, որ եղբայրների միջև կռիվ է տեղի ունեցել, որտեղ հաղթող է ճանաչվել Աբելը։ Ցանկանալով վրեժ լուծել իր պարտությունից՝ Կայենը սպանություն կատարեց։

Բայց այնուամենայնիվ առաջին տարբերակը հոգեւոր գրականության մեջ համարվում է հիմնական տարբերակը։ Կայենը օժտված էր այնպիսի արատներով, ինչպիսիք են չարությունը, անտարբերությունը, ատելությունը, զայրույթը և դաժանությունը, ինչի պատճառով էլ նա կատարեց իր արյունակից եղբոր սպանությունը:

Կայենը պատժվեց ըստ իր անապատների։ Ողջ կյանքն ապրել է ընտանիքից հեռու, բայց նույնիսկ այնտեղ խաղաղություն չի գտել։ Աչքերը փակելուն պես նրա դիմաց արյան լճակի մեջ հայտնվեց եղբոր՝ Աբելի կերպարը։ Նրա խիղճը անընդհատ տանջում էր, նրան վախեցնում էր ցանկացած խշշոց։ Հենց որ ծառից մի տերեւ թռավ, Կայենը խուճապահար սկսեց վազել։

Այնուամենայնիվ, նա շարունակեց իր սիրելի գործունեությունը` հող մշակելը։ Սա ելակետ դարձավ ֆերմերների նոր սերնդի համար։

Եվան ողջ կյանքում վշտացել ու լացել է սպանված որդու համար։ Սկզբում ոչ ոք չէր համարձակվում ասել նրան ողջ ճշմարտությունը որդիների մասին, բայց սատանան նրան բերեց այս սարսափելի լուրը և մանրամասն պատմեց նրան ամեն ինչ։ Այստեղից է գալիս աշխարհի ամենածանր վիշտը՝ սիրելիի մահը: Բայց նա դեռ խղճաց դժբախտ մորը և նոր որդի ուղարկեց նրան, որին անվանեցին Սեթ, որը նշանակում է «հիմք»։ Սա խորհրդանշում է նոր աշխարհի սկիզբը, որտեղ չպետք է լինի զայրույթ, անտարբերություն և սպանություն:

Մարդու կյանքը Աստծուց է տրված, և ոչ ոք իրավունք չունի այն խլել մարդուց։

Անկախ նրանից, թե ինչու Կայենը սպանեց Աբելին, Կայենը դարձավ հայտնի անուն։ Հենց դա է մարդուն նշանակում՝ մարդասպան, սրիկա և մեղավոր։ Նրան ճանաչելու համար պարզապես նայեք նրա դեմքին՝ կախ ընկած և զայրույթից աղավաղված։ Նրա հանցանքը մեծ էր, իսկ պատիժը՝ արժանի։

Նա հարցրեց Կայենին. «Ո՞ւր է Աբելը, քո եղբայրը»։ Կայենը պատասխանեց. «Չգիտեմ. Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ»։ Բայց Աստված ասաց. «Ի՞նչ ես արել. Քո եղբոր արյան ձայնն ինձ է աղաղակում երկրից. Անիծյալ լինես գետնից, որը քո ձեռքից վերցրեց քո եղբոր արյունը։ Երբ հողը մշակես, այն այլեւս քեզ իր ուժը չի տա՝ աքսորյալ ու թափառական կլինես երկրի վրա»։ Կայենն ասաց. «Իմ պատիժն ավելին է, քան կարելի է դիմանալ։ Ահա ես պիտի թափառեմ երկիրը. ով ինձ հանդիպի, ինձ կսպանի»։ Նա ասաց նրան. «Ով սպանում է Կայենին, յոթնապատիկ վրեժխնդիր կլինի»։ Եվ Աստված նշան արեց Կայենին, որպեսզի ոչ ոք չսպանի նրան։ Եվ Կայենն ու նրա կինը գնացին այն տեղից, որտեղ նա հայտնվեց մարդկանց որպես իրենց հայր, և բնակություն հաստատեցին Եդեմից արևելք, կառուցեցին քաղաք և այն կոչեցին Ենովք իր որդու անունով։

Կայենից ծագեց չար մարդկանց մի ցեղ, որոնք կոչվում էին մարդկանց որդիներ: Նրանք մտածում էին միայն երկրային կյանքի անվտանգության, հարմարավետության և հաճույքների մասին:

Կայենի հետնորդներից մեկը՝ Ղամեքը, առաջինն էր, ով ամուսնացավ երկու կնոջ հետ։ Նրանից ծնվեց Ջաբալը, ով առաջինն էր, ով ապրում էր հոտերի հետ վրաններում. Ջուբալ, երաժշտական ​​գործիքների գյուտարար; Թուբալկաինը (Ֆովել), դարբնագործության գյուտարար և Նոեմա։

Ցեղերի խառնում. Մարդկանց կոռուպցիա. Նոյ. Ջրհեղեղը (2262 թ.՝ աշխարհի ստեղծումից, 3247 թ.՝ Քրիստոսի ծնունդից առաջ)։ Նոյի և նրա ընտանիքի փրկությունը. Զոհաբերեք այն: Աստծո օրհնությունը Նոյին և Աստծո ուխտը նրա հետ

Երբ մարդիկ բազմացան երկրի վրա, Աստծո որդիները (Սեթի հետնորդները) սկսեցին հրապուրվել տղամարդկանց դուստրերի (Կայենի ժառանգների դուստրերի) գեղեցկությամբ և նրանց կին առան։ Սրա պատճառով բոլոր մարդիկ կոռումպացված էին։ Այնուհետև նա ասաց. «Մարդիկ հավիտյան չեն արհամարհի Իմ Հոգին. նրանք մոլորվել են և մարմնավորվել: Ես նրանց 120 տարվա ապաշխարության ժամկետ կտամ»։

Այդ ժամանակ երկրի վրա կային հսկաներ (հսկաներ, հարձակվողներ), որոնք հատկապես սկսեցին ծնվել այն ժամանակից, երբ Աստծո որդիները սկսեցին ամուսնանալ մարդկանց դուստրերի հետ։ Նրանք ավելի մեծացրեցին ամբարշտությունը, կոռուպցիան և չարությունը երկրի վրա: Երբ նա տեսավ, որ մարդկանց ապականությունը մեծ է, և որ երկիրը նրանցից լցված է վայրագություններով, տրտմեց և որոշեց ոչնչացնել մարդկանց, նրանց հետ նաև անասուններին, սողուններին և թռչուններին:

Այդ ժամանակ կար մի արդար ու անարատ մարդ՝ Նոյը։ Նա ուներ երեք որդի՝ Սեմը, Քամը և Հաբեթը։ Նա ասաց Նոյին. «Երկիրը լցված է մարդկանց չար գործերով։ Ես նրանց կկործանեմ երկրից։ Ինքներդ ձեզ տապան պատրաստեք՝ վերևում անցք և կողքից դուռ: Դրա մեջ դասավորեք ստորին, երկրորդ և երրորդ բնակարանները: Խեժեք այն խեժով ներսից և դրսից: Ահա ես ջրի հեղեղ կբերեմ երկրի վրա՝ ոչնչացնելու երկրի բոլոր կենդանի արարածներին։ Բայց ես իմ ուխտը կհաստատեմ քեզ հետ, և դու և քո որդիները, քո կինը և քո որդիների կանայք քեզ հետ տապան կգան։ Տապան բերեք նաև բոլոր տեսակի կենդանիներ՝ մաքուրը յոթնյակ՝ արու և էգ, և անմաքուրը՝ երկու, արու և էգ։ Պահպանեք բոլոր տեսակի մթերքները»։ Եվ Նոյն արեց այն ամենը, ինչ Աստված պատվիրեց նրան։

Իր կյանքի վեց հարյուրերորդ տարվա վերջում Նոյն իր ընտանիքի և անասունների հետ մտավ տապան։ փակիր տապանը նրանց հետևում: Նույն օրը հորդառատ անձրեւ տեղաց գետնին եւ անձրեւ տեղաց քառասուն օր ու քառասուն գիշեր. և խոր ծովի ջրերը հոսեցին ցամաքի վրա։ Ջուրը ծածկեց բոլոր լեռները և բարձրացավ ամենաբարձր լեռներից 15 կանգուն։ Երկրի վրա ապրող ամեն ինչ մահացավ: Ջրերի վրա լողացող տապանում մնացին միայն Նոյը և նրա հետ եղողները։ Ջրերը երկրի վրա բարձրացել են 150 օր։ Հետո նա քամին բերեց երկիր, և ջուրը սկսեց թուլանալ։ Տապանը կանգ առավ Արարատյան լեռների վրա։ Հայտնվեցին լեռների գագաթները։ Դրանից 40 օր անց Նոյը բացեց տապանի պատուհանը և բաց թողեց ագռավը։ Ագռավը թռավ և թռավ դեպի տապանի տանիքը։ Յոթ օր անց Նոյը մի աղավնի բաց թողեց։ Աղավնին չոր տեղ չգտավ ու վերադարձավ տապան։ Եվս յոթ օր հետո Նոյը նորից բաց թողեց աղավնուն։ Աղավնին վերադարձավ ձիթենու թարմ տերեւը բերանում, և Նոյը գիտեր, որ ջուրը հեռացել է երկրից: Եվս յոթ օր սպասելուց հետո Նոյը երրորդ անգամ արձակեց աղավնուն, և այն չվերադարձավ նրա մոտ։ Երբ երկիրը ցամաքեց, Աստված պատվիրեց Նոյին թողնել տապանը բոլոր նրանց հետ, ովքեր այնտեղ էին իր հետ:

Տապանից դուրս գալուց հետո Նոյը զոհասեղան կառուցեց, բոլոր մաքուր անասուններից և բոլոր մաքուր թռչուններից վերցրեց և ողջակեզ մատուցեց Աստծուն։ Աստված գոհացավ այս զոհաբերությունից, և Նա ասաց իր սրտում. Այսուհետ, քանի դեռ երկիրը կանգուն է, նրա վրա չեն դադարի ցանքն ու բերքահավաքը, ամառն ու ձմեռը, օրերն ու գիշերները»։ Եվ նա օրհնեց Նոյին և նրա որդիներին և ասաց. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք և լցրե՛ք երկիրը։ Թող բոլոր կենդանիները վախենան և դողան ձեզանից, և թող լինեն ձեր ձեռքերում: Թող այն ամենը, ինչ շարժվում և ապրում է, ձեր ուտելու համար լինի, ինչպես կանաչ խոտերը. պարզապես արյուն մի կերեք. Ես էլ քո արյունը կպահանջեմ։ Ով մարդկային արյուն է թափում, իր արյունը կթափվի, քանի որ մարդը ստեղծվել է Աստծո պատկերով»: Եվ նա ուխտ կապեց Նոյի և նրա սերունդների հետ, որ այլևս ջրհեղեղ չի լինի, և ի նշան այս ուխտի՝ ծիածանը դրեց ամպի մեջ։ (.)

Նոյը Հիսուս Քրիստոսի՝ աշխարհի Փրկչի տեսակն էր, իսկ տապանը Քրիստոսի Եկեղեցու տեսակն էր, որտեղ միայնակ մարդիկ են փրկվում։

Հեմի անհարգալից վերաբերմունքն իր հոր նկատմամբ. Նոյի մարգարեությունը իր երեխաների ճակատագրի մասին

Տապանից դուրս գալուց հետո Նոյը սկսեց հողը մշակել և խաղողի այգի տնկեց։ Մի օր նա խմեց խաղողի գինին, չիմանալով դրա ուժը, հարբեց և մերկ պառկեց իր վրանում։ Նրա որդին տեսավ Հեմը և ասաց իր երկու եղբայրներին. Սեմն ու Հաբեթը վերցրեցին շորերը, դրեցին իրենց ուսերին, հետ գնացին վրան և ծածկեցին իրենց հորը՝ առանց նրան տեսնելու։ Երբ Նոյը արթնացավ և իմացավ, թե ինչ է արել Քամն իր հետ, այնուհետև մարգարեաբար ասաց. Ապա շարունակեց. «Օրհնյալ է Սեմի Տերը. Քանանը կլինի նրա ծառան։ Թող Աստված տարածի Յաբեթին, և թող նա բնակվի Սեմի վրաններում. Քանանը նրա ծառան կլինի»։ Այս խոսքերով Նոյը կանխագուշակեց, որ Քամի հետնորդները լինելու են Սեմի և Հաբեթի սերունդների ստրուկները. Սեմի սերունդների մեջ Աստված կօրհնվի, Աստծո ճշմարիտ երկրպագությունը կպահպանվի, և այս ցեղից Աստված կմարմնավորվի. Յաբեթի սերունդները կզբաղեցնեն ամենամեծ տարածությունըհողերը, նրանք կենթարկեն Սեմի սերունդներին իրենց իշխանության տակ և կմտնեն ճշմարիտ։

Նոյի որդիներից մարդիկ շատ շուտով շատացան և սկսեցին տարածվել ամբողջ երկրով մեկ։ (ընդ.)

Բաբելոնի պանդեմոնիա, լեզուների խառնաշփոթ, մարդկանց ցրում (2793 թ. աշխարհի ստեղծումից, մ.թ.ա. 2716 թ.) և կռապաշտության առաջացում.

Սկզբում բոլոր մարդիկ խոսում էին նույն լեզվով և մեկ բարբառով։ Տարածվելով երկրով մեկ՝ մարդիկ բնակություն հաստատեցին Շինար երկրում գտնվող հարթավայրում։ Այստեղ հատկապես ուժեղացան Հեմի հետնորդները։ Հիշելով, որ Նոյը ստրկություն էր կանխագուշակել իրենց համար և չցանկանալով, որ այս մարգարեությունը կատարվի, նրանք ասացին. «Եկեք մեզ համար քաղաք և աշտարակ կառուցենք մինչև երկինք, և եկեք մեզ անուն դնենք (փառավորվենք) մինչև ցրվենք ամբողջ երկրի վրա», և նրանք սկսեցին կառուցել: Քարերի փոխարեն, որոնք չկան Շինարի երկրում, սկսեցին օգտագործել աղյուսներ, իսկ կրի փոխարեն՝ հողային խեժ։ Այլ ցեղերից շատերը ներգրավված էին այս ձեռնարկության մեջ։ Բայց նա ասաց. «Եկեք իջնենք և խառնենք նրանց լեզուն, որ մեկը մյուսի խոսքը չհասկանա»։ Եվ Տերը խառնեց նրանց լեզուն և ցրեց նրանց ամբողջ երկրով մեկ։ Քաղաքին տրվել է Բաբելոն անունը (շփոթություն): Այսպես եղավ տարբեր ժողովուրդներտարբեր լեզուներով խոսելը.

Երկրով մեկ ցրված մարդիկ քիչ-քիչ սկսեցին մոռանալ ճշմարիտ Աստծուն և սկսեցին հարգել Աստծո փոխարեն՝ արևը, ամիսը, աստղերը, մարդիկ, կենդանիները, բույսերը, դևերը, իրենց երևակայության հայտնագործությունները և կուռքերը (կեղծ աստվածների պատկերներ): ) Ճշմարիտ Աստծու հանդեպ հավատը պահպանվել է միայն Սիմովի որդու՝ Արփաքսադի սերունդների մեջ։

Արփաքսադից հաջորդաբար իջնում ​​էին նահապետները, որոնք պահպանեցին և տարածեցին ճշմարիտ Աստծո պաշտամունքը. Նրանք ավելի քիչ էին ապրում, քան նախաքաղցական պատրիարքները: Նոյն ապրեց 950 տարի, Սեմը՝ 600 տարի, Արփաքսադը՝ 465 տարի, Թարան՝ 206 տարի։ (ընդ.)