Կարդում է՝ Մարինա Վիշնյակովա, PM Team-ի կառավարիչ գործընկեր

Իզաբել Բրիգս Մայերս, Փիթեր Մայերս MBTI. Սահմանող տեսակներ. Ամեն մեկն ունի իր նվերը»: Հրատարակիչ՝ «Բիզնեսի հոգեբաններ», 2010 թ

Գործընկերներ, ես վաղուց չէի զգացել նման հաճույք։ Եվ, առաջին հերթին, այս հաճույքը պայմանավորված է նրանով, որ գիրքը կարողացավ զարմացնել ինձ, ով 10 տարուց ավելի ուսումնասիրում է MBTI-ն։ Ամբողջ տեքստում կատարածս վերջնագրերի քանակը ցույց է տալիս, բայց չի սպառում զարմանքի խորությունը:

Եվ հիմա, հերթականությամբ.

Նախ, ես պետք է նշեմ, որ իմ նախորդ ակնարկը (Նաոմի Կուենկի MBTI. Մեկնաբանության ամբողջական ուղեցույցը) ճշգրիտ չէր: Երկրային փաստերի նկատմամբ իմ ՆՏ տիպի անուշադրությամբ ես խառնեցի հարգարժան Իզաբել Բրիգս Մայերսի ամուսնու և նրանց որդու անունները։ S-փաստաբանը, ում գետնին պահվածքն առաջին անգամ ստիպեց Իզաբել Քեթրին Բրիգսի մորը մտածել մարդկային տեսակների համայնքի բազմազանության մասին, կոչվում էր Քլարենս: Իսկ Փիթեր Մայերսն արդեն նրանց որդին է, ով շատ բան է արել տեխնիկան զարգացնելու և առաջ մղելու համար, քանի որ ունի այդ նպատակի համար ամենահարմար տեսակը՝ ENFP: Իզաբել Բրիգս Մայերսի վերջին մահից հետո Փիթերը մնաց գիտելիքի միակ կրողը «Սկզբնաղբյուրից»Մնացած բոլոր առումներով, առաջին ակնարկը մնում է անփոփոխ, ներառյալ այն խորհուրդը, որ նրանք, ովքեր երկար և սիրով ուսումնասիրել են MBTI-ն, չկարդան Նաոմիի գիրքը:

Բայց ես խորհուրդ չեմ տալիս կարդալ Իզաբել Բրիգս Մայերսի և Փիթեր Մայերսի գիրքը, բայց թվում է, որ ես ինքս այժմ կկարողանամ քննարկել MBTI-ն գործընկերների հետ միայն այն դեպքում, եթե իմ զրուցակիցը կարդացել է այս գիրքը[i]: Սա միայն այն սարքաշարը չէ, որն անհրաժեշտ է մեթոդի խորը ըմբռնման համար: Գիրքը նաև մշտական ​​խելացի հակառակորդ է, ինչը, իհարկե, հատկապես արժեքավոր է (գուցե ամենաարժեքավորը) բոլոր մտածող մարդկանց համար, ովքեր մասնագիտորեն զբաղվում են MBTI-ով:

Այնուամենայնիվ, լինելով բնական թերահավատ, ես հակված եմ հատկապես զգույշ լինել ծայրահեղ իրավիճակները վերլուծելիս, ինչպիսիք են այն բաները, որոնք ինձ ի սկզբանե բացասական արձագանք են պատճառել (ներիր ինձ Նաոմի Կուենկ, ես անկեղծորեն փորձել եմ «MBTI. մեկնաբանության ամբողջական ուղեցույց» գրքում: «Քեզ համար դրական բան գտնել...), և այդ տեղեկությունը, որն անմիջապես վառ դրական արձագանք առաջացրեց։

Հետևաբար, Իզաբել Մայերսի տեքստը կարդալուց իմ ներքին հրճվանքները թեթևակի զսպելով՝ ես սկսեցի մտածել, թե կոնկրետ ի՞նչն է ինձ այդքան ուրախացրել։ Եվ, ինձ թվում է, ես գտա պատճառը՝ Իզաբելը (և Պիտերը) N-մարդիկ են։ Եվ ես նույնպես - Ն. Գիրքը գրել են իմ համախոհները, համախոհները))), N-լեզուով: Իմ ուրախությունը օտարների ծովի մեջ իմ հպարտությունը գտնելու բերկրանքն է: Այսինքն, ինչպես ես հիմա հավատում եմ, բոլոր այն մարդիկ, ովքեր նախ մտածել գիտեն, երկրորդը՝ ընդգծված ինտուիտիվ են, ակնհայտորեն կսիրեն գիրքը։ Բայց թե որքան խելացի Ս-մարդիկ դա կընկալեն, ինձ համար ակնհայտ չէ։ Միգուցե Նաոմի Կուենկի գրքի իմ մերժումը հիմնականում պայմանավորված է նաև նրանով, որ այն գրվել է բացարձակ S-ի կողմից իր սեփական S-լեզուով:

Հետևաբար, փորձի մաքրության համար ես խորհուրդ կտամ երկու գրքերն էլ (Նաոմի և Իսբել) վերանայել ընդգծված S-ի կողմից։ Փաստաբանին. Եվ հետո հրապարակեք տարբեր մարդկանց որոշակի միջին կշռված կարծիք։

Եվ, իհարկե, չնայած հրաշալիգրքեր, խնդրում եմ, մի ընկալեք MBTI-ն որպես բոլոր խնդիրների համադարման կամ բացատրություն Արարչի կողմից իր ստեղծած անձի մասին. «որտեղ է նրա կոճակը»: Մենք ավելի բարդ ենք, քան մեր մասին որևէ բացատրություն, տղերք: Եվ սա շատ լավ է!

Դե, քանի որ այժմ կարող եմ հանգիստ ասել, որ օբյեկտիվության բոլոր անհրաժեշտ փորձերը նկատվել են, ես շարունակելու եմ հետևողականորեն գովաբանել հիանալի գիրքը:

Սկսենք նրանից, որ ես գիրքը խժռեցի երկու օրում։ Այն ժամանակ, երբ ես կարդացի այն, ես գործուղման էի Լոնդոնում: Կարծում եմ, լոնդոնցիները կարծում էին, որ ես ակնհայտ խելագար եմ, քանի որ դադարի ցանկացած պահի պայուսակիցս գիրք եմ հանել՝ խողովակի վրա, այգում, երկհարկանիում, փաբում, երբ սպասում էի բիզնես գործընկերոջ հետ հանդիպման։ , այն հինգ րոպեին, երբ զուգընկերը գնաց մեզ սուրճ բերելու ֆիլմի սկսվելուց առաջ և պարզապես, ինչպես ասում են, նրան գտավ այնտեղ, որտեղ նա էր։

Գիրքն ինձ զարմացրեց մեկից ավելի անգամ: Ես հիմա հասկանում եմ, որ կարող եմ վստահ լինել միայն իմ ընկալման առաջատար ձևի վրա իրականություն -ինտուիցիա. Բայց մնացած ամեն ինչ ինձ համար լողում է:

Ի դեպ, թեստի ստեղծող Իզաբել Մայերսի կողմից հաստատված հետազոտության ֆորմալ, հաշվառման մեթոդների սիրահարների համար վատ լուրն այն է, որ ճշգրիտ տվյալներ ստանալու համար լրացված թեստը ոչ միայն բավարար չէ, այլև նույնիսկ վնասակար է որոշների համար։ այնպես, որովհետև արդյունքը միշտ ծուռ է ստացվում, եթե թեստն ավարտված է, մարդը պարզապես կպատասխանի հարցերին, հատկապես, եթե նա ինտրովերտ է։ Որպեսզի ամեն ինչ ճիշտ ընթանա, ձեզ հարկավոր է շերտավորման հաջորդականություն՝ ըստ իրականության ընկալման և գնահատման առաջատար ուղիների, ՄԻՆՉԵՎ թեստը լրացնելը: Այսինքն՝ սկզբում մտածում ենք, հետո լրացնում։ Սիրուն չէ՞։

Գրքի առաջին և երկրորդ գլուխները դա շատ գրագետ են սովորեցնում. տարբերությունների հիմնավորումները տրված են հստակ օրինակներով և մեկնաբանեցմեթոդաբանության հեղինակների կողմից Յունգի արխետիպերի տեսությանը կատարված լրացումներ։

Երրորդ գլուխը ավելի ձանձրալի է թվում, քան նախորդները, քանի որ այն պարունակում է վիճակագրություն ԱՄՆ-ում ուսանողների և աշխատողների տարբեր խմբերի կողմից ինքնաախտորոշման վերաբերյալ, ԲԱՅՑ այն պետք է ուշադիր կարդալ. ներսում թաքնված են հիանալի թակարդներ ամբարտավան հոգեբանների համար, ովքեր կարծում են, որ իրենք ամեն ինչ գիտեք MBTI-ի մասին: Ինձ մի քանի անգամ սիրողականորեն բռնեցին։ Ես թակարդների վերաբերյալ խորհուրդներ չեմ տա. թող յուրաքանչյուրը գտնի իր դարանն ու հնարավորություն ունենա ավելի իմաստուն դառնալու:

Երկրորդ մասի մնացած 6 գլուխները հետաքրքիր ընթերցումներ են նախասիրությունների տարբեր տարբերակների, դատողությունների, 16 տեսակների հասանելիության, դրանց միջև եղած տարբերության վերլուծության և հրաշալի օրինակների մասին, թե ինչ, օրինակ, հաջողությամբ շփվող ինտրովերտները ցույց են տալիս աշխարհին գրեթե: ոչ հակառակըտեսակը՝ կապված այն բանի հետ, թե ինչ են նրանք իրականում։ Քանի որ նրանց էքստրավերտությունը -կուտակված, և ոչ բնածին. Եվ ոչ թե շփվելԻնտրովերտները սովորաբար նստում են իրենց սեփական վերլուծական կառուցված աշխարհում: Ավելին, սա տեսանելի կլինի միայն շատ ուշադիր դիտորդի և լսողի համար, քանի որ բոլոր մարդիկ, բնականաբար, իրենց մասին ամբողջական տեղեկատվություն են տալիս նրանց, ովքեր պատրաստ են դա ընկալել: Ուրիշ բան, որ փոխանցման և ընդունման ձևերը բոլորովին տարբեր են։ Եթե ​​հիմնված է մակերեսինդիտարկումները և/կամ թեստի արդյունքները, ինտրովերտի տեսակի գնահատման սխալը երաշխավորված է:

Մյուս կողմից, ես լիովին հաշտ եմ իմ եզրակացությունների հետ (կատարված ՄԱԿ-ի ծրագրի շրջանակներում - տե՛ս ծանոթագրություն) ԱՄՆ-ում և Անգլիայում բնակվող տեսակների և գրքում տրվածների վերաբերյալ։ Իզաբել Մայերսը պնդում է, որ ամերիկացիների ենթադրաբար հաճախակի «N» լինելը որպես նորարարության պահանջների բնական հետևանք պիոներության վրատարածքներ։ Հետևաբար, նա ենթադրում է, որ բոլոր S- մարդիկ մնացին Անգլիայում՝ ուժեղ իր ավանդույթներով (էջ 73-75): Միևնույն ժամանակ, իմ ունեցած դիտարկումները ցույց են տալիս ԱՄՆ-ում SP-ի տեսակների ճնշող քանակությունը, և նաև այն պատճառով, որ դա SP տեսակն է, որը դրդված է ռիսկից, գործունեության փոփոխությունից, չի հանդուրժում առօրյան, և հետևաբար անընդհատ փնտրում է. իր գլխի համար արկածների համար. լինի դա բիզնեսի ֆիզիկական անվտանգության ապահովումը, աղետներից հետո փլատակների տակից մարդկանց դուրս հանելը, թե կուսական հողերի և այլ նոր չբացահայտված հողերի զարգացումը: Իզաբելը, այնուամենայնիվ, ընդունում է, որ N-ն ԱՄՆ-ում գերիշխող տեսակը չէ, այլ միայն այն պատճառով, որ ընդհանուր առմամբ ավելի քիչ N մարդիկ կան, քան S-ը: Այս անհամապատասխանությունը ինձ թվում է, որ նման է ամերիկացի Իզաբել Մայերսի պրոյեկցիային, որն արտահայտվել է Ն-ի կողմից, ով ընկել է: «համակրանքի թակարդի» մեջ, քանի որ մենք հակված ենք օժտելու մարդկանց, ում սիրում ենք կամ մարդկանց այն խմբերին, որոնց հետ մենք ասոցացվում ենքնրանց անձնական հատկանիշները (և հաստատվածները): Հետևաբար, ես կնախընտրեի ինձ համար օտար ամերիկացիների խիստ N պատկանելության մասին եզրակացությունը դասակարգել որպես հայրենասիրության բարձր մակարդակ. և ասոցիացիանԻզաբելի երկրի հետ, քան նորարարության շնորհիվ N- մարդկանց փաստացի տարածումը Միացյալ Նահանգներում: ԱՄՆ-ում N- մարդկանց մասնաբաժնի աճին կոնկրետ նպաստեց ուղեղների ներմուծման քաղաքականությունը, որը հանգեցրեց խելացի և տաղանդավոր մարդկանց համատարած ներգաղթի բոլոր երկրներից: Այնուամենայնիվ, Մերֆիի օրենքի համաձայն, ինտելեկտի քանակը հաստատուն մեծություն է, բայց մարդկությունն աճում է: Հետևաբար, մի քանի տասնյակ կամ նույնիսկ հարյուր հազարավոր խելացի գիտնականների ներհոսքը չի կարող մեծ ազդեցություն ունենալ վիճակագրության վրա՝ բոլոր շերտերի արկածախնդիրների (SP) զանգվածային ալիքների պատճառով, որոնք ներխուժում են Միացյալ Նահանգներ ամենուր, ներառյալ: օրինակ՝ Մեքսիկայից վտանգավոր ապօրինի սահմանային հատումների միջոցով:

Իսկ անգլիացիների S հիպոստասի վերաբերյալ, հատկապես SJ տարբերակում, ես նույնպես չհամաձայնվեի։ Բրիտանացիների կցվածությունը կանոններին ամենևին էլ նույնը չէ, ինչ արտահայտված SJ ազգինը՝ գերմանացիներինը: Գերմանացիների համար ամեն ինչ պարզ է՝ արեք այն, ինչ գրված է։ Բայց բրիտանացիների մոտ՝ նօօ... Գրվածը կանոն չէ, սոցիալական այսբերգ է, որտեղ միայն ծայրն է ձեւակերպված, իսկ 90%-ը «ենթադրյալ» տարածքում է։ Հետևաբար, օտարերկրացին, ով խստորեն հետևում է բրիտանացիների կողմից սահմանված վարքագծի կանոններին, կարող է իր համար անսպասելիորեն լիակատար բոորի տեսք ունենալ[v]։ Այսպիսի անուղղակի, տարբեր պաշտոնականացվածիցՀասարակական կյանքի կանոնների մարմնավորումը N ոճի հստակ հատկանիշն է։ Գրվածի և մարմնավորվածի միջև նմանատիպ տարբերություն կա բոլոր N-ժողովուրդների մեջ, օրինակ՝ ճապոնացիների, չինացիների և ռուսների մոտ: Իսկ նուրբ, նենգ անգլիական հումա՞րը։ Ի վերջո, զուտ տարբեր է գերմանացիների (SJ) և ամերիկացիների (SP) պարզ S-հումորի համեմատ: Այդ միամիտ Ս-մարդկանց համար հումորը «մաքուր ծիծաղ» է, որը հիմնված է պարզ առօրյա փաստերի վրա, իսկ բրիտանացիների համար դա հմտորեն խորամուխ է լինում մի երևույթի էության մեջ և ծաղրում դրա բյուրեղյա ցանցը: Հոնքերի շարժումն ու ինտոնացիան այն է, ինչը կսպանի անշնորհք հակառակորդին: Այնուամենայնիվ, գետնի վրա գտնվող մարդը, ամենայն հավանականությամբ, չի հասկանա անգլիական հումորը: Սա զվարճալի է լուսավոր ու նվիրված... ինտուիտիվների համար, ամենայն հավանականությամբ... Մի խոսքով, ամերիկացիների և բրիտանացիների մոտ ամեն ինչ այնքան էլ պարզ ու ակնհայտ չէ, ինչպես հնչում էր Իզաբել Բրիգս Մայերսի գրքում։

Այնուամենայնիվ, Իզաբել Մայերսի եզրահանգումները լրջորեն վիճարկելու համար նման անհեթեթ մեկնաբանությունները բավարար չեն, ուստի ես չեմ գրի գրքում գտած բոլոր անհամապատասխանությունների մասին, որոնց մասին դեռևս հստակ կարծիք չունեմ, թե ով է ճիշտ: Ավելին, այս տեքստի էությունը իմ հնարավոր վեճը չէ ստեղծողի հետտեսություն (հա-հա, իմ տեսակի մարդկանց չի հետաքրքրում, թե ով է գլխավոր գուրուն, հատկապես հաճելի է վիճել գլխավոր գուրուի հետ, քանի որ ուղեղ ունես), և քո կարդացածի ակնարկ։ Այնուամենայնիվ, բոլորին, ովքեր կարծում են, ինչպես արդեն գրել եմ վերևում, պարզ է, որ եթե կա վիճելու ցանկություն (ոչ թե «սա անհեթեթություն է» ոգով, քանի որ սա փաստարկ չէ, այլ հայտարարություն, մասնավորապես. ենթադրել երևույթների տարբեր արմատների և պատճառների մասին, որոնք ունեն արտաքին նմանատիպ դրսևորում), ապա գրքի տեքստը, համենայն դեպս, հիանալի պատճառ է. և երկիմաստ.Ի դեպ, փառք Աստծո, որ այն երկիմաստ է (ի տարբերություն Նաոմի Կուենկի տեքստի), քանի որ չկա ավելի վհատեցնող բան, քան սովորական, իբր տրիիզմները։

Ի դեպ, ես միտումնավոր չեմ մեջբերում գիրքը, որպեսզի խելացի ընթերցողի հաճույքը չմեղրի։

Երրորդ մասը արդեն ցույց է տալիս, թե ինչպես է կարդացված և հասկացված ամեն ինչ բեկվում բիզնեսի, ամուսնության, երեխաների, մասնագիտության ընտրության և այլնի կոնկրետ իրավիճակներում: Այս հատվածը կարդալիս ցանկանում եք անընդհատ գրառումներ կատարել, քանի որ այնպիսի մտքեր, ինչպիսիք են. «Օ, դրա համար: » Եվ ես մտածեցի, որ եթե մարդը համառորեն չի մտնում կոնկրետ բիզնես իրավիճակի մեջ, ուրեմն նա միգուցե հեռու է NF աշխարհից, բայց պարզվում է, որ սա ՍՖ-ների հաճախակի դարան է, անկախ այլ տառերից: Եթե ​​իմ գաղափարը հետաքրքրում է ընթերցողին, ապա այն հասկանալու համար հարկավոր է կարդալ գրքի երեք հատված.

Չորրորդ մասը պետք է կարդան բոլորը, և հատկապես նրանք, ովքեր փոքր երեխաներ ունեն, որպեսզի գոնե հիմա կանգ առնեն իրենց հոգու հաշմանդամության մեջ և հնարավորություն տան ցույց տալ իրենց նվերը՝ ճիշտ գրքի վերնագրի համաձայն։ Միաժամանակ դուք կարող եք հասկանալ ձեր սեփական բարդույթները, ֆոբիաները և այլն և սկսել աշխատել դրանց հետ։ Միևնույն ժամանակ, քանի որ մենք խոսում ենք երեխաների մասին, ես կրկին ուզում եմ հիշեցնել, որ տեխնիկան լավ է և հաճելի, բայց ոչ 100% ճիշտ, պարզապես այն պատճառով, որ մարդկանց միջև հարաբերություններում 100% ճշմարտություն չկա: Ամեն ինչ զուտ կոնտեքստային է։ Հետևաբար, չարժե անմիջապես փոխել երեխային դաստիարակելու մարտավարությունը, դա կարող է նրան ավելի խորը տրավմա պատճառել, քան նախորդ ծուռ մանկավարժական ջանքերը: Ինչպես միշտ, նախ պետք է մտածել, հետո փոխել կոնկրետ գործողությունները:

Մինչ հրատարակվելը գիրքը արժանացել է հարգարժան գրախոսների։ Մասնավորապես, իմ ուսուցչուհի Յուլիա Բորիսովնա Գիպենրայթերը դրական արձագանքներ տվեց, ինչը ինձ համար կարևոր էր սեփական ոգևորության համարժեքությունը գնահատելու համար: Ճիշտ է, Յուլիա Բորիսովնան նույնպես ՆՏ է, իսկ ձկնորսը ձկնորս է...

Ընդհանուր առմամբ, ես հիմա ունեմ մի գիրք.

Ա) սիրելի;

Բ) աշխատասեղան;

Գ) գրքում արված որոշ եզրակացությունները վիճարկելու պատճառ, երբ ես բավականաչափ նյութ եմ կուտակել, այսինքն. մտածողության կատալիզատոր:

Եվ մտածելն իմ սիրելի հոբբին է: Նույնը ցանկանում եմ բոլորիս համար։

Ինչպես ասում են հոլիվուդյան ֆիլմերում. հատուկ շնորհակալություն Դիմա Կուզինին՝ www.zubry.ru կայքում գրքի գրախոսական հիանալի նախագծի համար: Եվ հատուկ շնորհակալություն եմ հայտնում իմ ընտանիքին և ընկերներին MBTI տիպաբանության փորձերում երկար տարիների համբերատար փորձերի և այս հարցում նրանց լավ հումորի զգացման համար:

[i] Ես կանխատեսում եմ հարցը. «Ինչպե՞ս կարող ես, մայրիկ, ուսումնասիրել մեթոդը՝ առանց կարդալու այս գիրքը, որն արդեն բազմիցս հրատարակվել է»։ Ես պատասխանում եմ՝ ամերիկացիներն ինձ սովորեցրել են այդ մեթոդը ՄԱԿ-ի ծրագրերի ժամանակ. նրանք ինձ տվել են մեծ թվով անգլալեզու ձեռնարկներ՝ Յունգի, Մայերս-Բրիգսի կտորներով և բոլոր հետևորդների աշխատանքով: Որոշ տարիներ. Այնտեղ ես փորձադաշտ ունեի նաև տարբեր մարդկանց (տարբեր տարիքով, ազգությամբ, սեռով, կրոնով, ռասայով և այլն) փորձարկելու տեսանկյունից՝ ավելի քան 3000 մարդ։ Այսինքն՝ գիտելիքը միանգամից տրվեց պրակտիկայի հետ։ Այս մոտեցման բոլոր դրական և բացասական կողմերով: Եվ միայն այն ժամանակ ես ինքս տիրապետեցի Յունգին և այն ամենին, ինչ թարգմանված ու չթարգմանված էր, որ հայտնվեց մեր մեջ։ Եվ նա ինքը շատ է գրել այս թեմայով 90-ականների վերջից: Փաստորեն, ես գրել եմ մեր մասնագետների համար մեթոդաբանության մասնակի հասանելիության մասին Յու.Բ. Gippenreiterայս հրապարակման իր ծանոթագրության մեջ։
Եվ այստեղ ուզում եմ հատկապես խոնարհվել թարգմանչի առաջ, ով կարողացել է հրաշալի կերպով թարգմանել փոխաբերական մտածողությանը վերաբերող բաներ։ Գիրքը, ի դեպ, ընդհանուր առմամբ շատ լավ հրատարակվել է Նաուկայի կողմից. հաճելի է վերցնել այն:

Ավելին, հիմա ես կարծես թե կարող եմ դասակարգել այն մարդկանց, ում ես լավ և վաղուց եմ ճանաչում բոլորովին այլ տեսակների, ինչը բացատրում է նախկինում անբացատրելի շատ հակասություններ: Մի քիչ հումորով, իհարկե։

Եվ հետո ես հասկացա, որ ես ինտրովերտ եմ։ Պարզապես - կարողանում է շփվել: Եվ ես թեթևացած շունչ քաշեցի, քանի որ մինչ այդ իմ ծանոթ բոլոր մարդիկ որպես կոկետություն էին ընդունում իմ սիրելի արտահայտությունը, որ ես անպայման կնախընտրեի խելացի գիրք կարդալ ցանկացած երեկույթից և ինձ համոզեցին դրանում։ Ես ինձ մեղավոր էի զգում և ինձ արդարացնելու կարիք: Եվ ես հասկացա նաև, թե ինչու է ինձ և իմ բիզնես գործընկեր և ընկեր Ալեքսանդր Կուտուզովին անհրաժեշտ 3-5 վայրկյան դադար՝ հանրային ելույթ սկսելուց առաջ, որպեսզի միացնենք անջատիչի անջատիչը։ ինտրովերտությամբ էքստրավերտիայի համարև մինչև միջոցառման ավարտը չվերածվի չոր ուտիճի մաշկի: Մինչդեռ իմ երկու այլ ընկերների և հետաքրքիր դեպքերում գործընկերներիս՝ Իգոր Մանին և Ռադմիլո Լուկիչին, նման դադար պետք չէ։ Տեսողությունը երգում են. Միևնույն ժամանակ, մենք չորսս էլ գիտենք, թե ինչպես շփվել, ունենք զարգացած սոցիալական կապեր, հինգ վայրկյանում ճանաչում և հմայում ենք նոր ծանոթին, կարող ենք սառույց վաճառել էսկիմոսներին, և մենք իսկապես սիրում ենք խելացի գրքեր կարդալ (և անում ենք. սա անընդհատ): Նրանք. Արտաքին պահվածքով ոչինչ չես կարող որոշել։

[v] Մի օր ես հոդված կգրեմ բրիտանացիների շրջանում փոքր խոսակցությունների արվեստի մասին, ապա այս բոլոր եզրակացությունները ավելի ակնհայտ կլինեն:

Հոգեբանության վերաբերյալ ո՞ր գրքերն եք կարևոր համարում:
Բնօրինակը վերցված է ola_vinogradova հոգեբանության 50 մեծ գրքերում:

Համարակալումը նշանակություն չունի.
1. Ալֆրեդ Ադլեր. Հասկանալ մարդկային բնությունը (1927)
2. Գավին դե Բեքեր. Վախի նվերը. գոյատևման գաղտնի ազդանշանները, որոնք մեզ պաշտպանում են բռնությունից (1997)
3. Էրիկ Բեռն. Խաղեր, որոնք խաղում են մարդիկ. Մարդկային հարաբերությունների հոգեբանություն (1964)
4. Ռոբերտ Բոլթոն. Մարդկանց հմտություններ. Ինչպես պաշտպանել ձեր կարծիքը, լսել ուրիշներին և լուծել կոնֆլիկտները (1979)
5. Էդվարդ դե Բոնո. Կողային մտածողություն. Ստեղծագործական մտածողության դասագիրք (1970)
6. Նաթանիել Բրանդեն. Ինքնագնահատականի հոգեբանություն (1969)
7. Իզաբել Բրիգս Մայերս. Յուրաքանչյուր ոք ունի իր նվերը: MBTI: Սահմանելով տեսակները (1980)
8. Լուան Բրիզենդին. Կանացի ուղեղ (2006)
9. Դեյվիդ Դ. Բերնս. Feeling Good: The New Mood Therapy (1980)
10. Ռոբերտ Սիալդինի. Ազդեցության հոգեբանություն (1984)
11. Միհալի Չիկսզենտմիհալի. Ստեղծագործություն. հոսք և բացահայտումների և գյուտերի հոգեբանություն (1996)
12. Ալբերտ Էլիս և Ռոբերտ Ա. Հարփեր: Ռացիոնալ ապրելու ուղեցույց (1961)
13. Միլթոն Էրիկսոն (Սիդնի Ռոզեն): Իմ ձայնը կմնա քեզ հետ: Milton Erickson's Teaching Stories (1982)
14. Էրիկ Էրիկսոն. Երիտասարդ Լյութեր. A Psychoanalytic Historical Study (1958)
15. Հանս Էյզենկ. Անհատականության չափերը (1947)
16. Սյուզան Ֆորվարդ. Զգացմունքային շանտաժ (1997)
17. Վիկտոր Ֆրանկլ. Իմաստի կամք (1969)
18. Աննա Ֆրոյդ. Ինքնապաշտպանության և պաշտպանության մեխանիզմների հոգեբանություն (1936 թ.)
19. Զիգմունդ Ֆրեյդ. Երազների մեկնաբանությունը (1900)
20. Հովարդ Գարդներ. Մտքի կառուցվածքը. բազմակի ինտելեկտների տեսություն (1983)
21. Դանիել Գիլբերտ. Սայթաքել երջանկության վրա (2006)
22. Մալքոլմ Գլադվել. Insight: The Power of Snap Decisions (2005)
23. Դանիել Գոլմեն. Էմոցիոնալ ինտելեկտը աշխատավայրում (1998)
24. Ջոն Մ.Գոթման. Սիրո քարտեզ (1999)
25. Հարրի Հարլոու. Սիրո բնությունը (1958)
26. Thomas E. Harris. Ես լավ եմ, դու լավ ես (1967)
27. Էրիկ Հոֆեր. Ճշմարիտ հավատացյալ. Անհատականություն, իշխանություն և զանգվածային սոցիալական շարժումներ (1951)
28. Կարեն Հորնի. Մեր ներքին հակամարտությունները (1945)
29. Ուիլյամ Ջեյմս. Հոգեբանության սկզբունքները (1890)
30. Կարլ Յունգ. Արխետիպերը և կոլեկտիվ անգիտակիցությունը (1968)
31. Ալֆրեդ Քինսի. Մարդու սեռական վարքագիծը (1953)
32. Մելանի Քլայն. Նախանձ և երախտագիտություն (1957)
33. Ռ.Դ.Լանգ. The Shattered Self (1960)
34. Աբրահամ Մասլոու. Մարդկային հոգեկանի ամենահեռավոր հասանելիությունը (1971)
35. Սթենլի Միլգրեմ. Ներկայացում իշխանությանը (1974)
36. Անն Մոիր և Դեյվիդ Ջեսսել. Ուղեղի սեռը. իրական տարբերությունները տղամարդկանց և կանանց միջև (1989)
37. I. P. Pavlov. Պայմանավորված ռեֆլեքսներ (1927)
38. Ֆրից Պերլս. Գեշտալտ թերապիայի տեսություն (1951)
39. Ժան Պիաժե. Երեխայի խոսքը և մտածողությունը (1923)
40. Սթիվեն Փինկեր. Blank Slate: A Modern View the Denial of Human Nature (2002)
41. V. S. Ramachandran. Մտքի ուրվականներ. մարդկային գիտակցության առեղծվածների ուսումնասիրություն (1998)
42. Կարլ Ռոջերս. Անհատականության ստեղծում. հոգեթերապիայի տեսակետ (1961)
43. Օլիվեր Սաքս. Մարդը, ով իր կնոջը շփոթեց գլխարկի հետ (1970)
44. Բարրի Շվարց. Ընտրության պարադոքսը. ինչու «ավելին» նշանակում է «քիչ» (2004)
45. Մարտին Սելիգման. Նոր դրական հոգեբանություն. գիտական ​​տեսակետ երջանկության և կյանքի իմաստի մասին (2002)
46. ​​Գեյլ Շիհի. Տարիքային ճգնաժամեր (1976)
47. B. F. Skinner. Ազատությունից և արժանապատվությունից այն կողմ (1971)
48. Դուգլաս Սթոուն, Բրյուս Փաթոն և Շեյլա Հին։ Դժվար զրույցներ (1999)
49. Ուիլյամ Սթայրոն. Տեսանելի խավար (1990)
50. Robert E. Thayer. Ամենօրյա տրամադրության աղբյուրը. էներգիայի, լարվածության և սթրեսի կառավարում (1996)

Կա՛մ շատ է գրվել Մայերս-Բրիգսի անձի տիպաբանության մասին, և դա անհասկանալի է, կա՛մ քիչ է և առավել եւս անհասկանալի։ Եվ, չնայած այն հանգամանքին, որ դրա որոշման թեստը հաճախ քննադատության է ենթարկվում, այն շարունակում է մնալ անձի առանձնահատկությունները հասկանալու կարևոր բանալին: Ընդհանուր առմամբ, այն օգտագործվում է որոշելու համար, թե ինչպես են մարդիկ ընկալում աշխարհը և որոշումներ կայացնում: Շատ արևմտյան ընկերություններ աշխատանքի տեղավորման համար պահանջում են անցնել Myers-Briggs թեստը: Նաև, ըստ Վիքիպեդիայի հեղինակների, ամերիկացի շրջանավարտների մոտ 70%-ը թեստավորվում է իրենց ուժեղ կողմերը պարզելու և ապագա մասնագիտությունն ընտրելու համար։ Իսկ ընդհանուր առմամբ այն ինքնավերլուծության հնարավորություն է տալիս, այդ իսկ պատճառով մենք ձեզ համար պատրաստել ենք այս հոդվածն ու առցանց թեստը։

Պատմվածք

Տիպաբանության առաջացման նախապատմությունը վերադառնում է Կարլ Յունգի աշխատություններին, ով 1921 թվականին հրատարակված իր «Հոգեբանական տիպեր» գրքում առաջարկել է, որ կան չորս հիմնական հոգեբանական գործառույթներ, որոնք օգնում են մարդուն ընկալել աշխարհը: Սրանք զգացմունքներ և սենսացիաներ են: Այս աշխատանքը շատ ավելի հիմնարար էր, քան ամերիկուհի Քեթրին Բրիգսի գաղափարները, ում պարզապես հետաքրքրում էր տարբեր մարդկանց կերպարների տարբերությունները։ Բայց, ծանոթանալով Յունգի տիպաբանությանը, նա, իր դստեր՝ Իզաբել Բրիգս-Մայերսի աջակցությամբ, սկսեց մանրամասն ուսումնասիրել այս հարցը և նույնիսկ հրատարակեց մի քանի գիտական ​​հոդված: Նա նաև առանձնացրեց չորս տեսակ և, իր իսկ խոստովանությամբ, հիմնված էր Յունգի ստեղծագործությունների վրա: Սակայն հետագայում տեսությունը զգալիորեն ընդլայնվեց նրա դստեր կողմից՝ դրան տալով ժամանակակից ուրվագիծ։

Դա տեղի ունեցավ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ։ Այդ ժամանակ էր, որ Myers-Briggs Type Indicator-ը (MBTI-ն իրականում տիպաբանություն է, հաճախ օգտագործվում է նաև «socionics» տերմինը): Սա «մերկ» տեսություն չէր. հետազոտողները հիմնվել էին բնօրինակ թեստերի վրա, որոնք իրենք էին կազմել: Հետազոտության նպատակը ամենաազնիվն էր. թեստավորման հիման վրա որոշել անհատական ​​անհատական ​​նախապատվությունները աշխատանքում և ընտրել կանանց համար, ովքեր պետք է փոխարինեին արտադրության մեջ բանակ գնացած տղամարդկանց, զբաղմունքներ, որտեղ նրանք կարող էին պատշաճ կերպով ցուցադրել իրենց տաղանդներ. Հետագայում՝ 50-60-ական թվականներին, ականավոր գիտնականները դրական են արտահայտվել տիպաբանության մասին, և նոր փորձեր են իրականացվել՝ մեթոդաբանությունը կատարելագործելու համար։ Բայց բացի իր հետևորդներից, MBTI-ն ունի նաև մի շարք քննադատներ, որոնք նշում են, որ Մայերս-Բրիգսի տիպաբանությունը գրեթե կրկնում է Ք. Յունգի հետազոտությունը տեսական մասում և միշտ չէ, որ ցույց է տալիս դրա վավերականությունը գործնականում:

4 նկարագրիչ

MBTI հոգեբանական թեստավորման համակարգի էությունն այն է, որ չափելով անձի անձնական գործոնների եզակի համակցությունները՝ հնարավոր է կանխատեսել նրա հակվածությունը որոշակի տեսակի գործունեության, նրա գործելաոճը, նրա որոշումների բնույթը և այլ հատկանիշներ, որոնք թույլ են տալիս: նա իրեն հարմարավետ և վստահ զգա: Համար և ինչու են ստեղծվել 4 սանդղակներ (նկարագրիչներ), որոնց միջոցով ուսումնասիրվում է անհատականությունը.

• գիտակցության կողմնորոշում (introversion-extroversion),
• կողմնորոշում իրավիճակում (առողջ դատողություն - ինտուիցիա)
• որոշումների շրջանակ ()
• որոշումների պատրաստման եղանակ (ռացիոնալություն - իռացիոնալություն)

Դիտարկենք յուրաքանչյուր սանդղակը ավելի մանրամասն.

EI սանդղակ՝ գիտակցության կողմնորոշում

Ինտրովերտները (I-տիպ) պարտադիր չէ, որ փակ և չշփվող մարդիկ լինեն, ինչպես հաճախ պատկերում են «դեղին» հրապարակումները: Նրանք կարող են լինել շփվող և շփվող, բայց նրանք ավելի լավ են սովորում և աշխատում, երբ միայնակ են: Նման մարդիկ նախընտրում են մտածելը, քան բառերը, ուստի միշտ մտածում են ինչ-որ բան ասելուց առաջ։

Ի տարբերություն էքստրավերտների (E-տիպ), որոնց մարդամոտությունը սահմանակից է շատախոսությանը։ Նրանք ուրախ են լինել և աշխատել այլ մարդկանց հետ: Նրանք հարցերը լուծում են ոչ միայնակ փակ դռների հետևում, այլ քննարկման միջոցով, ինչը թույլ է տալիս փոխզիջում գտնել։ Բայց նման իրավիճակներ ավելի հաճախ են առաջանում. մարդկային հաղորդակցության բնույթը, և նույնիսկ առատորեն, իրեն զգացնել է տալիս:

Պարզ բառերով, EI սանդղակը պատմում է գիտակցության ընդհանուր կողմնորոշման մասին.

• E (էքստրավերտ) - կողմնորոշում դեպի արտաքին օբյեկտներ;
• Ես (ինտրովերտ) - կողմնորոշում դեպի ներս, դեպի իրեն:

SN սանդղակ՝ իրավիճակի կողմնորոշում

«Զգացողություն» բառի թարգմանությունը որպես «առողջ դատողություն» լիովին ճշգրիտ չէ: S-տիպին պատկանող մարդիկ իրավիճակը գնահատելիս հաշվի են առնում բոլոր այն մանրամասները, որոնք կարելի է հասկանալ և զգալ «սենսորների» շնորհիվ՝ տեսողություն, հոտ, հպում: Նրանք ապավինում են արտաքին, արդեն հայտնի տվյալներին և հետևողական են իրենց որոշումներում, որոնք ուշադիր դիտարկում և կշռադատում են։ Դրանք միշտ ճշգրիտ են, փաստերով չհաստատված ենթադրությունները նրանց համար նշանակություն չունեն, և միայն այն, ինչ տեղի է ունենում այստեղ և հիմա, առաջնային նշանակություն ունի։

N-տիպերը ավելի հավանական է, որ ապավինեն ինտուիցիայի վրա: Հաճախ դրանք զարգացած անհատականություն ունեցող մարդիկ են, որոնց համար աշխարհը հնարավորությունների կենտրոնացում է: Նրանք ավելի անփույթ են փաստերի նկատմամբ, բայց կարողանում են տեսնել գլոբալ պատկերը, իրադարձությունների զարգացման տարբեր ձևեր:

Պարզ բառերով, SN սանդղակը արտացոլում է կողմնորոշման ընտրված մեթոդը իրավիճակում.

• S (զգայական) - կողմնորոշում փաստերին և ձեռք բերված փորձին.
• N (ինտուիցիա) - կողմնորոշում դեպի կանխազգացումներ, ընդհանուր տեղեկատվություն:

TF սանդղակ. Որոշումների կայացման շրջանակ

Որոշումների կայացումը հիմնված է հայտնի երկփեղկվածության վրա՝ հույզեր և ինտելեկտ (IQ vs EQ): T-տիպերը այն մարդիկ են, որոնց համար ամեն ինչ առաջին տեղում է: Նրանք հետևում են բանականության ձայնին և որոշումներ են կայացնում միայն իրերը մանրակրկիտ մտածելուց հետո: Այս տեսակի ներկայացուցիչները լավ են վերլուծում տեղեկատվությունը, ինչպես նաև արդար և օբյեկտիվ են:

Պարզ բառերով, TF սանդղակը այն է, թե ինչպես է մարդը որոշումներ կայացնում.

• T (մտածողություն, տրամաբանություն) - դրական և բացասական կողմերը ռացիոնալ կշռելու ունակություն;
• Զ (զգացմունք, էթիկա) - որոշումները կայացվում են զգացմունքային:

JP սանդղակ՝ լուծումների պատրաստման եղանակ

Նրանք, ովքեր պատկանում են R-տիպին, ընդունակ չեն համապարփակ վերահսկողության և պլանավորման, բայց կարող են ընկալել բազմաթիվ տեղեկատվություն միանգամից մի քանի ուղիներով։ Նրանք բազմաֆունկցիոնալ են, լավ են աշխատում սեղմ ժամկետներում և խուճապի չեն մատնվում, երբ ամեն ինչ սխալ է ընթանում: Նման մարդկանց համար փոփոխությունը շատ հեշտ է գալիս, քանի որ հմտությունը նրանց ուժեղ կողմն է։

J-տիպերը, ընդհակառակը, մեկ առաջադրանքով են և հակված են ալգորիթմացման: Նրանց համար առաջին հերթին կարևորը կայունությունն է, նրանք փորձում են վերացնել քաոսը և ցանկացած խնդրի լուծմանը մոտենալ լիովին զինված՝ ամեն ինչ նախապես մտածելով։ Նման մարդիկ կարողանում են լավ նպատակներ դնել, որոշել առաջնահերթությունները և հասնել արդյունքների։

Պարզ բառերով, JP սանդղակը հետևյալն է, թե ինչպես է պատրաստվում լուծումը.

• J (դատողություն և ռացիոնալություն) - պլանավորում և պատվիրում;
• P (ընկալում և իռացիոնալություն) - ըստ հանգամանքների նավարկելու ցանկություն, հարմարվելու ունակություն:

Անցեք 20 հարցից բաղկացած առցանց թեստ

Մայերս-Բրիգսի թեստը համաշխարհային պրակտիկայում տարածված բազմաթիվ այլ թեստերի հետ ներառված է դասընթացում։ Այն ավարտելուց հետո դուք կարող եք մանրամասն նկարագրել ձեր անհատականությունը, ուժեղ և թույլ կողմերը, հակումները, որպեսզի ավելի լավ հասկանաք ինքներդ ձեզ և օգտագործեք այս գիտելիքները ինքնազարգացման համար:

Ստորև բերված թեստը կպարզի, թե որ «բևեռը» յուրաքանչյուր դիխոտոմիայի համար մարդն ավելի հակված է: Թեստը պարունակում է 20 հարց՝ յուրաքանչյուր նկարագրիչի համար 5 հարց: Հարցերի կենտ թիվն է յուրաքանչյուր սանդղակի համար, որը հնարավորություն է տալիս ստանալ ձեր հակումը դեպի այս կամ այն ​​բևեռը (զույգ թիվը հնարավոր կդարձներ ստանալ միջանկյալ արդյունք՝ 50-ից 50):

Թեստը սկսելուց առաջ կարևոր է հասկանալ հետևյալը.

1. Ոչ մի հարցաթերթում, նույնիսկ ամենամանրամասն, ոչ մի հարց չի կարող ընդգրկել մարդու վարքագիծը: Այս թեստը թույլ է տալիս միայն «ուրվագծել շրջանակը» և ցույց է տալիս կողմնակալություն, այլ ոչ թե որոշ հատկությունների համապարփակ գերակայությունը մյուսների նկատմամբ:
2. Անկախ ցանկացած տեսակի պատկանելությունից, յուրաքանչյուր մարդ առօրյա կյանքում օգտագործում է նախասիրությունների երկու բևեռները, բայց տարբեր աստիճանի: Օրինակ՝ մենք կարող ենք շփվող լինել լավ ընկերների հետ, բայց ավելի հաճախ մենք ինտրովերտներ ենք։
3. Հարցին պատասխանելիս ընտրեք այն տարբերակը, որը ձեզ համար առավել նախընտրելի և հարմարավետ է թվում կյանքի շատ իրավիճակներում: Եթե ​​երկու տարբերակն էլ ձեզ դուր չի գալիս, ապա ընտրեք ամենաքիչ անհրապույր տարբերակը:
4. Անցնելով թեստը՝ դուք ոչ միայն կիմանաք ձեր անհատականության տեսակը, այլև կստանաք արդյունքի կարճ բացատրություն։ Մի մոռացեք պատասխանել բոլոր հարցերին, ավելի լավ է գնալ հերթականությամբ:

Անհատականության 16 տեսակներ. թեստի արդյունքների մեկնաբանում

Դուք ստացել եք արդյունք, որը անհատականության 16 տիպերից մեկն է, որոնք ձևավորվել են վերը նկարագրված 4 նկարագրիչների հատման արդյունքում, որոնցից յուրաքանչյուրը պարունակում է 2 տարր (չորսը քառակուսիում՝ 16): Այս 16 տեսակներին տրված է սովորական ընդհանուր անուն յուրաքանչյուր տեսակի համար՝ նավարկությունը հեշտացնելու համար.

Ռեալիստ, ադմինիստրատոր, առաջնորդ(ESTJ: էքստրավերտ, զգայական, տրամաբանական, ռացիոնալ): Շատ արդյունավետ, սոցիալապես հարմարեցված տեսակ է, նա միշտ կարիք է զգում իր սկսած գործը ավարտին հասցնելու։ Պլանավորում է գործունեությունը և գործնականում վերաբերվում շրջապատող իրերին: Հակված է սեր և հոգատարություն ցուցաբերել սիրելիների նկատմամբ, սիրում է աղմկոտ զվարճանք և ընկերակցություն: Նա բարեսիրտ է, բայց կոպիտ, կարող է լինել տաքարյուն և կամակոր։

Նրանք աշխարհը տեսնում են «ինչպես որ կա» և իրենց ընկալումները թարգմանում են օբյեկտիվ լեզվի: Նրանք զգում են իրենց գնահատականները ուրիշներին պարտադրելու անհրաժեշտություն՝ հաստատելով գործողությունների հաստատուն ընթացք, որը հիմնված է կոնկրետ ծրագրի վրա: Ինչ-որ տեղ կարգի կառավարումը նրանց համար ամենաբնական գործունեությունն է:

• 11% տղամարդիկ
• 6% կանայք

Հրամանատար, ձեռնարկատեր(ENTJ: էքստրավերտ, ինտուիտիվ, տրամաբանական, ռացիոնալ): Նա կարողանում է հստակ բացահայտել իր սեփական հնարավորություններն ու կարողությունները, հեշտությամբ ոգեշնչվում է և սկսում նոր բաներ, հետաքրքրված է դինամիկ սպորտով, որը էքստրեմալ սենսացիաներ է հաղորդում։ Զգում է նոր միտումներ, ռիսկի է դիմում՝ հենվելով ինտուիցիայի վրա։ Իր աշխատանքում վստահորեն օգտագործում է նոր տեխնոլոգիաներ, խորը վերլուծում է իրեն և շրջապատող աշխարհը։ Հակված է դրական մտածելակերպի և մարդկանց հետ սերտ շփման։

Նրանք ունեն վերահսկողության և անսովոր առաջնորդական ունակությունների կարիք: Նրանք լայնորեն բաց են անթիվ հնարավորությունների և իմաստների համար, որոնք թարգմանվում են օբյեկտիվ մտավոր գործողությունների լեզվով և հանգեցնում կանոնավոր և ժամանակին գործունեության: Նրանց համար կյանքը բացահայտվում է պայքարի, վեճի, գիտելիքի անվան տակ ուրիշների հետ բախումների մեջ։

• 3% տղամարդիկ
• 1% կանայք

Կազմակերպիչ, տեսուչ(ISTJ: ինտրովերտ, զգայական, տրամաբանական, ռացիոնալ): Սիրում է կարգուկանոն և խստություն, խորը խորանում է աշխատանքի մեջ՝ վերլուծելով տեղեկատվությունը տարբեր տեսանկյուններից: Այն առանձնանում է որոշակի պեդանտությամբ։ Նա իրատեսորեն է նայում իրերին և իր վրա է վերցնում առաջադրանքը միայն այն դեպքում, եթե հաստատ գիտի, որ կարող է այն ավարտին հասցնել։ Վստահություն է ներշնչում, բայց նախընտրում է կարճ գործնական շփումներ այլ մարդկանց հետ:

Նրանք պատասխանատվության զգացում ունեն։ Նրանց պահվածքը կենտրոնացած է վերջնական արդյունքի վրա։ Օբյեկտիվ, կոնկրետ, անմիջական տեղեկատվությունը անմիջապես փոխանցվում է «ներքին» և մանրակրկիտ վերլուծվում: Նրանց հակումը դեպի այն ամենը, ինչ կա «այստեղ և հիմա», թույլ չի տալիս որևէ բան ընդունել կամ ենթադրել որևէ բան։ Այն ամենը, ինչ նրանք տեսնում են, նրանց համար օբյեկտիվ ու շոշափելի իրականություն է, որում անմիջապես հաստատում են որոշակի կարգ։

• 16% տղամարդիկ
• 7% կանայք

Հորդորող, դաստիարակ(ENFJ: էքստրավերտ, ինտուիտիվ, էթիկական, ռացիոնալ): Շատ զգացմունքային մարդ, հակված է կարեկցանքի և դրսևորում է զգացմունքների լայն շրջանակ: Նա ունի արտահայտիչ դեմքի արտահայտություններ և պերճախոսություն։ Կարողանում է կանխատեսել տարբեր իրադարձություններ և նախապես պատրաստվել դրանց: Ընտրում է անհամապատասխանություններ այլ մարդկանց խոսքերի և զգացմունքների մեջ: Հաճախ վստահ չէ զուգընկերոջ սիրո մեջ և հակված է խանդի:

Նրանց ուշադրությունը կենտրոնացած է շրջապատի վրա, և նրանք լավ գիտեն, թե ում ինչ է պետք։ Նրանց հարուստ երևակայությունն ու ոգեշնչող էությունը արտահայտվում են շատ կոնկրետ և կազմակերպված կերպով, ինչը թույլ է տալիս իրականացնել իրենց երևակայությունները: Նրանք կարողություն ունեն ինտուիտիվ կերպով ընկալելու իրավիճակը բոլոր մասնակիցների դիրքորոշման նկատմամբ ուշադիր և հոգատար վերաբերմունքով:

• 3% կանայք
• 2% տղամարդիկ

Ուսուցիչ, դաստիարակ, էնտուզիաստ(ESFJ: էքստրավերտ, զգայական, էթիկական, ռացիոնալ): Կարողանալով ազդել մարդկանց վրա հուզական ճնշման միջոցով, նա լավ է շփվում նրանց հետ, կարող է ուրախացնել նրանց, հակված է զոհաբերել սեփական շահերը հանուն մեկ այլ անձի և սեր և հոգատարություն ցուցաբերել սիրելիների նկատմամբ: Իր աշխատանքում նա ամեն ինչի հասնում է ինքնուրույն, սիրում է, երբ այլ մարդիկ ընդգծում են իր արժանիքները։

Որոշումների նախատրամադրվածությունը նրանց տալիս է այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է, որպեսզի հեշտ լինի կապ հաստատել որևէ մեկի հետ: Նրանց սուբյեկտիվ զգայունությունը ներդաշնակություն է բերում ցանկացած իրավիճակի, միևնույն ժամանակ փորձում է ուղղել այն, ուղղել իրադարձությունների ընթացքը որոշակի ուղղությամբ. և նրանք դա անում են նրբորեն, բայց համառորեն:

• 17% կանայք
• 8% տղամարդիկ

Վերլուծաբան, հեռատես, ոգեշնչող(INTJ: ինտրովերտ, ինտուիտիվ, տրամաբանական, ռացիոնալ): Նա գիտի տարբերել կարևորը երկրորդականից, չի սիրում դատարկ խոսակցություններ և հակված է պարզ, գործնական մտածողության։ Իրենց աշխատանքում այս տեսակը սիրում է օգտագործել անսովոր գաղափարներ՝ միաժամանակ ցուցադրելով իրենց անկախությունը։ Օգտագործում է ինտուիցիան, որտեղ նա չգիտի ճշգրիտ պատասխանները: Չի սիրում աղմկոտ ընկերություններ, դժվարանում է հարաբերություններ հաստատել այլ մարդկանց հետ։

Նրանց հարուստ ներաշխարհը պարունակում է անսահման հնարավորություններ, որոնք իրականացվում են ամեն ինչ բարելավելու և կատարելագործելու ցանկության տեսքով։ Բառեր, ծրագրեր, նախագծեր, գաղափարներ, մարդիկ՝ նրանք ցանկանում են ամեն ինչ ավելի լավը դարձնել, քան իրականում կա: Նրանց կարծիքով, նույնիսկ լավագույնին կարելի է ավելի լավը դարձնել։ Նրանք ձգտում են ամբողջականության:

• 3% տղամարդիկ
• 1% կանայք

Ոգեշնչող, խորհրդատու, խորհրդատու, հումանիստ(INFJ: ինտրովերտ, ինտուիտիվ, էթիկական, ռացիոնալ): Նա նրբանկատորեն զգում է մարդկանց հարաբերությունների բնույթը, մեծ նշանակություն է տալիս վստահությանը, չի ներում դավաճանությունը։ Նա կարողանում է բացահայտել ուրիշների թաքնված կարողությունները և օժտված է դաստիարակի տաղանդով։ Նա կրքոտ է ինքնակրթությամբ, մարդիկ հաճախ են դիմում նրան խորհուրդների համար։ Մենք շատ խոցելի ենք, դժվար է հանդուրժել ագրեսիան և սիրո պակասը։

Նրանց շարժիչ ուժը՝ դեպի ներս ուղղված ինտուիցիան, նրանց տալիս է գաղափարների և հնարավորությունների անվերջ հոսք: Եվ որքան մեծ է ինտրովերսիայի դերը INFJ-ներում, այնքան ավելի հեղհեղուկ, ճկուն և բաց է թվում նրանց կյանքը: Բայց արտաքին աշխարհը փոխում է ոգեշնչված ստեղծագործական գործունեության այս հոսքի ուղղությունը. նրանք իրենց կոչված են զգում ծառայելու մարդկանց և դա անում են շատ կազմակերպված և կանոնավոր կերպով:

• 2% կանայք
• 1% տղամարդիկ

Կատարող, խնամակալ, պաշտպան(ISFJ: ինտրովերտ, զգայական, էթիկական, ռացիոնալ): Հարաբերություններում ճանաչում է կեղծիքը և կեղծիքը, մարդկանց բաժանում է ընկերների և անծանոթների՝ կառավարելով հոգեբանական հեռավորությունը: Նա պաշտպանում է իր տեսակետներն ու սկզբունքները։ Նա գիտի, թե ինչպես կանգնել իր և իր սիրելիների համար և չի կարող հանդուրժել այլ մարդկանց բարոյական գերազանցությունը: Կարողանում է խորապես վերլուծել իրեն և ուրիշներին:

Կոկիկ, բարեսիրտ, կարգուկանոնի հավատարիմ և չափազանց ջանասեր ու հոգատար, նրանք ուժ են վերցնում իրենցից և այն ամենից, ինչ տեսնում են, լսում, զգում, շոշափում և ճաշակում: Այդ ուժերն ուղղված են ուրիշներին ծառայելուն, մինչդեռ բոլոր գործողությունները հստակ հաշվարկված և պլանավորված են։ Նրանք իրենց նպատակը տեսնում են ուրիշներին օգնելու և նրանց ավելի երջանիկ դարձնելու մեջ:

• 19% կանայք
• 8% տղամարդիկ

Գյուտարար, փնտրող, երազող(ENTP: էքստրավերտ, ինտուիտիվ, տրամաբանական, իռացիոնալ): Նա ունի հետաքրքրությունների լայն շրջանակ, գիտի ինչպես հարմարվել նոր պայմաններին և հեշտությամբ անցնում է աշխատանքի նոր մեթոդների։ Նա գաղափարների գեներատոր է, չի սիրում ավանդույթներն ու առօրյան։ Կարողանում է բացատրել բարդ գաղափարներ՝ լինելով դրանցում առաջամարտիկ։ Նա մտածողության մեջ ավելի հակված է սինթեզի, պատրաստի բաղադրիչներից նոր գաղափար է ստեղծում։

Նրանց հնարամտությունը մշտապես փնտրվում է տարբեր մասնագիտական ​​և ոչ մասնագիտական ​​ոլորտներում: Այն ծագում է ինտուիցիայի նախատրամադրվածությունից, որը նրանց համար բացում է անսահման հնարավորություններ՝ զուգակցված նրանց օբյեկտիվ որոշումներ կայացնելու կարողության հետ՝ ուղղված իրենց շրջապատող աշխարհին: Սա հանգեցնում է նրան, որ ամեն ինչ վերածվում է գաղափարների և օրինաչափությունների: Նրանց ավելի շատ գրավում են նոր գաղափարները, ակտիվության մշտական ​​լարվածության մեջ են։

• 4% տղամարդիկ
• 2% կանայք

Ֆիդջեթ, մարշալ, ռեալիստ(ESTP: էքստրավերտ, զգայական, տրամաբանական, իռացիոնալ): Հակված է ֆիզիկական ուժ կիրառել՝ ամեն գնով հաղթանակի հասնելու համար։ Խոչընդոտները միայն մեծացնում են նրա հաղթելու ցանկությունը։ Սիրում է ղեկավարել և տանել չի կարող ենթակա լինել: Վերլուծելով իրավիճակը՝ նա սիրում է կոնկրետ գործողությունների ծրագիր կազմել և խստորեն հետևում է դրան։

Նրանց ուշադրությունն ուղղված է մարդկանց և առարկաների աշխարհին: Տեղեկատվությունը հավաքվում է հինգ զգայարանների միջոցով: Այնուհետև տեղեկատվությունը գնահատվում և վերլուծվում է օբյեկտիվորեն, բայց դրանք մնում են հեղուկ և բաց նոր այլընտրանքների համար: Նրանք կարողանում են ցանկացած իրավիճակում տալ արագ, ճշգրիտ, գործնականում արժեքավոր, օբյեկտիվ և հստակ արտահայտված պատասխան։

• 6% տղամարդիկ
• 3% կանայք

Միջնորդ, չեմպիոն(ENFP: էքստրավերտ, ինտուիտիվ, էթիկական, իռացիոնալ): Նա կարողանում է նրբանկատորեն զգալ այլ մարդկանց և ունի զարգացած երևակայություն։ Սիրում է ստեղծագործական աշխատանքը և տանել չի կարողանում միապաղաղությունն ու առօրյան։ Մարդասեր, սիրում է գործնական խորհուրդներ տալ մարդկանց հետ շփվելու ոլորտում։

Նրանց էքստրավերտության, ինտուիցիայի, զգայունության և ընկալունակության համադրությունը նրանց տալիս է արդյունավետ համագործակցելու, տարբեր ջանքերի մեջ ներգրավվելու և անսպասելիին դիմակայելու յուրահատուկ ունակություն: Նրանք կյանքն ընկալում են իր հնարավորությունների բազմազանության մեջ և մեկնաբանում այդ հնարավորությունները մարդկանց վրա դրանց ազդեցության տեսանկյունից: Այս ամենն ուղեկցվում է արտաքին աշխարհի հետ ակտիվ փոխազդեցությամբ, և նրանց հետաքրքրասեր վերաբերմունքը թույլ է տալիս կողմնորոշվել իրավիճակների մշտական ​​փոփոխության մեջ:

• 10% կանայք
• 6% տղամարդիկ

Անիմատոր, քաղաքական գործիչ, ակտիվիստ(ESFP: էքստրավերտ, զգայական, էթիկական, իռացիոնալ): Կարողանալ տեսնել ուրիշների հնարավորությունները՝ օգտագործելով այս գիտելիքները մանիպուլյացիայի նպատակով: Ղեկավարում է թույլերին՝ հստակ բացահայտելով նրանց թույլ կողմերը։ Նա սիրում է հեռավորություն պահպանել, հաղորդակցության մեջ ավելի հավանական է, որ առաջնորդվի սեփական շահերով։ Ուրիշների աչքում նա փորձում է ականավոր, օրիգինալ անձնավորության տեսք ունենալ, բայց հաճախ այդպես չէ։

Նրանց համար բավականաչափ վստահելի է միայն այն, ինչը վերաբերում է «այստեղ և հիմա»-ին: Նրանք ապրում են հիմնականում ներկա պահով։ Ավելի շատ մարդիկ սկսում են, քան ավարտում: Նրանց կենտրոնացումը անմիջական արդյունքների վրա նրանց անհանդուրժող է դարձնում բոլոր տեսակի ընթացակարգերի, ձևանմուշների և այլ խոչընդոտների նկատմամբ: Նրանք փորձում են օգտագործել յուրաքանչյուր րոպեն օգտակար խոսակցության մեջ ներգրավվելու համար։ Նրանք ձգտում են ներդաշնակության մարդկային հարաբերություններում։

• 10% կանայք
• 7% տղամարդիկ

Ճարտարապետ, քննադատ, վերլուծաբան(INTP: ինտրովերտ, ինտուիտիվ, տրամաբանական, իռացիոնալ): Այս տեսակը փիլիսոփայական մտածելակերպ ունեցող էրուդիտ է։ Նա զգույշ է, որոշում է կայացնում միայն դրա կոռեկտության վրա վստահ լինելով՝ անցյալը վերլուծելով ապագայի հետ կապված։ Չի սիրում զգացմունքների բուռն դրսեւորումներ, գնահատում է հարմարավետությունն ու հարմարավետությունը։

Նրանց խոհունությունը խրախուսում է նրանց ուսումնասիրել այն ամենը, ինչ իրենց ինտուիցիան ապահովում է: Օբյեկտիվության նրանց ցանկությունը պահանջում է ողջ տեղեկատվության մանրակրկիտ վերլուծություն, իսկ անկողմնակալությունն ու շարժունակությունը ապահովում են անսպասելի և նոր փաստերի ընկալունակությունը, ինչպիսին էլ որ դրանք լինեն: Նախատրամադրվածությունների այս համադրությունը հանգեցնում է պարադոքսալ նպատակի. նրանք ընդմիշտ փորձում են միավորել անընդհատ աճող տվյալների քանակը: Սակայն դա խանգարում է նոր հաղորդագրությունների ու փաստերի մշտական ​​հոսքը։ Եվ արդյունքում բոլոր մտքերը, գաղափարներն ու պլանները, որքան էլ վերջնականապես ձևակերպվեն, անխուսափելիորեն փոխվում են վերջին պահին, հենց որ հետազոտողին հասանելի են դառնում արտաքին կամ ներքին ազդեցությունների մասին «նոր տվյալները»: Հետեւաբար, նրանք մշտական ​​լարվածության մեջ են։

• 5% տղամարդիկ
• 2% կանայք

Վարպետ, արհեստավոր(ISTP: ինտրովերտ, զգայական, տրամաբանական, իռացիոնալ): Սենսացիաները նրա համար աշխարհի իմացության հիմնական աղբյուրն են։ Ցույց է տալիս կարեկցանք, նրբորեն զգում և սիրում է այլ մարդկանց, մերժում է արհեստականությունն ու կեղծիքը: Նա առանձնանում է տեխնիկական մտածելակերպով, սիրում է աշխատել ձեռքերով՝ միաժամանակ պահպանելով պահանջվող ժամկետները։

Կենտրոնանալով իրենց վրա, հակված են օբյեկտիվության որոշումներ կայացնելիս, նրանք ավելի շատ հակված են սպասելու և վերլուծելու իրավիճակը, քան անմիջապես իրենց լուծումն առաջարկելու և մարտի մեջ շտապելու: Աշխարհի նկատմամբ նրանց տեսակետը չափազանց կոնկրետ է, բայց զուգակցված նրանց բնորոշ բացության հետ, դա կարող է հանգեցնել ավելի անկանխատեսելի գործողությունների, քան կարելի էր ակնկալել:

• 9% տղամարդիկ
• 2% կանայք

Մտածող, քնարերգու, բժշկող(INFP. ինտրովերտ, ինտուիտիվ, էթիկական, իռացիոնալ): Երազկոտ և քնարական մարդ, նա գիտի ինչպես ինտուիտիվ կանխատեսել իրադարձությունները, լավ է հասկանում մարդկանց, սիրում և «զգում» է նրանց։ Նա լավ հումորի զգացում ունի և շահում է այլ մարդկանց սերը: Այս տեսակը մեծ նշանակություն է տալիս արտաքին տեսքին։ Նա չգիտի, թե ինչպես գումար խնայել, իսկ աշխատելիս սիրում է երկար հանգստանալ։

Ինքնաճանաչման, ինքնորոշման և ինքն իր հետ համաձայնության ցանկություն: Ինտրովերտների հատկությունների շնորհիվ նրանց մտքերն ուղղված են դեպի իրենց, ինտուիցիոնիստների որակները նրանց տալիս են մարդու ներսում պարունակվող անսահման հնարավորությունների զգացում։ Զգայունությունը ստիպում է ձեզ մտածել, թե ինչպես օգտագործել այդ հնարավորությունները ձեր և ուրիշների օգտին, իսկ ընկալողի հատկությունները թույլ են տալիս ընկալունակ մնալ նոր տեղեկատվության մշտական ​​հոսքին:

• 5% կանայք
• 4% տղամարդիկ

Գյուտարար, կոմպոզիտոր(ISFP: ինտրովերտ, զգայական, էթիկական, իռացիոնալ): Գիտի ինչպես վայելել սովորական կյանքը՝ հանգիստ դիմանալով միապաղաղությանը և առօրյային։ Հեշտությամբ է յոլա գնում մարդկանց հետ՝ հարգելով նրանց անձնական տարածքը, միաժամանակ պահանջելով նրանցից նույն վերաբերմունքը։ Սիրում է կատակել, զվարճանալ, խուսափում է կոնֆլիկտային իրավիճակներից։ Նա հաճախ օգնական է և սիրում է իրեն անհրաժեշտ և նշանակալից զգալ այլ մարդկանց աչքում:

Նուրբ և հոգատար, բաց և աշխույժ, մտածված և զուսպ, գործնական և գետնին: Սրանք մարդիկ են, ովքեր չեն ցանկանում ղեկավարել և ազդել ուրիշների վրա, ովքեր չեն ձգտում վերափոխել աշխարհը կամ նույնիսկ լիովին հասկանալ այն, այլ ընդունում են այն այնպես, ինչպես կա:

• 10% կանայք
• 8% տղամարդիկ

(մ.թ. 2-րդ դար)
4. Մարթա Բեք «Գտիր քո հյուսիսային աստղը» (2001)
5. Բհագավադ Գիտա
6. Աստվածաշունչ
7. Ռոբերտ Բլայ «Երկաթե Ջոն» (1990)
8. Բոեթիուս «Փիլիսոփայական մխիթարություն» (մ.թ. 6-րդ դար)
9. Ալեն դը Բոտոն «Ինչպես Պրուստը կարող է փոխել քո կյանքը» (1997 թ.)
10. Ուիլյամ Բրիջս, Անցումներ. Կյանքի փոփոխությունների իմաստը գտնելը (1980)
11. Դեյվիդ Դ. Բերնս «Feel the Joy» (1980 թ.)
12. Ջոզեֆ Քեմփբել և Բիլ Մոերս «Առասպելի ուժը» (1987)
13. Ռիչարդ Կարլսոն «Մի՛ քրտնիր մանրուքները... և ամեն ինչ փոքր է» (1997)
14. Դեյլ Քարնեգի «Ինչպես ձեռք բերել ընկերներ և ազդել մարդկանց վրա» (1936 թ.)
15. Դիփակ Չոպրա «Հաջողության յոթ հոգևոր օրենքներ» (1994 թ.)
16. Պաոլո Կոելյո «Ալքիմիկոսը» (1993)
17. Սթիվեն Քովեյ, «Իսկապես արդյունավետ մարդկանց յոթ սովորությունները» (1989)
18. Միխալ Չիկզենտմիհալի «Հոսք. օպտիմալ փորձի հոգեբանություն» (1990)
19. Դալայ Լամա և Հովարդ Ս. Քաթլեր «Երջանկության արվեստը» (1998)
20. Dhammapada (Բուդդայի ուսմունքները)
21. Ուեյն Դայեր, «Իսկական մոգություն. հրաշքների ստեղծում առօրյա կյանքում» (1992 թ.)
22. Ռալֆ Վալդո Էմերսոն, «Ինքնապահովում» (1841)
23. Կլարիսա Պինկոլա Էստես «Կանայք, ովքեր վազում են գայլերի հետ» (1992 թ.)
24. Վիկտոր Ֆրանկլ «Մարդու իմաստի որոնումը» (1959)
25. Բենջամին Ֆրանկլին «Ինքնակենսագրություն» (1790 թ.)
26. Shakti Gawain «Creative Visualization» (1978)
27. Դանիել Գոլմեն, Զգացմունքային գիտակցություն. ինչու դա կարող է ավելի կարևոր լինել, քան IQ (1995 թ.)
28. Ջոն Գրեյ «Տղամարդիկ Մարսից են, կանայք՝ Վեներայից» (1992 թ.)
29. Լուիզ Հեյ «Դու կարող ես բուժվել» (1984)
30. Ջեյմս Հիլմեն «Հոգու կոդը. բնավորության և կոչման որոնում» (1996 թ.)
31. Զգա քո վախը և ազատիր այն Սյուզան Ջեֆերսի կողմից (1987 թ.)
32. Ռիչարդ Քոխ «80/20 սկզբունք. ավելին անել ավելի քիչի գաղտնիքը» (1998)
33. Helen J. Langer, Mindfulness. Choice and Control in Daily Life (1989)
34. Լաո Ցզի «Տաո Թե Չինգ» (մ.թ.ա. V-III դդ.)
35. Մաքսվել Մալց «Psychocybernetics» (1960 թ.)
36. Աբրահամ Մասլոու «Մոտիվացիա և անհատականություն» (1954 թ.)
37. Philip S. McGraw, Life Strategies.
38. Թոմաս Մուր, «Հոգատարություն հոգու համար. խորություն և սրբություն առօրյա կյանքում» (1992 թ.)
39. Ջոզեֆ Մերֆի «Քո ենթագիտակցական մտքի ուժը» (1963 թ.)
40. Նորման Վինսենթ Փիլ «Դրական մտածողության ուժը» (1952)
41. Քերոլ Ս. Փիրսոն, հերոսը ներսում. վեց արխետիպեր, որոնցով մենք ապրում ենք (1986)
42. Մ. Սքոթ Պեկ «Քիչ ճանապարհորդված ճանապարհը»
43. Այն Ռենդ «Ատլասի ուսերը» (1957)
44. Էնթոնի Ռոբինս «Արթնացրու հսկային ներսում» (1991)
45. Ֆլորենս Սկավել Շին, «Կյանք կոչվող խաղը և ինչպես խաղալ այն» (1925)
46. ​​Մարտին Սելիգման «Լավատեսությունը, որը կարող է լինել» (1991)
47. Սամուել Սմայլս «Օգնիր ինքդ քեզ» (1859)
48. Պիեռ Թեյլհարդ դե Շարդեն «Ֆենոմեն» (1955 թ.)
49. Հենրի Դեյվդ Թորո «Ուոլդեն, կամ կյանքը անտառում» (1854)
50. Մարիան Ուիլյամսոն «Վերադարձ դեպի սեր» (1994)

Համարակալումը նշանակություն չունի.

1. Ալֆրեդ Ադլեր. Հասկանալ մարդկային բնությունը (1927)
2. Գավին դե Բեքեր. Վախի նվերը. գոյատևման գաղտնի ազդանշանները, որոնք մեզ պաշտպանում են բռնությունից (1997)
3. Էրիկ Բեռն. Խաղեր, որոնք խաղում են մարդիկ. Մարդկային հարաբերությունների հոգեբանություն (1964)
4. Ռոբերտ Բոլթոն. Մարդկանց հմտություններ. Ինչպես պաշտպանել ձեր կարծիքը, լսել ուրիշներին և լուծել կոնֆլիկտները (1979)
5. Էդվարդ դե Բոնո. Կողային մտածողություն. Ստեղծագործական մտածողության դասագիրք (1970)
6. Նաթանիել Բրանդեն. Ինքնագնահատականի հոգեբանություն (1969)
7. Իզաբել Բրիգս Մայերս. Յուրաքանչյուր ոք ունի իր նվերը: MBTI: Սահմանելով տեսակները (1980)
8. Լուան Բրիզենդին. Կանացի ուղեղ (2006)
9. Դեյվիդ Դ. Բերնս. Feeling Good: The New Mood Therapy (1980)
10. Ռոբերտ Սիալդինի. Ազդեցության հոգեբանություն (1984)
11. Միհալի Չիկսզենտմիհալի. Ստեղծագործություն. հոսք և բացահայտումների և գյուտերի հոգեբանություն (1996)
12. Ալբերտ Էլիս և Ռոբերտ Ա. Հարփեր: Ռացիոնալ ապրելու ուղեցույց (1961)
13. Միլթոն Էրիկսոն (Սիդնի Ռոզեն): Իմ ձայնը կմնա քեզ հետ: Milton Erickson's Teaching Stories (1982)
14. Էրիկ Էրիկսոն. Երիտասարդ Լյութեր. A Psychoanalytic Historical Study (1958)
15. Հանս Էյզենկ. Անհատականության չափերը (1947)
16. Սյուզան Ֆորվարդ. Զգացմունքային շանտաժ (1997)
17. Վիկտոր Ֆրանկլ. Իմաստի կամք (1969)
18. Աննա Ֆրոյդ. Ինքնապաշտպանության և պաշտպանության մեխանիզմների հոգեբանություն (1936 թ.)
19. Զիգմունդ Ֆրեյդ. Երազների մեկնաբանությունը (1900)
20. Հովարդ Գարդներ. Մտքի կառուցվածքը. բազմակի ինտելեկտների տեսություն (1983)
21. Դանիել Գիլբերտ. Սայթաքել երջանկության վրա (2006)
22. Մալքոլմ Գլադվել. Insight: The Power of Snap Decisions (2005)
23. Դանիել Գոլմեն. Էմոցիոնալ ինտելեկտը աշխատավայրում (1998)
24. Ջոն Մ.Գոթման. Սիրո քարտեզ (1999)
25. Հարրի Հարլոու. Սիրո բնությունը (1958)
26. Thomas E. Harris. Ես լավ եմ, դու լավ ես (1967)
27. Էրիկ Հոֆեր. Ճշմարիտ հավատացյալ. Անհատականություն, իշխանություն և զանգվածային սոցիալական շարժումներ (1951)
28. Կարեն Հորնի. Մեր ներքին հակամարտությունները (1945)
29. Ուիլյամ Ջեյմս. Հոգեբանության սկզբունքները (1890)
30. Կարլ Յունգ. Արխետիպերը և կոլեկտիվ անգիտակիցությունը (1968)
31. Ալֆրեդ Քինսի. Մարդու սեռական վարքագիծը (1953)
32. Մելանի Քլայն. Նախանձ և երախտագիտություն (1957)
33. Ռ.Դ.Լանգ. The Shattered Self (1960)
34. Աբրահամ Մասլոու. Մարդկային հոգեկանի ամենահեռավոր հասանելիությունը (1971)
35. Սթենլի Միլգրեմ. Ներկայացում իշխանությանը (1974)
36. Անն Մոիր և Դեյվիդ Ջեսսել. Ուղեղի սեռը. իրական տարբերությունները տղամարդկանց և կանանց միջև (1989)
37. I. P. Pavlov. Պայմանավորված ռեֆլեքսներ (1927)
38. Ֆրից Պերլս. Գեշտալտ թերապիայի տեսություն (1951)
39. Ժան Պիաժե. Երեխայի խոսքը և մտածողությունը (1923)
40. Սթիվեն Փինկեր. Blank Slate: A Modern View the Denial of Human Nature (2002)
41. V. S. Ramachandran. Մտքի ուրվականներ. մարդկային գիտակցության առեղծվածների ուսումնասիրություն (1998)
42. Կարլ Ռոջերս. Անհատականության ստեղծում. հոգեթերապիայի տեսակետ (1961)
43. Օլիվեր Սաքս. Մարդը, ով իր կնոջը շփոթեց գլխարկի հետ (1970)
44. Բարրի Շվարց. Ընտրության պարադոքսը. ինչու «ավելին» նշանակում է «քիչ» (2004)
45. Մարտին Սելիգման. Նոր դրական հոգեբանություն. գիտական ​​տեսակետ երջանկության և կյանքի իմաստի մասին (2002)
46. ​​Գեյլ Շիհի. Տարիքային ճգնաժամեր (1976)
47. B. F. Skinner. Ազատությունից և արժանապատվությունից այն կողմ (1971)
48. Դուգլաս Սթոուն, Բրյուս Փաթոն և Շեյլա Հին։ Դժվար զրույցներ (1999)
49. Ուիլյամ Սթայրոն. Տեսանելի խավար (1990)
50. Robert E. Thayer. Ամենօրյա տրամադրության աղբյուրը. էներգիայի, լարվածության և սթրեսի կառավարում (1996)

Ցանկի բոլոր գրքերը հավասար արժեք ունեն։ Համարակալումը նշանակություն չունի.

1. Ջեյմս Ալեն. Ճանապարհ դեպի բարգավաճում (1905)
2. (2000)
3. Դեյվիդ Բախ. Ավտոմատ միլիոնատեր (2003)
4. F. T. Barnum. Փող աշխատելու արվեստը (1880)
5. Ժենևիվ Բերենդ. Ձեր անտեսանելի ուժը (1921)
6. Ջոն Ս. Բոգլ. The Little Book of Common Sense Investments (2007)
7. Ռիչարդ Բրենսոն. Losing My Virginity (2002)
8. Լոուրենս Կանինգհեմ. Ուորեն Բաֆեթի էսսե (1997)
9. Ռոնդա Բիրն. Mystery (2006)
10. Էնդրյու Քարնեգի. Հարստության Ավետարանը (1889)
11. Ֆելիքս Դենիս. Ինչպես հարստանալ (2006)
12. Ջո Դոմինգես և Վիկի Ռոբին. Կյանք կամ հնարք (1992)
13. Փիթեր Դրաքեր. Բիզնես և նորարարություն (1985)
14. T. Harv Eker. Միլիոնատիրոջ մտքի գաղտնիքները (2005)
15. Քոնոր Օ'Քլերի. Միլիարդատերը, ով այնտեղ չէր (2007)
16. Չարլզ Ֆիլմոր. Բարեկեցություն (1936)
17. Joel L. Fleishman. Հիմնադրամներ (2007)
18. Միլթոն Ֆրիդման. Կապիտալիզմ և ազատություն (1962)
19. Թոմաս Ֆրիդման. Discworld (2005)
20. Ջեյմս Ուոլես և Ջիմ Էրիքսոն. Կոշտ սկավառակ (1992)
21. Michael E. Gerber. Ձեռնարկատիրության առասպելը - նոր հայացք (1995)
22. Բենջամին Գրեհեմ. Խելացի ներդրողը (1949)
23. Մարկ Վիկտոր Հանսեն և Ռոբերտ Գ. Ալեն: Միլիոնատերը մեկ րոպեում (2002)
24. Փոլ Հոքեն, Ամորի Լովինս և Հանթեր Լովինս: Բնական կապիտալիզմ (2000)
25. Էսթեր Հիքս և Ջերի Հիքս. Խնդրեք և կտրվի ձեզ (2004)
26. Նապոլեոն Հիլլ. Հարստության բանալիներ (1965)
27. Կոնրադ Հիլթոն. Եղիր իմ հյուրը (1957)
28. Ջո Կարբո. Ինչպես գումար աշխատել՝ լինելով ծույլ (1973)
29. Գայ Կավասակի. Սկզբի արվեստը (2004)
30. Ռոբերտ Կիոսակի. Դրամական հոսքերի քառորդ (1998)
31. Փիթեր Լինչ. Հաղթել Ուոլ Սթրիթում (1989)
32. Էնդրյու Մաքլին և Գարի Վ. Էլդրեդ: Անշարժ գույքի ներդրումներ (2005 թ.)
33. Ջերոլդ Մունդիս. Ինչպես դուրս գալ պարտքի փոսից, այլևս չմտնել դրա մեջ և լավ ապրել (1988)
34. Ուիլյամ Նիկերսոն. Ինչպես ես իմ ազատ ժամանակում 1000 դոլարը դարձրի երեք միլիոն անշարժ գույք (1969)
35. Սյուզի Օրման. Կանայք և փողը (2007)
36. Փոլ Զեյն Պիլզեր. Աստված ցանկանում է, որ դու հարուստ լինես (1995)
37. Քեթրին Փոնդեր. Բացեք ձեր միտքը բարգավաճման համար (1971)
38. Ջոն Ռենդոլֆ Փրայս. Գիրք շատության (1987)
39. Դեյվ Ռեմսեյ. Եվս մեկ անգամ ֆինանսական խաղաղության մասին (2003)
40. Այն Ռանդ. Կապիտալիզմ (1966)
41. Անիտա Ռոդիկ. Բիզնես ոչ թե սովորական (2000)
42. Սանայա Ռոման և Դուեյն Փաքեր. The Making of Money G (1988)
43. Հովարդ Շուլց. Լցնել քո սիրտը դրա մեջ (1997)
44. Մարշա Սինետար. Այն, ինչ սիրում ես, քեզ բարգավաճում է (1987)
45. Ադամ Սմիթ. Ազգերի հարստության բնույթի և պատճառների հետաքննություն (1778)
46. ​​Թոմաս Ջ. Սթենլի և Ուիլյամ Դ. Դանկո: Իմ միլիոնատեր հարևանը (1996)
47. Դոնալդ Թրամփ. Գործարքի արվեստը (1987)
48. Լին Թվիստ. Soul of Money (2003)
49. Մաքս Վեբեր. Բողոքական էթիկան և կապիտալիզմի ոգին (1904-905)
50. Մուհամմադ Յունուս. Բանկիր աղքատների համար (1999)

1. Հորեյշո Ալջեր. Դիք Հոշոտվածը (1867)
2. Ուորեն Բենիս. Ինչպես դառնալ առաջնորդ (1989)

Սա հեղինակի երկրորդ գիրքն է, որ կարդացել եմ։ Առաջինն էր - . Առայժմ ես ընդամենը երեք գիրք եմ կարդացել Բաթլերի ցուցակում, և այս գրքի շնորհիվ ես պլանավորել եմ ևս 9-ը հետագա ընթերցանության համար: Հավանաբար ոչ բոլորը կհամաձայնեն Բաթլերի ընտրության հետ, բայց, ինչպես գիտենք, դուք չեք կարող բոլորին գոհացնել: Այնուամենայնիվ, Բաթլերը ոչինչ անմասն չի թողել դասականներից, և նրա ժամանակակիցների ընտրությունը առնվազն հետաքրքիր է։ Հեղինակը հիմնական շեշտը դնում է հանրաճանաչ հոգեբանության վրա՝ գրքեր, որոնք յուրաքանչյուրը կարող է կարդալ և շատ նոր բաներ սովորել իր համար, կամ որոնք ի սկզբանե նախատեսված էին լայն լսարանի համար:

Թոմ Բաթլեր-Բոուդոն. 50 հիանալի գիրք հոգեբանության մասին. – M.: Eksmo, 2014. - 608 p.

Ներբեռնեք ռեֆերատը (ամփոփագիրը) ձևաչափով կամ

Ալֆրեդ Ադլեր. Հասկանալ մարդկային բնությունը (1927)

Այն, ինչ մենք կարծում ենք, որ մեզ պակասում է, որոշում է մեր կյանքի էությունը: Ադլերը հայտնի դարձավ «ծննդյան կարգի» կամ ընտանիքում մեր զբաղեցրած տեղի գաղափարով: Երեխայի վարքագծի օրինաչափությունը կձևավորվի ըստ երկու սցենարի՝ ստիպելով նրան կա՛մ կրկնօրինակել մեծահասակների վարքը՝ ավելի ինքնավստահ և ուժեղ դառնալու համար, կա՛մ միտումնավոր թուլություն ցույց տալ՝ մեծահասակից օգնություն և ուշադրություն ստանալու համար: Յուրաքանչյուր երեխա ընտրում է զարգացման այն մոդելը, որը լավագույնս թույլ է տալիս փոխհատուցել սեփական թերարժեքությունը:

Հենց Ադլերն է դրա համար հորինել իր տերմինը՝ բոլորին հայտնի թերարժեքության բարդույթը: Թեև թերարժեքության բարդույթը կարող է մարդուն վերածել ամաչկոտ և ինտրովերտ անձնավորության, այն կարող է նաև արթնացնել նրա մեջ պակասը փոխհատուցելու կարիք՝ չափից դուրս նպատակ հետապնդելով: Սա վերածվում է «իշխանության պաթոլոգիական ցանկության»՝ ի հաշիվ այլ մարդկանց և ամբողջ հասարակության։ Ադլերը նկարագրեց Նապոլեոնին՝ կարճահասակ մարդուն, ով հսկայական ազդեցություն ուներ ողջ աշխարհի վրա, որպես գործողության մեջ թերարժեքության բարդույթի դասական օրինակ:

Ադլերի հիմնական սկզբունքն այն էր, որ մարդու հոգեկանը ձևավորվում է ոչ թե ժառանգական, այլ սոցիալական ազդեցության հիման վրա: «Բնավորությունը» ներկայացնում է երկու հակադիր ուժերի եզակի փոխազդեցությունը՝ ուժի կամ անձնական աճի ցանկություն և «սոցիալական զգացում» կամ համերաշխության զգացում: Այս ուժերը հակադրվում են միմյանց, և յուրաքանչյուր մարդ եզակի է, քանի որ մենք բոլորս տարբեր կերպ ենք ընկալում կամ մերժում այդ ուժերը: Ադլերը պնդում էր, որ «անհատի հարմարեցումը հասարակությանը ամենակարևոր հոգեբանական գործառույթն է», որը մարդը պետք է տիրապետի:

Ադլերի փիլիսոփայության կենտրոնական գաղափարն այն է, որ յուրաքանչյուր մարդ անընդհատ ձգտում է հասնել նպատակին: Եթե ​​Ֆրեյդը մարդու հիմնական շարժիչ ուժը համարում էր իր անցյալը, ապա Ադլերը հավատարիմ էր տելեոլոգիական հայացքներին՝ բոլոր մարդիկ առաջնորդվում են նպատակներով՝ գիտակցական կամ ենթագիտակցական: Մարդու հոգեկանը ստատիկ չէ, այն պետք է զարգանա որոշակի նպատակի ֆոնի վրա՝ եսասիրական, թե սոցիալական, և ի վերջո շարժվի դեպի դրա հասնելը: Ադլերը գրել է. «Մարդու համար ամենադժվարը ինքն իրեն ճանաչելն ու փոխելն է»։

Գևին դե Բեքեր. Վախի նվերը. գոյատևման գաղտնի ազդանշանները, որոնք մեզ պաշտպանում են բռնությունից (1997)

Մենք սովորաբար վախը համարում ենք վատ բան, բայց դե Բեքերը փորձում է մեզ ցույց տալ, որ վախը մեր նվերն է, որը կարող է պաշտպանել մեզ չարից: Դե Բեքերը հոգեբան չէ, բայց նրա գիրքը ձեզ ավելի շատ կպատմի ինտուիցիայի, վախի և բռնի մտածողության բնույթի մասին, քան հոգեբանության վերաբերյալ որևէ ակադեմիական հրատարակություն: Ինչպես նշում է դե Բեքերը, ժամանակակից մարդն ամբողջովին մոռացել է, որ իր մասին հոգ տանելիս պետք է ապավինել ինտուիցիային։

Մենք սովորաբար ունենք բոլոր այն տեղեկությունները, որոնք մեզ անհրաժեշտ են որոշակի մարդկանցից կամ իրավիճակներից պաշտպանվելու համար: Ինչպես ցանկացած այլ կենդանի, մենք ունենք ներկառուցված նախազգուշացման համակարգ՝ վտանգի մոտենալու համար: Խնդիրն այն է, որ ժամանակակից ապրելակերպը հաճախ բթացնում կամ ամբողջովին խլացնում է մեր զգայունությունը:

Դե Բոնոն նշել է, որ նոր գաղափարը սովորաբար պետք է հաղթահարի հին գաղափարը, որպեսզի իր տեղը գրավի մարդու ուղեղում: Կողային մտածողությունը գործընթաց է, որը թույլ է տալիս մարդուն վերակառուցել իր օրինաչափ մտածողությունը, բացել իր միտքը և խուսափել կլիշե և ստանդարտացված մտքերից: Դա տեղեկատվության ընկալման միջոց է, որը տանում է դեպի ստեղծագործ լուծումներ։ Ի՞նչ է հումորը, հարցնում է դե Բոնոն, եթե ոչ գոյություն ունեցող օրինաչափության հանկարծակի փոփոխություն: Եթե ​​մենք կարող ենք զարմանքի տարր ներմուծել մեր մտածողության մեջ, ապա կարիք չկա շարունակել մնալ մեր օրինաչափությունների ստրուկը:

Կողային մտածողությունը հակադրվում է «ուղղահայաց» մտածողությանը: Մեր մշակույթն ընդհանրապես և մեր կրթական համակարգը հատկապես շեշտում են տրամաբանության կիրառումը, որն ասում է, որ մի ճիշտ պնդումը հոսում է մյուսին, մինչև վերջապես հասնի «ճիշտ» լուծմանը: Ինչպես ինքն է ասում դե Բոնոն, «ուղղահայաց մտածողությունը օգտագործվում է միայն գոյություն ունեցող փոսն էլ ավելի խորը փորելու համար։ Կողային մտածողությունը թույլ է տալիս բոլորովին այլ տեղում փոս փորել»։

Նաթանիել Բրանդեն. Ինքնագնահատականի հոգեբանություն (1969)

Նաթանիել Բրանդենը ռուսական ծագումով հայտնի ամերիկացու, փիլիսոփա և գրքերի հեղինակ Այն Ռենդի հետևորդն ու սիրահարն էր։ Արդյունքում, հոգեբանության վերաբերյալ նրա սեփական գրքերը ներծծված են փիլիսոփայությամբ, որը հիմնված է Ռանդի ամենաբարձր ռացիոնալիզմի և անհատականության գաղափարների վրա։ Մենք բոլորս բանական էակներ ենք, որոնք լիովին վերահսկում են մեր ճակատագիրը: Եթե ​​մենք համաձայն ենք այս ճշմարտության հետ և պատասխանատվություն ենք կրում դրա համար, մենք սկսում ենք մեզ ճիշտ լույսի ներքո տեսնել: Եթե ​​մենք չենք կարողանում պատասխանատվություն կրել մեր կյանքի և արարքների համար, ապա մեր ինքնագնահատականը վտանգված է:

Բրանդենը հերքում է երկու դպրոցների ուսմունքները, որոնք գերիշխող էին նրա գրքի գրման ժամանակ։ Հոգեվերլուծությունը, որը հիմնված է Ֆրեյդի ուսմունքների վրա, մարդկանց ներկայացնում էր որպես «բնազդներով մանիպուլյացիայի ենթարկված տիկնիկներ», իսկ վարքագծայինիզմը նրանց դիտում էր որպես «գրգռիչներին արձագանքող ռոբոտներ»։ Երկուսն էլ հաշվի չեն առել հզոր միտքը, որը որոշում է մեր ինքնարժեքը և մեզ տրամաբանորեն մտածելու կարողություն է տալիս: Ըստ Բրանդենի՝ հոգեբանական հասունությունը սեփական սկզբունքների, այլ ոչ թե զգացմունքների համաձայն մտածելու կարողությունն է։ Հոգեբանական անհասությունը բնութագրում է այն մարդուն, ով թույլ է տալիս իրեն ճնշել որևէ իրավիճակով կամ զգացմունքով:

Իզաբել Բրիգս Մայերս. Յուրաքանչյուր ոք ունի իր նվերը: MBTI: Սահմանելով տեսակները (1980)

Myers-Briggs Type Indicators-ը (MBTI) անհատականության տիպը որոշելու թեստ է: Առաջին չափանիշ. Որոշ մարդիկ կարող են գնահատել իրականությունը միայն օգտագործելով իրենց հինգ զգայարանները (զգացմունքի տեսակը), իսկ մյուսները սպասում են ներքին հաստատմանը, թե ինչն է ճշմարիտ կամ իրական՝ հենվելով իրենց ենթագիտակցական մտքի վրա: Սա մարդկանց ինտուիտիվ տեսակ է: Երկրորդ չափանիշ. Մարդիկ ընտրում են որոշումներ կայացնելու երկու կամ դատելու երկու եղանակների միջև: Առաջին ճանապարհը մտքերի միջոցով է, որոնք կապված են անաչառ տրամաբանական գործընթացի հետ: Երկրորդը զգացմունքներն են, որոնք բացահայտում են, թե ինչ է նշանակում այս կամ այն ​​բանը կամ իրադարձությունը մարդու համար։ Երրորդ չափանիշը հակումն է դեպի էքստրավերսիա (կյանքը արտաքին աշխարհի տեսանկյունից գնահատելը) կամ ինտրովերտությունը (խոր հետաքրքրությունը գաղափարների ներաշխարհի նկատմամբ)։ Մուտքագրման վերջնական տարրը դատողությունն է (J) և ընկալումը (P):

Անհատականության տեսակների ուսումնասիրության հիմնական նպատակը ընկալման և դատողության մասին գիտելիքների խորացումն է, որոնց զարգացմանը նպաստում են օժանդակ գործընթացները։ Բրիգս Մայերսն ասում է. «Առանց դատողության ընկալումը աջակցություն չունի. դատողությունն առանց ընկալման կույր է: Ինտրովերտությունն առանց ամենափոքր էքստրավերտության անիրագործելի է, էքստրովերցիան առանց ինտրովերտիայի դառնում է մակերեսային»։

Այն փաստը, որ մարդիկ չեն կարող հարաբերություններ հաստատել, վկայում է այն մասին, որ մենք չենք հասկանում կամ գնահատում, թե ինչպես են այլ մարդիկ ընկալում իրենց շրջապատող աշխարհը: Աշխատանքի ընթացքում, եթե որոշակի պատկերացում ունեք, թե ինչպես է մտածում ձեր գործընկերը, կարող եք ավելի արդյունավետ լինել ձեր սեփական գաղափարներն ընդունելու կամ շփումից խուսափելու հարցում՝ գործելով ՆՐԱ տեսակի նման: (Ես ISTJ եմ, տես.)

Լուան Բրիզենդին. Կանացի ուղեղ (2006)

Ուղեղի այն հատվածներում, որոնք պատասխանատու են խոսքի և լսողության համար, կանայք 11%-ով ավելի շատ նեյրոններ ունեն, քան տղամարդիկ։ Ինչ վերաբերում է խոսքին, հուզական ինտելեկտին և վառ հիշողությունները պահպանելու ունակությանը, կանայք բնական առավելություն ունեն տղամարդկանց նկատմամբ: Տղամարդկանց մոտ, ընդհակառակը, պրոցեսների մեծ մասը տեղի է ունենում ուղեղի նշագեղձերում՝ ուղեղի այն հատվածում, որը պատասխանատու է վախն ու ագրեսիան կարգավորելու համար: Սա կարող է բացատրել, թե ինչու են տղամարդիկ ավելի հակված զայրույթ արտահայտելու և բռնի գործողությունների՝ ի պատասխան ֆիզիկական սպառնալիքի:

Կանայք օգտագործում են ուղեղի տարբեր մասեր և տարբեր իմպուլսային օրինաչափություններ, քան տղամարդիկ՝ նույն առաջադրանքը կատարելու համար, ներառյալ խնդիրների լուծումը, հաղորդակցությունը և աշխարհի գլոբալ ընկալումը: Հետազոտությունները ցույց են տվել, որ տղամարդիկ սեքսի մասին մտածում են միջինը յուրաքանչյուր հիսուներկու վայրկյանը մեկ, իսկ կանայք՝ օրական միայն մեկ անգամ։

Աղջիկը ծնվում է ծրագրավորված, որպեսզի կարողանա ավելի լավ նկատել դեմքերը և տարբերել ձայնի տոները: Աղջիկները սովորաբար ավելի վաղ են խոսում, քան տղաները, քանի որ ուղեղի ավելի զարգացած շղթաները վերահսկում են խոսքը: Այս միտումը շարունակվում է հասուն տարիքում՝ թույլ տալով կանանց օրական միջինը 20000 բառ խոսել տղամարդկանց 7000-ի դիմաց:

Հորմոնալ տարբեր պրոցեսները պատանեկության տարիներին ստիպում են տղաներին և աղջիկներին հակառակ ուղղություններով գնալ. տղաները ինքնագնահատական ​​են ձեռք բերում ուրիշներից անկախանալու միջոցով, աղջիկները դրան հասնում են սերտ սոցիալական կապեր հաստատելով:

Մաթեմատիկայում և այլ գիտություններում տղամարդկանց և կանանց հաջողությունների տարբերությունները որոշվում են հակառակ սեռերի ուղեղի բնական տարբերություններով: Մինչ սեռական հասունացումը, աղջիկներն ու տղաները նույն կերպ են հանդես գալիս մաթեմատիկայի և բնագիտության մեջ: Այնուամենայնիվ, տեստոստերոնը, որը լցնում է տղաների ուղեղը, ստիպում է նրանց ավելի մրցունակ և ավելի շատ ժամեր անցկացնել ինքնուրույն և համակարգչի առջև սովորելու վրա։ Ի հակադրություն, դեռահաս աղջիկների մոտ էստրոգենի աճը մեծացնում է նրանց հետաքրքրությունը սոցիալական կապերի և հուզական կյանքի նկատմամբ:

Դեյվիդ Դ. Բերնս. Feeling Good: The New Mood Therapy (1980)

Զգացմունքները փաստեր չեն. դուք կարող եք փոխել ձեր զգացողությունները՝ փոխելով ձեր մտածելակերպը: Բերնսը մշակել և ներդրել է դեպրեսիայի բուժման նոր մեթոդ՝ կոգնիտիվ թերապիա։ Կոգնիտիվ թերապիայի հեղափոխական գաղափարն այն է, որ դեպրեսիան հուզական խանգարում չէ: Բոլոր վատ զգացմունքները, որոնք մենք ապրում ենք դեպրեսիայի ժամանակ, ծագում են բացասական մտքերից, և հետևաբար բուժումը պետք է ուղղված լինի սովորական մտածելակերպը փոխելուն: Բըրնսը բացահայտում է տասը «ճանաչողական խանգարումներ», ներառյալ անզիջում մտածողությունը, գերընդհանրացումը, դրականի ժխտումը, արագ որոշումներ կայացնելը և ինքնապիտակավորումը:

Մեզանից յուրաքանչյուրն իր ներսում ունի իր «ծրագրավորված գրառումները», որոնք, որպես կանոն, լավ են ծառայում մեզ։ Օրինակ՝ նրանք ակտիվացնում են մեր ինքնապահպանման բնազդները և թույլ են տալիս գործել առանց շատ մտածելու։ Բայց դրանք կարող են օգտագործվել նաև մեր դեմ, եթե մենք լիովին տեղյակ չենք, թե ով է նվագում մեր ձայնագրությունը: Սիալդինին սահմանում է «ազդեցության զենքեր»՝ եղանակներ, որոնք ստիպում են մեզ գործել ինքնաբերաբար, նահանջել մեր սովորական որոշումների կայացման գործընթացից:

Կանոն փոխադարձ փոխանակում, որը հանդիպում է յուրաքանչյուր մշակույթում, նշում է, որ մենք միշտ պետք է հատուցենք այն ամենը, ինչ տրվում է մեզ՝ լինի դա նվեր, հրավեր, հաճոյախոսություն և այլն։ Հաջորդականություն.Ոչ ոք չի սիրում այն ​​մարդկանց, ովքեր մի գաղափարից կամ տեսակետից ցատկում են մյուսին. մենք ցանկանում ենք, որ ուրիշները մեզ ընկալեն որպես մարդիկ, ովքեր գիտեն, թե ինչ են ուզում: Մենք շատ ավելի լավ ենք զգում, երբ հավատարիմ ենք զգում ինչ-որ գործին, և երբ դա տեղի է ունենում, մենք սկսում ենք անել հնարավոր և անհնարին ամեն ինչ՝ արդարացնելու մեր տեսակետները: Շուկայավարողները գիտեն, որ եթե նրանք ձեզ հետ հավատարիմ և հետևողական ակորդ են տվել, նրանք գրավել են ձեզ: Սոցիալական ապացույց.Հետազոտությունները ցույց են տվել, որ կատակներն ավելի զվարճալի են թվում, երբ մարդիկ լսում են ուրիշների ծիծաղը, նույնիսկ եթե ծիծաղը իրական չէ: Մարդիկ կարիք ունեն «սոցիալական ապացույցների» այլ մարդկանց կողմից: Հաստատում, որ ինչ-որ մեկը դա արդեն արել է ձեզնից առաջ, ստիպում է ձեզ ավելի հարմարավետ զգալ: դեֆիցիտ.Մարդու բնույթն է ավելի շատ արժեւորել ինչ-որ բան, երբ այն չունի:

Միհալի Չիկսզենտմիհալի. Ստեղծագործություն (1996)

Նախքան ստեղծագործական թեմային անդրադառնալը, հոգեբան Չիկսզենտմիհալին գրել է մի նշանավոր գիրք, որը կոչվում է. Աշխատանքի հիմնական գաղափարն այն է, որ երջանկությունը որպես այդպիսին հետապնդելու փորձերը սխալ են։ Փոխարենը, մենք պետք է ճանաչենք այն պահերը, երբ մենք իսկապես երջանիկ ենք, ճանաչենք, թե ինչ ենք անում, երբ մեզ ուժեղ և «իրական» ենք զգում և հնարավորինս շատ բաներ անել: Մենք պետք է ստեղծենք գործողությունների հոսք, որը մենք կատարում ենք տարրական հաճույք կամ ինտելեկտուալ բավարարվածություն ստանալու համար, այլ ոչ թե ինչ-որ արտաքին պարգևների համար:

Csikszentmihalyi-ն պնդում է, որ սխալ է այն տարածված համոզմունքը, որ ստեղծագործ մարդիկ հանդես են գալիս փայլուն գաղափարներով, բացահայտումներ են անում, աշխատանք են կատարում կամ նոր գյուտեր են անում լիակատար մեկուսացման մեջ: Ստեղծագործությունը մարդու և շրջակա միջավայրի կամ մշակույթի միջև բարդ փոխազդեցության արդյունք է: Ստեղծագործական հայտնագործությունները երբեք չեն ընկնում երկնքից: Դրանք գրեթե միշտ տարիների քրտնաջան աշխատանքի և ինչ-որ բանի նկատմամբ ուշադիր ուշադրության արդյունք են: Իսկապես ստեղծագործ մարդիկ աշխատում են հանուն հենց աշխատանքի, որի բոնուսը սոցիալական կարևոր բացահայտումներ անելու կամ համբավ ձեռք բերելու հնարավորությունն է։

Ալբերտ Էլիսը և Ռոբերտ Ա. Հարփերը: Ռացիոնալ ապրելու ուղեցույց (1961)

Գիրքը հանրության ուշադրությունը հրավիրեց հոգեբանության նոր ձևի՝ ռացիոնալ-էմոցիոնալ թերապիայի (RET) վրա: Ըստ RET-ի՝ զգացմունքները ճնշված ցանկությունների և կարիքների արդյունք չեն, ինչպես պնդում էր Ֆրեյդը, այլ ուղղակիորեն ծնվում են մեր մտքերից, գաղափարներից, վերաբերմունքից և համոզմունքներից: Մեր հոգեբանական առողջության պահպանման գործում ամենակարևոր դերը ոչ թե առեղծվածային անգիտակցականն է խաղում, այլ այն բանական հայտարարությունները, որոնք մենք ամեն օր կրկնում ենք ինքներս մեզ։ Դրսեւորված հայտարարությունները արտացոլում են մեր կյանքի փիլիսոփայությունը, որը մենք հեշտությամբ կարող ենք փոխել, եթե ցանկանում ենք փոխել այն, ինչ սովորաբար ասում ենք ինքներս մեզ:

Մենք հակված ենք արտահայտել մեր մտքերն ու զգացմունքները բառերի և նախադասությունների տեսքով: Վերջիններս շատ արագ նորից վերածվում են մեր մտքերի ու հույզերի։ Ստացվում է, որ մենք այն ենք, ինչ ասում ենք մեր մասին։ Ուստի ցանկացած փոփոխություն մեզանից պահանջում է առաջին հերթին ուշադրություն դարձնել մեր ներքին խոսակցություններին։

Ենթադրվում է, որ քանի որ բժիշկները գիտելիք ունեն, նրանք կարող են բուժել: Տգիտության մեջ գտնվող հիվանդները ոչ այլ ինչ են, քան բուժման առարկաներ: Միլթոն Էրիքսոնը եկավ հարաբերությունների նոր ըմբռնման, որտեղ երկու մարդ պարզապես փորձում էին հասնել իրենց ենթագիտակցությանը՝ փնտրելով հարցերի պատասխանները: Երբ Էրիքսոնն ինքը մտավ տրանսի մեջ, նրա ձայնը «դարձավ» հիվանդի ձայնը («Իմ ձայնը քեզ հետ կմնա», - ասաց նա), դրանով իսկ ձեռք բերելով հսկայական համոզիչ ուժ:

Էրիկսոնի գաղտնիքը նրա «ուսուցողական պատմություններն» էին։ Ահա դրանցից մեկը. Ռութը տասներկու տարեկան գեղեցիկ աղջիկ էր՝ հրաշալի բնավորությամբ։ Մարդիկ ամեն ինչ անում էին նրա համար, քանի որ շատ էին սիրում նրան: Սակայն նա կարող էր հանկարծակի հարվածել մարդուն, պատռել նրա հագուստը կամ ոտք դնել՝ կոտրելով նրա մատները։ Մի օր Էրիքսոնն իմացավ, որ հիվանդասենյակում կրկին զայրույթ է ունեցել: Երբ նա ներս մտավ, նա պատերից պոկեց գիպսը, բայց նա չխնդրեց նրան դադարեցնել. նա ինքն էր սկսել քանդել ամեն ինչ՝ պոկելով ծածկոցները մահճակալներից և կոտրելով պատուհանները։ «Եկեք գնանք ուրիշ տեղ», - ասաց նա աղջկան, «սա այնքան զվարճալի է», և դուրս եկավ միջանցք: Երբ նա տեսավ բուժքրոջը, պատռեց նրա խալաթը՝ թողնելով նրան միայն վարտիքով և կրծկալով։ Տեսնելով դա՝ Ռութն ասաց. «Բժիշկ Էրիկսոն, դու չպետք է քեզ այդպես պահես», և բուժքրոջ համար սավան բերեց, որ ծածկվի: Դրսից իրեն նայելով՝ ուղղվեց ու վերածվեց հանգիստ երեխայի։ (Բուժքույրը, ով «պատահաբար հայտնվեց» միջանցքում, համաձայնեց խաղալ բժշկի հետ):

Էրիկ Էրիկսոն. Երիտասարդ Լյութեր. A Psychoanalytic Historical Study (1958)

Էրիկսոնի մեծ ներդրումը հոգեբանության զարգացման գործում նրա պնդումն էր, որ «Ո՞վ եմ ես» հարցը: բազմիցս կհայտնվի ցանկացած մարդու առջև իր չափահաս կյանքի ընթացքում: Մինչ Ֆրեյդը հոգեբանական զարգացման գործընթացը բաժանեց հինգ փուլերի՝ մանկությունից մինչև պատանեկություն, Էրիկսոնը շատ ավելի հեռուն գնաց՝ առանձնացնելով ութ «հոգեբանական» փուլեր, որոնք տարածվում են ծննդից մինչև ծերություն: Երբ փուլերից մեկն ավարտվում է, մենք ճգնաժամ ենք ապրում. մեր անհատականությունը վերագնահատվում է, և մենք կանգնած ենք հետագա աճի կամ լճացման ընտրության առաջ: Ինչ էլ որ լինի մեր ընտրությունը, այն մեկ այլ հիմնաքար է դնում մեր անհատականության կառուցվածքում: Խոսելով նման շրջադարձային կետերի ինտենսիվության մասին՝ Էրիքսոնն ամբողջությամբ ժխտում է այն առասպելը, որ կյանքը քսանից հետո վերածվում է կայունության շրջանի։

Էրիքսոնը ստեղծեց նոր ժանր՝ «հոգեբանական կենսագրություն», կամ հոգեբանական վերլուծության կիրառում հայտնի մարդկանց կյանքը նկարագրելու համար։ Լյութերում նա տեսավ ինքնության ճգնաժամի օրինակ։ Ապստամբությունը սովորաբար սկսվում է դեռահասության տարիքում, սակայն Լյութերը 34 տարեկան էր, երբ սկսեց բացահայտորեն ընդդիմանալ եկեղեցուն։ Էրիքսոնը դա բացատրում է նրանով, որ երիտասարդները սկզբում պետք է կատաղի հավատան ինչ-որ բանի, որպեսզի հետագայում հակադրվեն դրան, իսկ Լյութերը կատաղի հավատում էր եկեղեցական հաստատության աստվածային իշխանությանը: Հավանաբար, նա երբեք չէր դառնա բացահայտ քննադատական, եթե չանցներ անմնացորդ սիրո և նվիրվածության փորձը: Լյութերը փոխեց աշխարհը իր աստվածաբանական հայացքների միջոցով, բայց այս հայացքները նրա անձնական դևերի և ինքնության ճգնաժամի միջոցով աշխատելու արդյունք էին:

Հանս Էյզենկ. Անհատականության չափերը (1947)

Գիրքը հիմնված էր գործոնային վերլուծության հետազոտական ​​մեթոդի վրա, որը թույլ տվեց Էյզենկին եզրակացություններ անել անհատականության տեսակների տարբերությունների վերաբերյալ՝ հիմնվելով հսկայական թվով հարցումների տվյալների վրա: Էյզենկը մարդկանց դասակարգել է ըստ երկու գլոբալ չափումների կամ «գերհատկությունների»՝ էքստրավերսիա/ինտրովերսիա և նևրոտիկիզմ։ Էյզենկը կարծում էր, որ այս գերհատկությունները որոշվում են գենետիկ մակարդակով: 1950-ականներին Էյզենկը հարձակվեց հոգեվերլուծության գիտական ​​վավերականության վրա՝ պնդելով, որ բացարձակապես ոչ մի ապացույց չկա, որ այն օգնում է բուժել նևրոզներով տառապող հիվանդներին: Սա օգնեց հոգեթերապիան վերածել գիտության ավելի պատասխանատու և կոնկրետ բնագավառի: Հանս Էյզենկի հետագա գրքերից շատերը հրատարակվել են ռուսերեն:

Մեզանից շատերը մեր կյանքում ունեն ինչ-որ մեկը՝ լինի դա ամուսին, երեխա կամ գործընկեր, ում մենք փորձում ենք «հանգստացնել»՝ խուսափելու հարաբերությունների հետ կապված խնդիրներից: Զգացմունքային շանտաժիստների էությունը տեղավորվում է մեկ ընդհանուր բանաձևի մեջ. «Եթե չանես այն, ինչ ես եմ ուզում, դու կտուժես»: Forward-ը զգուշացնում է, որ եթե ձեր ամուսինը, գործընկերը, ընկերը կամ բարեկամը անում է հետևյալներից որևէ մեկը, դուք շանտաժի հավանական զոհ եք.

• սպառնում է բարդացնել ձեր կյանքը, եթե չհամաձայնվեք նրա հետ, նույնիսկ մինչև վերջ ձեր հետ հարաբերությունները.
• պնդում է, որ իր դժբախտությունը ձեր անզիջողականության արդյունքն է.
• տալիս է բարձր խոստումներ, որոնք երբեք իրականություն չեն դառնում, նույնիսկ եթե դուք համաձայն եք նրա հետ:

Ի վերջո, մենք ենք, որ վատ ենք պահում: Գործընկերները զարմանում են, թե որքան կոպիտ և դժվար կարող է դառնալ նրանց նշանակալից մյուսը. սովորական փոխզիջումները, որոնք անհրաժեշտ են սերտ հարաբերություններում, փոխարինվում են պարտադիր որոշումներով: Մեզ պատժելով՝ շանտաժիստները կարծում են, որ դրանով նրանք կարգուկանոն են պահպանում կամ մեզ դաս են տալիս, մինչդեռ անզիջող վերաբերմունքն իրենց ապահովության և թեթևության զգացում է տալիս:

Ֆորվարդն ասում է, որ միշտ հիշեք մի կարևոր բան. «Զգացմունքային շանտաժը կարող է թվալ, թե դա ինչ-որ բան կապ ունի ձեզ հետ, բայց շատ դեպքերում դա ձեզ հետ ընդհանրապես կապ չունի: Ընդհակառակը, դա ծագում է հենց շանտաժի մեջ և նպատակ ունի վերացնել նրա ներսում որոշակի անկայունությունը»։ Շանտաժիստները միշտ փորձում են ընդգծել, որ իրենց մոտիվացիան ավելի մեծ է, քան մերը, և որ իրականում մեզ հետ ինչ-որ բան այն չէ, օրինակ՝ եսասեր և անտարբեր լինելը: Շանտաժիստները հիանալի քաղաքական ստրատեգներ են, ովքեր միշտ կկարողանան խեղաթյուրել իրենց ամենաանտրամաբանական պահանջները, որպեսզի դրանք «անկասկած» ճիշտ լինեն բոլորի համար: Ցանկացած մարդ, ով բարձրաձայնում է, կդառնա վատ կամ խենթ:

Ամեն անգամ, երբ մենք հանձնվում ենք, մենք դադարում ենք վստահել մեր «ներքին կողմնացույցին», որը սովորաբար հուշում է մեզ, թե ինչ պետք է անենք մեր անարատությունը պահպանելու համար: Որքան շատ ենք մենք սկսում վերածվել այն, ինչ ուզում է տեսնել շանտաժիստը մեր մեջ, այնքան ավելի ենք կորցնում մեր սեփական Ես-ի տեսքը:

Վիկտոր Ֆրանկլ. Իմաստի կամք (1969)

Ֆրանկլի ամենահայտնի ստեղծագործությունը գիրքն էր։ «Իմաստության կամքը» նվիրված է Ֆրանկլի կողմից մշակված իմաստի հոգեբանության սկզբունքները բացատրելուն՝ լոգոթերապիա (հունարեն «լոգոս» բառից՝ նշանակում է): Սա գիրքը դարձնում է ավելի դժվար ընթերցվող, բայց չափազանց օգտակար կյանքի համար: Գիրքը նաև կարծիք է հայտնում բիհևորիզմի տեսության անհամապատասխանության և մարդուն որպես իր միջավայրի բարդ արգասիք սահմանելու փորձերի մասին։ Ֆրանկլը չժխտեց, որ մենք ձևավորվում ենք կենսաբանության կամ շրջակա միջավայրի պայմանների հիման վրա, բայց նա պնդեց, որ մարդու մեջ միշտ ազատ կամքի տեղ կա: Մենք կարող ենք բախվել մարմնի քիմիական տարրերի հավասարակշռության հետ կապված խնդիրներ կամ հոգեբանական հիվանդություններ, ինչպիսիք են վախը բաց տարածությունից, բայց դրան զուգահեռ մենք զգում ենք այլ տեսակի հիվանդություններ (նրա կողմից պիտակավորված է որպես noogenic), որոնք ուղղակիորեն կապված են բարոյականության և հոգու բախումների հետ։

Ֆրանկլը իր հոգեբանությունը դիտարկում էր որպես էքզիստենցիալ, սակայն համեմատած Ալբեր Քամյուի և Ժան Պոլ Սարտրի էքզիստենցիալիզմի հետ, որը կապված էր կյանքի անիմաստության հետ, լոգոթերապիան լավատեսական սկիզբ ունեցավ։ Ֆրանկլը սիրում էր ասել, որ Ամերիկայի Արևմտյան ափին պետք է կանգնեցվի պատասխանատվության արձան՝ լրացնելու Ազատության արձանը: Մենք ապրում ենք հարաբերականության դարաշրջանում, որը նսեմացնում է իրական արժեքներն ու իմաստը, որոնք գոյություն ունեն անկախ մեր դատողությունից: Չկա մեկ «կյանքի իմաստ», կա միայն կյանքի անհատական ​​իմաստ կոնկրետ մարդկանց համար: «Ի՞նչ է կյանքի իմաստը» հարց տալն անիմաստ է։ - Եթե մենք դա չանդրադառնանք մեր կյանքին և մեր սեփական հարցերի ու խնդիրների: Իմաստի այս յուրահատուկ կողմը կոչվում է խիղճ:

Աննա Ֆրոյդ. Ինքնապաշտպանության և պաշտպանության մեխանիզմների հոգեբանություն (1936 թ.)

«Պաշտպանություն» տերմինը, ինչպես կիրառվում է հոգեբանության մեջ, առաջին անգամ օգտագործվել է Զիգմունդ Ֆրեյդի կողմից 1894 թվականին: Իր օգնությամբ նա ցանկանում էր, ինչպես ասում էր Աննան, նկարագրել «Ես-ի պայքարը ցավոտ կամ անտանելի գաղափարների կամ հետևանքների դեմ», որոնք կարող են հանգեցնել նևրոզների: Ինքն է դիմում պաշտպանությանը, որպեսզի պաշտպանի իրեն սեփական ենթագիտակցության պահանջների հոսքից, ինչպիսիք են սեքսը կամ ագրեսիան: Հոգեվերլուծողի գործն է սովորեցնել մարդուն գիտակցել իր ներքին կարիքները: Իկարող է փորձել ինտելեկտուալ վերլուծության օգնությամբ ցրել ենթագիտակցության պահանջները, զսպել դրանք, պրոյեկտել այլ բանի վրա կամ պարզապես հրաժարվել դրանցից:

Եթե ​​Ես-ն արտացոլում է մարդու նորմալ մտածելակերպը, իսկ Id-ը ներկայացնում է ենթագիտակցությունը, ապա Սուպեր-էգոն, ըստ Զիգմունդ Ֆրեյդի տերմինաբանության, այն մասն է, որն արձագանքում է սոցիալական և հասարակական կանոններին: Աննա Ֆրոյդը գրել է, որ սուպեր-էգոն «վնասատու է, որը խանգարում է էգոյին բարեկամական փոխըմբռնում հաստատել սեփական բնազդների հետ»։ Սուպերէգոն սահմանում է բարձր չափանիշներ, որոնք սեքսը համարում են վատ, իսկ ագրեսիան՝ հակասոցիալական:

Ֆրեյդը գիտակցում էր, որ տարբեր պաշտպանական մեխանիզմների նկարագրությունը, որոնք առաջանում են անհանգստություններին և վախերին ի պատասխան, չեն կարող ճշգրիտ գիտություն համարվել: Հոգեվերլուծաբաններին փոխարինել են հոգեթերապևտներն ու կոգնիտիվ հոգեբանները, որոնց այնքան էլ չի հետաքրքրում, թե ինչ է ունեցել մարդը նախկինում և ինչի է նա նախկինում ձգտում: Նրանց հիմնական խնդիրն է շտկել մարդու սխալ մտածելակերպը, որը հանգեցրել է անբավարար հույզերի և վարքագծի ձևերի:

Զիգմունդ Ֆրեյդ. Երազների մեկնաբանությունը (1900)

Ֆրոյդը նշեց, որ երազները որպես «աստվածային ներշնչանք» ընկալելուց մարդկությունը եկավ գիտական ​​մոտեցման՝ բացատրելով, որ քունը միայն «զգայական խթանման» արդյունք է։ Օրինակ՝ քնած վիճակում մենք լսում ենք արտաքին աղմուկ, որն անցնում է մեր քնի մեջ՝ ինչ-որ բացատրություն ստանալու համար։ Ըստ այս բացատրության՝ սովորական երազները, որոնցում քնած մարդն իրեն մերկ է տեսնում, պարզապես ցույց է տալիս, որ երազում նրանից վերմակ է ընկել, երազները, որոնցում մարդիկ թռչում են, առաջանում են միայն թոքերի բարձրանալու կամ անկման հետևանքով և այլն։ Այնուամենայնիվ, շատ երազներում կան նաև բարոյական կամ էթիկական չափումներ, որոնք դժվար թե կարող են կապված լինել միայն ֆիզիկական գործոնների հետ:

Գրեթե բոլոր երազանքները «ցանկությունների իրականացում» են, այսինքն՝ արտացոլում են խորը մոտիվացիա կամ ցանկություն, որը մենք ձգտում ենք իրականացնել: Որպես կանոն, այդ ցանկությունները հասնում են մինչև մարդու մանկություն: Որոշ հեղինակներ կարծում էին, որ երազները ամենօրյա իրադարձությունների անմիջական արտացոլումն են: Ֆրեյդը եկել է այն եզրակացության, որ թե՛ երազում ապրած մարդու ֆիզիկական զգացողությունները, թե՛ օրվա ընթացքում նրա հետ կատարվածի մասին հիշողությունները կազմում են «էժան շինանյութ, որը միշտ պատրաստ է օգտագործման, հենց որ դրա կարիքը լինի»: Այլ կերպ ասած, դա երազի պատճառ չէ, այլ պարզ տարր, որն օգտագործվում է հոգեկանի կողմից երազը ստեղծելու համար:

Մենք ճնշում ենք մեր ցանկությունների մեծ մասը, և մեր գիտակցությանը հասնելու նրանց միակ հնարավորությունը քնի ժամանակ նրա առջև հայտնվելն է։ Պատճառը, թե ինչու ենք մենք այդքան հեշտությամբ մոռանում մեր երազանքները, ըստ Ֆրեյդի, թաքնված է նրանում, որ միտքը ակտիվորեն ձգտում է նվազեցնել ենթագիտակցության ազդեցությունն իր տարածքում՝ արթուն կյանքը:

Ֆրոյդի աշխատանքը հիվանդների հոգեվերլուծության ոլորտում հանգեցրել է նրան հավատալու, որ նևրոզները պատասխան են ճնշված սեռական ցանկություններին, և որ երազները նույնպես այս ճնշված հույզերի արտացոլումն են: Երեխան սեռական գրավչություն է ունենում ծնողներից մեկի նկատմամբ և ցանկանում է հաղթել մյուսին, որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես «Էդիպյան բարդույթ»:

Ֆրոյդի հայտնագործությունը, որ մարդիկ այնքան էլ չեն վերահսկում իրենց միտքը, ինչպես ենթադրվում էր, կապված էր մարդու ազատ կամքի գաղափարի վրա հարձակումների հետ, ինչը անխուսափելիորեն հանգեցրեց կոշտ դատապարտման, հատկապես Ամերիկայում, և որպես հետևանք հոգեվերլուծության: մի ամբողջություն համարվում էր գիտականորեն անհիմն:

Գարդները պնդում է, որ յուրաքանչյուր մարդ իրենից ներկայացնում է յոթ տարբեր տեսակի ինտելեկտի յուրահատուկ համադրություն, որոնց միջոցով մենք կապվում ենք արտաքին աշխարհի հետ և հասնում սեփական նպատակների բավարարմանը։ «Մտքի կառուցվածքները» ներառում են երկու տեսակ, որոնք սովորաբար գնահատվում են ավանդական կրթության մեջ (լեզվաբանական և տրամաբանական-մաթեմատիկական), արվեստի հետ անմիջականորեն առնչվող երեք տեսակ (երաժշտական, մարմնական-կինետիկ, տարածական) և ևս երկու տեսակ, որոնք սահմանվում են որպես «անձնական»: հետախուզություն» «(միջանձնային, միջանձնային): Մշակել կրթական համակարգ, որը կարող է տեղավորել յուրաքանչյուր երեխայի յուրահատկությունը, հիանալի գաղափար է: Գրքի հիմնական դասն այն է, որ մենք պետք է դադարենք անհանգստանալ, թե ինչպես է մեր ուղեղը չափում չափման չափանիշներին: Որովհետև իսկապես խելացի մարդիկ մեզանից նրանք են, ովքեր գիտեն մեր ուժեղ կողմերը և կառուցում են մեր կյանքը այս գիտելիքների համաձայն:

Միլիոնավոր տարիներ առաջ ուղեղի ճակատային բլթի աճը մարդկությանը տվեց զգալի առավելություն՝ ապագայի տարբեր նկարներ նկարելու, դրանց միջև ընտրություն կատարելու և դրանով իսկ վերահսկելու մեզ շրջապատող աշխարհը: Մենք ի վիճակի ենք կանխատեսել, թե ինչ կարող է մեզ երջանիկ դարձնել ապագայում։ Երջանկության մասին Գիլբերտի հիմնական միտքն այն է, որ այն սուբյեկտիվ է: Որպես կանոն, մենք ապագան ընկալում ենք իռացիոնալ. մենք կշռում ենք դրական և բացասական կողմերը, բայց դրանք անցնում ենք մեր ուղեղի միջով, որպեսզի տեսնենք, թե ինչ էմոցիոնալ ռեակցիա է տալիս այդ ամենը մեզ: Ապագան, որը մենք պատկերացնում ենք ինքներս մեզ համար, որոշվում է նրանով, թե ինչ ենք զգում հիմա: Ինչպե՞ս կարող ենք իմանալ, թե ինչն է մեզ երջանկացնելու քսան տարի հետո: Պարզելու համար, թե ինչպես կզգաք ապագայում որոշակի իրավիճակում (կապված ձեր կարիերայի, այլ քաղաք տեղափոխվելու կամ երեխաներ ունենալու հետ), դուք պարզապես պետք է պարզեք այն մարդկանց կարծիքը, ովքեր արդեն անցել են դրա միջով:

Մալքոլմ Գլադվել. Insight: The Power of Snap Decisions (2005)

Մալքոլմ Գլադվելը, լրագրող, ով աշխատում է The New Yorker-ում 1996 թվականից, գրավեց հանրության ուշադրությունը մի գրքով, որը նվիրված էր, թե ինչպես փոքր գաղափարները կամ փոփոխությունները կարող են հասնել կրիտիկական զանգվածի, որը կհանգեցնի իրադարձությունների անվերահսկելի զարգացմանը, այսպես կոչված, սոցիալական համաճարակին: Բլինք. Ֆլեշ որոշումների ուժը դարձավ Գլադվելի երկրորդ ամենավաճառվող գիրքը: Դա հոգեբանական աշխատանք է, որը հիմնված է Վիրջինիայի համալսարանի պրոֆեսոր Թիմոթի Ուիլսոնի հետազոտությունների վրա, ով ուսումնասիրում է «ադապտիվ անգիտակցականի» խնդիրները։ Սա մեր մտքի այն մասն է, որը մեզ տանում է ճիշտ որոշում կայացնելու, նույնիսկ եթե չգիտենք, թե ինչպես է դա ստացվում:

Գլադվելը նշում է, որ մարդիկ զարգացրել են ակնթարթային որոշումներ կայացնելու կարողություն՝ հանուն սեփական անվտանգության: Կյանքին սպառնացող իրավիճակներում մարդիկ պետք է կարողանան իրենց ունեցած տեղեկատվության հիման վրա անհապաղ, ճիշտ որոշումներ կայացնել: Ըստ էության, մենք առաջնորդվում ենք երկու մտքի աշխատանքով. մեկը, որը պետք է ուշադիր կշռի իրերը, վերլուծի դրանք և դասակարգի դրանք տարբեր կատեգորիաների. և երկրորդը, ով նախ գնահատում է իրավիճակը և հետո միայն հարցեր տալիս։ Հաճախ այն ակնթարթային որոշումները, որոնք մենք կայացնում ենք ինչ-որ մեկի մասին, նույնքան լավն են, որքան ժամանակի ընթացքում մտածելով նրանց մասին:

Գլադվելը նշում է, որ գործողություն կատարելուց առաջ հնարավորինս շատ տեղեկատվություն հավաքելը միշտ չէ, որ լավագույն ռազմավարությունն է: Գլադվելը ներկայացրեց «բարակ կտրվածք» հասկացությունը, որը ներկայացնում է «մեր անգիտակցական մտքի կարողությունը՝ գտնելու օրինաչափություններ իրավիճակներում և վարքագծի մեջ՝ օգտագործելով ապրած փորձի չափազանց բարակ շերտերը»:

Գլադվելը պնդում է, որ մենք դատում ենք մարդուն որպես խիզախ, խելացի և ամբողջական՝ հիմնվելով նրա արտաքին տեսքի վրա, թեև նրանց գործունեությունը չի հաստատում դա: Fortune 500 ընկերությունների գործադիր տնօրենների 58%-ը 180 սանտիմետրից բարձր է, սակայն այս հասակով մարդիկ կազմում են ամբողջ Ամերիկայի բնակչության միայն 14,5%-ը:

Հին ժամանակներում մարդուն աշխատանք էին տալիս՝ ելնելով նրա կրթությունից կամ տեխնիկական հմտություններից։ Այսօր ակադեմիական գիտելիքները կամ տեխնիկական կարողությունները աշխատանքի համար միայն նախնական պահանջն են: Բացի այդ, այն, ինչ մեզ իսկական «աստղ» է դարձնում, այնպիսի հատկությունների առկայությունն է, ինչպիսիք են ճկունությունը, նախաձեռնողականությունը, լավատեսությունը, փոփոխությունների հարմարվողականությունը և կարեկցանքը: Գոլմանը վկայակոչում է 120 ընկերությունների ուսումնասիրությունից ստացված տվյալները։ Գործատուները ցանկանում էին, որ իրենց աշխատակիցներն ունենան.

• լսելու և հաղորդակցման հմտություններ;
• փոփոխություններին հարմարվելու և անհաջողություններին դիմակայելու ունակություն.
• վստահություն, մոտիվացիա, կարիերայի սանդուղքով բարձրանալու ցանկություն;
• ուրիշների հետ համագործակցելու և տարաձայնությունները լուծելու ունակություն.
• նպատակին նպաստելու կամ առաջնորդ դառնալու ցանկություն:

1973 թվականին Գոլմանի ուսուցիչ Դեյվիդ ՄաքՔլելլանդը հանրահայտ հոդված է հրապարակել American Psychologist-ում, որում պնդում է, որ ավանդական ակադեմիական և հետախուզական թեստերը չեն կարող հուսալիորեն արտացոլել, թե մարդը որքան լավ կկատարի իր աշխատանքը: Փոխարենը, մարդիկ պետք է անցնեն թեստեր, որոնք որոշում են նրանց «կարողությունների» մակարդակը, որոնք ավելի կարևոր դեր են խաղում աշխատանքում: Գոլմանը առանձնացնում է հինգ հիմնական կետ՝ ինքնագիտակցություն, ինքնատիրապետում, մոտիվացիա, կարեկցանք, հաղորդակցման հմտություններ:

Որքան բարձր դիրք ենք զբաղեցնում ընկերությունում, այնքան ավելի էմոցիոնալ ինտելեկտն է որոշում, թե որքան լավ ենք մենք աշխատում աշխատանքի մեջ: Կառավարման ամենաբարձր մակարդակներում տեխնիկական հմտությունները դառնում են պակաս կարևոր:

Ջոն Մ. Գոթման. Սիրո քարտեզ (1999)

Գոթմանը բացահայտում է ամուսնական կոնֆլիկտի մասին ցնցող ճշմարտությունը. «Ամուսնական վեճերի մեծ մասը պարզապես լուծում չունի»: Նրա հետազոտությունը ցույց է տվել, որ հակամարտությունների 69%-ը հիմնված է անժամկետ կամ անլուծելի խնդիրների վրա։ Ամուսնացած զույգերը շատ ժամանակ և էներգիա են ծախսում` փորձելով փոխել միմյանց, բայց ամենակարևոր տարբերությունները թաքնված են արժեքների և տարբեր աշխարհայացքների մեջ` բաներ, որոնք սկզբունքորեն չեն փոխվում: Երջանիկ զույգերը դա գիտեն և, հետևաբար, ընդունում են միմյանց «իրենց բոլոր թերություններով և թերություններով»:

Գոթմանը գրում է, որ ամուսնությունը դատարանում ավարտվում է ոչ թե վեճերի պատճառով, այլ այն պատճառով Ինչպես գործընկերները վիճում են. Խոսակցություններ և վեճեր, որոնք սկսվում են քննադատությամբ, սարկազմով կամ արհամարհանքով: Անձնական քննադատություն, ոչ թե բողոք կամ դիտողություն ձեր ամուսնու կոնկրետ արարքի վերաբերյալ: Ծաղրական արտահայտություններ անելը, աչքերը կլորացնելը, ծաղրելը կամ մարդկանց անուններով կոչելը՝ փորձելով ստիպել ինչ-որ մեկին վատ զգալ իրենց հանդեպ: Գոթմանը նշում է, որ երկարատև, երջանիկ ամուսնության ստեղծման սկզբունքների մեծ մասը մեկ կարևոր գործոնի շուրջ է՝ բարեկամությունը:

Բևորիզմի հիմքում ընկած գաղափարն այն էր, որ նորածինները՝ լինի դա կենդանի, թե մարդ, սիրում են իրենց մայրերին իրենց տված կաթի համար, քանի որ այն բավարարում է հիմնական կարիքները: Հարլոուն աշխատել է երիտասարդ մակակաների հետ և պարզել, որ երեխաները կարող են սիրել իրենց մայրերին ոչ թե կաթի, այլ ջերմության և հոգատարության համար, որը նրանք տալիս են: Փորձերը նաև փոխեցին սովորական գաղափարը, որ երեխաները սիրում են իրենց մորը պայմանավորված ռեֆլեքսների մակարդակով միայն այն պատճառով, որ նա նրանց ապահովում է գոյատևման համար այդքան անհրաժեշտ կաթով: Ակնհայտ էր, որ կապիկների համար հիմնական գործոնը կաթ ստանալու ունակությունը չէր. Շատ ավելի կարևոր էր ֆիզիկական շփումը կամ «մայրական սերը»։

Թոմաս Է. Հարիս. Ես լավ եմ, դու լավ ես (1967)

Մեզանից յուրաքանչյուրը պարունակում է «տեղեկություններ» ծնողներից, մեծահասակներից և երեխաներից, որոնք ձևավորում են մեր մտածողությունն ու որոշումների կայացումը, և Հարրիսը կարծում էր, որ գործարքային վերլուծությունը կօգնի ազատագրել և առաջին պլան մղել Մեծահասակների վիճակը՝ բանականության ձայնը: Հարրիսն օգտագործել է Էրիկ Բեռնի աշխատանքը (Խաղեր, որոնք խաղում են մարդիկ) որպես իր գրքի հիմք։ Մեծահասակն անձնավորում է Սոկրատեսին ներշնչած օբյեկտիվությունը: Բանականության և բարոյականության ձայնն է, որը թույլ է տալիս մեզ աճել և ստուգել, ​​թե որքանով են տեղին երեխայի և ծնողի կողմից առաջարկվող լուծումները որոշակի իրավիճակում: Թեև Բեռնի գործարքային վերլուծության գիրքը կարելի է ավելի խորը համարել, Հարիսի «Ես լավ եմ, դու լավ ես» գիրքը դարձավ բեսթսելեր, քանի որ այն ավելի հեշտ բացատրեց մեր ներսում ծնողի, մեծահասակի և երեխայի համակեցության հայեցակարգը:

Էրիկ Հոֆեր. Ճշմարիտ հավատացյալ. Անհատականություն, իշխանություն և զանգվածային սոցիալական շարժումներ (1951)

Գիրքը զանգվածային շարժումների և նրանց հայացքները ձևավորելու ունակության հետաքրքրաշարժ վերլուծություն է: Ինչու են զանգվածային շարժումներն այդքան հզոր: Քանի որ նրանք լցված են կրքով: Հեղափոխության շարքերը համալրողը ձգտում է սեփական կյանքում ամենամեծ ու դրամատիկ փոփոխությունների։ Զանգվածային շարժումների առաջնորդները խոստանում են ոչ թե աստիճանական և աստիճանական փոփոխություններ, այլ դրանց հավատացող մարդկանց ապրելակերպի ամբողջական փոփոխություն։ Եթե ​​մենք գոհ չենք նրանից, թե ով ենք իրականում, ապա ժողովրդական շարժումը հպարտություն, նպատակ, վստահություն և հույս ստեղծեց մեր կյանքում: «Սուրբ գործի» հանդեպ հավատքը մասամբ փոխարինում է մեր կորցրած հավատին»: Ինքնասիրության զգացումից բաժանվելու ցանկությունը հանգեցնում է ինքնագնահատականի և ինքնարժեքի զգացման հսկայական աճի: Մարդիկ միանում են զանգվածային շարժումներին՝ հանուն պատկանելության և ընկերակցության զգացումի՝ զգացումներ, որոնք այնքան բացակայում են տնտեսական ազատության և մրցակցության հասարակությունում:

Աշխարհը դեպի լավը արմատապես փոխելու զանգվածային շարժման խոստումը հնարավորություն է տալիս դրա մասնակիցներին անտեսել նախկինում գոյություն ունեցող բոլոր բարոյական նորմերը և սահմանափակումները: Սուրբ կամ փառավոր արդյունքը արդարացնում է ցանկացած միջոց, և իսկական հավատացյալները պատրաստ են սարսափելի գործողություններ կատարել այլ մարդկանց դեմ: Հոֆերը զգուշացնում է, որ մենք պետք է հատկապես զգույշ լինենք «այն օրերին, երբ հույսերն ու երազանքները հոսում են փողոցներով»։ Նրանք սովորաբար աղետի ազդարարում են։

Իսկական հավատացյալի նեղմիտությունն է, որ կերակրում է նրա ուժը: Եթե ​​աշխարհը պարզապես սև ու սպիտակ է, ապա գործողությունը հասկանալի է և արդարացված։ Կյանքում անակնկալների ու հակասությունների են հանդիպում միայն լայնախոհ ու լայնախոհ մարդիկ։ Եթե ​​սովորական մարդն իր կենսապայմանները բարելավելու համար աշխատի արդեն ունեցածի վրա, իսկական հավատացյալը չի ​​հանգստանա այնքան ժամանակ, քանի դեռ չի զգա, որ ինքը մաս է կազմում ամբողջ աշխարհը միանգամից արմատապես փոխելու գործընթացին: Ներկայի նման ատելությունը արդեն իսկ շատ վիշտ է բերել։

Կարեն Հորնի. Մեր ներքին հակամարտությունները (1945)

Հորնին հակադրվել է ֆրոյդական դոգմային՝ պնդելով, որ մարդիկ չպետք է միշտ լինեն իրենց ենթագիտակցության կամ անցյալի գերիները: Նա ցանկանում էր գտնել հոգեբանական խնդիրների բուն պատճառը՝ դրանք սահմանելով որպես ներկա խնդիրներ, որոնք կարելի է բուժել: Հորնին ցանկանում էր վերլուծության գործընթացն այնքան պարզ դարձնել, որ մարդիկ կարողանան ինքնուրույն վերլուծել: Այս կերպ նա ակնկալում էր ճանաչողական թերապիայի և ինքնօգնության հոգեբանության առաջացումը: Համաձայն Հորնիի տեսության՝ բոլոր նևրոտիկ ախտանիշները (նաև կոչվում են «դրայվ») վկայում են չլուծված ներքին կոնֆլիկտի մասին։ Օրինակ, կինը բոլորին հավաստիացնում է երեխաների հանդեպ իր մեծ սերը և միաժամանակ մոռանում նրանց ծննդյան օրերը։ Հորնիի գաղափարը «անկեղծ» մարդու մասին, որն ապրում է իր իսկական և իրական Ես-ի հետ լիակատար ներդաշնակության մեջ, ոչնչով չի տարբերվում Աբրահամ Մասլոուի կողմից առաջ քաշված «ինքնաիրականացվող մարդու» հայեցակարգից:

Ուիլյամ Ջեյմս. Հոգեբանության սկզբունքները (1890)

Ջեյմսը եզրակացրեց, որ սովորությունները «նյարդային համակարգի արտանետումներ» են՝ ստեղծելով նոր ուղիներ, որոնցով անցնում են նյարդային ազդակները։ Այս ուղիներից մեկը ստեղծվելուց հետո նյարդային ազդակի համար շատ ավելի հեշտ է դառնում նորից ու նորից շարժվել դրա երկայնքով: Ջեյմսը մշակել է ինքնագնահատականը հաշվարկելու հայտնի բանաձևը՝ Ինքնագնահատական ​​= Հաջողություն / Մտադրություններ: Նա նշեց, որ մենք զգում ենք մեր սրտերի հսկայական «թեթևացում», երբ դադարում ենք հետապնդել ներուժ կամ պատրանքներ, որոնք երբեք իրականություն չեն դառնա, օրինակ՝ ավելի երիտասարդ երևալ կամ նիհարել ցանկանալը, կամ դառնալ երաժիշտ կամ հայտնի մարզիկ: Յուրաքանչյուր պատրանք, որը չի իրականանում, ևս մեկ փոքրիկ բան է, որը մեզ հիասթափություն կբերի և կդառնա իրական հաջողության հասնելու խոչընդոտ:

Վ.Ջեյմսի բազմաթիվ այլ գործեր հրատարակվել են ռուսերեն։ Մասնավորապես, «Հոգեբանությունը» փիլիսոփայության սկզբունքների կրճատ տարբերակն է, որը պատրաստվել է հենց Ջեյմսի կողմից՝ որպես հոգեբանության դասագիրք 1892 թվականին։

Կարլ Յունգ. Արխետիպերի և կոլեկտիվ անգիտակցականի մասին (1968)

Յունգի այս փոքրիկ աշխատանքը (մոտ 40 էջ) սովորաբար հրատարակվում է ժողովածուներով, օրինակ՝ «Խելագարության մատրիցան»։ Մենք կարող ենք ընկնել մեր մասին գիտելիքների պակասի թակարդը: Հնագույն խորհրդանիշների աշխարհը, որը ժամանակին օգտագործվում էր կյանքի փոփոխությունները վերծանելու և իմաստ գտնելու համար, այսօր փոխարինվել է գիտությամբ: Ժամանակակից տղամարդիկ և կանայք ապրում են հոգևոր դատարկության մեջ, որը ժամանակին հեշտությամբ լրացվել է դիցաբանության և կրոնի կողմից: Միայն նոր տեսակի հոգեբանությունը, որն իսկապես կճանաչի մարդկային հոգեկանի խորությունը, կկարողանա ընտելացնել այս թաքնված անհանգստությունը: 1912 թվականին Յունգը վերջնականապես խզեց հարաբերությունները Ֆրոյդի հետ, իսկ երկու տարի անց նա հրաժարվեց անդամությունից Հոգեվերլուծաբանների միջազգային կոնգրեսին։ Ֆրեյդը Յունգին համարում էր իր իրավահաջորդը (տես Հոգեբանական տիպեր, 1921)։

Ալֆրեդ Քինսի. Մարդու սեռական վարքագիծը (1953)

1938-1956 թվականներին Քինսին ուսումնասիրել է 17 հազար մարդու, որոնցից 5 հազարից նա անձամբ հարցազրույց է վերցրել։ Մարդկային կնոջ սեռական վարքագիծը հիմնականում հիմնված էր 5940 սպիտակամորթ ամերիկուհիների և 1849 այլ կանանց պատմությունների վրա: Քինսին փորձել է սեքսուալության և սեքսի խնդիրը դիտարկել մարդկության պատմության միջոցով: Գիրքը բացահայտեց զարմանալիորեն անկեղծ տեղեկություններ կանանց ինտիմ գաղտնիքների մասին, ովքեր այսքան երկար ժամանակ տաբուի մեջ էին: Ահա միայն որոշ արդյունքներ: Կանայք, ինչպես և տղամարդիկ, կարողանում են օրգազմ ապրել քնած ժամանակ. կանանց 65%-ը սեռական երազներ է տեսնում, իսկ 20%-ը հասնում է օրգազմի սեռական երազների ժամանակ։ Ընդհանուր համոզմունքը, որը մեզ հազարավոր տարիներ համոզել է, որ ձեռնաշարժությունը վնասակար է մեր առողջությանը, ոչ մի հաստատում չի գտել Kinsey-ի հետազոտության մեջ: Միակ հնարավոր վնասը, ավելի շուտ, հոգեբանական բնույթ է կրել. հարցվածները նշել են, որ ավելացել է անհանգստությունը՝ մեղքի զգացման պատճառով: Կանանց ավելի քիչ են գրգռում կրծքերը շոյելը, ի տարբերություն տղամարդկանց, ովքեր մեծ հաճույք են ստանում կանանց կրծքերին դիպչելուց։ Կանանց միայն 50%-ն է խոստովանել, որ շոյում է իրենց կուրծքը՝ սեռական գրգռման հասնելու համար: Քառասուն տարեկանում ամուսնացած կանանց մեկ քառորդը Kinsey-ի հարցումներում մասնակցել է արտաամուսնական սեռական հարաբերությունների: Տղամարդիկ և կանայք ուժեղ սեռական գրգռման պահին ունեն բացարձակապես նման դեմքի արտահայտություններ այն մարդկանց, ովքեր խոշտանգումների են ենթարկվում: Երբ սեռական ակտը հասնում է իր գագաթնակետին, երկու սեռերի մոտ էլ թուլանում է շոշափման ու ցավի զգացողությունը, ինչպես նաև տեսողությունը։ Կրթված կանայք հակված են ավելի հարուստ սեռական փորձառություններ ունենալ, քանի որ նրանք իրենց համարում են «լուսավոր» և ավելի քիչ բարդույթներ ունեն կանացի սեքսուալության վերաբերյալ:

Մարդու սեռական անատոմիայի և ֆիզիոլոգիական արձագանքների վերաբերյալ գլուխները սեռական հարաբերության և օրգազմի ժամանակ իրենց մանրամասն ներկայացման միջոցով ավելի են ընդլայնել ամերիկացիների գիտելիքները սեփական մարմնի մասին, քան որևէ այլ դասագրքում: Այսօր էլ հազվագյուտ ընթերցողը իր համար նոր բան չի գտնի այս գրքի էջերում։

Մելանի Քլայն. Նախանձ և երախտագիտություն (1957)

Ֆրոյդից առաջ մարդիկ հավատում էին, որ մանկությունը լիակատար երջանկության ժամանակաշրջան է: Այնուամենայնիվ, Ֆրեյդը ցույց տվեց, որ երեխաները խորը կոնֆլիկտներ են ապրում, որոնք պատասխանատու են մեծահասակների անհատականության ձևավորման համար: Ստանձնելով Ֆրոյդի էստաֆետը՝ Մելանի Քլայնը հսկայական ներդրում ունեցավ հոգեվերլուծության մի ամբողջ ճյուղի ձևավորման գործում՝ կենտրոնացած մարդու կյանքի առաջին ամիսների ուսումնասիրության վրա։ Հենց մանկության տարիներին է, որ մարդկանց մոտ ձևավորվում է աշխարհի մասին նախանձով կամ երախտագիտությամբ պատկերացում: Մանկության հասակում մոր հանդեպ իր սերը լիովին արտահայտելու երեխայի կարողությունը զարգացնում է նրա կարողությունը վայելել կյանքը և սերը որպես մեծահասակ: Այնուամենայնիվ, որոշ երեխաներ, ըստ Քլայնի, մեծանում են ավելի ագրեսիվ և ագահ, ինչպես նաև ոխ են պահում իրենց մոր դեմ, քանի որ չեն զգում, որ իրենց կարիքները լիովին բավարարվում են: Նման փոքրիկները հասուն տարիքում վերածվում են նախանձ մարդկանց։ Ի հակադրություն, այն նորածինները, ովքեր կարողանում են կլանել իրենց ծնող(ների) բոլոր լավ կողմերը, ըստ էության, ունեն կյանքի նկատմամբ դրական և երախտապարտ հայացք, ինչպես նաև հավատարմություն, քաջություն իրենց համոզմունքներում և «բնավորության մեղմություն»։

R. D. Lang. The Shattered Self (1960)

Լանգի աշխատանքը կենտրոնանում է շիզոիդ խանգարումներով և շիզոֆրենիայով տառապող մարդկանց բնույթի վրա։ Այդ ժամանակից ի վեր, շիզոիդ հիվանդության գիտությունը մեծ հաջողություններ է գրանցել դրա համար կենսաբանական և նյարդաբանական հիմքեր գտնելու հարցում, սակայն նրա նկարագրությունը, թե իրականում ինչ է զգում մարդը, երբ նա տառապում է անհատականության բազմակի խանգարումից, խենթանում կամ զգացմունքային անկում է ապրում, մնում է լավագույնը: իր տեսակը.

Աբրահամ Մասլոու. Մարդկային հոգեկանի ամենահեռավոր հասանելիությունը (1971)

Չնայած «ինքնաիրականացում» տերմինը հորինել է մեկ այլ հոգեբան՝ Կուրտ Գոլդշտեյնը, Մասլոուն էր, ով լայնորեն հայտնի դարձրեց հայեցակարգը: Մինչ Մասլոու հոգեբանությունը բաժանված էր երկու ճամբարի՝ «գիտական» վարքագծայինների և պոզիտիվիստների, ովքեր կարծում էին, որ հոգեբանության մեջ ոչ մի գաղափար իմաստ չունի, քանի դեռ այն ապացուցված չէ, և հոգեվերլուծաբանների, ովքեր հավատարիմ են Ֆրոյդի տեսություններին: Մասլոուն դարձավ «երրորդ ուժի»՝ հումանիստական ​​հոգեբանության հիմնադիրը, որը չի ցանկանում մարդկանց դիտարկել որպես մեքենաներ, որոնք արձագանքում են միայն արտաքին ազդակներին կամ որպես ենթագիտակցական ուժերի գրավատներ։ Մենք պետք է ուտենք, խմենք և քնենք, բայց Մասլոուն պնդում է, որ հենց այս հիմնական կարիքները բավարարվում են, մարդու մեջ սկսում են արթնանալ «մետա-կարիքները», որոնք ուղղակիորեն կապված են կեցության արժեքների հետ, որոնք նույնպես պետք է բավարարվեն: Ահա թե ինչպիսի տեսք ուներ Մասլոուի հայտնի «կարիքների բուրգը»: Եթե ​​ուսումնասիրեք հաջողակ և ինքնադրսևորված մարդկանց, ապա կտեսնեք, որ նրանք կարողանում են հիանալի կերպով համատեղել երկու բան՝ հասնել աննախադեպ բարձունքների և միևնույն ժամանակ չկորցնել իրականության հետ կապը։

1961 և 1962 թվականներին Յեյլի համալսարանը կամավորներին վճարեց մի փոքր գումար՝ մասնակցելու «հիշողության և ուսման ուսումնասիրությանը»։ «Ուսանողին» կապեցին ժապավեններով աթոռին և խնդրեցին մտապահել զույգերի բաժանված բառերի ցանկը: Եթե ​​նա չէր կարողանում հիշել դրանք, ապա «ուսուցչին» հանձնարարվել էր փոքրիկ էլեկտրաշոկ ուղարկել աշակերտին։ Յուրաքանչյուր սխալ պատասխանի հետ լարումը մեծանում էր։ Իրականում կառավարման վահանակից ոչ մի հոսանք չի անցել ուսանողական աթոռին, իսկ կամավոր ուսանողն իրականում մեծ ցավի մեջ գտնվող դերասան էր։ Փորձառությունը, որը նկարագրված է «Հանձնարարություն իշխանությանը. փորձարարական տեսակետ» գրքում, ամենահայտնիներից մեկն է հոգեբանության պատմության մեջ:

Մարդկանց մեծ մասը հետևում էր փորձարարի հրահանգներին և բարձրացնում լարումը: Ավելին, ինչպես նշում է Միլգրամը, «առարկաների մեծ մասը շարունակել է պատվերներ կատարել մինչև կառավարման վահանակի ամենաբարձր արժեքը»։ Դա տեղի է ունեցել նույնիսկ այն ժամանակ, երբ նրանք լսում էին ուսանողների ճիչերը և աղաչում, որ իրենց ազատ արձակեն: Եվ չնայած նրանք գիտեին, որ փորձը դաժան է և անիմաստ, շատ դեպքերում նրանք պարզապես չէին կարողանում ստիպել իրենց հրաժարվել դրանից։ Նրանց միտքը մշակել է տարբեր պաշտպանական մեխանիզմներ, որոնք թույլ են տվել արդարացնել իրենց գործողությունները:

Միլգրամի ամենաապշեցուցիչ հայտնագործությունն այն էր, որ մարդիկ չկորցրին իրենց խիղճը, այլ ուղղակի այն դարձրին այլ ուղղությամբ: Այս առումով նրանք պարտավորություն են զգացել այն մարդկանց հանդեպ, ովքեր հրաման են տվել և հավատարիմ են եղել նրանց, և ոչ թե նրանց, ովքեր իրենց մեղքով ցավ են ապրել։ Իշխանությանը հաճոյանալու ցանկությունն ավելի ուժեղ էր, քան փորձի մեկ այլ մասնակցի՝ ցավից ճչացող տառապանքը։ Միլգրեմը նշում է, որ իշխանությանը ենթարկվելու մարդկային հակումը պայմանավորված է գոյատևման տարրական ցանկությամբ։ Պետք է լինեն առաջնորդներ և հետևորդներ, պետք է լինի հիերարխիա, որպեսզի ամեն ինչ աշխատի։ Մարդը հոտի կենդանի է, և նա չի ուզում օրորել նավակը, որում նստած է։ Մարդիկ իրենց բնույթով դաժան չեն, բայց դառնում են այդպիսին, եթե իշխանությունը դա պահանջում է նրանցից: Սա էր փորձերից քաղված հիմնական դասը:

Ինչպես նշում է Միլգրամը, դա կազմում է ռազմական պատրաստության հիմքը։ Զինվորները անցնում են հատուկ պատրաստություն, որը նրանց դարձնում է գաղափարի գործակալ, այլ ոչ թե ազատ մտածող անհատներ, և հենց դա է որոշում նրանց սարսափելի արարքներ կատարելու հեշտությունը: Մյուս մարդիկ դադարում են նրանց համար մարդիկ լինել և վերածվում են «մեկ սպառնալիքի»։

Պակաս տարածված չէ Milgr ուղղագրությունը։ ԱՄ.-ի ավելի ուշ «Փորձ սոցիալական հոգեբանության մեջ» հրատարակվել է նաև ռուսերեն, որը, ի թիվս այլ բաների, նկարագրում է իշխանություններին ենթարկվելու փորձերը: Հարկ է նշել, որ սա փորձարարական արդյունքների միակ մեկնաբանությունը չէ. սմ. ).

Պիաժեն բացահայտեց, որ երբ երեխաները խոսում են, մեծ մասամբ նրանք կոնկրետ որևէ մեկի հետ չեն խոսում: Նրանք պարզապես բարձրաձայն մտածում են. Նա առանձնացրեց խոսքի երկու տեսակ՝ եսակենտրոն և սոցիալականացված: Ինչու՞ են փոքր երեխաները տալիս «Ինչու՞» հարցը: Որովհետև նրանք ուզում են պարզել բոլորի և ամեն ինչի մտադրությունը, նույնիսկ եթե դա անշունչ առարկա է, քանի որ նրանք չեն հասկանում, որ այս աշխարհում ամեն ինչ չէ, որ դիտավորություն ունի։

Սթիվեն Փինկեր. Blank Slate: A Modern View the Denial of Human Nature (2002)

Լավ մաշված կենսաբանական և սոցիալական բանավեճում մարդիկ դեռ փորձում են պարզել՝ արդյոք մենք այս աշխարհ ենք գալիս մեր սեփական տաղանդներով և առանձնահատկություններով, թե՞ մենք ամբողջությամբ ձևավորված ենք մեր մշակույթի և միջավայրի կողմից: Փինքերը կարծում է, որ մարդն ավելի շատ ձևավորվում է իր ուղեղում ներկառուցված օրինաչափություններով, այլ ոչ թե մշակույթով կամ շրջապատող հանգամանքներով: Լուսավորիչ փիլիսոփա Ջոն Ստյուարտ Միլը նշել է փորձի կարևորությունը և մարդկային մտքի ճկունությունը՝ պատկերացնելով այն որպես թղթի կտոր, որի վրա կարելի է գրել: Այս գաղափարը կոչվում էր «դատարկ թերթիկ»: Փինքերն ընդգծում է, որ նման հայեցակարգը ենթադրում է այն փաստը, որ «մարդու միտքը չունի բնածին կառուցվածք և կարող է կառուցվել՝ կախված հասարակության ցանկությունից կամ մեր սեփական ցանկությունից»։

Զավեշտն այն է, որ դատարկ թերթիկի գաղափարով ստեղծված վակուումը հաճախ շահագործվում է ի շահ տոտալիտար ռեժիմների, որոնք կարծում են, որ իրենք կարող են փոխել բնակչության հսկայական հատվածները ըստ ցանկության: Փինքերը հարցնում է. «Եվս քանի՞ «մարդկային փոփոխության» նախագծեր պետք է անցնենք, որպեսզի մեկընդմիշտ հրաժարվենք դատարկ թերթիկի գաղափարից:

Փինքերը պնդում է, որ մարդկային միտքը, անցնելով գոյատևման հազարամյա պայքարի միջով, որի մասին պատմել է Դարվինը, երբեք չի կարող դատարկ թերթիկ լինել: Հետաքրքրասեր մտքով, ամենաբարդ խնդիրները լուծելու ունակ մարդիկ և նուրբ զգացողություն ունեցող մարդիկ բնական ընտրության ընթացքում հաղթեցին այլ մարդկանց և նրանց գեները փոխանցեցին հաջորդ սերունդներին: Չափազանց ճկուն և ճկուն մտածողությամբ մարդիկ ուղղակի «դուրս են մղվել» այս պայքարից։

Մարդկային էվոլյուցիայի մեջ հետաքրքրված կենսաբանները, ինչպես նաև որոշ բացամիտ մարդաբաններ ցույց են տվել, որ մի շարք «սոցիալապես որոշված» գործոններ, ինչպիսիք են հույզերը, սեռերի միջև տարբերությունները և այլն, մեծ մասամբ ծրագրավորված են բնության կողմից։

V. S. Ramachandran. «Մտքի ծնունդը. մեր գիտակցության առեղծվածները» (1998)

Ռամաչանդրանը վկայակոչում է Թոմաս Կունի խորհրդանշական աշխատանքը, որը նշում է գիտության միտումը՝ ճնշելու կամ անտեսելու արտասովոր դեպքերը, եթե դրանք չեն տեղավորվում ընդհանուր ընդունված տեսությունների մեջ: Ռամաչանդրանի դիրքը գլխիվայր շուռ է տալիս ամեն ինչ։ Նա լիակատար վստահություն ունի, որ արտասովոր դեպքերի ուսումնասիրությամբ մենք կարող ենք հասնել բազմաթիվ խնդիրների արմատներին։ Գիրքն ընթերցողին ուղեղի անատոմիայի հետ ծանոթացնելուց բացի, պարունակում է բազմաթիվ հետաքրքրաշարժ փաստեր։ Շերլոք Հոլմսի սիրահար Ռամաչանդրանը խոստովանում է, որ նա ձեր միջին գիտնականը չէ, և այդպիսով ներառում է մեջբերումներ և ասացվածքներ այնպիսի մարդկանցից, ինչպիսիք են Շեքսպիրը և բուժիչ գուրու Դիպակ Չոպրան, ինչպես նաև հղումներ ֆրոյդական դոգմաներին և հնդկական կրոններին:

Կարդում եմ Վիլեյանուր Ռամաչանդրան։ . Ինչն է մեզ դարձնում մարդ

Կարլ Ռոջերս. Անհատականության ստեղծում. հոգեթերապիայի տեսակետ (1961)

Շեշտադրումը դեպի դրական «հնարավորը» (ի տարբերություն խնդրահարույց «իրականի») դարձրեց Ռոջերսին Աբրահամ Մասլոուի հետ միասին նոր հումանիստական ​​հոգեբանության ամենաազդեցիկ դեմքերից մեկը։ Նրա հիմնական ուղերձն էր ժամանակակից աշխարհում անձնական զարգացումը և մարդկային ներուժը որպես սեփականություն ընդունելը: Թեև գիրքը գրված է դժվար ըմբռնելի ոճով, սակայն, երբ հասկանաք գաղափարները, դուք կգտնեք, որ դրանք անսահման ոգեշնչման աղբյուր են: Ռոջերսի աշխատանքի հիմքում ընկած էր այն գաղափարը, որ կյանքը շարունակական գործընթաց է: Նա կարծում էր, որ կայացած մարդը իրեն միշտ կընկալի որպես «դառնալու հոսք, այլ ոչ որպես ավարտված արդյունք»։ Մարդկանց հիմնական սխալն այն է, որ նրանք փորձում են առավելագույնը վերահսկել իրենց գոյության բացարձակապես բոլոր կողմերը: Սա միայն հանգեցնում է նրանց անձի և իրականության զգացողության միջև անջրպետի: Ռոջերսը զգալի ազդեցություն է ունեցել ժամանակակից ինքնօգնության մտածողների վրա: Օրինակ, Սթիվեն Քովեյից մեկն այն է, որ մարդը պետք է «որոնել նախ հասկանալ, իսկ հետո հասկանալ:

Օլիվեր Սաքս. Մարդը, ով իր կնոջը շփոթեց գլխարկի հետ (1970)

Գրքի 24 գլուխները մանրամասն նկարագրություններ են պարունակում հիվանդությունների անթիվ տարօրինակ ու հետաքրքիր դեպքերի մասին, իսկ գրելու ոճն ավելի շատ նման է վեպի։ Անգլիացի հոգեբան Չարլզ Շերինգթոնը ուղեղը պատկերացնում էր որպես «կախարդական մեքենա»՝ անընդհատ տարբեր իրեր հյուսելով ընդհանուր իմաստով հյուսվածքի մեջ: Ըստ Sachs-ի, այս անալոգիան, անշուշտ, ավելի լավ է, քան ուղեղը համակարգչի հետ համեմատելը, քանի որ այն բացատրում է մարդու սենսացիաների անձնական բնույթը և ժամանակի ընթացքում դրանցում իմաստ գտնելու նրա կարողությունը:

Բարրի Շվարց. Ընտրության պարադոքսը. ինչու «ավելին» նշանակում է «քիչ» (2004)

Մարդիկ հակված են մտածելու, որ ավելի շատ ընտրություն ունենալը ստիպում է մեզ ավելի բավարարված զգալ, քանի որ դա, ըստ էության, իշխանության ձև է: Իրականում, ընտրության ավելի նեղ շրջանակով մենք ավելի բավարարված ենք զգում մեր ունեցածով: Հաշվի առնելով, որ մեր որոշումները հաճախ սխալ են, և հաշվի առնելով այն որոշումների քանակը, որոնք մենք պետք է կայացնենք, մի՞թե ավելի տրամաբանական չի լինի բավարարվել «կատարյալ ընդունելի» բաներով՝ միշտ «լավագույնին» ձգտելու փոխարեն: Շվարցը մարդկանց զվարճալի բաժանում է «մաքսիմալիստների» և «բավարարողների»: Մաքսիմալիստներն այն մարդիկ են, ովքեր երջանիկ չեն զգա, մինչև չստանան «լավագույնը», անկախ հանգամանքներից:

Գոհունակ մարդիկ կարող են բավարարվել արդեն ունեցածով և չմտածել ավելի լավ տարբերակների առկայության մասին։ Բավարարողների հասկացությունն առաջին անգամ ներդրվել է 1950-ականներին տնտեսագետի կողմից: Սայմոնի հիանալի միտքն այն էր, որ եթե մտածում եք որոշումներ կայացնելու համար ծախսած ժամանակի մասին, ապա բավարարված լինելն այն ամենով, ինչ արդեն ունեք, թվում է, թե ապրելու լավագույն ռազմավարությունն է:

Շվարցը արդարացի հարց է տալիս. «Այսպիսով, միգուցե ընտրության ազատությունն այնքան էլ հրաշալի չէ, որքան մենք բոլորս էինք կարծում»: Ի վերջո, այն ամբողջ ժամանակը, որը մենք ծախսում ենք հազարավոր տարբերակների մեջ լավագույնը փնտրելու համար, կարող է լինել անգին հարաբերությունների մեջ ներդրված ժամանակ: Ի վերջո, իրական երջանկությունը գալիս է ընտանիքի և ընկերների հետ հարաբերություններից: Քանի որ չափազանց շատ ընտրությունները ստիպում են մեզ համեմատել և անհանգստություն առաջացնել, մարդկային երջանկության բաղադրատոմսը բաղկացած է միայն երկու մասից. համոզվեք, որ ձեր կայացրած որոշումները երկիմաստություն չեն ենթադրում. և մի մոռացեք գնահատել ձեր ունեցած կյանքը: Գիրքը ներառում է երկու թեստ, որոնք կարող են օգնել ձեզ որոշել՝ դուք «մաքսիմալիստ» եք, թե «բավարարող»։

Մարտին Սելիգման. Նոր դրական հոգեբանություն. գիտական ​​տեսակետ երջանկության և կյանքի իմաստի մասին (2002)

Սելիգմանը հայտնի է որպես «դրական հոգեբանություն» շարժման հիմնադիր։ Հավաքելով տվյալներ մի քանի հարյուր ուսումնասիրություններից՝ Սելիգմանը հետևյալ եզրակացություններն արեց այն գործոնների վերաբերյալ, որոնք պայմանականորեն երջանկություն են բերում մարդու կյանքին. Փող.Եթե ​​մարդու համար փողն ավելի կարեւոր է, քան մյուս արժեքները, նա միշտ դժգոհ է թե՛ իր եկամուտից, թե՛ ընդհանրապես կյանքից»։ Նյութերականները երբեք երջանիկ չեն լինում։ Ամուսնություն.Ամուսնական միությունը բարձրացնում է երջանկության մակարդակը։ Հաղորդակցման հմտություններ.Մարդիկ, ովքեր իրենց ժամանակի մեծ մասն անցկացնում են միայնակ, հակված են ավելի ցածր երջանկության: Հատակ.Կանայք և՛ ավելի տխուր են, և՛ ավելի երջանիկ, քան տղամարդիկ։ Կրոն.Կրոնասեր մարդիկ հակված են ավելի երջանիկ և գոհ լինել, քան ոչ կրոնավորները: Առողջությունչի ազդում կյանքից բավարարվածության կամ երջանկության մակարդակի վրա, ինչպես մենք հավատում էինք: Կլիմաչի ազդում երջանկության մակարդակի վրա: Վերջապես, խելքն ու բարձրագույն կրթությունը չեն ազդում մարդու երջանկության վրա։

Վերոնշյալ բոլոր գործոնները ավանդաբար համարվում են մարդու երջանկությունը որոշող հիմնական պատճառները։ Սակայն հետազոտությունը ցույց է տվել, որ միասին վերցրած դրանք երջանկության մակարդակն են որոշում ընդամենը 8-15%-ով։ Իսկական երջանկությունն ու բավարարվածությունը կյանքում որոշում են «բնավորության» զարգացումը։ Ամրապնդելով և կատարելագործելով մեր անհատական ​​ուժեղ կողմերը՝ մենք հասնում ենք իսկական բավարարվածության և երջանկության: Սելիգմանը պնդում է, որ ամբողջ կյանքում սեփական թուլությունները շտկելու ցանկությունը սխալ է: Կյանքում ամենամեծ հաջողությունը և իրական հաճույքը՝ իսկական երջանկությունը, գալիս են ձեր ուժեղ կողմերը զարգացնելուց:

Արդյո՞ք ձեր անցյալը որոշում է ձեր ապագա երջանկությունը: Սելիգմանը կարծում է, որ ոչ: Հնարավո՞ր է բարձրացնել ձեր երջանկության մակարդակը: Սելիգմանը կարծում է, որ մարդիկ ունեն երջանկության կամ դժբախտության որոշակի մակարդակներ, որոնք ժառանգաբար փոխանցվում են, օրինակ՝ մարմնի քաշը: Երջանկության մեր մակարդակը երկար ժամանակ չի կարող աճել, բայց մենք կարող ենք ապրել բնության կողմից մեզ տրված մակարդակի ամենաբարձր մակարդակում: Արևմուտքում մարդիկ օգտակար են համարում արտահայտել իրենց զայրույթը, այլ ոչ թե շշալցել այն: Սակայն Սելիգմանը պնդում է, որ ավելի ճիշտ կլիներ հակառակն անել։ Արևելյան փիլիսոփայություն. «Զգացեք զայրույթը, բայց մի արտահայտեք այն» երջանկության բանալին է:

Գեյլ Շիհի. Տարիքային ճգնաժամեր (1976)

Շեյհին պարզել է, որ տարիքի հետ կապված ճգնաժամերը կանխատեսելի օրինաչափությամբ են տեղի ունենում մոտավորապես նույն տարիքում: Մարդիկ փորձում էին իրենց զգացածի մեղքը բարդել իրենց շուրջը կատարվող իրադարձությունների վրա, բայց արտաքին գործոնները չէին հիմնական պատճառը։ Շեյհին առաջին հետազոտողն էր, ով մարդկային կյանքի փուլերը բաժանեց տասնամյակների՝ ավելի հեշտ ուսումնասիրելու և հասկանալու համար: Ինքն իրեն փնտրելը գործընթաց է, որը Յունգը անվանել է «անհատականացում», իսկ Մասլոուն սահմանել է որպես «ինքնաիրականացում»: Շեյհին գտավ իր սահմանումը. «գտնել սեփական անհատականությունը»: Ինչ էլ որ կոչենք, սա է մեր կյանքի յուրաքանչյուր փուլի հիմնական նպատակը: «Տարիքային ճգնաժամերի» գլխավոր ակնարկը իրական մարդկանց նկարագրությունն է, ովքեր ապրում են միայնակ կամ զույգերով, որոնց Շիհին հարցազրույց է վերցրել հատուկ այս գիրքը գրելու համար:

Բ.Ֆ. Սքիններ. Ազատությունից և արժանապատվությունից այն կողմ (1971)

Իր «օպերանտ վարքագծի» տեսության մեջ Սքիները շատ ավելի հեռուն գնաց, քան Պավլովը: Մարդիկ պարզապես մտածող մեքենաներ չեն, պնդում է նա, այլ օժտված են իրենց գործողությունները փոխելու ունակությամբ՝ կախված իրենց վարքագծի հետևանքներից: Նման փիլիսոփայական տեսությունը բացատրեց մարդկանց միջև անհավանական տարբերությունների մի ամբողջ շարք, բայց միևնույն ժամանակ քայլեց վարքագծային գաղափարների հետ, որ մարդն իրականում իրեն շրջապատող աշխարհի ստեղծագործությունն է:

Սքիները նշում է, որ մենք մարդկանց ընկալում ենք որպես վարքի «կենտրոնական աղբյուր», երբ ավելի ճիշտ կլինի վարքագիծը դիտարկել որպես արձագանք աշխարհի ազդեցությանը: Վարքագիծը ուսումնասիրելու համար մեզ պետք չեն տեղեկություններ մարդու հոգեվիճակի, զգացմունքների, անհատականության, պլանների կամ նպատակների մասին: Հասկանալու համար, թե ինչու են մարդիկ այս կամ այն ​​կերպ վարվում, բավական է իմանալ այն հանգամանքները, որոնք դրդել են նրանց այդ գործողություններին:

Պատիժը, ըստ Սքինների, անընդունակ վերաբերմունքն է այն մարդկանց նկատմամբ, ովքեր չեն հասկացել կամ համարժեք արձագանքել հասարակության մեծ նպատակներին: Մարդու վարքագիծը փոխելու լավագույն միջոցը գործողության այլընտրանքային ձևերի մշակումն է: Դուք չեք կարող մարդկանց նպատակ կամ մտադրություն պարտադրել, բայց կարող եք որոշ վարքագիծ դարձնել ավելի գրավիչ, իսկ մյուսները՝ ավելի քիչ գրավիչ: Հաշվի առնելով շրջակա միջավայրի ձևավորող հզոր ուժը, գրում է Սքիները, շատ ավելի արդյունավետ կլինի օգտագործել մշակութային ռեսուրսները՝ «շարունակելու ավելի կատարյալ միջավայր ստեղծել, քան ավելի կատարյալ մարդ»: Մենք չենք կարող փոխել միտքը: Մենք կարող ենք միայն հարմարեցնել շրջակա միջավայրի պայմանները, որոնք դրդում են մարդուն տարբեր գործողությունների:

Դուգլաս Սթոուն, Բրյուս Փաթոն և Շեյլա Հին։ (1999)

Հեղինակները իրենց ուսումնասիրության թեման սահմանել են հետևյալ կերպ. «այն բաները, որոնց մասին մարդն ամենադժվարանում է խոսել, և որոնցից նա փորձում է խուսափել»։ Օրինակ՝ մարդուն աշխատանքից հեռացնելը, հարաբերությունները խզելը, սկեսուրի կամ սկեսուրիդ հետ շփվելը, մեկ ուրիշին նկատողություն անելը, աշխատավարձի բարձրացում խնդրելը։ Սթոունը, Փաթոնը և Հինն առաջարկում են մեր դժվար խոսակցությունները փոխարինել սովորող խոսակցություններով:

Ուսումնական զրույցները բարձրացնում են ներգրավված բոլոր կողմերի ինքնավստահության մակարդակը, քանի որ դրանք օգնում են ցրել փոխադարձ մեղադրանքի մթնոլորտը և փոխարինել այն կառուցողական լսելով: Սա իր հերթին հանգեցնում է վստահության մակարդակի բարձրացմանը և հակամարտությունների փոխըմբռնման փոխակերպմանը։ Եթե ​​մենք փոխենք մեր ուշադրությունը և փորձենք հասկանալ դիմացինի վերաբերմունքը որևէ հարցի նկատմամբ, մեր կարծիքը նրան անխոնջորեն փոխանցելու փոխարեն, խոսակցությունն ակնթարթորեն կհեշտանա և կազատվի հուզական լարվածությունից։

Մենք չպետք է շփոթենք էմոցիոնալությունը զգացմունքների հստակ արտահայտման հետ, օրինակ՝ «դա ինձ ցավ է պատճառում» կամ «Սա ինձ զայրացնում է»։ Եվ նույնիսկ մի մտածեք ձեր զգացմունքները մեկ այլ անձի մասին դատողությունների վերածելու մասին: Որոշ մարդիկ դժվարանում են նախադասություն կամ զրույց սկսել «ես զգում եմ» բառերով, բայց դրանք բարձրաձայն ասելը կարող է ստիպել դիմացինին լսել քեզ:

Ուիլյամ Սթայրոն. Տեսանելի խավար (1990)

Գիրքը հրատարակվել է ռուսերեն ժողովածուով։ Սթայրոնը կարծում է, որ դեպրեսիայի մասին գրականության մեծ մասը հակված է «մի փոքր լավատեսության»: Որոշ հիվանդներ լավ են արձագանքում դեղամիջոցներին կամ թերապիայի որոշակի ձևերին, սակայն այս խնդրի վերաբերյալ մեր գիտելիքները դեռ այնքան խորը չեն, որ անվերապահ խոստումներ տանք: Դեպրեսիայով տառապող մարդիկ անշուշտ շուտափույթ ապաքինման հույս ունեն, բայց երբ հրաշք չի լինում, նրանք ավելի խորը դեպրեսիայի մեջ են ընկնում։

Ռոբերտ Է. Թայեր. Ամենօրյա տրամադրության աղբյուրը. էներգիայի, լարվածության և սթրեսի կառավարում (1996)

Ռուսերեն չի տպագրվել։ Թեյերը տրամադրությունը սահմանում է որպես «ֆոնային զգացողություն, որը պահպանվում է երկար ժամանակ»։ Տրամադրությունը տարբերվում է հույզերից նրանով, որ զգացմունքները միշտ ունեն հստակ ճանաչելի պատճառ, որը տրամադրությունը չունի: Զգացմունքների համեմատ՝ տրամադրության ուսումնասիրությունն այդքան քիչ ուշադրության է արժանացել՝ իր անցողիկ և խուսափողական բնույթի պատճառով: Թեև զգացմունքները մի երևույթ են, որը կապված է մարդու ուղեղում տեղի ունեցող իրադարձությունների հետ, տրամադրությունը և՛ մտքում, և՛ մարմնում միաժամանակ տեղի ունեցող գործընթացների արդյունք է, որոնք մշտական ​​և բարդ փոխազդեցության մեջ են միմյանց հետ: Թայերի հետազոտությունը նրան հանգեցրեց այն եզրակացության, որ մեր տրամադրությունների մեծ մասը ծագում է երկու հարթությունից՝ էներգիա և լարվածություն: Դեպրեսիվ տրամադրությունը բնութագրվում է էներգիայի ցածր մակարդակով և լարվածության աճով (ուղեկցվող հուսահատության զգացումով): Մինչդեռ բարձր տրամադրությունը ենթադրում է էներգիայի ավելացում և լարվածության նվազում (մենք զգում ենք, որ կարող ենք ավելին անել և լի ենք ոգևորությամբ):

Լրացուցիչ 50 գրքերի ցանկում ներառված են ինձ հետաքրքրող հետևյալ գրքերը.

Անտոնիո Դամասիո.Դեկարտի սխալը՝ զգացմունքներ, բանականություն և մարդու ուղեղ. (1994) Մարդկային ուղեղի մեծ հետազոտողի տեսությունը մերժում է մտքի և մարմնի բաժանման գաղափարը, ինչպես նաև ցույց է տալիս, որ զգացմունքները կազմում են ռացիոնալ մտածողության և որոշումների կայացման գործընթացների կենսական մասը: Ռուսերեն չի տպագրվել։ Հեղինակի գիրքը կարող եք գտնել ռուսերենով։

Լեոն Ֆեստինգեր.. (1957) Հայտնի տեսությունն այն մասին, որ մարդիկ փորձում են հավատարիմ մնալ իրենց կարծիքներին, նույնիսկ երբ նրանք սխալ են. Ռուսերեն հրատարակվել է «Ռեչ» հրատարակչության կողմից 2000 թ.

Էլիզաբեթ Լոֆտուս.Ականատեսի վկայություն. (1979) Դատաբժշկական փորձագետը բարձրացնում է քրեական գործերով ականատեսի ցուցմունքների հավաստիության հարցը. Լոֆթուսը հայտնի է նաև հիշողության ռեպրեսիայի համախտանիշի հետ կապված խնդիրների ուսումնասիրություններով: Ռուսերեն չի տպագրվել։

Դուգլաս Մակգրեգոր.Ձեռնարկության մարդկային կողմը. (1960) Հոգեբան Մակգրեգորը դարձավ կառավարման գուրու իր X տեսությամբ (ուղղորդական հսկողություն վերադասի կողմից) և տեսություն Y (աշխատակիցների ինքնագործունեության կարիքը): Մակգրեգորի ոգեշնչման հիմնական աղբյուրը Աբրահամ Մասլոուի հումանիստական ​​հոգեբանության տեսությունն էր։ Ռուսերեն չի տպագրվել։