Այն բաղկացած է մի քանի տողերից կամ, ինչպես կոչվում են նաև, աստիճաններից կամ շարքերից։ Շարքերի քանակը կարող է տարբեր լինել՝ կախված տեղական ավանդույթներից և տաճարի կատեգորիայից։

14-15-րդ դարերի սկզբին սրբապատկերներն ունեին 3 շարք, 16-րդ դարում՝ 4-ը, 17-րդ դարի վերջում որոշ սրբապատկերների շարքերը նույնիսկ հասան 7-ի, բայց հինգաստիճան կառույցներ։ դարձավ ամենատարածվածը:

Բոլոր տողերն ունեն հատուկ նշանակություն և խորհրդանշական անվանում։

Առաջին, ամենացածրը տեղական շարքն է: Այն այդպես է անվանվել, քանի որ տարածքում կան սրբապատկերներ՝ նվիրված հատկապես կարևոր սրբերին կամ տոներին: Նման սրբապատկերները կոչվում են տեղական հարգված:

Այս աստիճանի որոշ սրբապատկերներ մշտական ​​են ցանկացած տաճարում: Թագավորական դռների աջ կողմում միշտ կլինի Փրկչի պատկերակը, իսկ ձախում՝ Աստվածածնի դեմքը: Սա խորհրդանշում է, որ Քրիստոսը և Մարիամ Աստվածածինը հանդիպում են բոլորին Երկնային Արքայության ճանապարհին և ուղեկցում նրանց դեպի ճանապարհին. հավերժական կյանք. Փրկչի պատկերակի աջ կողմում գտնվող պատկերը կոչվում է «տաճար» և պատկերում է սուրբին կամ իրադարձությունը, որի անունով էլ կոչվել է եկեղեցին: Օրինակ, Վերափոխման եկեղեցում այս վայրում կա Աստվածածնի Վերափոխման տեսարան, Նիկոլսկայայում՝ Սուրբ Նիկոլաս Հաճելի:

Տեղականի վերեւում տոնական շարք է։ Այն բաղկացած է տասներկու տոների սրբապատկերներից և Սուրբ և Զատկի շաբաթների պատկերներից: Հետաքրքիր է, որ ամենավաղ պատկերապատումներում այն ​​գտնվում է երրորդ հարկում, Դիեսիսի վերևում, բայց հետո նրանք սկսեցին տեղադրել այն ավելի ցածր, որպեսզի հավատացյալները կարողանան ավելի լավ տեսնել տոնական տեսարանները:

Երրորդ շարքը՝ կենտրոնական և ամենակարևորը, կոչվում է Deesis։ Դրա կենտրոնում պատկերված է «Զորությամբ Փրկչի» պատկերը, որը պատկերում է Հիսուս դատավորին, իսկ ծայրերին՝ սուրբեր, որոնք աղոթքով դիմել են Քրիստոսին: Հետևաբար, ծեսի անվանումը գալիս է «դեիսիս» բառից, որը հունարենից թարգմանաբար նշանակում է «աղոթք»:

Սրբապատկերի չորրորդ շարքը մարգարեական է, իսկ հինգերորդը՝ նախնյաց։

Որոշ դեպքերում, նախնիների վերևում դեռևս կա կրքոտ շարք, որը պատկերում է Քրիստոսի տառապանքը անցած շաբաթԽաչելության և Հարության նախօրեին։

Գագաթին միշտ պատկերված է Գողգոթան՝ «անմատչելի լեռը»: Բոլոր նրանք, ովքեր գալիս են տաճար, խոնարհվում են նրա առաջ:

Եթե ​​խոսենք պատկերասրահի կառուցվածքի մասին, ապա ամենապարզը tyablovoe-ն է (տերմինը գալիս է ռուսերեն «tyablo» - փայտանյութ բառից, որն, իր հերթին, գալիս է լատիներեն «tabula» - տախտակ): Tyablo iconostasis-ում սրբապատկերները տեղադրվում են գերանների վրա՝ հատուկ ակոսներում։ Գերաններն իրենք դրսից ծածկված են գույներով ու նախշերով ներկված տախտակներով և ամրացված տաճարի հյուսիսային և հարավային պատերի հատուկ խորշերում։ Սա ամենաշատն է հնագույն տեսքպատկերասրահը, ժամանակի ընթացքում նրա զարդարանքն ավելի հարստացավ։ Այսպիսով, դեպի XVII դշատ սրբապատկերներ ձեռք բերեցին քանդակագործական զարդեր և նույնիսկ ոսկեզօծ փայտի փորագրություններ, չնայած եկեղեցու հավանությանը, որն այն անվանեց «արևմտյան և աշխարհիկ»: Այսօր, ընդհակառակը, ոչ միայն սրբապատկերն ու ուղղափառ եկեղեցու կենտրոնական հատվածն են առանձնանում շքեղ դեկորացիայով, այլև բոլոր առարկաները.

Սրբապատկերը սովորաբար ունի երեք դուռ (դարպասներ), որոնք տանում են դեպի զոհասեղան. պատկերասրահի մեջտեղում, գահի անմիջապես դիմաց՝ Թագավորական դռները, Թագավորական դարպասներից ձախ (իկոնոստասի դիմաց գտնվողների նկատմամբ։ ) - Հյուսիսային դարպաս, դեպի աջ - Հարավային դարպաս:

Սրբապատկերի կողային դարպասները կոչվում են սարկավագ դռներ։ Ընդունված է թագավորական դռները բացել միայն աստվածային ծառայության ժամանակ (ռուսական աստվածային ծառայություններում՝ միայն որոշակի պահերի): Դրանց միջով կարող են անցնել միայն հոգեւորականները՝ կատարելով պահանջվող պատարագային գործողությունները։ Սարկավագի դռները կարող են օգտագործվել ցանկացած պահի խորանից պարզ (ոչ խորհրդանշական) մուտքի և ելքի համար: Նաեւ, անհրաժեշտության դեպքում, նրանց միջով կարող են անցնել եկեղեցու հոգեւոր դասի անդամները (ծառայության ժամանակ օգնող հոգեւորականներին)։

Սրբապատկերների առարկաները և դրանց կարգը որոշակի հաստատված ավանդույթներ ունեն։ Սրբապատկերի պատկերագրական հորինվածքն արտահայտում է տաճարում կատարվող պաշտամունքի բովանդակությունն ու իմաստը։ Այնուամենայնիվ, որոշ հողամասեր կարող են փոխարինվել կամ փոփոխվել՝ պայմանավորված պատմական զարգացում iconostasis եւ ներկայությունը տեղական առանձնահատկությունները. Ռուսական պատկերապատման ամենատարածված կազմը հետևյալն է.

Ներքևի շարքը (կամ այլ կերպ ասած «աստիճանը») տեղական է

Այնտեղ պահվում են Թագավորական դռները՝ Ավետման պատկերով և չորս ավետարանիչները երկու դռների վրա։ Երբեմն պատկերված է միայն Ավետումը (Գաբրիել հրեշտակապետի և Աստվածածնի լիամետրաժ կերպարանքները)։ Կան սրբերի իրական չափերի պատկերներ, առավել հաճախ՝ պատարագը կազմողները՝ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ու Բասիլի Մեծը։ Թագավորական դռների շրջանակում (սյուներ և թագադրող հովանոց) կարող են լինել սրբերի, սարկավագների պատկերներ, իսկ վերևում պատկերված է Հաղորդության սրբապատկեր՝ Առաքյալների հաղորդություն Քրիստոսի կողմից: Թագավորական դռների աջ կողմում Փրկչի պատկերակն է, ձախում՝ Աստվածամոր պատկերակը, որը երբեմն փոխարինվում է Տիրոջ և Աստվածածնի տոների սրբապատկերներով: Փրկչի պատկերակի աջ կողմում սովորաբար կա տաճարի պատկերակ, այսինքն՝ տոնի կամ սրբի պատկերակը, որի պատվին օծվում է այս տաճարը:

Սարկավագի դռների վրա ամենից հաճախ պատկերված են Գաբրիել և Միքայել հրեշտակապետները, երբեմն կարող են պատկերված լինել սուրբ վարդապետներ Ստեփանոսը և Լոուրենսը, Հին Կտակարանի մարգարեները կամ քահանայապետները (Մովսես և Ահարոն, Մելքիսեդեկ, Դանիել), կա խելամիտ գողի պատկեր: , հազվադեպ՝ այլ սրբեր կամ առաջնորդներ։

Կան սարկավագների դռներ՝ Ծննդոց գրքի, դրախտի, բարդ դոգմատիկ բովանդակությամբ տեսարաններով հիմնված բազմաֆիգուր տեսարաններով։ Տեղական տողում մնացած պատկերակները կարող են լինել ցանկացած բան: Դա պայմանավորված է հենց իրենք՝ պատկերապատման ստեղծողների ցանկությամբ։ Որպես կանոն, դրանք տեղական հարգված սրբապատկերներ են: Դրա պատճառով շարքը կոչվում է տեղական:

Երկրորդ շարք - Deesis կամ Deesis աստիճան

(17-րդ դարի կեսերից ավելի ուշ սրբապատկերներում, ինչպես նաև շատ ժամանակակից սրբապատկերներում, Deesis աստիճանի փոխարեն, սրբապատկերների տոնական աստիճանը տեղադրված է տեղական շարքի վերևում, որը նախկինում միշտ երրորդն էր: Դա, հավանաբար, պայմանավորված է նրանով. պատկերների փոքր մասշտաբը բազմաֆիգուր տոներին, որոնք ավելի քիչ տեսանելի են բարձր բարձրությունների վրա, սակայն այս շարժումը խախտում է ամբողջ պատկերապատման իմաստային հաջորդականությունը։

Դեյսիսի աստիճանը սրբապատկերի գլխավոր շարքն է, որտեղից էլ սկսվել է դրա ձևավորումը։ «Դեյսիս» բառը հունարենից թարգմանվում է որպես «աղոթք»: Դեսիսի կենտրոնում միշտ կա Քրիստոսի պատկերակը: Ամենից հաճախ սա «Փրկիչն է զորությամբ» կամ «Փրկիչը գահի վրա», կիսամյակային պատկերի դեպքում՝ Քրիստոս Պանտոկրատոր (Ամենակարող): Հազվադեպ են հայտնաբերվում ուսի կամ նույնիսկ հիմնական պատկերները: Աջ և ձախ կողմում կանգնածների և Քրիստոսին աղոթողների սրբապատկերներն են. ձախում՝ Աստվածամայրը, աջում՝ Հովհաննես Մկրտիչը, այնուհետև Միքայել (ձախ) և Գաբրիել (աջ) հրեշտակապետները, Պետրոս և Պողոս առաքյալները։ . Ավելի մեծ թվով սրբապատկերների դեպքում դեզիսի կազմը կարող է տարբեր լինել: Կամ պատկերված են սրբեր, նահատակներ, սրբեր և պատվիրատուին հաճելի ցանկացած սրբեր, կամ պատկերված են բոլոր 12 առաքյալները: Deesis-ի եզրերը կարող են շրջապատված լինել ոճերի պատկերակներով: Դիեզիսի սրբապատկերների վրա պատկերված սրբերը պետք է շրջվեն երեք քառորդով դեպի Քրիստոսը, որպեսզի նրանք ցուցադրվեն՝ աղոթելով Փրկչին:

Երրորդ շարք՝ տոնական

Այն պարունակում է Ավետարանի պատմության հիմնական իրադարձությունների, այսինքն՝ տասներկու տոների սրբապատկերներ։ Տոնական շարքը, որպես կանոն, պարունակում է Քրիստոսի Խաչելության և Հարության սրբապատկերներ («Իջնում ​​դժոխք»): Սովորաբար ներառված է Ղազարոսի հարության պատկերակը: Ավելի ընդլայնված տարբերակը կարող է ներառել Քրիստոսի չարչարանքների, Վերջին ընթրիքի (երբեմն նույնիսկ Հաղորդության, ինչպես թագավորական դռների վերևում) սրբապատկերներ և Հարության հետ կապված սրբապատկերներ՝ «Մյուռոն կրող կանայք գերեզմանում», «Հավաստիացում. Թոմաս»: Շարքն ավարտվում է Վերափոխման պատկերակով:

Երբեմն Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան և Տաճար մուտքի տոները բացակայում են շարքից՝ ավելի շատ տեղ թողնելով կրքի և Հարության սրբապատկերներին։ Հետագայում շարքի մեջ սկսեց ներառվել «Խաչի վեհացում» պատկերակը։ Եթե ​​տաճարում կան մի քանի մատուռներ, ապա կողային պատկերակների տոնական շարքը կարող է տարբերվել և կրճատվել: Օրինակ՝ պատկերված են միայն Զատիկից հետո շաբաթների ավետարանական ընթերցումները։

Չորրորդ շարքը մարգարեական է

Այն պարունակում է Հին Կտակարանի մարգարեների սրբապատկերներ՝ մատյաններ ձեռքներին, որտեղ գրված են մեջբերումներ նրանց մարգարեություններից։ Այստեղ պատկերված են ոչ միայն մարգարեական գրքերի հեղինակները, այլև Դավիթ թագավորները, Սողոմոնը, Եղիա մարգարեն և այլ մարդիկ, որոնք կապված են Քրիստոսի ծննդյան նախապատկերի հետ: Երբեմն մարգարեների ձեռքում պատկերված են նրանց կողմից վկայակոչված մարգարեությունների խորհրդանիշներն ու հատկանիշները (օրինակ, Դանիելում կա մի քար, որն ինքնուրույն պոկվել է լեռից՝ որպես Կույսից ծնված Քրիստոսի պատկեր, Գեդեոնում՝ ցող։ - ողողված բուրդ, Զաքարիայի մոտ՝ մանգաղ, Եզեկիելում՝ տաճարի փակ դարպասները):

Շարքի կենտրոնում սովորաբար դրված է Նշանի Աստվածամոր պատկերակը, որը «իր գրկում պարունակում է Նրանից ծնված Որդու պատկերը», կամ Աստվածամոր՝ մանկան հետ գահին (կախված նրանից, թե մարգարեների պատկերները կիսով չափ կամ ամբողջ երկարությամբ են): Այնուամենայնիվ, կան մարգարեական շարքերի վաղ օրինակներ առանց Աստծո Մայրի պատկերակի: Պատկերված մարգարեների թիվը կարող է տարբեր լինել՝ կախված շարքի չափից:

Հինգերորդ շարք - նախահայրեր

Այն պարունակում է Հին Կտակարանի սրբերի, հիմնականում Քրիստոսի նախնիների, այդ թվում առաջին մարդկանց՝ Ադամի, Եվայի, Աբելի սրբապատկերներ: Շարքի կենտրոնական պատկերակը «Հայրենիքն» է կամ ավելի ուշ՝ այսպես կոչված «Նոր Կտակարանի Երրորդությունը»: Լուրջ առարկություններ կան ուղղափառ պատկերագրության մեջ այդ պատկերագրությունների օգտագործման հնարավորության վերաբերյալ: Մասնավորապես, դրանք կտրականապես արգելվել են 1666-1667 թվականների Մոսկվայի Մեծ խորհրդի կողմից։ Առարկությունները հիմնված են Հայր Աստծուն պատկերելու անհնարինության վրա, ինչի փորձն ուղղակիորեն կատարվում է Հինավուրց պատկերով (հին ժամանակներում Հինավուրցը միայն Քրիստոսի կերպարանքն էր, որը մարմնավորվում էր):

Այս երկու սրբապատկերների մերժման օգտին մեկ այլ փաստարկ Երրորդության մասին նրանց աղավաղված պատկերացումն է: Ահա թե ինչու որոշ ժամանակակից պատկերապատկերներում նախահայրերի շարքի կենտրոնական պատկերը «Հին Կտակարանի Երրորդություն» պատկերակն է, այսինքն՝ երեք հրեշտակների երևալու պատկերը Աբրահամին: Երրորդության ամենանախընտրելի պատկերագրական տարբերակը Անդրեյ Ռուբլևի պատկերակն է։ Այնուամենայնիվ, «Հայրենիքի» և «Նոր Կտակարանի Երրորդության» պատկերը լայն տարածում է գտել և մինչ օրս օգտագործվում է սրբապատկերների մեջ:

Ավարտում

Սրբապատկերն ավարտվում է խաչով կամ Խաչելության (նաև խաչի տեսքով) պատկերակով։ Երբեմն խաչի կողքերին տեղադրվում են ներկաների սրբապատկերները, ինչպես Խաչելության սովորական սրբապատկերի վրա՝ Աստվածամոր, Հովհաննես Աստվածաբանի, և նույնիսկ երբեմն մյուռոնակիր կանանց և հարյուրապետ Լոնգինոսին:

Լրացուցիչ տողեր

17-րդ դարի վերջին սրբապատկերները կարող էին ունենալ սրբապատկերների վեցերորդ և յոթերորդ շարքերը.

• Առաքելական կիրքը 12 առաքյալների նահատակության պատկերն է:
• Քրիստոսի չարչարանքները մանրամասն նկարագրություն են Քրիստոսի դատապարտման և խաչելության ողջ պատմության մասին:

Սրբապատկերների այս լրացուցիչ շարքերը ներառված չեն դասական չորսից հինգ հարկանի պատկերապատման աստվածաբանական ծրագրում: Նրանք հայտնվել են ուկրաինական արվեստի ազդեցության տակ, որտեղ այդ առարկաները շատ տարածված էին։

Բացի այդ, հենց ներքևում, հատակի մակարդակում, տեղական շարքի տակ, այդ ժամանակ կային նախաքրիստոնեական հեթանոս փիլիսոփաների և սիբիլների պատկերներ՝ նրանց գրվածքներից մեջբերումներով, որոնցում երևում էին Քրիստոսի մասին մարգարեությունները։ Քրիստոնեական աշխարհայացքի համաձայն, թեև նրանք չէին ճանաչում Քրիստոսին, բայց ձգտում էին իմանալ ճշմարտությունը և կարող էին անգիտակցաբար մարգարեություն տալ Քրիստոսի մասին:

Ընդունված է թագավորական դռները բացել միայն աստվածային ծառայության ժամանակ (ռուսական աստվածային ծառայություններում՝ միայն որոշակի պահերի): Դրանց միջով կարող են անցնել միայն հոգեւորականները՝ կատարելով պահանջվող պատարագային գործողությունները։

Սարկավագի դռները կարող են օգտագործվել ցանկացած պահի խորանից պարզ (ոչ խորհրդանշական) մուտքի և ելքի համար: Նաեւ, անհրաժեշտության դեպքում, նրանց միջով կարող են անցնել եկեղեցու հոգեւոր դասի անդամները (ծառայության ժամանակ օգնող հոգեւորականներին)։

Դեյսիսի աստիճանը սրբապատկերի գլխավոր շարքն է, որտեղից էլ սկսվել է դրա ձևավորումը։ «Դեյսիս» բառը հունարենից թարգմանվում է որպես «աղոթք»: Դեսիսի կենտրոնում միշտ կա Քրիստոսի պատկերակը: Ամենից հաճախ սա «Փրկիչն է զորությամբ» կամ «Փրկիչը գահի վրա», կիսամյակային պատկերի դեպքում՝ Քրիստոս Պանտոկրատոր (Ամենակարող): Հազվադեպ են հայտնաբերվում ուսի կամ նույնիսկ հիմնական պատկերները: Աջ և ձախ կողմում կանգնածների և Քրիստոսին աղոթողների սրբապատկերներն են. ձախում՝ Աստվածամայրը, աջում՝ Հովհաննես Մկրտիչը, այնուհետև Միքայել (ձախ) և Գաբրիել (աջ) հրեշտակապետները, Պետրոս և Պողոս առաքյալները։ .

Ավելի մեծ թվով սրբապատկերների դեպքում դեզիսի կազմը կարող է տարբեր լինել: Կամ պատկերված են սրբեր, նահատակներ, սրբեր և պատվիրատուին հաճելի ցանկացած սրբեր, կամ պատկերված են բոլոր 12 առաքյալները: Deesis-ի եզրերը կարող են շրջապատված լինել ոճերի պատկերակներով: Դիեզիսի սրբապատկերների վրա պատկերված սրբերը պետք է շրջվեն երեք քառորդով դեպի Քրիստոսը, որպեսզի նրանք ցուցադրվեն՝ աղոթելով Փրկչին:

Սրբապատկերի կազմը.երրորդ շարք - տոնական

Այն պարունակում է Ավետարանի պատմության հիմնական իրադարձությունների, այսինքն՝ տասներկու տոների սրբապատկերներ։ Տոնական շարքը, որպես կանոն, պարունակում է Քրիստոսի Խաչելության և Հարության սրբապատկերներ («Իջնում ​​դժոխք»): Սովորաբար ներառված է Ղազարոսի հարության պատկերակը: Ավելի ընդլայնված տարբերակով՝ Քրիստոսի չարչարանքների, Վերջին ընթրիքի (երբեմն նույնիսկ Հաղորդության, ինչպես թագավորական դռների վերևում) սրբապատկերներ և Հարության հետ կապված սրբապատկերներ՝ «Մյուռոն կրող կանայք գերեզմանում», «Թովմասի հավաստիացում»: »- կարող է ներառվել:

Շարքն ավարտվում է Վերափոխման պատկերակով: Երբեմն Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան և Տաճար մուտքի տոները բացակայում են շարքից՝ ավելի շատ տեղ թողնելով կրքի և Հարության սրբապատկերներին։

Հետագայում շարքի մեջ սկսեց ներառվել «Խաչի վեհացում» պատկերակը։ Եթե ​​տաճարում կան մի քանի մատուռներ, ապա կողային պատկերակների տոնական շարքը կարող է տարբերվել և կրճատվել: Օրինակ՝ պատկերված են միայն Զատիկից հետո շաբաթների ավետարանական ընթերցումները։

Սրբապատկերի կազմը.չորրորդ շարք - մարգարեական

Այն պարունակում է Հին Կտակարանի մարգարեների սրբապատկերներ՝ մատյաններ ձեռքներին, որտեղ գրված են մեջբերումներ նրանց մարգարեություններից։ Այստեղ պատկերված են ոչ միայն մարգարեական գրքերի հեղինակները, այլև Դավիթ թագավորները, Սողոմոնը, Եղիա մարգարեն և այլ մարդիկ, որոնք կապված են Քրիստոսի ծննդյան նախապատկերի հետ: Երբեմն մարգարեների ձեռքում պատկերված են նրանց կողմից վկայակոչված մարգարեությունների խորհրդանիշներն ու հատկանիշները (օրինակ, Դանիելում կա մի քար, որն ինքնուրույն պոկվել է լեռից՝ որպես Կույսից ծնված Քրիստոսի պատկեր, Գեդեոնում՝ ցող։ - ողողված բուրդ, Զաքարիայի մոտ՝ մանգաղ, Եզեկիելում՝ տաճարի փակ դարպասները):

Լրացուցիչ տողեր

17-րդ դարի վերջին սրբապատկերները կարող էին ունենալ սրբապատկերների վեցերորդ և յոթերորդ շարքերը.

Առաքելական կիրքը 12 առաքյալների նահատակության պատկերն է:

Քրիստոսի չարչարանքները մանրամասն նկարագրություն են Քրիստոսի դատապարտման և խաչելության ողջ պատմության մասին:

Սրբապատկերների այս լրացուցիչ շարքերը ներառված չեն դասական չորս-հինգ հարկանի պատկերապատման աստվածաբանական ծրագրում։ Նրանք հայտնվել են ուկրաինական արվեստի ազդեցության տակ, որտեղ այդ առարկաները շատ տարածված էին։

Բացի այդ, հենց ներքևում, հատակի մակարդակում, տեղական շարքի տակ, այդ ժամանակ կային նախաքրիստոնեական հեթանոս փիլիսոփաների և սիբիլների պատկերներ՝ նրանց գրվածքներից մեջբերումներով, որոնցում երևում էին Քրիստոսի մասին մարգարեությունները։ Քրիստոնեական աշխարհայացքի համաձայն, թեև նրանք չէին ճանաչում Քրիստոսին, բայց ձգտում էին իմանալ ճշմարտությունը և կարող էին անգիտակցաբար մարգարեություն տալ Քրիստոսի մասին:

Սրբապատկերի սիմվոլիզմը

Խորանի վարագույրի տեսքը կապված է Երուսաղեմի Հին Կտակարանի տաճարի կառուցման հետ, որտեղ վարագույրը ծածկում էր Սրբոց Սրբությունը: Վարագույրի հետևում դրված էր Ուխտի տապանակը՝ 10 պատվիրանների տախտակներով: Միայն տարին մեկ անգամ՝ քավության օրը, քահանայապետը այծի և ցլի զոհաբերական արյունով մտնում էր Սրբոց Սրբություն (Ղևտ.16)՝ խնդրելով Աստծուն մաքրել մարդկանց մեղքերը։ Քրիստոնեական եկեղեցու բաժանումը խորանի, նաոսի և գավթի կրկնում է Հին Կտակարանի տաճարի կառուցվածքը։ Սակայն այժմ զոհասեղանը` այն վայրը, որտեղ կատարվում է Հաղորդության արարողությունը, հասանելի է դարձել մարդկանց համար: Պողոս Առաքյալը տաճարի վարագույրն անվանում է Քրիստոսի մարմին. այսինքն՝ Նրա մարմինը» (Եբր. 10.19-20): Այսպիսով, Քրիստոսի կողմից մարդկության փրկագնման շնորհիվ մարդիկ կարողացան մտնել տաճար և Սրբոց Սրբություն, այսինքն՝ նաոս և զոհասեղան։

Ավանդական պատկերապատումը բաղկացած է հինգ շարք սրբապատկերներից, որոնց վրա խաչ է դրված: Սրբապատկերի այս ձևը Ռուսաստանում զարգացել է բավականին ուշ՝ 15-րդ դարում։

Սրբապատկերի վերին շարքը (տես գծապատկեր), նախնյաց, ներկայացնում է Հին Կտակարանի եկեղեցին Ադամից մինչև Մովսես: Այս շարքի կենտրոնում երեք Հրեշտակների տեսքով Սուրբ Երրորդության պատկերն է՝ Աստծո հայտնվելը Աբրահամին որպես Աստծո Երրորդության Հին Կտակարանի ցուցում և Հավերժական խորհրդի հիշեցում: Սուրբ Երրորդություն, մարդու և աշխարհի փրկության մասին։

Սրբապատկերի երկրորդ շարքը - մարգարեական. Այն պատկերում է Հին Կտակարանի եկեղեցին Մովսեսից մինչև Քրիստոս: Մարգարեների ձեռքում մագաղաթներ են Աստվածածնի մասին մարգարեությունների տեքստերով: Այս շարքի կենտրոնում պատկերակ է Սուրբ Աստվածածին ՍտորագրեքԿույսից Փրկչի ծննդյան մասին Եսայիայի մարգարեության հիշեցումով (Ես. 7.14). Ինքը Տերը ձեզ նշան կտա. ահա կույսը կհղիանա և որդի կծնի, և նրա անունը Էմմանուել կկոչեն։« Սրբապատկեր Ստորագրեք(Փրկիչը՝ մանկան կերպարանքով Աստվածամոր գրկում) պատկերում է Մարմնավորումը։ Այս պատկերակը տեղադրված է մարգարեական շարքի կենտրոնում, որպեսզի ցույց տա Հին և Նոր Կտակարանների միջև ուղիղ կապը. ով դարձավ մարդ:

Սրբապատկերի երրորդ շարքը - տոնական, այն պարունակում է քրիստոնեական տոների սրբապատկերներ՝ Սուրբ Կույս Մարիամի Ծննդից մինչև Հոգեգալստյան և Հոգեհանգստյան օր, ինչպես նաև Ավետարանի պատմության ամենակարևոր իրադարձությունների պատկերներ՝ Խաչելություն, Փրկչի գերեզման, իջնել դժոխք, գալիք։ մյուռոնակիր կանանց գերեզմանին: Այս շարքը նկարագրում է Նոր Կտակարանի ժամանակները՝ որպես այն ամենի կատարումը, ինչ հռչակված էր Հին Կտակարանև արտացոլված է պատկերապատի վերին երկու շարքերում։

Չորրորդ շարքը պատկերապատման կենտրոնական և ամենակարևոր մասն է։ Այն կոչվում է դեիսիս(ինչ է դա նշանակում աղաչանք, աղաչանք) Շարքի կենտրոնում (և ամբողջ պատկերապատման կենտրոնում) պատկերակն է Փրկիչը իշխանության մեջ է, որը ներկայացնում է գահին նստած Տեր Հիսուս Քրիստոսին ողջ զորությամբ և փառքով որպես ողջերի և մահացածների Դատավոր: Կողքերում պատկերված են Աստվածամոր, Հովհաննես Մկրտչի և Նրա դեմքով սրբերի սրբապատկերները: Այս շարքը ներկայացնում է Եկեղեցու աղոթական բարեխոսությունը ողջ աշխարհի համար՝ բարձրացված իր հիմնադրման սկզբից մինչև Վերջին դատաստան. Դեյսիսը վերին երեք շարքերում ցուցադրվածի կատարումն է, սա աշխարհի ողջ պատմության արդյունքն է։

Սրբապատկերի ստորին շարքը կոչվում է տեղական. Թագավորական դռների երկու կողմերում Փրկչի և Աստվածածնի սրբապատկերներն են։ (Երբեմն Փրկչի պատկերակը փոխարինվում է Սուրբ Երրորդության պատկերակով, ինչպես, օրինակ, Սուրբ Երրորդության Սուրբ Սերգիուս Լավրայի Երրորդության տաճարում): Սրբապատկերի կողային (հյուսիսային և հարավային) դռների վրա պատկերված են Միքայել և Գաբրիել հրեշտակապետները, Ստեփանոս և Փիլիպպոս առաջին սարկավագները կամ Ահարոն քահանայապետը և Մովսես մարգարեն։ Այնուհետև, սրբապատկերի կողային դռների հետևում տեղադրված են հատկապես հարգված սրբերի սրբապատկերներ։ Փրկչի պատկերակի աջ կողմում գտնվող առաջին պատկերակը, որպես կանոն, այն է տաճարպատկերակ - տոնի կամ սրբի պատկեր, որի պատվին օծվում է տաճարը:

Սրբապատկերի արքայական դռները զարդարված են Սուրբ Կույս Մարիամի և չորս ավետարանիչների՝ Մատթեոսի, Մարկոսի, Ղուկասի և Հովհաննեսի Ավետման պատկերներով։ Թագավորական դռները խորհրդանշում են Երկնքի Արքայության մուտքը: Արքայական դռների վրա գտնվող Ավետման սրբապատկերը մեզ հիշեցնում է, որ Մարմնավորման և փրկության բարի լուրը, որը Գաբրիել հրեշտակապետի կողմից հայտարարվել է Աստծո Մայրին և քարոզվել ավետարանիչների կողմից, բացում է մուտքը դեպի այս Թագավորությունը մարդու համար:

Աշխարհիկների հաղորդությունը տեղի է ունենում Թագավորական դռների առջև գտնվող սոլեայի վրա: Հետևաբար, թագավորական դռների վերևում տեղադրված է պատկերակ վերջին ընթրիք, որի վրա հաստատվեց Հաղորդության խորհուրդը՝ մարդուն կապելով Աստծո հետ, մտցնելով հավիտենական կյանք։

Այսպիսով, պատկերապատման վրա, վերևից ներքև դիտելիս, մեր առջև է հայտնվում մարդկության ողջ պատմությունը, տեսանելիորեն երևում է այն ճանապարհը, որով Աստված ողջ մարդկությանը տանում է դեպի փրկություն:

Պատկերապատկերի մասին գլխում Աստծո օրենքի կամ ՕՊԿ-ի դասագրքերում սովորաբար խոսվում է ռուսական բարձր հնգաստիճան պատկերապատման մասին: Բայց եթե մենք մտնենք տաճար, մենք միշտ չէ, որ մեր առջև կտեսնենք հինգ շարք սրբապատկերներ, որոնք համապատասխանում են գրքի գծապատկերին: Ինչու՞ է նրա հինգաստիճան տեսքը ընտրվել պատկերապատման մասին պատմությունը պատմելու համար, ասում է վարդապետ Սերգեյ ՊՐԱՎԴՈԼՅՈՒԲՈՎը՝ տաճարի ռեկտորը։ Կյանք տվող ԵրրորդությունԳոլենիշչևում (Մոսկվա) և Լարիսա ԳԱՉԵՎԱ-ն՝ պատկերանկարիչ, ՊՍՏԳՈՒ-ի ուսուցչուհի։

Ինչպես մեծացավ պատկերապատումը

Սրբապատկերի ձևը, բարձրությունը և ոճը կախված են այն տաճարից, որտեղ այն կկանգնեցվի։ «Պատկերապատկերը տաճարի ճարտարապետական ​​տեսքի մի մասն է», - ասում է Լարիսա Գաչովա. — Սրբապատկերի ստեղծումը սկսվում է տաճարի ճարտարապետության, պատմության և ոճի ուսումնասիրությամբ, որտեղ այն տեղադրվելու է: Իդեալում, սրբապատկերը պետք է կապված լինի տաճարի դիզայնի ոճին և համապատասխանի դրա համամասնություններին։ Հին ժամանակներում պատկերասրահը նախագծվել է ճարտարապետների կողմից: Այժմ եկեղեցական ճարտարապետները շատ չեն, այնպես որ, պատահում է, որ պատկերապատման պատկերը ստեղծվում է սրբապատկերների կամ մոնումենտալիստների կողմից, ովքեր նախագծում են եկեղեցական նկարների ամբողջ համակարգը, բայց ամեն դեպքում, պատկերապատման ձևավորումը պետք է մշակի կամ դիզայները: կամ ճարտարապետ»։

Նրանք, ովքեր կերտում են պատկերասրահը, հսկայական ընտրություն ունեն։ Սրբապատկերի ձևավորումը և դրանում գտնվող սրբապատկերների կազմը բազմիցս փոխվել են։

Խորանի՝ պատնեշով կամ վարագույրով տաճարի մնացած տարածքից առանձնանալու մասին առաջին տեղեկությունները թվագրվում են 4-րդ դարով։ Բյուզանդական եկեղեցիներում խորանի պատնեշները ցածր էին, դրանք կազմված էին պարապետից, սյուներից և «տամպլոն» կոչվող քարե գերանից։ Կենտրոնում խաչ է դրվել։ Սեղանի կողքերում սովորաբար դրվում էին Քրիստոսի և Աստվածածնի սրբապատկերները: Ժամանակի ընթացքում կաղապարի վրա սկսեցին սրբապատկերներ տեղադրվել կամ դրա վրա փորագրվել էին ռելիեֆային պատկերներ։ Խաչը սկսեց փոխարինվել Քրիստոսի պատկերակով, և այն, իր հերթին, փոխարինվեց դեիսիսով (հունարեն «խնդրանք, աղաչանք» - երեք սրբապատկերների կոմպոզիցիա. կենտրոնում Քրիստոս Պանտոկրատորն է և ուղղված նրան. Աղոթքի մեջ՝ ձախ կողմում Աստվածամայրն է, աջում՝ Հովհաննես Մկրտիչը: Էդ.) Երբեմն մի շարք տոնական սրբապատկերներ տեղադրվել են դեիսիսների կողքերին (օրինակ, Սինայի Սուրբ Եկատերինա վանքում), երբեմն սրբերի առանձին սրբապատկերներ ավելացվել են դեիսիսի աստիճանին։

Հին ռուսական եկեղեցիների զարդարանքը սկզբում կրկնում էր բյուզանդական նմուշները: Բայց դա միշտ չէ, որ հնարավոր էր, օրինակ, փայտե եկեղեցիներում, որոնք մեծամասնություն էին կազմում, փոխարենը պատի նկարչություն չէր արվում, սրբապատկերների թիվը մեծանում էր, իսկ խորանի պատնեշը մեծանում էր.

Հինգ հարկանի պատկերապատումը Ռուսաստանում լայն տարածում գտավ առաջին կեսին՝ 17-րդ դարի կեսերին։ Այն բաղկացած է տեղական շարքերից, դեիսիսից, տոներից, մարգարեական և նախահայրերի շարքերից։ Շատ հայտնի օրինակ— Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարի պատկերապատում։ 15-17-րդ դարերի սրբապատկերները կոչվում են tyablo iconostases: «Tablo»-ն հունարեն «templon» բառի կոռուպցիան է։ Զարդանախշերով ներկված ճառագայթ-տյաբլաները հորիզոնական կերպով առանձնացնում էին դրանց վրա ամրացված սրբապատկերների շարքերը։ Ավելի ուշ սրբապատկերների միջև հայտնվեցին ուղղահայաց սյուներ։

Քանի որ հնգաստիճան սրբապատկերներն ամբողջությամբ ծածկում էին ամբողջ արևելյան պատը, Մեծ Ռոստովի եկեղեցիներում զոհասեղանը սկսեց բաժանվել դարպասի բացվածքներով կտրված ամուր քարե պատով, պատկերակները նկարվել էին որմնանկարներում անմիջապես արևելյան պատի երկայնքով։ տաճարը, դարպասներն առանձնանում էին հոյակապ պորտալներով։

Նարիշկինի բարոկկո ոճը պատկերապատերը զարդարում էր ծավալուն փորագրություններով։ Որթատունկերով շաղախված սյուները փոխարինեցին սյուներն ու մատուռները։ Պատվերների համակարգի ուղղահայաց և հորիզոնականների հաջորդականությունը միտումնավոր խախտվել է պատկերակները կլոր, օվալաձև կամ այլ ավելի բարդ ձևեր: Բարոկկո ոճի եկեղեցիներում սրբապատկերը վերածվել է փարթամ ոսկեզօծ շրջանակի՝ սրբապատկերների գունագեղ շիթերով: Նման պատկերապատումը հիշեցնում է հրաշալի Եդեմի պարտեզը, որտեղ ապրում են սրբեր (այդպիսիք, օրինակ, կարելի է տեսնել Մոսկվայի Նովոդևիչի վանքի Սմոլենսկի տաճարում, Կոստրոմայի Իպատիև վանքի Երրորդության տաճարում, Յարոսլավլի բազմաթիվ եկեղեցիներում):

18-19-րդ դարերի կլասիցիստական ​​եկեղեցիները բնութագրվում են բարձր պատկերապատով, խորանի վերին գոտում բաց տարածությամբ, սրբապատկերն ինքնին վերածվում է ճարտարապետական ​​գործի, այն կառուցված է սյունասրահների, հաղթական կամարների կամ ներսում տաճարի տեսքով։ տաճար, մինչդեռ նման սրբապատկերների պատկերագրական բովանդակությունը նվազագույն է (դա հատկապես ակնհայտ էր Պետերբուրգի եկեղեցիներում):

Ո՞ր պատկերապատումն ընտրել:

Ինչ սկզբունքներով կարող է առաջնորդվել պատկերապատման ստեղծողը ոճերի նման բազմազանությունից ընտրելիս, ասում է Լարիսա Գաչևան. Օրինակ, Կիևի Սոֆիայում, դառնալով տաճարի տարածքի մաս, Մարիամ Աստվածածնի «Անկոտրվող պատը» և Հաղորդությունը հավատացյալներին ցույց են տալիս, թե ինչ է կատարվում զոհասեղանում: Ցածր պատկերակ կարելի է պատրաստել նաև ճարտարապետական ​​անհրաժեշտությունից ելնելով` ցուցադրել գեղեցիկ կոնքա (խորանի աբսիդի կիսագմբեթ): Ռուսաստանում նրանք հասան բարձր պատկերապատի պատկերին, երբ սկսեցին հավատալ, որ փրկության ողջ պատմությունը կարող է և պետք է ցուցադրվի զոհասեղանը բաժանող պատին: Երբեմն զոհասեղանը պետք է ինչ-որ կերպ հատուկ ընդգծվի: Սուրբ Գերեզման եկեղեցում առանձնահատուկ է վարդապետությունը, սուրբ վայր- պարփակված սրբապատկեր-տաճարում: Իսկ Քրիստոս Փրկչի տաճարն այնքան վիթխարի է, որ այս տարածքը պարզապես պահանջում է պատկերապատում վրանաձեւ եկեղեցու տեսքով»։

Առանց ինչ սրբապատկերների չի կարող իկոնոստասը անել: Լարիսա Գաչևա. «Այսօր անհնար է պատկերացնել պատկերասրահն առանց Փրկչի և Աստվածածնի սրբապատկերների, առանց տաճարի պատկերակի, որը գտնվում է Փրկչի պատկերակի աջ կողմում: Եթե ​​տաճարը նվիրված է Աստվածածնի պատկերակին, ապա այս հատուկ պատկերակը գրված է պատկերապատման մեջ, եթե տաճարը նվիրված է Տիրոջ տոնին, ապա Փրկչի պատկերակը փոխարինվում է տոնական պատկերակով. Սրբապատկերն անհնար է առանց արքայական դռների, որտեղ պատկերված է Ավետարանը՝ սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ու Բասիլի Մեծը՝ պատարագներ կազմողները, մարգարեները. Սարկավագի դարպասը կարող է պարզապես շղարշ լինել: Այժմ կան տաճարներ, որտեղ թագավորական դռները պատրաստված են վարագույրի տեսքով։ Եթե ​​պատկերապատը աստիճանավոր է, ապա կախված զոհասեղանի կամարի համամասնություններից՝ ճարտարապետն ու նկարիչը որոշում են, թե ինչ մակարդակներ են լինելու։ Միշտ տեղական տող կա: Դրան կարելի է ավելացնել տոնական շարք կամ դեիսիս, տոնական շարքի մեջ մտցնել դեիսիս, երբեմն դրա մեջ ներառվում է Երրորդության պատկերակը, որը բխում է մարգարեական շարքից»։

Ի՞նչ ուղարկել տիեզերք.

«Ռուսական բարձր պատկերապատումը ուղղափառ ժողովրդի և ուղղափառ աշխարհայացքի մեծ պատկերացումներից մեկն է»: ասում է վարդապետ Սերգեյ Պրավդոլյուբովը։- Պատկերապատկերի դիմաց կանգնած մարդն իր երկրային, վսեմ աչքով խորհում է ապագա իրականության մասին, ինչպես Աստվածամոր «Նա քեզնով է ուրախանում» պատկերակի վրա։ Ամբողջ եկեղեցին հավաքված է այս պատկերակի վրա: Կարո՞ղ է հասարակ մարդը սա անմիջապես պատկերացնել։ Կարո՞ղ է պարզ մարդը պատկերացնել դեիսիս հրամանը:

Պարզապես Գահն ու գալիքը տեսնելը, ինչպես այժմ ընդունված է կաթոլիկների մեջ, քահանան դեմքով դեպի ժողովուրդը, բավարար չէ։ Սրբապատկերը շատ ավելի մոտ է հասարակ մարդուն, ով պետք է հասկանա, թե կոնկրետ ինչ ենք անում պատարագի ժամանակ, իսկ պատկերասրահն օգնում է նրան։

«Նրանք ուրախանում են քեզանով» պատկերակի վրա պատկերված են եկող մարդիկ առանց լուսապսակների (միայն Հովհաննես Մկրտիչը և Դամասկոսի Հովհաննեսը նույնիսկ փոքր երեխաներ ունեն): Այս պատկերակի վրա Աստվածամայրը սովորաբար շրջապատված է ոչ թե ամբողջական շրջանով (հավերժության խորհրդանիշ), այլ կոտրվածով: Գունդը վերեւից է գալիս, իսկ ներքեւում, որտեղ մարդիկ կանգնած են, պատռվում է։ Եվ հավերժությունն իջնում ​​է մեզ՝ հասարակ մարդկանց վրա: Եթե ​​այս պատկերակը պատկերված է արևմտյան պատին (սա հազվադեպ է, բայց դա տեղի է ունենում), ապա սրբերի դեմքը հոսում է կանգնած ծխականների մեջ, իսկ արևելյան պատը պատկերապատում է, կրկին սրբերի դեմքը: Այստեղ պարզ երևում է, որ Եկեղեցին մեկն է, սրանք այն մարդիկ են, ովքեր աղոթում են այստեղ՝ թե՛ սրբերը, թե՛ սրբության կանչվածները։

Ֆերապոնտովյան վանքում, հյուսիսային պատին կա «Նա ուրախանում է քեզանով» որմնանկարը, և նույն թեմայով պատկերակը կանգնած է Թագավորական դռների կողքին գտնվող պատկերապատում: Տաճարի մուտքի մոտ երկու երգիչ կա. Պարզվում է, որ «Ուրախանում է քեզանով» պատկերը, այս «տարածության մոդուլը», կրկնվում է բազմիցս: Այս պատկերը մենք տեսնում ենք ինչպես կողքից, այնպես էլ ուղիղ մեր դիմաց՝ Թագավորական դռների կողքին։ Մենք նայում ենք դրան, և դա մեր պատկերն է: Մենք կանգնած ենք ներքեւում, իսկ մեր դիմաց զոհասեղանն է՝ Աստծո գահը։ Այս պատկերակը ողջ մարդկության հրաշալի խորհրդանշական պատկերն է: Այն կարող է տիեզերք ուղարկվել այլ քաղաքակրթությունների համար: Սրբապատկերը նաև մեր ողջ պատմության պատկերն է»։

Նախահայրերն ու մարգարեները խոսում են անցյալի մասին։ Նախնյաց շարքում կան Հին Կտակարանի սրբերի սրբապատկերներ, հիմնականում՝ Քրիստոսի նախնիները, այդ թվում՝ առաջին մարդիկ՝ Ադամը, Եվան, Աբելը։ Մարգարեական շարքում կան Հին Կտակարանի մարգարեների սրբապատկերներ, որոնք ձեռքին մագաղաթներ են՝ իրենց մարգարեություններից մեջբերումներով: Այստեղ պատկերված են ոչ միայն մարգարեական գրքերի հեղինակները, այլև Դավիթ թագավորները, Սողոմոնը և այլ մարդիկ, որոնք կապված են Քրիստոսի ծննդյան նախապատկերի հետ: Տոնական շարքում ցուցադրվում են Ավետարանի իրադարձությունները։ Տեղական շարքը ներկան է, այն մեզ մոտ է, այն պարունակում է տաճարի պատկերակը: Սրբապատկերը խոսում է նաև ապագայի մասին՝ դեիսիսը, երբ Եկեղեցին աղոթում է Քրիստոս Դատավորին մարդկության համար, ցույց է տալիս Քրիստոսի երկրորդ գալուստի և Վերջին դատաստանի պահը։

Ամեն անգամ, երբ մտնում ենք տաճար, կանգ ենք առնում սրբապատկերի դիմաց։ Գուցե ուշադրություն չդարձնենք գմբեթի նկարչությանը կամ սյուների որմնանկարներին, բայց պատկերասրահը հնարավոր չէ չտեսնել։ Ավելին, եթե դրա մասին կան բազմաթիվ արվեստի պատմական հետազոտություններ, ապա դրա իմաստը բացահայտող միակ գործը մնում է Հայր Պավել Ֆլորենսկու «Iconostasis» գիրքը, որը գրվել է գրեթե հարյուր տարի առաջ։

Իրինա ՌԵԴԿՈ