Ուղղափառ հավատքի և հուդայականության միջև տարբերությունը. Հուդայականության և քրիստոնեության հարաբերությունները

Հուդաիզմ և քրիստոնեություն

Քրիստոնեության հարաբերությունը հուդայականության հետ չի կարող համեմատվել որևէ այլ կրոնի հետ ունեցած հարաբերությունների հետ: Հիմնականում քրիստոնեությունը և հուդայականությունը նույն կրոնի երկու ճյուղեր- Աստվածաշնչյան կրոնը, որի մասին է վկայում առնվազն այն, որ քրիստոնյաներն ու հրեաները ունեն նույն Սուրբ Գիրքը: Եվ, իհարկե, ավելին. Իսրայելը՝ Աստծո ընտրյալ ժողովուրդը, քրիստոնեական աստվածաբանության անփոխարինելի տարրն է: Հիսուսը բարեպաշտ հրեա էր: Ակնհայտ է, որ քրիստոնեությանը հակասեմիտիզմից ավելի հակացուցիչ բան չկա. «սեմիտիզմը» քրիստոնեության մեջ գրված է, այսպես ասած, «հավերժ»; բայց ինչո՞ւ է այդ դեպքում հակասեմականությունը քրիստոնյաների այդքան հին հիվանդություն: Քրիստոնեությունը ոչ թե վերացումն է, այլ հուդայականության ավարտը, մի հուդայականություն, որտեղ նրանք այլևս չեն սպասում Մեսսիային, այլ հավատում են, որ Նա եկել է: Եվ այստեղ, իհարկե, առաջանում է ամենակարեւոր հարցը՝ ինչո՞ւ Աստծո ընտրյալ ժողովրդի մեծամասնությունը չընդունեց Մեսիան։ Այդ դեպքում ի՞նչ է նշանակում, երբ Պողոսն ասում է, որ «ամբողջ Իսրայելը կփրկվի»։ Ի՞նչ է տեղի ունենում Աստծո և Իսրայելի ուխտի հետ Հիսուսի հարությունից հետո: Երկրորդ Տաճարը ավերված է, զոհեր չեն արվել արդեն երկու հազար տարի՝ հուդայականությունը «կորցրե՞լ է». Միևնույն ժամանակ, Թորան բաշխվում է աշխարհի բոլոր ժողովուրդների միջև. արդյո՞ք հուդայականությունը «հաղթում է»: Սա սկզբունքորեն կարևոր չէ՞ թե՛ քրիստոնեական, թե՛ հրեական աստվածաբանության համար։

Հրեաները Լացի պատի մոտ

Այսպես թե այնպես, դարեր շարունակ Իսրայելը ցրված է եղել քրիստոնյա ազգերի մեջ։ Հրեական սփյուռքի երկհազարամյա պատմությունն ավարտվեց շոահով... Դրանից հետո քրիստոնյաները (ընդհանրապես եվրոպացիները) այլեւս իրավունք չունեն մնալ հակասեմական։ Հակասեմտիզմի արգելքը, սակայն, հաճախ հասկացվում է որպես ընդհանրապես հրեաներին քննադատելու արգելք: Շոահի հետևանքներից մեկը Իսրայել պետության ստեղծումն է. այն չի կարելի քննադատել: Իրավիճակը պարադոքսալ է. երբ հրեաները գոյություն ունեին որպես սփյուռք, իսկապես անբարոյական էր նրանց քննադատելը, բայց հենց այդ ժամանակ էր, որ հրեա-քրիստոնեական հարաբերությունների պատմությունը մեծ մասամբ կարող է վերածվել հակասեմիտիզմի: Հակասեմիտիզմը բացարձակապես տաբու դարձավ հենց Իսրայել պետության ստեղծումից հետո, այսինքն՝ հենց այն դեպքում, երբ Իսրայելին ոչ միայն հնարավոր է, այլև բարոյապես անհրաժեշտ է քննադատել (ինչպես ցանկացած պետություն)։ Այլ կերպ ասած, հրեաների նկատմամբ խտրականությունը մնաց, բայց դարձավ դրական (մասնավորապես, դա երևում է «Հիտլերն ուզում էր ոչնչացնել բոլոր հրեաներին» արտահայտություններում. այո, իհարկե, բայց նաև գնչուներին. ինչո՞ւ գնչուների ցեղասպանությունը ցնցեց. աշխարհն ամենևին էլ այնքան չէ, որքան հրեաների ցեղասպանությունը):

Բադիուն այս ամենի մասին լավ գրել է «Հրեա բառի կողմնորոշումը» գրքում. «Հրեա» ժամանակին նշանակում էր՝ «էմանսիպացիա», «պայքար ճնշումների դեմ», «հավասարություն». մի խոսքով, դա ձախ սպեկտրի բառ էր. հիմա «հրեան» ավելի շատ հանգավորում է «պատերազմ», «սեգրեգացիա», «պետություն»՝ մի խոսքով, ճիշտ սպեկտրից բառով։ Աստվածաբանորեն դա կարող ենք ընկալել այսպես. «Աուշվիցից հետո աստվածաբանությունը» պետք է լրացնենք «աստվածաբանություն Իսրայել պետության ստեղծումից հետո»։

Այսպես թե այնպես, այսօր առաջարկում ենք գրքերի, հոդվածների, դասախոսությունների բավականին ծանրակշիռ ընտրանի հուդա-քրիստոնեական հարաբերությունների վերաբերյալ։

Իսրայելը խփեց պաղեստինցիների ցույցը սահմանին (2018)

Գրքեր

Շոահը մի իրադարձություն է, որը ընդմիշտ փոխեց քրիստոնեա-հրեական հարաբերությունները, եվրոպական հակասեմիտիզմը վերածվեց բացարձակ չարության և փլուզվեց (ինչպես կարելի է հավատալ. թեև կարելի է ասել, որ եթե Վայմարյան Գերմանիայի պայմանները վերարտադրվեն այս կամ այն երկրում, ապա այս պայմանները նույնպես կվերարտադրեն նացիզմի անալոգը): Հավաքածուի մեջ քրիստոնեության հասարակական-քաղաքական չափումը» թեմայով:դուք կգտնեք «Քրիստոնյաները և հրեաները Օսվենցիմից հետո» բաժինը, որը պարունակում է ժամանակակից մտածողների մի քանի հոդվածներ: Այստեղ ամենահետաքրքիրը շոահի և Իսրայել պետության ստեղծման խնդրի կապն է, որտեղ հրեաները շատ դարերի ընթացքում առաջին անգամ դարձան քաղաքական ուժ, ինչպես ցանկացած քաղաքական ուժ, որը ճնշում է իր «թշնամիներին»։ «Աուշվիցից հետո աստվածաբանությունը» պետք է ունենա այնպիսի տարր, ինչպիսին է «ազատագրման հրեական աստվածաբանությունը». հրեաներն իրենց Հոլոքոստից հետո և. Պաղեստինցիները իրենց: Շոա և Նակբա(Պարադոքսալ է, բայց հրեաների նկատմամբ եվրոպացիների գործած չարիքն արտացոլվել է հրեաների կողմից պաղեստինցիների հանդեպ արված չարիքի մեջ):

Դասախոսություններ

Ահա թե ինչ կգտնեք դրանցում.

Արդար Հովհաննես Կրոնշտադացին- Քիշնևում հրեական ջարդերի հայտնի ակնարկը. «Քրիստոնեական մեծագույն տոնի ինչպիսի անմտություն կամ թյուրիմացություն, ռուս ժողովրդի ինչպիսի հիմարություն: Ի՜նչ անհավատություն։ Ի՜նչ մոլորություն։ Քրիստոնեական տոնի փոխարեն նրանք սատանայի համար պիղծ սպանիչ տոն կազմակերպեցին։

Ֆ.Մ.Դոստոևսկի. Գրողի օրագիրը. Թերևս ամենամեծ քրիստոնյա գրողը... հակասեմական էր: Դե, դուք նույնպես պետք է իմանաք սա:

Նիկոլայ Լեսկով. «Հրեա Ռուսաստանում»՝ մեկ այլ մեծի տեքստ Քրիստոնյա գրող.

«Հրեաների հոգևոր գրքերից, որոնց հարգում է նաև քրիստոնեությունը, մենք գիտենք, որ, ըստ աստվածաշնչյան տեսակետի, Եհովան ինքն է մասնակցել հրեաների ճակատագրին։ Հրեաները վշտացրին Նրան, դավաճանեցին Նրան, «իրենց նվիրաբերեցին օտար աստվածներին՝ Աստարտեին և Մոլոքին», և Եհովան դրա համար պատժեց կա՛մ կենցաղային դժբախտություններով, կա՛մ գերությամբ և ցրվածությամբ, բայց, այնուամենայնիվ, նա երբեք չխլեց նրանցից Հոր ներման հույսը: .

Վ.Ս. Սոլովյով. «Հրեաստանը և քրիստոնեական հարցը», «Նոր Կտակարան Իսրայել», «Բողոք մամուլում հակասեմական շարժման դեմ», «Վ. Ս. Սոլովյովի նամակը հեղինակին (նախաբանի փոխարեն)<к книге Ф. Б. Геца «Слово подсудимому»>».

«Հրեաներին հնարավոր է ապացուցել, որ նրանք սխալվում են միայն իրականում` քրիստոնեական գաղափարը գործնականում իրականացնելով, այն հետևողականորեն կյանքի կոչելով: Որքան ավելի լիարժեք արտահայտեր քրիստոնեական աշխարհը հոգևոր և համընդհանուր աստվածապետության քրիստոնեական գաղափարը, այնքան ավելի զորեղ կլիներ քրիստոնեական սկզբունքների ազդեցությունը քրիստոնյաների անձնական կյանքի, քրիստոնյա ժողովուրդների սոցիալական կյանքի, քրիստոնեական քաղաքական հարաբերությունների վրա։ մարդկությանը, որքան հստակորեն հերքվեր հրեական տեսակետը քրիստոնեության մասին, այնքան ավելի հնարավոր կլիներ և ավելի մոտ կլիներ հրեաների դավանափոխությունը: Այսպիսով, հրեական հարցը քրիստոնեական հարցն է».

Վասիլի Ռոզանով- գլխավոր ձյուդոֆիլն ու ռուսական մտքի գլխավոր հակասեմականը, մի ծայրահեղությունից մյուսը շտապելով, փիլիսոփան մեզ թողնում է հրեաների նկատմամբ իր վերաբերմունքի մեջ կորստի մեջ։ Մեկ անգամ աջակցելով «արյան զրպարտությանը», մեկ այլ անգամ նա կոչ է անում վերադառնալ Հին Կտակարան և հրեաներից սովորել, թե ինչպես ապրել… Գուցե անհեթեթություն, գուցե «դիալեկտիկա». Հրեաներն ունե՞ն «գաղտնիքներ»», «Ավելին՝ հրեական առեղծվածի մասին», «Հրեաների հոտառություն և շոշափելի վերաբերմունքը արյան հանդեպ», «Իմ մասին ինչ-որ բան», «Մոտակա Սոդոմը (Իսրայելի ծագումը)», «Եհովայի հրեշտակը» (Իսրայելի ծագումը)», «Եվրոպան և հրեաները», «Ինչո՞ւ հրեաներին իսկապես թույլ չեն տալիս ջարդեր կազմակերպել»։

Դ.Ս.Մերեժկովսկի. Հրեական հարցը որպես ռուս.

«Դժվար է, ցավում է, ամոթալի է...

Բայց նույնիսկ ցավի ու ամոթի միջից մենք գոռում ենք, կրկնում, երդվում, բազմապատկման աղյուսակը չգիտակցող մարդկանց վստահեցնում ենք, որ երկու անգամ երկուսը չորս է, որ հրեաները նույն ժողովուրդն են, ինչ մենք՝ ոչ թե հայրենիքի թշնամիներ, ոչ դավաճաններ, այլ ազնիվ: Ռուսաստանի քաղաքացիներ, նրանք, ովքեր սիրում են Ռուսաստանը ոչ պակաս, քան մերը. որ հակասեմիտիզմը խայտառակ խարան է Ռուսաստանի դեմքին։

Բայց բացի բղավելուց, կարելի՞ է մեկ հանգիստ միտք արտահայտել։ Հուդաոֆոբիան կապված է հուդոֆիլիայի հետ։ Կույր ժխտումը առաջացնում է ուրիշի ազգության նույն կույր հաստատումը: Երբ ամեն ինչին բացարձակ «ոչ» է ասում, ապա առարկության մեջ պետք է ամեն ինչին բացարձակ «այո» ասել։

V. I. Ivanov. Հրեական հարցի գաղափարախոսությանը.

«Մենք այնքան ենք շփոթել, խեղաթյուրել և նորից մոռացել բոլոր սուրբ և ճիշտ ավանդույթները, այնքան անսովոր ենք դարձել խորամուխ լինել անգիր կարծրացած հնագույն ճշմարտության պարզ բառերի մեջ, որ հայտարարությունը կարող է պարադոքս թվալ. Քրիստոնյայի մեջ կենդանի և ավելի խորն է եկեղեցական գիտակցությունը…, այնքան ավելի կենդանի և խորն է զգում նա ինքն իրեն՝ որպես Եկեղեցու զավակ,- չեմ ասի միայն փիլիսեմական, այլ իսկապես սեմիտ է հոգով:

Ն.Ա.Բերդյաև. «Հրեաների ճակատագիրը», «Հրեական հարցը որպես քրիստոնեական հարց».

«Հրեական հարցը ռուս ժողովրդի քրիստոնեական կոչման հարցն է։ Այս ազգերի միջև որոշակի նմանություն կա մեսիական գիտակցության մեջ: Եվ պատահական չէ, որ վերջնական կոմունիզմը հիմնականում ռուս-հրեական գաղափար էր, ռուս-հրեական հակաքրիստոնեական հավատք: Ռուսական հոգևոր տարրում և ռուս քրիստոնեության մեջ կային ուժեղ հրեա-քիլիական, ազգային-մեսիական տարրեր։

S. N. Բուլգակով. «Սիոն», «Իսրայելի ճակատագիրը որպես Տիրամոր խաչ», «Ռասիզմ և քրիստոնեություն», «Իսրայելի հալածանք».

«Այս ժողովուրդը ոչ միայն եղել է, այլև մնում է ընտրված, որովհետև «Աստծո պարգևներն ու ընտրությունը անդառնալի են», ըստ Սբ. Պողոս (Հռոմ. XI, 29). Սա պետք է հիշեն և իմանան նաև նրա ներկայիս վիրավորողները, եթե նրանք իրենք չժխտեն հավատն առ Քրիստոս և ակնածանքը Նրա Ամենամաքուր Մոր հանդեպ:

Այստեղ մենք հասնում ենք վերջին առեղծվածին, որի Սբ. Պօղոս՝ Իսրայէլի դարձին (26). Ո՞րն է այս գաղտնիքը: Մեզ համար բաց չէ։ Սակայն մնում են բարեպաշտ ենթադրություններ, որոնք իրենց համար ունեն որոշակի համոզիչություն և նույնիսկ ակնհայտ։ Նման վկայությունը կապված է Աստվածածնի բարեխոսության մեր ընդհանուր հույսի հետ։ Արդյո՞ք «ամբողջ Իսրայելի փրկության» գործը, նրա հոգևոր հարությունը կարող է իրականացվել, բացի Նրանից, ում համար տեղի ունեցավ նրա ընտրությունը, որպեսզի ծառայի մարմնավորման գործին: «Աստվածամայրը, ով չի լքել աշխարհը, նա թողնում է աղոթական օգնությամբ և հոգատարությամբ այն ծառը, որից ինքն աճեց երկրի վրա՝ երկինք բարձրանալու համար: Սրա համար կա՞ արդյունավետ օգնություն: Բավական է միայն նման հարց տալ, որպեսզի տեսնենք, որ դա հենց այդպես է և այլ կերպ լինել չի կարող։ Եթե Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի Աստվածը, Հին Կտակարանի բոլոր նախահայրերն ու մարգարեները, նախակարապետներն ու առաքյալները լսում են իրենց ժողովրդի մեջ նրանց ասած աղոթքը, ապա այս աղոթող հյուրընկալողի գլխին կանգնած է Աստծո առջև «Անքնած Աստվածածինը աղոթքներով. », և այս միջնորդությունը մեզ համար անհայտ առեղծված է կատարում. ողջ Իսրայելի փրկությունը նրանց դարձի գալով դեպի Քրիստոսը:

L. P. Karsavin. Ռուսաստանը և հրեաները.

«Հրեականությունը քրիստոնեության հետ կապում է մեկ Մեսիա, որը եկել է հրեաների մոտ, և որին նրանք մերժում են: Մենք ճանաչում ենք Հիսուս Քրիստոսին՝ Մեսիային և Աստվածամարդուն, ով մարդկության կողմից արյունակցական կապ ունի հրեա ժողովրդի հետ և ով առաջին հերթին եկավ Իսրայելի տան զավակների մոտ և ով մեզ դարձրեց նոր Իսրայելը՝ հոգևոր Իսրայելը: »

A. Z. Steinberg. Պատասխան Լ.Պ.Կարսավինին. «Ռուսական հրեականությունը մի տեսակ օրգանական միասնություն է, թեև այն պատկանում է միաժամանակ երկու տարբեր ամբողջություններին, որոնք ընդգրկում են այն՝ Իսրայելի համազգային համայնքին և Ռուսաստանին: Ռուս հրեաները խնդիրներ ունեն համաշխարհային հրեականության հետ կապված, և կան խնդիրներ Ռուսաստանի հետ կապված։

Վ.Վ.Զենկովսկի. Պատմաբանության թեմաներով.

«Վերջին տարիները նշանավորվեցին հրեական հիմնախնդրի կտրուկ և համառ դրսևորմամբ։ Այս խնդիրը դարավոր է, բայց մեր ժամանակն այստեղ բերել է հատուկ կիրք՝ հաճախ հասնելով իսկական մոլուցքի։ Ի լրումն Գերմանիայում հրեաների դաժան հալածանքին, որն իր անմարդկայնությամբ շփոթեցրեց շատերին նույնիսկ մոլեգնած հակասեմականների, դրան միացավ ռասիզմի անհեթեթ տեսության քարոզը, որը վարակի նման ներթափանցում է մի շարք երկրներ: Այս ամենը կտրուկ տարբերում է հրեական հարցը այլ բարդ խնդիրների մեծ համալիրից, որոնցով ծանրաբեռնված է մեր ժամանակը։ Այստեղ որոշ չափով միանում է նաև լիբերալիզմի ավանդական դիրքի փլուզումը կամ անզորությունը, ոչ այն իմաստով, որ այդ դիրքորոշումը սխալ է ստացվել, բայց լիբերալիզմի դիրքորոշումը հրեական հարցի նկատմամբ բացահայտեց ակնհայտ անբավարարություն, անկարողություն. հասկանալ հրեական թեմայի ողջ բարդությունը: Այս թեմային զուտ իրավական մոտեցումը հարցի իրական լուծում չտվեց. ակնհայտորեն հակասեմիտիզմի արմատները, հրեաների նկատմամբ չար թշնամանքը չեն կարող պարալիզացվել դրսից՝ մեկ իրավական մշակույթի միջոցով։

Գ.Պ.Ֆեդոտով. Նոր հին թեմայով (Հրեական հարցի ժամանակակից ձևակերպման շուրջ):

«Երկու պատճառ կա, թե ինչու այս ժողովրդի ճակատագիրն այժմ ավելի ցավալի է, քան մյուսների ճակատագիրը՝ ազդելով ոչ հրեական և հատկապես քրիստոնեական աշխարհի վրա: Առաջինը հրեական սփյուռքի համընդհանուր ընդլայնումն է և նրա հեռահար ուծացումը։ Յուրաքանչյուր քրիստոնյա յուրաքանչյուր երկրում հրեաների մեջ ունի ընկերներ և բարեկամներ: Նրանց անձնական վշտի միջով նա հեշտությամբ կարող է զգալ հրեաների ազգային աղետը, եթե, իհարկե, ինքը չի պատկանում դրա գիտակից թշնամիներին։ Հրամանի երկրորդ պատճառը կրոնական է. Քրիստոնյայի համար հրեաները ոչ միայն այլ ժողովուրդ են, այլ աստվածային ընտրությամբ նշանավորվող ժողովուրդ՝ Քրիստոսի ժողովուրդը, ով ծնեց Նրան և մերժեց Նրան. ժողովուրդ, որի ճակատագիրն ունի առանձնահատուկ, համաշխարհային պատմական նշանակություն:

M. O. Gershenzon. Հրեական հարցի ճակատագիրը.

«Սիոնիզմի առաջին, ամենաբնորոշ նշանը նրա անհավատությունն է, նրա անսանձ ռացիոնալիզմը, որն իրեն պատկերացնում է կոչված և կարող է կառավարել տարրերը: Մեր նախնիները գիտեին, թե ինչպես խելամտորեն խոնարհվել սուրբ գաղտնիքների առաջ. ժամանակակից միտքը սահմաններ չի ճանաչում: Բայց կան գաղտնիքներ. Եթե մեր միտքը բացել է բնական ընտրության գաղտնիքը, եթե նրան հաջողվել է զսպել էլեկտրամագնիսական ալիքների ուժը, դա չի նշանակում, որ ամեն ինչ նրա վերահսկողության տակ է։ Սիոնիզմը կհարձակվի արգելված մտքի վրա. այս իմաստով նա ժամանակակից պոզիտիվիզմի մարմնի միսն է, ինչի մասին, ի դեպ, ուղղակիորեն վկայում է կրոնի նկատմամբ նրա ազգայնական-ուտիլիտար վերաբերմունքը։

Վլադիմիր Մարցինկովսկի. Քրիստոսը և հրեաները.

«Հրեաները վախենում են ընդունել քրիստոնեությունը որպես իրենց ժողովրդի դավաճանություն, որպես դավաճանություն և ուրացություն: Այստեղից էլ՝ թշնամանքը միսիոներների նկատմամբ և հակահարվածը այս կամ այն քրիստոնեական եկեղեցու անունից ցանկացած գրգռվածության։

Բայց մենք արդեն պարզաբանել ենք մեր հիմնական գաղափարը. ճշմարիտ հրեաներ լինելու համար հրեաները պետք է հավատան Քրիստոսին՝ իրենց Մեսսիային: Եվ հավատալ Քրիստոսին, ժամանակակից հրեաներպետք է վերակենդանացնի մարգարեների ոգին: Հրեաները «մարգարեների և ուխտի որդիներն են»։ Ահա թե ինչ է ասել Պետրոս առաքյալը նրանց մասին (Դ. Ապ. 3:25.): Սա նրանց կոչումն է: Նրա հիշատակը Իսրայելում մինչ օրս չի մարել»։

Պրոտ. Ալեքսանդր տղամարդիկ. Ինչ է հուդա-քրիստոնեությունը.

«Հրեական կրոնը մտահղացել է Աստծու կողմից, որը ես օգտագործում եմ այդ տերմինը որպես համաշխարհային կրոն. Սա ակնհայտ է ամբողջ Աստվածաշնչում։ Այս կրոնը չի կարող մնալ Իսրայելի ներսում: Այն, ինչ հավաքվել է մեր ժողովրդի շրջանակներում, պետք է լինի և համբերվի ամբողջ աշխարհի համար, ակնհայտ է դառնում»։

հակասեմիտիզմ

«Թեթեւությամբ կարող ենք ասել. հակասեմիտիզմի արմատները նախաքրիստոնեական աշխարհում են։ Հակասեմիտիզմը հեթանոսական երեւույթ է, այն էլ՝ բառի երկակի իմաստով. Նախ, դա լիովին հակասում է քրիստոնեական վարդապետության հիմքերին, որոնք խորթ և թշնամական են դրանց: Երկրորդ՝ գենետիկորեն ու պատմականորեն դա նույնպես կապված է միայն հեթանոսության հետ։ Հակասեմիտիզմն առաջացել և զարգացել է հին հեթանոսության աշխարհում։

«Կանգնելով բոլորովին այլ դիրքերի վրա՝ կաթոլիկ փիլիսոփա Ժակ Մարիտենը և հոգեվերլուծության հիմնադիր Զիգմունդ Ֆրեյդը կիսում են հրեաների նկատմամբ քրիստոնեական ատելության աղբյուրի նույն սահմանումը: Նրանց կարծիքով, դա արմատավորված է Քրիստոսի անգիտակից ատելության, «քրիստոնեական լծի» դեմ ապստամբության մեջ։ Այս մարդկանց համար «Քրիստոսի լուծը» ոչ մի կերպ հեշտ չէ, և «նրա բեռը» բոլորովին էլ թեթև չէ։ Ուստի քրիստոնեական հակասեմիտիզմը ոչ այլ ինչ է, քան քրիստոֆոբիա: Չկարողանալով բացահայտ արտահայտել իր ատելությունը քրիստոնեության նկատմամբ՝ քրիստոնյա հակասեմիտը անգիտակցաբար այն փոխանցում է քրիստոնեության հիմնադրի արյունակից հրեաներին։ Նա մեղադրում է հրեաներին Քրիստոսին սպանելու մեջ։ Իրականում նա կցանկանար դատապարտել նրանց այն բանի համար, որ Նա դուրս եկավ նրանց միջից, թե կոնկրետ ինչ տվեցին Իր աշխարհին: Եվ սա քրիստոնեական հակասեմիտիզմը կապում է նացիստական հակասեմիտիզմի հետ»։

Նիկոլայ Բերդյաև. «Քրիստոնեություն և հակասեմականություն. Հրեաների կրոնական ճակատագիրը»«Կրոնի կապը արյան և ազգության հետ, հավատը ժողովրդի ընտրյալության նկատմամբ, ցեղի մաքրության պաշտպանությունը - այս ամենը հրեաների կողմից ներմուծված եբրայական ծագում ունի: Չգիտեմ՝ գերմանացի ռասիստները նկատո՞ւմ են, որ նմանակում են հրեաներին։ Պարզապես ռասիզմի մեջ «արիական» ոչինչ չկա, «արիացիները» հինդուներն ու հույները ավելի շատ հակված էին դեպի անհատականությունը: Բայց կա տարբերություն հրեական և գերմանական ռասիզմի միջև։ Հրեական ռասիզմը համընդհանուր մեսիական էր, այն սնուցում էր համընդհանուր կրոնական ճշմարտությունը: Գերմանական ռասիզմը, մյուս կողմից, ագրեսիվ, աշխարհը նվաճող մասնիկուլիզմ է։ Ռասիզմն այժմ նշանակում է ապաքրիստոնեացում և ապամարդկայնացում, վերադարձ դեպի բարբարոսություն և հեթանոսություն»:

Քահանա Վյաչեսլավ Պերևեզենցևը. «Հակասեմիտիզմի մեղքը».: «Հակասեմիտիզմը, ինչպես նաև ցանկացած այլ ռասայական խտրականություն, ոչ միայն արհամարհանք է մեկ այլ անձի՝ որպես Աստծո կերպարի կրողի նկատմամբ, այլև (այս անգամ դա նրա բացառիկ հատկանիշն է) Քրիստոսի և Աստվածածնի նվաստացում։ »

Անդրեյ Դեսնիցկի. «Հակասեմիտիզմը խաչի ստորոտում».: «Ծառայություններ վերջին օրերըԱվագ շաբաթ՝ լուսավոր, յուրօրինակ, խոսել ամենակարևոր բանի մասին, որը գոյություն ունի միայն քրիստոնեության մեջ: Զատիկը լի է լինելու ցնծությամբ, բայց այստեղ զգացմունքների այնպիսի տիրույթ, աստվածաբանության այնպիսի բարձրություն...

Եվ ահա բառեր կան, որոնց վրա աղոթքը բառացիորեն սայթաքում է: Մենք լսում ենք, որ ոչ միայն Աստված է կոչվում, այլ նաև ... «հրեաների խորամանկ, ամենահամառ տեսակը» (Մատինսի 2-րդ հոդված): Մեծ շաբաթ) Եվ նույնիսկ սա հնչում է այսպես. «... դավաճանության մասին, մի՛ բավարարվեք նախկինով, Քրիստոս, ծնեցե՛ք հրեաներին, այլ գլխով արեք, հայհոյանք և վիրավորանք բերեք։ Բայց տո՛ւր նրանց, Տե՛ր, ըստ նրանց գործերի» (Ավագ ուրբաթ օրվա 11-րդ Անտիֆոն): Գթասրտության, ապաշխարության խնդրանք և «գործով տալ»:

Գեորգի Չիստյակով քահանա. «Մարգինալ հակասեմիտիզմից կուսակցական հակասեմիտիզմ».- նոտա հակասեմտիզմի մասին ռուսական լրատվամիջոցներում և քաղաքականության մեջ 90-ականներին: (ինչպես ինքնաբուխ հակասեմիտիզմը կարող է վերածվել քաղաքականապես պատկառելի գաղափարախոսության):

Արվեստ

«Հեփթայեի դուստրը»- Գերտրուդ ֆոն Լը Ֆորտի պատմությունը Եկեղեցու և Սինագոգի հարաբերությունների մասին: Միջնադարյան Իսպանիա, ինկվիզիցիան հալածում է հրեաներին, քաղաքում տարածվել է ժանտախտը. Տառապանքն ու ատելությունը կառավարում են աշխարհը, և միայն ռաբբի աղջիկն է հասկանում, որ «թշնամիները նաև մեր եղբայրներն են»... Քրիստոնյաների և հրեաների հարաբերությունների պատմությունը. «Ժողովարանն էլ Մարիամն է, որովհետև նա այն դարպասն է, որով Փրկությունը եկավ այս աշխարհ»; սիրո և կարեկցանքի մասին:

«Գոգ և Մագոգ»- եզակի գիրք. Մեծ փիլիսոփա Բուբերի միակ վեպը, որն արտացոլում է ամենահետաքրքիրը իրական պատմությունՑադիկների (Հասիդական սրբերի) վեճը Նապոլեոնի մասին. Ցադիկներից ոմանք ցանկանում էին կախարդական միջոցներով Նապոլեոնից ստեղծել «Գոգ և Մագոգ»՝ դրանով իսկ մոտեցնելով Փրկագնումը: Մյուս ցադիկները հավատում էին, որ Փրկագնումը կարող է բերել միայն ներքին արդարություն: Այսպիսով, վեպը որոշում է, թե ինչպես պետք է աստվածաշնչյան ավանդույթի հավատացյալները վերաբերվեն պատմությանը և դրա ավարտին: Հետաքրքիր է, որ Բուբերը ետևում գրում է, որ վեպի դեմ ուղղված նախատինքներից մեկն էլ հետևյալն էր. Բուբերը քրիստոնեացրել է հասիդական ավանդույթները։

«Դատաստան Աստծո վրա»- Էնդի դե Էմմոնի հեռուստաֆիլմ (2008): Օսվենցիմում հրեաները որոշեցին դատավարություն անցկացնել Աստծո դեմ՝ մեղադրելով Նրան Ուխտը խախտելու մեջ: Դատավարությունը կքննարկի Իսրայելի և Աստծո միջև հարաբերությունների պատմության հիմնական իրադարձությունները աստվածաշնչյան պատմությունիսկ թե ինչին հասավ 20-րդ դարում, կբարձրացվեն թեոդիկության, տառապանքի, արդարության և այլնի հարցեր:

«Մենք Աստծուն մեղավոր գտանք։ Հիմա ինչ? «Հիմա մենք պետք է աղոթենք».

«Ուշպիզին»- լավ լուսային ֆիլմ: «Ուշպիզին»-ը հյուրեր են, որոնք, ըստ հրեական համոզմունքների, պետք է տուն գան Տաղավար տոնին։ Ամուսինները՝ Մոյշեն և Մալկան իսկապես հյուրեր են ընդունում՝ փախած բանտարկյալներ, բայց անելիք չկա. սրանք այն հյուրերն են, որոնք Տերն է ուղարկել նրանց:

Քրիստոնեության և հուդայականության միջև ողբերգական լարվածության պատճառը չի կարող բացատրվել պարզապես կրոնական համոզմունքների և դոգմաների տարբերություններով, որոնք կան նաև մյուս բոլոր կրոնների առնչությամբ: Եթե նայեք հրեաների կողմից, ապա կարելի է ենթադրել, որ պատճառն այն է երկար պատմությունՔրիստոնեական հալածանք. Այնուամենայնիվ, սա չէ հիմնական պատճառը, քանի որ հալածանքները քրիստոնեության և հուդայականության միջև արդեն գոյություն ունեցող հակամարտության հետևանք են: Այս խնդիրն առավել քան երբևէ արդիական է մեր ժամանակներում։

Հրեաների և քրիստոնյաների միջև հարաբերությունների ապագայի մասին մտածելու ժամանակ: Չէ՞ որ միայն հիմա ներկայացուցիչները Քրիստոնեական եկեղեցիներբացահայտորեն խոստովանել է, որ հրեաների դեմ հանցագործությունների պատճառն առաջին հերթին կրոնական անհանդուրժողականությունն է։ 20-րդ դարում հակասեմիտիզմը ստացել է բուն քրիստոնեության համար վտանգավոր ձև: Հետո քրիստոնեական աշխարհի որոշ շրջանակներ սկսեցին վերանայել իրենց դիրքորոշումները։

Ներողություն է խնդրել կաթոլիկ եկեղեցիհրեաների դարավոր հալածանքների համար: Բողոքական եկեղեցիներ, մեծ մասամբ կոչ են անում հասկանալու Աստծո առաքելությունը հրեա ժողովրդի համար այս աշխարհում: Դժվար է դատել ուղղափառության ներկայիս դիրքորոշումն այս հարցում, քանի որ այդ դիրքորոշումը պարզապես արտահայտված չէ։

Պետք է խոսել քրիստոնյաների և հրեաների միջև ծագած խնդիրների մասին՝ սկսելով այն հակասությունների վերլուծությունից, որոնց մեջ ընկել է եկեղեցին՝ իրեն Նոր Իսրայել հռչակելիս։ Առաջին քրիստոնյաները հայտարարեցին, որ իրենք նոր կրոն չեն, այլ հուդայականության հետևողական ժառանգորդներ։ Քրիստոնյաների մասին բոլոր հասկացությունները վերցված են հրեական Սուրբ Գրքի (Թանախ) խոստումներից և մարգարեություններից: Քրիստոնեության ամենակենտրոնական կերպարը Հիսուսն է, որը ոչ միայն փրկիչն է, այլ նաև խոստացված հրեա Մոսիաքը, որը Դավիթ թագավորի ժառանգն է: Ի դեպ, Նոր Կտակարանում ներկայացված Հիսուսի ծագումը շատ արդարացի հարցեր է առաջացնում։

Եկեղեցին համառորեն հայտարարեց, որ դա պատմության մեջ այդ Աստվածային գործողության ուղղակի շարունակությունն է, որի հիմնական մասը Իսրայելի ընտրյալ ժողովուրդն է: Մինչդեռ հրեաները շարունակում էին գոյություն ունենալ՝ պնդելով, որ Աստվածաշունչն իրենցն է, որ Աստվածաշնչի իրենց ըմբռնումը միակ օրինականն է, և քրիստոնեական մեկնաբանությունը որակելով որպես հերետիկոսություն, սուտ և կռապաշտություն: Այս փոխադարձ հակադրությունը ստեղծեց թշնամանքի և մերժման մթնոլորտ, որն էլ ավելի վիճելի դարձրեց առանց այն էլ դժվարին հրեա-քրիստոնեական հարաբերությունները:

Հրեաների՝ նոր ուսմունքն ընդունելու չցանկանալը բազմաթիվ խնդիրներ առաջացրեց քրիստոնեական աստվածաբանության համար, այդ թվում՝ հիմնական վարդապետություններից մեկը՝ միսիոներականը, որի էությունը Ավետարանը փոխանցելն է, այսինքն. Լավ լուր նրանց համար, ովքեր չգիտեն այդ մասին։ Հրեաները, սակայն, ի սկզբանե այլ կատեգորիայի մեջ էին, լինելով Աստծո խոստման առաջին ստացողները, բայց մերժելով այն: Քրիստոնյաների աչքում հրեաները դարձել են համառության և կուրության կենդանի վկայություն:

Քրիստոնեական աշխարհում հրեական պատմությունը նշանավորվում է քիչ թե շատ դաժան ճնշումների, հարաբերական հանդուրժողականության, արտաքսումների և երբեմն-երբեմն ջարդերի փոփոխությամբ։ Քրիստոնեությունը գաղափարապես ամբողջությամբ ներծծված է հուդայականության փիլիսոփայությամբ։ Քրիստոնեության կողմից կեցության նշանակության, Տիեզերքի կառուցվածքի, մարդու հոգու, ծննդյան և մահվան, հավերժության մասին հարցերին տրված պատասխանները հիմնված են Հիսուս Քրիստոսի հայտնվելուց շատ առաջ ձևակերպված գաղափարների վրա: Դրանք տրված են Թորայում:

Անհերքելի փաստ է, որ մարդկանց մեծամասնությունը դեռ չգիտի երկու կրոնների միջև այդքան սերտ հոգևոր հարաբերությունների և բարոյականության բոլոր արժեքների հիմքի մասին. Արևմտյան աշխարհդրված են ոչ միայն քրիստոնեական արժեքներ, այլև հուդայականությունից փոխառված արժեքներ: Նույնիսկ Ավետարանում առաջարկված տասը հիմնական պատվիրանները, որոնք դարձան արևմտյան բարոյականության հիմքը, յուրաքանչյուր հրեայի համար հայտնի են որպես Աստծո կողմից Սինա լեռան վրա Իսրայելի ժողովրդին տրված տասը գլխավոր պատվիրանները:

Եվ այնուամենայնիվ քրիստոնեությունը տարբերվում է հուդայականությունից, այլապես այն չի կարող լինել այլ կրոն։ Մեր ժամանակների ականավոր գիտնական Ռաբբի Նաչում Ամսելը թվարկում է տասը նման տարբերություն.

Առաջին տարբերությունը. Աշխարհի կրոնների մեծ մասը, ներառյալ քրիստոնեությունը, աջակցում են այն վարդապետությանը, որ այդ կրոնին չհավատացողները կպատժվեն և տեղ չեն ստանա դրախտում կամ գալիք աշխարհում: Հուդայականությունը, ի տարբերություն աշխարհի որևէ խոշոր կրոնի, կարծում է, որ ոչ հրեան (ով պարտավոր չէ հավատալ Թորային, բայց պահում է Նոյին տրված յոթ պատվիրանները) անպայման տեղ կստանա գալիք աշխարհում և կկոչվի արդար։ Հեթանոս. Այս պատվիրանները ներառում են. 2) ստեղծում է դատարաններ. 3) մի գողանալ. 4) շնություն չգործել. 5) չպաշտել կուռքերին. 6) կենդանի կենդանու մասեր չուտել. 7) մի հայհոյիր. Յուրաքանչյուր ոք, ով հետևում է այս հիմնական սկզբունքներին, տեղ է ստանում Երկնքում (Սանեդրիոն 56բ):

Երկրորդ տարբերությունը. Քրիստոնեության մեջ ամենակարևոր գաղափարը հավատքն է Հիսուսին՝ որպես Փրկչի: Այս հավատքն ինքնին հնարավորություն է տալիս մարդուն փրկել: Հուդայականությունը կարծում է, որ մարդու համար ամենաբարձրը Աստծո կամքի կատարման միջոցով ծառայելն է, և դա նույնիսկ հավատքից բարձր է: Թորայում մի այա կա, որն ասում է. «Նա իմ Աստվածն է, և ես կփառավորեմ Նրան»: Քննարկելով, թե ինչպես մարդը կարող է փառաբանել և մեծացնել G-d-ը, Թալմուդը պատասխանում է, որ դա արվում է գործողությունների միջոցով: Հետևաբար, G-d-ին նմանեցնելու ամենաբարձր ձևը գործողության կատարումն է, և ոչ թե զգացմունքները կամ հավատքը: Հավատքը պետք է դրսևորվի գործով, ոչ թե խոսքով:

Երրորդ տարբերություն.Հուդայականության հիմնական հավատքը հավատքն է մեկ Աստծո հանդեպ: Աշխարհում չի կարող լինել ավելի բարձր ուժ, քան Գ-դ. Բացի Աստծո հայեցակարգին հավատալուց, քրիստոնեությունը հավատում է Սատանայի՝ որպես չարի աղբյուրի հայեցակարգին, որը ուժն է։ G-d-ի հակառակը. Հուդայականությունը շատ կոնկրետ է այն համոզմունքի վերաբերյալ, որ չարը, ինչպես բարին, գալիս է Աստվածությունից և ոչ որևէ այլ ուժից: Սուրբ Գրքից մի հատված ասվում է. «Ես [Աստված] եմ ստեղծում աշխարհը և բերում աղետ»: (Իշայահու, 45:7): Թալմուդը հրեային ասում է, որ երբ դժվարություններ առաջանան, հրեան պետք է ճանաչի Գ-դ-ին որպես Արդար Դատավոր: Այսպիսով, ակնհայտ չարիքի նկատմամբ հրեական արձագանքն այն է, որ դրա ծագումը վերագրվի Աստծուն և ոչ թե որևէ այլ ուժի:

Չորրորդ տարբերություն. Հուդայականությունը պնդում է, որ Gd-ն, ըստ սահմանման, չունի ձև, պատկեր կամ մարմին, և որ Gd-ն չի կարող ներկայացված լինել որևէ ձևով: Այս դիրքորոշումը նույնիսկ ներառված է հուդայականության հավատքի տասներեք հիմքերում: Մյուս կողմից, քրիստոնեությունը հավատում է Հիսուսին, որը, որպես Գ-դ, մարդկային կերպարանք ստացավ: G-d-ն ասում է Մովսեսին, որ մարդը չի կարող տեսնել G-d-ն և ողջ մնալ:

Հինգերորդ տարբերություն. Քրիստոնեության մեջ գոյության բուն նպատակը կյանքն է՝ հանուն հաջորդ աշխարհի: Թեև հուդայականությունը նույնպես հավատում է գալիք աշխարհին, դա կյանքի միակ նպատակը չէ: Ալեյնու աղոթքն ասում է, որ կյանքի գլխավոր խնդիրն այս աշխարհը բարելավելն է:

Վեցերորդ տարբերակում. Հուդայականությունը կարծում է, որ յուրաքանչյուր մարդ անձնական հարաբերություններ ունի Աստծո հետ, և որ յուրաքանչյուր մարդ կարող է ամեն օր ուղղակիորեն շփվել Աստծո հետ: Կաթոլիկության մեջ քահանաները և Պապը միջնորդներ են գործում Աստծո և մարդու միջև: Ի տարբերություն քրիստոնեության, որտեղ հոգևորականներն օժտված են վեհ սրբությամբ և Աստծո հետ հատուկ հարաբերություններով, հուդայականության մեջ բացարձակապես չկա որևէ կրոնական արարք, որը ռաբբին կարող էր անել, ինչը չկարողանար կատարել որևէ առանձին հրեա: Այսպիսով, ի տարբերություն շատերի համոզմունքների, պարտադիր չէ, որ ռաբբիը ներկա լինի հրեական թաղմանը, հրեական հարսանիքին (արարողությունը կարող է իրականացվել առանց ռաբբիի) կամ այլ կրոնական գործունեություն իրականացնելիս: «Ռաբբի» բառը նշանակում է «ուսուցիչ»: Թեև ռաբբիներն իրավունք ունեն պաշտոնական որոշումներ կայացնել հրեական օրենքի վերաբերյալ, բավականաչափ պատրաստված հրեան կարող է նաև որոշումներ կայացնել հրեական օրենքների վերաբերյալ՝ առանց հրահանգելու: Այսպիսով, ոչ մի յուրահատուկ բան չկա (կրոնական տեսանկյունից) ռաբբի լինելը որպես հրեական հոգեւորականության անդամ։

Յոթերորդ տարբերակում.Քրիստոնեության մեջ հրաշքները կենտրոնական դեր են խաղում՝ հանդիսանալով հավատքի հիմքը: Հուդայականության մեջ, սակայն, հրաշքները երբեք չեն կարող լինել G-d-ի հանդեպ հավատքի հիմքը: Թորան ասում է, որ եթե մարդը հայտնվի ժողովրդի առջև և հայտարարի, որ Աստված հայտնվեց իրեն, որ ինքը մարգարե է, կատարի գերբնական հրաշքներ, ապա սկսի մարդկանց հրահանգել ինչ-որ բան խախտել Թորայից, ապա այդ մարդը պետք է սպանվի որպես կեղծ մարգարե (Դևարիմ 13:2-6):

Ութերորդ տարբերակում. Հուդայականությունը կարծում է, որ մարդը կյանքը սկսում է «մաքուր թերթիկից», և որ նա կարող է լավ բաներ ստանալ այս աշխարհում: Քրիստոնեությունը կարծում է, որ մարդն իր էությամբ ամբարիշտ է, որը ծանրաբեռնված է սկզբնական մեղքով: Սա խանգարում է նրան առաքինության հետապնդման մեջ, և, հետևաբար, նա պետք է դիմի Հիսուսին որպես փրկիչ:

Իններորդ տարբերակում. Քրիստոնեությունը հիմնված է այն նախադրյալի վրա, որ Հիսուսի կերպարանքով Մեսիան արդեն եկել է: Հուդայականությունը հավատում է, որ Մեսիան դեռ պետք է գա: Պատճառներից մեկը, որ հուդայականությունը չի կարող հավատալ, որ Մեսիան արդեն եկել է, այն է, որ հրեական տեսակետի համաձայն, մեսիական ժամանակները կնշանավորվեն աշխարհում զգալի փոփոխություններով: Եթե նույնիսկ այդ փոփոխությունները տեղի ունենան բնական ճանապարհով, այլ ոչ թե գերբնական կերպով, ապա աշխարհում տիրելու է համընդհանուր համաձայնություն և G-d-ի ճանաչում։ Քանի որ, ըստ հուդայականության, Հիսուսի հայտնվելով աշխարհում ոչ մի փոփոխություն տեղի չի ունեցել, Մեսիայի հրեական սահմանման համաձայն, նա դեռ չի եկել:

Տասներորդ տարբերություն.Քանի որ քրիստոնեությունը ուղղված է բացառապես հաջորդ աշխարհին, քրիստոնեական վերաբերմունքը մարդու մարմնի և նրա ցանկությունների նկատմամբ նման է անսուրբ գայթակղությունների հանդեպ վերաբերմունքին։ Քանի որ հաջորդ աշխարհը հոգիների աշխարհն է, և հենց հոգին է մարդուն տարբերում մյուս արարածներից, քրիստոնեությունը կարծում է, որ մարդը պարտավոր է սնուցել իր հոգին և հնարավորինս անտեսել իր մարմինը: Եվ սա է սրբության հասնելու ճանապարհը։ Հուդայականությունը ընդունում է, որ հոգին ավելի կարևոր է, բայց չպետք է անտեսել սեփական մարմնի ցանկությունները: Այսպիսով, մարմինը մերժելու և ֆիզիկական ցանկությունները լիովին ճնշելու փորձի փոխարեն, հուդայականությունը այդ ցանկությունների կատարումը դարձնում է սուրբ գործ: Ամենասուրբ քրիստոնյա քահանաները և Պապը կուսակրոնության երդում են տալիս, մինչդեռ հրեայի համար ընտանիքի ստեղծումը և ընտանիքի շարունակությունը սուրբ գործ է։ Մինչդեռ քրիստոնեության մեջ աղքատության երդումը սրբության իդեալ է, հուդայականության մեջ հարստությունը, ընդհակառակը, դրական հատկանիշ է։

Ես համարձակվում եմ ավելացնել ռաբբի Նաչում Ամսելին՝ տասնմեկերորդ տարբերակով։

Քրիստոնեության մեջ մարդը պատասխանատվություն է կրում Աստծո առջև գործած մեղքերի համար, դրանք կարող են ուղղվել ապաշխարությամբ և խոստովանությամբ քահանայի առջև, որն օժտված է իշխանությունով՝ հանուն Աստծո և Հիսուս Քրիստոսի՝ խաղաղությամբ բաց թողնելու: Հուդայականության մեջ մեղքերը բաժանվում են երկու խմբի՝ մեղքեր Աստծո դեմ և մեղքեր մարդու դեմ: Գ-դ-ի դեմ գործած մեղքերը ներվում են անձի անկեղծ զղջումից հետո հենց Ամենակարողի առաջ (այս հարցում միջնորդություն չի թույլատրվում): Բայց նույնիսկ Ինքը Ամենակարողը չի ներում մարդու դեմ հանցագործությունները, միայն վիրավորված կողմը, այսինքն՝ մեկ ուրիշը, կարող է ներել նման հանցագործությունները։ Այսպիսով, մարդն անպայման պատասխանատու է Աստծո առջև, բայց դա նրան չի ազատում մարդկանց հանդեպ պատասխանատվությունից։
Քրիստոնեության հրեական արմատները. Առաջին հերթին պետք է նշել քրիստոնեության մեջ պաշտամունքի ձևը, որն ունի հրեական ծագման և ազդեցության նշաններ։ Եկեղեցական ծիսակարգի բուն գաղափարը, այն է՝ հավատացյալների հավաքում աղոթքի համար, Սուրբ Գրքի ընթերցում և քարոզ, հետևում է սինագոգում պաշտամունքի օրինակին: Աստվածաշնչից հատվածների ընթերցումը սինագոգում Թորայի և Մարգարեների գրքի ընթերցման քրիստոնեական տարբերակն է: Հատկապես սաղմոսները շատ կարևոր դեր են խաղում ինչպես կաթոլիկ, այնպես էլ ուղղափառ պատարագներում: Շատերը վաղ քրիստոնեական աղոթքներԵբրայերեն բնագրերի քաղվածքներ կամ հարմարեցումներ են։ Իսկ ի՞նչ կարող ենք ասել աղոթքների բազմաթիվ ձևակերպումների մասին, ինչպիսիք են «Ամեն», «Ալելուիա» և այլն:

Եթե անդրադառնանք Նոր Կտակարանի կենտրոնական իրադարձություններից մեկին՝ Վերջին ընթրիքին, ապա կտեսնենք, որ կա իրական Պասեքի Սեդերի նկարագրությունը, որը պարտադիր է յուրաքանչյուր հրեայի համար Պասեքի տոնին։

Ավելորդ է ասել, որ նմանությունների գոյությունն ավելին է, քան պարզապես սրել հակամարտությունը: Հրեաների համար անհնարին դարձավ քրիստոնյաներին համարել պարզապես անծանոթ և բացարձակապես օտար կրոնի կրողներ, քանի որ նրանք հավակնում էին Իսրայելի ժառանգությանը, նպատակ ունենալով զրկել հրեա ժողովրդին իրենց կրոնական գոյության իրականությունից և իսկությունից:

ՊԱՎԵԼ ԽՈՅ

Քրիստոնեությունն ու հուդայականությունը շատ ընդհանրություններ ունեն, քանի որ այս երկու կրոններն էլ աբրահամական են։ Բայց նրանց միջև կան նաև էական տարբերություններ.

Կապը սկզբնական մեղքի հետ

Քրիստոնեական հավատքի համաձայն՝ յուրաքանչյուր մարդ ծնվում է սկզբնական մեղքով և պետք է քավի այն ամբողջ կյանքի ընթացքում: Պողոս առաքյալը գրում է. «Մեղքը աշխարհ եկավ մեկ մարդու միջոցով... Եվ քանի որ մեկի մեղքը բերեց բոլոր մարդկանց պատժին, ուրեմն մեկի ճիշտ արարքը բերում է բոլոր մարդկանց արդարացմանն ու կյանքին։ Եվ ինչպես մեկի անհնազանդությունը շատ մեղավորներ ստեղծեց, այնպես էլ մեկի հնազանդությամբ շատերն արդար կլինեն» (Հռոմ. 5:12, 18-19): Ըստ հրեական կրոնի՝ բոլոր մարդիկ ծնվում են անմեղ, և մեղանչել-չմեղանչելը միայն մեր ընտրությունն է։

Մեղքերը քավելու ուղիներ

Քրիստոնեությունը հավատում է, որ Հիսուսն իր զոհաբերությամբ քավեց մարդկային բոլոր մեղքերը: Բայց յուրաքանչյուր քրիստոնյա միևնույն ժամանակ Աստծո առաջ կրում է անձնական պատասխանատվություն իր արարքների համար: Դուք կարող եք քավել մեղքերը՝ ապաշխարելով քահանայի առաջ՝ որպես միջնորդ Տիրոջ և մարդկանց միջև:

Հուդայականության մեջ մարդ կարող է Աստծո ներման հասնել միայն իր գործերով ու գործերով: Հրեաների բոլոր մեղքերը բաժանվում են երկու տեսակի՝ Աստծո պատվիրանների խախտումներ և այլ անձի նկատմամբ հանցագործություններ: Առաջինները ներվում են, եթե հրեան անկեղծորեն զղջա դրանց համար: Բայց միևնույն ժամանակ Աստծո և մարդու միջև չկան միջնորդներ, ինչպես քրիստոնեության մեջ: Ինչ-որ մեկի դեմ հանցագործության դեպքում հրեան պետք է ներողություն խնդրի ոչ թե Աստծուց, այլ բացառապես նրանից, ում վիրավորել է։

Հարաբերություններ աշխարհի այլ կրոնների հետ

Քրիստոնեությունը պնդում է, որ մահից հետո դրախտ կգնա միայն նրանք, ովքեր հավատում են մեկ ճշմարիտ Աստծուն: Իր հերթին, հրեաները կարծում են, որ դրախտ մտնելու համար բավական կլինի պահպանել Աստծուց Մովսեսի ստացած յոթ հիմնական պատվիրանները։ Եթե մարդը պահպանի այս օրենքները, նա կգնա դրախտ, անկախ նրանից, թե ինչ կրոն է դավանում. եթե նա ոչ հրեա է, ապա նրան անվանում են արդար ոչ հրեա: Ճիշտ է, հուդայականությունը հավատարիմ է միայն միաստվածական կրոններին, բայց չի ընդունում հեթանոսական ուսմունքները բազմաստվածության և կռապաշտության պատճառով:

Մարդու և Աստծո հաղորդակցության ուղիները

Քրիստոնեության մեջ մարդու և Աստծո միջև միջնորդները քահանաներն են: Միայն նրանք ունեն որոշակի կրոնական ծեսեր անցկացնելու իրավունք։ Հուդայականության մեջ կրոնական արարողությունների ժամանակ ռաբբիների ներկայությունը պարտադիր չէ։

Հավատ մեկ Փրկչի հանդեպ

Ինչպես գիտեք, քրիստոնեության մեջ Հիսուսը մեծարվում է որպես Աստծո Որդի, ով միայն կարող է մարդկանց առաջնորդել դեպի Աստված. և ոչ ոք չի ճանաչում Հորը, բացի Որդուց, և որին Որդին կամենում է հայտնել» (Մատթեոս 11.27): Համապատասխանաբար, քրիստոնեական վարդապետությունը հիմնված է այն փաստի վրա, որ միայն Հիսուսի հանդեպ հավատքով կարելի է գալ Աստծուն: Հուդայականության մեջ այս դավանանքին չհավատացող մարդը կարող է մոտենալ Աստծուն. «Աստված նրանց հետ է, ովքեր աղաղակում են Իրեն» (Սաղմ. 145:18): Միևնույն ժամանակ, Աստված չի կարող ներկայացված լինել որևէ ձևով, նա չի կարող ունենալ պատկեր կամ մարմին:

Վերաբերմունք բարու և չարի խնդրին

Քրիստոնեության մեջ չարի աղբյուրը սատանան է, որը հանդես է գալիս որպես Աստծուն հակառակ ուժ։ Հուդայականության տեսանկյունից Աստծուց ավելի բարձր ուժ չկա, և աշխարհում ամեն ինչ կարող է տեղի ունենալ միայն Աստծո կամքի համաձայն՝ «Ես ստեղծում եմ աշխարհը և աղետներ եմ առաջացնում»: (Իշայահու, 45:7):

Աշխարհիկ կյանքի նկատմամբ վերաբերմունք

Քրիստոնեությունը սովորեցնում է, որ մարդկային կյանքի բուն նպատակը հետագա կյանքին պատրաստվելն է: Հրեաները, մյուս կողմից, հիմնական նպատակը տեսնում են արդեն գոյություն ունեցող աշխարհի բարելավման մեջ։ Քրիստոնյաների համար աշխարհիկ ցանկությունները կապված են մեղքի և գայթակղության հետ: Ըստ հրեական ուսմունքի՝ հոգին ավելի կարևոր է, քան մարմինը, բայց աշխարհիկը կարող է առնչվել նաև հոգևորին։ Այսպիսով, ի տարբերություն քրիստոնեության, հուդայականության մեջ չկա կուսակրոնության երդում հասկացություն։ Հրեաների համար ընտանիքի ստեղծումն ու ընտանիքի շարունակությունը սուրբ գործ է։

Նույնը վերաբերում է նյութական բարիքներին։ Քրիստոնյաների համար աղքատության երդումը սրբության իդեալ է, մինչդեռ հրեաները հարստության կուտակումը համարում են դրական հատկություն:

Հրաշքների նկատմամբ վերաբերմունք

Քրիստոնեական կրոնում հրաշքները կարևոր դեր են խաղում: Հուդայականությունը դա այլ կերպ է տեսնում: Այսպիսով, Թորան ասում է, որ եթե ինչ-որ մեկը հրապարակայնորեն դրսևորում է գերբնական հրաշքներ և իրեն անվանում է մարգարե, իսկ հետո սկսում է մարդկանց հրահանգել խախտել Աստծո հրահանգները, ապա նա պետք է սպանվի որպես կեղծ մարգարե (Բ Օրինաց 13:2-6):

Մեսիայի գալստյան նկատմամբ վերաբերմունքը

Քրիստոնյաները հավատում են, որ Մեսիան արդեն Երկիր է եկել Հիսուսի կերպարանքով: Հրեաները սպասում են Մեսիայի գալուստին: Նրանք կարծում են, որ դա կապված կլինի աշխարհում զգալի փոփոխությունների հետ, որոնք կհանգեցնեն համընդհանուր համաձայնության թագավորության և մեկ Աստծո ճանաչման:

Քրիստոնեության և հուդայականության միջև ողբերգական լարվածության պատճառը չի կարող բացատրվել պարզապես կրոնական համոզմունքների և դոգմաների տարբերություններով, որոնք կան նաև մյուս բոլոր կրոնների առնչությամբ: Հրեաների տեսանկյունից կարելի է ենթադրել, որ պատճառը քրիստոնյաների հալածանքների երկարամյա պատմությունն է։ Այնուամենայնիվ, սա չէ հիմնական պատճառը, քանի որ հալածանքները քրիստոնեության և հուդայականության միջև արդեն գոյություն ունեցող հակամարտության հետևանք են: Այս խնդիրն առավել քան երբևէ արդիական է մեր ժամանակներում։

Հրեաների և քրիստոնյաների միջև հարաբերությունների ապագայի մասին մտածելու ժամանակ: Ի վերջո, միայն հիմա է, որ քրիստոնեական եկեղեցիների ներկայացուցիչները բացահայտորեն խոստովանել են, որ հրեաների դեմ հանցագործությունների պատճառը առաջին հերթին կրոնական անհանդուրժողականությունն է։ 20-րդ դարում հակասեմիտիզմը ստացել է բուն քրիստոնեության համար վտանգավոր ձև: Հետո քրիստոնեական աշխարհի որոշ շրջանակներ սկսեցին վերանայել իրենց դիրքորոշումները։

Այնուհետև Կաթոլիկ եկեղեցուց ներողություն խնդրեցին հրեաների դարավոր հալածանքների համար: Բողոքական եկեղեցիները, մեծ մասամբ, կոչ են անում հասկանալ Աստծո առաքելությունը հրեա ժողովրդի համար այս աշխարհում: Դժվար է դատել ուղղափառության ներկայիս դիրքորոշումն այս հարցում, քանի որ այդ դիրքորոշումը պարզապես արտահայտված չէ։

Անհերքելի փաստ է, որ մարդկանց մեծամասնությունը դեռ չգիտի երկու կրոնների միջև այդքան սերտ հոգևոր հարաբերությունների մասին, և որ արևմտյան աշխարհի բոլոր բարոյական արժեքների հիմքը ոչ միայն քրիստոնեական արժեքներն են, այլ հուդայականությունից փոխառված արժեքները։ . Նույնիսկ Ավետարանում առաջարկված տասը հիմնական պատվիրանները, որոնք դարձան արևմտյան բարոյականության հիմքը, յուրաքանչյուր հրեայի համար հայտնի են որպես Աստծո կողմից Սինա լեռան վրա Իսրայելի ժողովրդին տրված տասը գլխավոր պատվիրանները:

Երրորդ տարբերություն. Հուդայականության հիմնական հավատքը հավատքն է մեկ Աստծո հանդեպ: Աշխարհում չի կարող լինել ավելի բարձր ուժ, քան Գ-դ. Բացի Աստծու հայեցակարգին հավատալուց, քրիստոնեությունը հավատում է Սատանայի՝ որպես չարի աղբյուրի հայեցակարգին, որը հակառակն է Գ-դ. Հուդայականությունը շատ կոնկրետ է այն համոզմունքի վերաբերյալ, որ չարը, ինչպես բարին, գալիս է Աստվածությունից և ոչ որևէ այլ ուժից: Սուրբ Գրքից մի հատված ասվում է. «Ես [Աստված] եմ ստեղծում աշխարհը և բերում աղետ»: (Իշայահու, 45:7): Թալմուդը հրեային ասում է, որ երբ դժվարություններ առաջանան, հրեան պետք է ճանաչի Գ-դ-ին որպես Արդար Դատավոր: Այսպիսով, ակնհայտ չարիքի նկատմամբ հրեական արձագանքն այն է, որ դրա ծագումը վերագրվի Աստծուն և ոչ թե որևէ այլ ուժի:

Յոթերորդ տարբերակում. Քրիստոնեության մեջ հրաշքները կենտրոնական դեր են խաղում՝ հանդիսանալով հավատքի հիմքը: Հուդայականության մեջ, սակայն, հրաշքները երբեք չեն կարող լինել G-d-ի հանդեպ հավատքի հիմքը: Թորան ասում է, որ եթե մարդը հայտնվի ժողովրդի առջև և հայտարարի, որ Աստված հայտնվեց իրեն, որ ինքը մարգարե է, կատարի գերբնական հրաշքներ, ապա սկսի մարդկանց հրահանգել ինչ-որ բան խախտել Թորայից, ապա այդ մարդը պետք է սպանվի որպես կեղծ մարգարե (Դևարիմ 13:2-6):

Տասներորդ տարբերություն. Քանի որ քրիստոնեությունը ուղղված է բացառապես հաջորդ աշխարհին, քրիստոնեական վերաբերմունքը մարդու մարմնի և նրա ցանկությունների նկատմամբ նման է անսուրբ գայթակղությունների հանդեպ վերաբերմունքին։ Քանի որ հաջորդ աշխարհը հոգիների աշխարհն է, և հենց հոգին է մարդուն տարբերում մյուս արարածներից, քրիստոնեությունը կարծում է, որ մարդը պարտավոր է սնուցել իր հոգին և հնարավորինս անտեսել իր մարմինը: Եվ սա է սրբության հասնելու ճանապարհը։ Հուդայականությունը ընդունում է, որ հոգին ավելի կարևոր է, բայց չպետք է անտեսել սեփական մարմնի ցանկությունները: Այսպիսով, մարմինը մերժելու և ֆիզիկական ցանկությունները լիովին ճնշելու փորձի փոխարեն, հուդայականությունը այդ ցանկությունների կատարումը դարձնում է սուրբ գործ: Ամենասուրբ քրիստոնյա քահանաները և Պապը կուսակրոնության երդում են տալիս, մինչդեռ հրեայի համար ընտանիքի ստեղծումը և ընտանիքի շարունակությունը սուրբ գործ է։ Մինչդեռ քրիստոնեության մեջ աղքատության երդումը սրբության իդեալ է, հուդայականության մեջ հարստությունը, ընդհակառակը, դրական հատկանիշ է։

Ես համարձակվում եմ ավելացնել ռաբբի Նաչում Ամսելին՝ տասնմեկերորդ տարբերակով։ Քրիստոնեության մեջ մարդը պատասխանատու է Աստծո առջև գործած մեղքերի համար, դրանք կարող են ուղղվել ապաշխարությամբ և խոստովանությամբ քահանայի առջև, որն օժտված է Աստծո և Հիսուս Քրիստոսի անունով խաղաղությամբ բաց թողնելու իշխանությունով: Հուդայականության մեջ մեղքերը բաժանվում են երկու խմբի՝ մեղքեր Աստծո դեմ և մեղքեր մարդու դեմ: Գ-դ-ի դեմ գործած մեղքերը ներվում են անձի անկեղծ զղջումից հետո հենց Ամենակարողի մոտ (այս հարցում միջնորդություն չի թույլատրվում): Բայց նույնիսկ Ինքը Ամենակարողը չի ներում մարդու դեմ հանցագործությունները, միայն վիրավորված կողմը, այսինքն՝ մեկ ուրիշը, կարող է ներել նման հանցագործությունները։ Այսպիսով, մարդն անպայման պատասխանատու է Աստծո առջև, բայց դա նրան չի ազատում մարդկանց հանդեպ պատասխանատվությունից։

Քրիստոնեության հրեական արմատները. Առաջին հերթին պետք է նշել քրիստոնեության մեջ պաշտամունքի ձևը, որն ունի հրեական ծագման և ազդեցության նշաններ։ Եկեղեցական ծիսակարգի բուն հայեցակարգը, այն է՝ հավատացյալներին աղոթքի համար հավաքելը, Սուրբ Գրքի ընթերցումը և քարոզը, հետևում են սինագոգում պաշտամունքի օրինակին: Աստվածաշնչից հատվածների ընթերցումը սինագոգում Թորայի և Մարգարեների գրքի ընթերցման քրիստոնեական տարբերակն է: Հատկապես սաղմոսները շատ կարևոր դեր են խաղում ինչպես կաթոլիկ, այնպես էլ ուղղափառ պատարագներում: Շատ վաղ քրիստոնեական աղոթքներ հրեական բնագրերի հատվածներ կամ հարմարեցումներ են: Իսկ ի՞նչ կարող ենք ասել աղոթքների բազմաթիվ ձևակերպումների մասին, ինչպիսիք են «Ամեն», «Ալելուիա» և այլն:

Տպագրված է հապավումներով
www.hesed.lviv.ua

«Մենք ամեն մարտի դաշտում կռվելու շքեղություն չունենք։
Այնպես որ, մենք երբեք չենք հասնի մեր նպատակին։ Սրա համար մենք էլ ենք
քիչ են, և Իսրայելի որդիների արյունը չափազանց թանկ է։
Մեր զենքը Աստվածաշունչն է, և գոյմների աշխարհը պետք է մեր ոտքերի տակ դրվի հենց գույիմների կողմից,
որոնց արյունն ու ունեցվածքը իրավամբ մերն են»։
Ռաբբի Յեչիլ Միշել Փայնես

«Հուդայականության և քրիստոնեության միասնությունը հոգևոր և բնական ազգակցական կապի իրական հիմք ունի
և դրական կրոնական հետաքրքրություններ: Մենք մեկ ենք հրեաների հետ՝ չհրաժարվելով քրիստոնեությունից,
ոչ թե հակասում է քրիստոնեությանը, այլ քրիստոնեության անունով և ուժով»
Ալեքսի II

Հրեաների գոյությունը, նրանց անհավանական կենսունակությունը և ժողովուրդների ստրկության մեջ զարմանալի հաղթարշավն արդեն իսկ հանգեցնում են լուրջ մտքերի։ Որտե՞ղ է բանալին այն փաստի համար, որ մի ցեղ, որը սեփական տուն չունի և ցրված է այլ ժողովուրդների մեջ, չնայած բազմիցս հալածանքներին և տեղահանությանը բոլոր երկրներից, պահպանել է իր տեսքը և շարունակում է հղկել իր մոլագար գաղափարը. համաշխարհային տիրապետությո՞ւնը։

Պետք է սկսել հուդայականությունից՝ հրեաների կրոնից, քանի որ քրիստոնեությունը դրա անմիջական և անմիջական արդյունքն է: Եվ երկրորդ. եթե ուզում եք հասկանալ ժողովրդին, ուսումնասիրեք նրանց ազգային կրոնն ու մշակույթը. Մենք չենք հասկանա ո՛չ քրիստոնեությունը, ո՛չ հրեաները, եթե չհասկանանք հուդայականությունը։ Հուդայականության առանձնահատկությունն այն է, որ հրեաները բորբոքվում են չար հավատքով, որ իրենք «Աստծո ընտրյալներն են», ընտրված իրենց աստծու կողմից՝ այլ ժողովուրդներին բնաջնջելու համար: Բացառությամբ նրանց, ում նրանք դարձնում են իրենց անմիջական ստրուկները։ Ըստ Աստվածաշնչի՝ Եհովայի հետ պայմանավորվածության համաձայն՝ նրանք պետք է իշխանություն ստանան աշխարհի վրա՝ հեթանոս օտարերկրացիների զոհաբերության արյուն մատուցելով։

Ի՞նչ եզրակացություններ կարելի է անել, եթե Աստվածաշնչում Մովսեսը ուղարկի Հեսուային և Քալեբ Ջեֆոնինին հետաքննելու։ Վերադառնալով, նրանք ասում են. «Մի վախեցեք այս երկրի մարդկանցից, որովհետև այն կստանաք ուտելու համար» ( Թվեր 14։9) «Հեզ» Դավիթը ոչ միայն անընդմեջ սպանում է բոլոր օտարերկրացիներին (մեծերին, մանուկներին, մեծերին), այլ քաղցրաբար հնարում է բարդ կտտանքները, դնում նրանց հնձող մեքենաների տակ, երկաթե կացինների տակ, այրում նրանց կրակե վառարաններում ( 2 Սամուել 12։31).

Դավթի բոլոր սաղմոսները հագեցած են արյունահոսությամբ, այլ ժողովուրդների հանդեպ ատելությամբ, նրանց ստրկացնելու ցանկությամբ: «...խնդրի՛ր ինձ, և ես քեզ ժառանգություն կտամ ազգերին, և երկրի սահմանները՝ որպես սեփականություն: Դու նրանց կհարվածես գավազանով, ինչպես բրուտի անոթը, կջախջախես նրանց…» Սաղմոս 2։8–9) Թող սուրբերը փառքով հաղթեն և ցնծան իրենց մահճակալների վրա, փառք Աստծուն իրենց բերանում և երկսայրի սուր իրենց ձեռքում: Ժողովուրդներից վրեժխնդիր, ցեղերի վրա պատիժ: Իրենց թագավորներին կապանքների մեջ գցելու համար: և նրանց ազնվականները երկաթե կապանքներով...» ( Սաղմոս 149։5-8) «Բաբելոնի դուստր, ամայի՛, երանի նրան, ով կհատուցի քեզ այն ամենի համար, ինչ դու մեզ արեցիր, երանի նրան, ով կվերցնի ու կջարդի քո երեխաներին քարի դեմ»։ ( Սաղմոս 136։7-9).

«Դուք (հրեաներ) կտիրեք ձեզնից ավելի մեծ և ուժեղ ազգերին, ձեր ոտքը դնելու ամեն տեղ ձերը կլինի, ոչ ոք չի կարող ձեզ դեմ կանգնել» ( Երկրորդ Օրինաց 11։23-25).

«Ձեր Աստվածը առաջնորդում է ձեզ (հրեա ժողովրդին - Ս.Խ.), դեպի այն երկիրը, որը նա երդվել է ... տալ ձեզ մեծ ու լավ քաղաքներով, որոնք դուք չեք կառուցել, և տներով լցված բոլոր բարիքներով, որոնք դուք չեք լցրել: և քարի մեջ փորված ջրհորներով, որոնք դուք չեք արել, խաղողի այգիներով և ձիթենիներով, որոնք չեք տնկել, և դուք կուտեք և կկշտանաք» ( Երկրորդ Օրինաց 6։10-11).

Հրեական ամենամեծ և ուրախ տոներն են Պասեքը (Passover) և Պուրիմը:
Զատիկ- տոն՝ եգիպտացի երեխաների ընդհանուր սպանության կապակցությամբ ( Ելք, գլ. 1-16).
Պուրիմ- տոն՝ առանց բացառության 75 հազար հեթանոս պարսիկների կոտորածի կապակցությամբ: Եվ նրանք մահապատժի ենթարկեցին ոչ միայն տղամարդկանց, այլեւ կանանց ու երեխաների ( Եսթերի գիրքը) Եհովան իր հետևորդներին խոստացավ ստրկություն և տիրապետություն ունենալ աշխարհի վրա, բայց միայն իր պատվիրանները խստորեն պահպանելու համար։

Զատիկի երեկոյան ասված Շեֆոխի աղոթքի բովանդակությունը կազմված է Դավթի սաղմոսներից. նրանց, և թող քո բարկության բոցը ընդգրկի նրանց... Բարկությամբ հետապնդիր նրանց և կործանիր նրանց Տիրոջ երկնքի տակից» ( Սաղմոս 79։6, 69;25; Երեմիայի ողբեր 3։66).

Հռոմի պատմության գիտակ, անգլիացի Էդվարդ Գիբոնը վկայում է, որ Կիրենակում Տրայանոս կայսեր օրոք հրեաները կոտորել են 220 հազար հույների, Կիպրոսում՝ 240 հազարի։ Նրանց զոհերն էին մեծ գումարեգիպտացիներ. Այս դժբախտներից շատերը կտոր-կտոր արվեցին՝ բավարարվելով Դավթի օրինակով։

20-րդ դարասկզբի հրեա պատմաբանները կա՛մ լռում են այս իրադարձությունների մասին, կա՛մ էլ պատահաբար նշում են դրանք: Սովորաբար այս ապստամբությունը միայն ասում են, որ այն դաժանորեն ճնշել են հռոմեական զորքերը «աղքատ», «դժբախտ», «նվաստացած» հրեաների զոհերով։ Եվ ոչ մի խոսք անմեղ բնիկ բնակչության հսկա զոհաբերությունների մասին, որոնք ոչնչացվել են հրեաների կողմից իրենց կրոնի խնդրանքով: Բայց ոչ ոք հրեաներին բռնի կերպով չվերաբնակեցրեց ո՛չ Կիրենայկա, ո՛չ Կիպրոս։ Նրանք այնտեղ հայտնվեցին որպես սովորական վերաբնակիչներ՝ վաճառականներ և վաշխառուներ։ Բնիկ բնակչությունը ոչ մի խոչընդոտ չի դրել նրանց ժամանելուն։ Նրանք բարի են, երբ գալիս են: Բայց ոչ այն ժամանակ, երբ նրանք հաստատվեն և սկսեն ապրել իրենց ապաստան տված ժողովուրդների մեջ:

Հուդայականությունը տրվում է Թալմուդի կողմից՝ հրեաների «սուրբ» գիրքը, հուդայականության բարձրագույն ծածկագիրը։ Հենց «թալմուդ» բառը եբրայերեն նշանակում է «ցուցումներ»: Դա նման է մի շարք կանոնների՝ և՛ քաղաքացիական, և՛ կրոնական: Թալմուդը ներառում է 52 հատոր, որոնցից 6-ը՝ կրճատումներով և որոշ «անհարմար» հատվածների վերացումով, թարգմանվել են ոչ հրեական լեզուներով։ Մնացած 46 հատորները խիստ գաղտնի են պահվում և հայտնի են միայն բարձրաստիճան ռաբբիներին։ Նման գրքի հետ ծանոթանալու մասին Իբբուր», - երազում են ցածր աստիճանի շատ ռաբբիներ: Հին Կտակարանը ծագել է Թալմուդից, Հին Կտակարան- սրանք հարթեցված և խնամված են Թալմուդի 6 գրքերը, որտեղից հանվել են ամենազզվելի պահերը (բայց պոչերը դեռ մնացել են): Նոր Կտակարանը, որը նկարագրում է Քրիստոսի արկածները և առաքյալների նամակները, առաջացել է Հին Կտակարանից: Այս երկու ուխտերն էլ սահմանում են մեկ ամբողջություն՝ Աստվածաշունչը:Երկու կտակներն իրար հակադրելը դեմագոգիա է բութ խելացիների համար: Փաստորեն, Հին Կտակարանը ծառայում է որպես Նոր Կտակարանի հիմք: Ոչ մի հին կտակարան Նոր Կտակարանաներեւակայելի.

Ե՛վ Թալմուդում, և՛ Նոր Կտակարանում բացառապես հրեաները գործում են որպես օրենքի ուսուցիչներ, միայն տարբեր անուններով. առաջինում՝ ռաբիս, այսինքն՝ ռաբիս, երկրորդում՝ առաքյալներ, ինչը հունարեն նշանակում է «պատգամաբերներ»: Խոսքը, իհարկե, վերաբերում է նույն հրեական աստծո Յահվեի սուրհանդակներին, որոնց անունը գրված է Աստվածաշնչում, որը հենց հրեաներն են առաջին անգամ թարգմանել. Հունարեն լեզու, որպեսզի չնյարդայնացնեն ոչ հրեաներին, ամենուր փոխարինվում է «Տեր» բառով։ Բայց ժամկետների տեղերի փոփոխություններից գումարը, ինչպես գիտեք, չի փոխվում։

Աստվածաշնչի էության թյուրըմբռնումը հասնում է նրան, որ քրիստոնյաները չեն կարողանում պատասխանել նույնիսկ ամենապարզ, ամենատարրական հարցերին այս գրքի վերաբերյալ՝ իրենց հավատքի անմիջական առարկան: Հարցրեք ցանկացած քրիստոնյայի. «Քանի՞ կրոն է նշվում Աստվածաշունչը, ինչ են կոչվում դրանք, ինչո՞վ են տարբեր, ինչո՞ւ են դրանք նույն գրքում»: Ամենից հաճախ սխալ պատասխաններ կլսեք։ Ամենայն հավանականությամբ, դրանց ոչ ոք ընդհանրապես չի պատասխանի։ Եվ ուշադրությունը սա է.

Բոլորը կանոնական կրոնական գրքերսովորաբար սահմանվում է մեկ կրոնի: Օրինակ, Ղուրանը նշում է իսլամը և ուրիշ ոչինչ, մինչդեռ Ավեստան նշում է մեկ զրադաշտականություն: Աստվածաշնչի դեպքում ամեն ինչ այլ է՝ հարցնում է ԵՐԿՈՒՍկրոն. Մեկը (Հին Կտակարանը) հուդայականությունն է, մյուսը (Նոր Կտակարանը) քրիստոնեությունն է։ Ո՞րն է նրանց տարբերությունը: Տարբերությունը հսկայական է, բայց ակնհայտորեն գրեթե երբեք չի ծածկվում, ինչը թույլ է տալիս խաբել ձեր գլուխը այնքան, որքան ցանկանում եք: Հուդայականությունն ու քրիստոնեությունը արժեքային համակարգով գրեթե հակադիր են։ Բայց ինչու են նրանք նույն գրքում: Ինչպե՞ս կարող են նրանք միասին յոլա գնալ, չնայած նրանք այնքան տարբեր են միմյանցից: Պատասխանը բավականին պարզ է.

Աստվածաշունչը ՄԵԿ գիրք է՝ կազմված ԵՐԿՈՒ կրոնական համակարգերից. Աստվածաշունչը ստրկատիրական համակարգ կառուցելու համաշխարհային նախագիծն է: Յուրաքանչյուր ստրկատիրական համակարգում կա ստրուկների դաս, որոնք իրեր են, և ստրկատերերի մի դաս, ովքեր ունեն ստրուկներ և անում են նրանց հետ այն, ինչ ուզում են: Հուդայականությունը ստրկատերերի (հրեաների) կրոն է: Քրիստոնեությունը ստրուկների (ոչ հրեաների) կրոն է:Դա ամբողջ Աստվածաշունչն է: Հիմնական էությունըՔրիստոնեություն - ավելի շատ արհամարհված ստրուկներ դաստիարակել: Հուդայականությունը և քրիստոնեությունը կազմում են երկու հակադիր հոգետիպ. Հուդայականությունը ձևավորում է ստրկատերերի մտածելակերպը: Քրիստոնեությունը ձևավորում է ստրուկի մտածելակերպը: Սա բոլոր հրեական քրիստոնեության խաղերն են:

Հուդայականությունը հրեայի ինքնագնահատականը բարձրացնում է ոգու բարձրության: Նրանք ասում են մի հրեայի. «Դու ընտրված ես Աստծո կողմից: Մնացած բոլոր ժողովուրդները ոչ մարդ են, անասուն են ծառայում: Դու պետք է կառավարես այլ մարդկանց: Դու պետք է ամենուր քո ճանապարհն անցնես և քո սեփականը քաշես: Գոյի ունեցվածքը քո սեփականությունն է: , որն առայժմ ժամանակավոր նրա մոտ է Աչ ընդ ական, ատամ ատամի դիմաց»։ Հետևաբար, հրեաները գնում են ոչ թե պողպատ եփելու և ոչ թե հանքերում ածուխ արդյունահանելու և ոչ թե վերելակներ վերանորոգելու, այլ գնում են բանկեր, լրատվամիջոցներ, առաջնորդներ, առևտրային կառույցներ, որտեղ նրանք ամենուր ունեն իրենց սեփականը։

Քրիստոնեությունը մարդուն հակառակն է սովորեցնում. «Դու Աստծո ծառան ես, դու փոքր, մեղավոր մարդ ես, պետք է ապաշխարես, խոնարհվես, հպարտությունը մեղք է, կնոջ հանդեպ հետաքրքրությունը մեղք է, լիարյուն կյանքը՝ մեղք։Մեղքի մասին միտքը նույնպես մեղք է։Մի անհանգստացիր վաղվա համար,այսպես ասաց Հիսուսը։Համբերի՛ր,որովհետև Աստված համբերատար է և ասաց մեզ։Մեզ հարվածեցին դեմքին՝շրջիր մյուս այտը։Նրանք խլում են քո վերնազգեստ - վերադարձրու վերնաշապիկդ, բռնաբարում են քո կնոջը - առաջարկիր նաև քո աղջկան: Քո ունեցվածքը տուր աղքատներին, վերցրու քո խաչը և առաջ: Եվ Նրա շնորհը կիջնի քեզ վրա: Եվ եթե դու կամենաս, դու որոտալու ես: դժոխք»:

Քրիստոնյա հիերարխները չեն վարանում բացահայտորեն քրիստոնյաներին կոչել գառներ (ոչխարներ), որոնք պետք է արոտվեն: Իսկ նրանք, ովքեր արածեցնում են, ուղղակիորեն կոչվում են հովիվներ (հովիվներ): Եվ քրիստոնյան համաձայն է սրա հետ. Քրիստոնյաները կոչվում են Աստծո ծառաներ, նրանք իրենց այդպես են անվանում: Նրանք նորմալ են համարում նման բուժումը։ Նրանց համար դա բնական է։ Դուք կարող եք հիշել հարսանեկան արարողությունը «Աստծո ծառան Աստծո ծառային»: Բայց ավելի լավ է հիշել առաքյալի շատ բնորոշ ասացվածքը Փոլ: "Ստրուկներ, հնազանդվեք ձեր տերերին խոնարհությամբ«Գլխավորը պարզապես Աստծո ծառա լինելը չէ, այլ մեղավոր ստրուկը:

Եկեղեցականները շատ են սիրում խոսել շուրջօրյա խոյերի (ոչխարների) երամակ կորալ (սուրբ եկեղեցու ծոցը) վերադարձի մասին։ Սա նրանց սիրելի թեմաներից մեկն է։ Ոչխարը Աստվածաշնչում ամենահաճախ հիշատակվող կենդանին է։

Իդեալում, հրեա ստրկատերերը կցանկանային, որ քրիստոնյա ստրուկներն իրենց պահեն այնպես, ինչպես Քրիստոսն է սովորեցնում իրենց. 43-44): Այսինքն՝ իդեալական քրիստոնյան մի թշվառ ու որսված արարած է, որը հարվածից հետո պատրաստակամորեն շրջում է մյուս այտը։

Աստվածաշունչը հրեաների պատմությունն է։ Հիսուսը հրեա է։ Առաքյալները հրեաներ են։ Այս գրքերը գրվել են հրեաների կողմից: Բոլոր կերպարները հրեա են: Այս պատմությունը նախատեսված է հրեաների համար և քարոզում է հրեաների գերազանցությունը այլ ժողովուրդների նկատմամբ։