Fin dai primi giorni dello scisma, la regione di Nizhny Novgorod divenne una delle roccaforti dell '"antica pietà". Ciò non sorprende se si tiene conto del fatto che le figure chiave dello scisma - l'iniziatore delle "innovazioni" della chiesa, il patriarca Nikon e il suo feroce antagonista, l'arciprete Avvakum, provenivano entrambi da Nizhny Novgorod.

Fuori dalla sfera di influenza del funzionario Chiesa ortodossa, aderenti alla "vecchia fede" si disintegrarono rapidamente in varie direzioni e correnti ("parlare", come si diceva allora). La differenza più importante era tra il senso “sacerdotale” e quello “non sacerdotale”. La differenza era che i primi riconoscevano il grado di sacerdozio e monachesimo, i secondi non lo riconoscevano, e nelle loro comunità i principali non erano sacerdoti, ma eletti tra i laici. A loro volta, altre direzioni e sette derivarono da queste voci. Per quanto riguarda Regione di Nižnij Novgorod, allora i vecchi credenti di Nizhny Novgorod appartenevano per la maggior parte al "clero" e sacerdoti e monaci riconosciuti. Sono questi vecchi credenti che saranno principalmente discussi.

Alla fine del XVII secolo, in fuga dalle persecuzioni, gli scismatici di Nizhny Novgorod andarono nelle fitte foreste, oltre il Volga, dove stabilirono i loro sketes (un'associazione di diversi monasteri dei vecchi credenti). Soprattutto molti di loro si stabilirono sulle rive del fiume Kerzhenets.

Da allora, i vecchi credenti nel territorio di Nizhny Novgorod sono stati chiamati "Kerzhaks" e la parola "Kerzhach" ha assunto il significato di "aderire all'antica fede". Kerzhaks visse diversamente: tempi relativamente pacifici furono sostituiti da periodi di crudele repressione. La persecuzione fu particolarmente forte nel momento in cui Pitirim fu nominato vescovo di Nizhny Novgorod. Sotto di lui iniziò la famosa "accelerazione" di Kerzhents.

Vecchi credenti del territorio di Nizhny Novgorod

Fin dall'inizio della scissione dell'ortodossia russa, la regione di Nizhny Novgorod è stata uno dei centri più importanti dei vecchi credenti russi. A sostegno di ciò, ecco alcuni fatti: Eminenti ideologi delle "parti opposte" - il patriarca Nikon, l'arciprete Avvakum, il vescovo Pavel Kolomensky, Sergio di Nizhegorodets, Alexander Deacon - sono nati nel territorio di Nizhny Novgorod. Il primissimo skete di Old Believer fu fondato proprio nella regione di Nizhny Novgorod sul fiume Kerzhenets: lo Smolyany Skete (1656).

In termini di numero di vecchi credenti, la regione occupava e occupa un posto di primo piano in Russia. Nella provincia di Nizhny Novgorod nei secoli XVIII-XIX c'erano centri spirituali e organizzativi di sei dei quindici maggiori accordi (direzioni) degli Antichi Credenti.

I sostenitori dell'antica fede furono perseguitati dal governo. Dovevano abbandonarlo o lasciare le loro case. E i vecchi credenti andarono a nord, nelle foreste di Nizhny Novgorod, negli Urali e in Siberia, si stabilirono in Altai e in Estremo Oriente. Nelle fitte foreste nei bacini dei fiumi Kerzhenets e Vetluga, alla fine del XVII secolo, c'erano già un centinaio di monasteri di Old Believer - maschi e femmine. Si chiamavano skete. I più famosi erano: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Sotto Pietro I riprese la persecuzione dei vecchi credenti. Quando, alla fine del primo decennio del XVIII secolo, l'imperatore prestò particolare attenzione agli scismatici di Nizhny Novgorod, scelse Pitirim come esecutore delle sue intenzioni. Pitirim - Vescovo di Nizhny Novgorod (circa 1665-1738). Pitirim proveniva da un rango semplice e all'inizio era uno scismatico; L'ortodossia accettò di essere già in età adulta. L'attività di Pitirim era originariamente puramente missionaria; per convertire gli scismatici all'Ortodossia, ha usato solo mezzi di esortazione. Il risultato di tale attività di Pitirim furono le sue risposte a 240 domande scismatiche. Tuttavia, vedendo il fallimento del suo lavoro missionario, Pitirim si rivolse gradualmente alla coercizione e alla persecuzione. Il famoso diacono del Vecchio Credente Alessandro fu giustiziato, gli sketes furono rovinati, i monaci testardi furono esiliati in eterna prigionia nei monasteri, ei laici furono puniti con una frusta e mandati ai lavori forzati. Di conseguenza, i vecchi credenti fuggirono negli Urali, in Siberia, Starodubye, Vetka e in altri luoghi.

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Vecchi credenti nel territorio di Nizhny Novgorod. Nesterov Mikhail Vasilievich "Grande tonsura".

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Fin dall'inizio della scissione dell'ortodossia russa, la regione di Nizhny Novgorod è stata uno dei centri più importanti dei vecchi credenti russi. A sostegno di ciò, ecco alcuni fatti: Eminenti ideologi delle "parti opposte" - il patriarca Nikon, l'arciprete Avvakum, il vescovo Pavel Kolomensky, Sergio di Nizhegorodets, Alexander Deacon - sono nati nel territorio di Nizhny Novgorod. Il primissimo skete di Old Believer fu fondato proprio nella regione di Nizhny Novgorod sul fiume Kerzhenets: lo Smolyany Skete (1656).

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3. Per il numero di vecchi credenti, la regione occupava e occupa un posto di primo piano in Russia. 4. Nella provincia di Nizhny Novgorod nei secoli XVIII-XIX c'erano centri spirituali e organizzativi di sei dei quindici maggiori accordi (direzioni) degli Antichi Credenti.

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Ideologi degli schieramenti opposti

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I sostenitori dell'antica fede furono perseguitati dal governo. Dovevano abbandonarlo o lasciare le loro case. E i vecchi credenti andarono a nord, nelle foreste di Nizhny Novgorod, negli Urali e in Siberia, si stabilirono in Altai e in Estremo Oriente. Nelle fitte foreste nei bacini dei fiumi Kerzhenets e Vetluga, alla fine del XVII secolo, c'erano già un centinaio di monasteri di Old Believer - maschi e femmine. Si chiamavano skete. I più famosi erano: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

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Sotto Pietro I riprese la persecuzione dei vecchi credenti. Quando, alla fine del primo decennio del XVIII secolo, l'imperatore prestò particolare attenzione agli scismatici di Nizhny Novgorod, scelse Pitirim come esecutore delle sue intenzioni. Pitirim - Vescovo di Nizhny Novgorod (circa 1665-1738). Pitirim proveniva da un rango semplice e all'inizio era uno scismatico; L'ortodossia accettò di essere già in età adulta. L'attività di Pitirim era originariamente puramente missionaria; per convertire gli scismatici all'Ortodossia, ha usato solo mezzi di esortazione. Il risultato di tale attività di Pitirim furono le sue risposte a 240 domande scismatiche. Tuttavia, vedendo il fallimento del suo lavoro missionario, Pitirim si rivolse gradualmente alla coercizione e alla persecuzione. Il famoso diacono del Vecchio Credente Alessandro fu giustiziato, gli sketes furono rovinati, i monaci testardi furono esiliati in eterna prigionia nei monasteri, ei laici furono puniti con una frusta e mandati ai lavori forzati. Di conseguenza, i vecchi credenti fuggirono negli Urali, in Siberia, Starodubye, Vetka e in altri luoghi.

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Vecchi credenti della regione di Nizhny Novgorod

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Belokrinitskoe (austriaco) consenso. Okruzhniki: le caratteristiche più significative di questa direzione degli Antichi Credenti erano: la presenza del clero e del vescovo, la burrascosa vita sociale ed ecclesiastica sotto forma di organizzazione di unioni, confraternite, congressi, attività editoriali e intensificazione dell'attività missionaria tra i Nikoniani. La differenza tra il non ambiente è, prima di tutto, nella negazione di tutti i compromessi con il potere statale e, che ne faceva parte, - Nikonismo: insubordinazione al governo, limitazione della comunicazione con i Nikoniani, osservanza di "Domostroy"

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Bespopovtsy non ha un proprio rango episcopale, il clero era molto piccolo e non godeva di un'autorità speciale a causa della sua origine dalla chiesa nikoniana. I rappresentanti della comunità ecclesiale erano responsabili di tutti gli affari in accordo: fiduciari, tutori, anziani autorevoli e alfabetizzati. Per questo motivo vivono in comunità autonome. Non costruiscono chiese, tutti i rituali vengono eseguiti in una casa di preghiera.

Durante un viaggio lungo Kerzhents, ho cercato di trovare e catturare luoghi legati alla storia dei vecchi credenti di Nizhny Novgorod, e proprio oggi parleremo di uno di questi luoghi.
Questo poggio, su cui si trovano il cimitero e il boschetto di betulle, a prima vista è del tutto poco appariscente, ma è poco appariscente solo a chi non ha familiarità con i tragici eventi che qui si svolsero nel 1719. Questi eventi mostrano ancora una volta quanto brutalmente Pietro I abbia trattato i vecchi credenti ... Questo posto si trova vicino al villaggio di Klyuchi, che si trova vicino a Pafnutovo, un luogo dove un tempo c'erano molti skiti ...

Anche qui il cimitero è Old Believer (come molti nel distretto di Semenovsky)

I villaggi lungo il fiume Linde sono uno accanto all'altro. Cammini per un chilometro, due - un altro villaggio. Fu dunque qui, nell'antico borgo di Pafnutovo, che Pitirim, Vescovo di Nizhny Novgorod, scelse un luogo per la sua “disputa”, sulla piazza vicino alla chiesa lignea dei “Tre Gerarchi”, costruita nel 1699 come appoggio dell'Ortodossia tra gli “scismatici” nascosti. Lui, Pitirim, aveva, come dice la leggenda popolare, qui "il suo stesso uomo" - l'anziano Barsanuphius. Ha consegnato alle foreste di Kerzhensky una lettera a Pitirimov con centotrenta domande episcopali "complicate".

Arcivescovo di Nizhny Novgorod e Alatyr Pitirim (1665-1738 circa)

Li consegnò al capo degli scismatici di Kerzhensky: il diacono Alexander, questo uomo barbuto alto e testardo con mite occhi azzurri. Dicono che il diacono Alexander fosse originario della provincia di Kostroma. Fin da giovane si è occupato di domande sulla verità della fede. Un giorno incontrò l'anziana Elizaveta del monastero di Yaroslavl, che gli disse: "La vera fede si trova in luoghi nascosti, cioè nelle foreste, e tutti coloro che vogliono essere salvati devono andare lì, nelle foreste sorde". Dopo tali parole, affondate nella sua anima, Alessandro lasciò la moglie, i figli, il posto di diacono in chiesa e andò prima a Yaroslavl. Lì, alla locanda, incontrò l'anziano Ciriaco e il monaco Giona e andò con loro nelle foreste di Kerzhensky.

Ha vissuto in diversi skiti, si è trasferito dall'uno all'altro, insegnando e imparando da solo. Nel 1709, nel monastero di Lavrentiy, dove fu accolto come diacono, fu tonsurato monaco “secondo scisma” e ammesso al sacerdozio. Da quel momento, il suo nome è diventato noto in tutta Kerzhents.

Nel 1719, quando le risposte alle domande di Pitirim furono pronte, Alessandro, con la sua erudizione, la sua forza nella fede, divenne il capo spirituale degli Antichi Credenti dell'ala fuggitiva. Pertanto, è stato lui ad andare a Pitirim per presentare le risposte alle sue "malvagie" centotrenta domande.

Come un tuono da un cielo limpido, gli sketes di Kerzhensky hanno diffuso la notizia: Pitirim, il venditore di Cristo, il diacono Alexander, ha messo il diacono Alexander nella prigione del monastero di Nizhny Novgorod mentre gli dava risposte. La rabbia e l'orrore presero gli anziani e le donne anziane delle celle. Si chiedevano cosa aspettarsi ora da lui, dalla "bestia" di questo Pitirim. Molti sono andati con appelli all'anziano Macario iniziale, che viveva in una cella nelle foreste di Kerzhensky per chiedere consiglio. Ora è lui, Macario, che dovrà rispondere all '"eretico" e al "tormentatore" di Nizhny Novgorod, e ha già fissato un appuntamento - una disputa per la festa dell'Intercessione della Santissima Theotokos - 1 ottobre 1719.

Il diacono Alexander a questo punto fu portato in catene a Pafnutovo. È così che lo scrittore Yuri Prilutsky (alias Priest Pyotr Shumilin della Chiesa del Santissimo trinità vivificante villaggio dell'Epifania), pubblicato nel 1917:

« Pitirim è uscito in pieno vestito con icone e striscioni. In mezzo alla piazza, davanti alla chiesa, un leggio era posto su una piattaforma, accanto a un tavolo con una pila di vecchi libri rilegati in pelle ... Da qualche parte apparvero un centinaio di guardie del reggimento Petrovsky Preobrazenskij e , spingendo da parte senza pietà la folla, fece un vicolo dal villaggio alla piazza. In fondo, un gruppo di padri skite incatenati apparve sotto la scorta di una dozzina di guardie con sciabole sguainate, dietro su un cavallo nero (nero) cavalcava il capitano della guardia Rzhevsky ... Pallido, emaciato, con le narici strappate con volti storpi, vestiti a brandelli, insanguinati, con la barba strappata, ma calmi, facendo tintinnare silenziosamente le catene mentre camminavano, i padri si diressero verso il palco ... Alessandro iniziò il suo discorso. Ma proprio nell'ardore del discorso che era iniziato, il pesante pugno di Rzhevsky cadde sulla testa del diacono Alexander, che cadde a terra come un uomo falciato. ».

Controversia fallita. Eletti dagli Antichi Credenti di vari sketes, temendo ciò che vedevano con grande paura e sotto la formidabile influenza di Pitirim, firmarono un "rapporto" da lui redatto secondo cui le risposte dei "Vecchi Credenti" degli sketes erano errate. Il primo a dare l'esempio e firmato Giuda (traditore) Barsanufio. Successivamente, Pitirim ha mostrato "misericordia" e ha rilasciato i detenuti. Così finì la "disputa".

Il rapporto con le firme degli "scismatici" fu presentato allo stesso imperatore - Pietro I. Tuttavia, il "trionfo di Pitirim" non durò a lungo. Gli anziani, una volta liberi, in tutta Kerzhenets "smascherarono" le bugie del vescovo di Nizhny Novgorod. Il diacono Alexander, incapace di sopportare questa menzogna, si recò nella capitale a San Pietroburgo dallo stesso zar Peter Alekseevich. Nelle dimore reali fu catturato e "interrogato con passione". Sotto grave tortura, non ha rifiutato di testimoniare la menzogna di Pitirim. L'ostinato "fanatico" fu mandato in catene alla Corte inferiore di Pitirim.

A quel tempo, nella regione di Nizhny Novgorod sul fiume Kerzhents, le passioni degli Antichi Credenti ribollivano, condannando il persecutore della vera fede, la fede dei padri e dei nonni - Pitirim, per la sua falsità, per aver torturato gli anziani per amore delle firme. Condannato e temuto. Avevano paura per niente. La "calunnia" dell'opposizione è arrivata alle orecchie dei Pitirim. Furono catturati il ​​​​sacerdote Macario, gli anziani Dositeo e Giuseppe e diciassette "zelanti" difensori dell'antica fede. Tutti furono portati sotto scorta in catene incatenate a una dolce montagna tra il villaggio di Pafnutov e il villaggio di Klyuchi. Qui è stata scavata una buca grande e piuttosto profonda, lungo i cui bordi c'erano pilastri con traverse e anelli di corda già pronti. Gli stessi "vecchi credenti testardi", con la preghiera di Gesù sulle labbra, si sono gettati dei cappi. Una forte spinta a comando e... la fine.

Da allora, questa montagna, dove ebbe luogo l '"Inquisizione", è popolarmente chiamata montagna chiave(vicino al villaggio di Klyuchi) e il luogo in cui è avvenuta l'esecuzione - " Forca". Ora in questo luogo si può vedere una vasta fossa con bordi inclinati rigonfi (la terra si è stabilizzata) Grazie agli sforzi degli Antichi Credenti che onorano il luminoso ricordo dei martiri per la fede di Cristo, nell'autunno del 2003, un grande croce di prua con un segno è stata posta sul patibolo. Su di esso è l'iscrizione: Padre Macario e 19 martiri dell'antica ortodossia ».

Il giusto anziano Macario è stato riconosciuto come santo dalla Chiesa dei vecchi credenti, il suo nome è stato inserito nel sinodico (un libro in cui i nomi sono inseriti per la commemorazione). Abbiamo lasciato il diacono Alexander nel momento in cui lo abbiamo portato alla corte dei Pitirim. E il giudizio è stato veloce.

In Piazza dell'Annunciazione a Nizhny Novgorod, vicino alla Torre Dmitrievskaya, con un grande raduno di persone, è stato letto il codice 7157 dalla creazione del mondo del secondo capitolo del primo articolo: corpi.

Alexander ascoltò la condanna a morte con calma, senza cambiare volto. Poi hanno tolto le catene dal corpo decapitato e gli hanno dato fuoco proprio qui sulla piazza. I resti del diacono furono sepolti in una bara per bambini.
Questo "atto" commesso il 21 marzo 1720 sconvolse l'intero mondo scismatico. Questa è stata seguita dalla "zonizzazione" e dalla distruzione degli skiti della regione di Kerzhensky. Le foreste delle foreste nere erano deserte. Molti fanatici dell'antica fede si riversarono in altri luoghi, anche oltre i confini della Russia, e quelli che rimasero qui si rannicchiarono nel deserto, allontanandosi da skiti e villaggi ...

Fin dai primi giorni dello scisma, la regione di Nizhny Novgorod divenne una delle roccaforti dell '"antica pietà". Ciò non sorprende se si tiene conto del fatto che le figure chiave dello scisma - l'iniziatore delle "innovazioni" della chiesa, il patriarca Nikon e il suo feroce antagonista, l'arciprete Avvakum, provenivano entrambi da Nizhny Novgorod.

Trovandosi al di fuori della sfera di influenza della Chiesa ortodossa ufficiale, gli aderenti alla "vecchia fede" si sono rapidamente disintegrati in varie direzioni e correnti ("colloqui", come si diceva allora). La differenza più importante era tra il senso “sacerdotale” e quello “non sacerdotale”. La differenza era che i primi riconoscevano il grado di sacerdozio e monachesimo, i secondi no, e nelle loro comunità i principali non erano sacerdoti, ma persone elette tra i laici. A loro volta, altre direzioni e sette derivarono da queste voci. Per quanto riguarda il territorio di Nizhny Novgorod, i vecchi credenti di Nizhny Novgorod appartenevano per la maggior parte al "clero" e sacerdoti e monaci riconosciuti. Sono questi vecchi credenti che saranno principalmente discussi.
Alla fine del XVII secolo, in fuga dalle persecuzioni, gli scismatici di Nizhny Novgorod andarono nelle fitte foreste, oltre il Volga, dove stabilirono i loro sketes (un'associazione di diversi monasteri dei vecchi credenti). Soprattutto molti di loro si stabilirono sulle rive del fiume Kerzhenets.

Fiume Kerzhenets

Da allora, i vecchi credenti nel territorio di Nizhny Novgorod sono stati chiamati "Kerzhaks" e la parola "Kerzhach" ha assunto il significato di "aderire all'antica fede". Kerzhaks visse diversamente: tempi relativamente pacifici furono sostituiti da periodi di crudele repressione. La persecuzione fu particolarmente forte nel momento in cui Pitirim fu nominato vescovo di Nizhny Novgorod. Sotto di lui, la famosa "accelerazione" di Kerzhents o

La rovina di Pitirim

Pitirim era dapprima uno scismatico, accettò l'Ortodossia già in età matura e considerava la lotta contro lo scisma l'affare di tutta la sua vita. Nel 1719 fu nominato vescovo di Nizhny Novgorod e Alatyr e nel suo "rapporto" allo zar Pietro propose un intero sistema di misure contro gli scismatici. Pietro era un uomo profondamente indifferente alle questioni puramente religiose, ma non aveva motivo di amare gli scismatici: parteciparono alle violente rivolte che oscurarono l'infanzia e la giovinezza di Pietro e, inoltre, furono i più ardenti critici e oppositori delle innovazioni di Pietro. Anche il momento mercantile giocò un ruolo significativo: fu proposto di prelevare dagli scismatici uno stipendio a doppia capitazione, di cui l'erario del sovrano ne avrebbe tratto grande beneficio. Il re approvò tutte le imprese di Pitirim e ordinò al governatore di Nizhny Novgorod, Yu.A.Rzhevsky, di fornirgli tutta l'assistenza possibile.
Iniziò la persecuzione di massa dei vecchi credenti. Dal 1718 al 1725 fino a 47.000 scismatici erano aperti nella diocesi di Nizhny Novgorod; di loro, fino a 9mila convertiti all'Ortodossia; parte si iscrisse per un doppio stipendio, quindi per il 1718 e il 1719. Rzhevsky ha raccolto circa 18mila rubli da 19mila persone; monaci testardi furono esiliati in eterna prigionia nei monasteri, ei laici furono puniti con una frusta e mandati ai lavori forzati. Squadre militari furono inviate nelle foreste, che cacciarono con la forza gli scismatici dagli skiti e distrussero gli stessi skiti. Uno dei modi per resistere all'arbitrarietà della chiesa e delle autorità civili era l'autoimmolazione: quando scismatici, sacerdoti e laici con mogli e figli si chiudevano in qualche edificio, il più delle volte in una chiesa di legno, e si davano fuoco. Diversi di questi casi sono stati registrati nel territorio del territorio di Nizhny Novgorod.
Ma più comuni erano i germogli, quando gli scismatici si allontanavano dalle loro case e fuggivano ovunque guardassero i loro occhi, il più delle volte in Siberia, dove portavano il loro soprannome. Pertanto, gli scismatici sono ancora chiamati "Kerzhaks" in Siberia: troppe persone di Kerzhents si trasferirono lì all'inizio del XVIII secolo.

Arcivescovo di Nizhny Novgorod e Alatyr Pitirim

Dopo la morte di Pitirim (1738), la persecuzione degli scismatici diminuì. Durante questo periodo, i flussi migratori dei vecchi credenti dagli Urali, dalla Siberia e da altre regioni si precipitano nella regione del Volga di Nizhny Novgorod. Tornano non solo coloro che vivevano qui e sono stati costretti a lasciare le loro terre natali a causa delle repressioni di Pitirim, ma vengono inviati qui anche compagni d'armi della "vecchia fede" da altre regioni del Paese. In queste condizioni, c'è una rinascita dei vecchi credenti nella regione del Trans-Volga. Gli sketes più significativi erano Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky. Tutti questi skete sono menzionati nei romanzi Nelle foreste e Sulle montagne, e il più famoso e ricco Komarovsky Skete è una delle scene del romanzo. La badessa di uno dei chiostri del monastero di Komarovsky, madre Manef, appare come una delle eroine del romanzo.
I monaci e le monache scismatici vivevano principalmente a spese delle elemosine degli scismatici locali, ma soprattutto a scapito della considerevole assistenza finanziaria di ricchi "benefattori" tra i mercanti dei vecchi credenti: sia di Nizhny Novgorod che di altre città. Inoltre, i monaci e le monache raccoglievano l'elemosina alla Fiera Makariev, che si svolgeva in estate a Nizhny Novgorod, ea tutti i tipi di festeggiamenti organizzati dai Vecchi Credenti. Uno dei più notevoli è stata la celebrazione dell'icona della Madre di Dio di Vladimir. Veniva eseguito ogni anno sulle rive del lago Svetloyar, con il quale era indissolubilmente legato.

La leggenda della città invisibile di Kitezh

Il lago Svetloyar è un luogo sacro, particolarmente venerato dagli scismatici di Nizhny Novgorod. Una leggenda poetica è collegata alla sua storia sull'immersione miracolosa nelle sue acque della città di Great Kitezh, che non voleva arrendersi all'esercito di Batu. "Quando le truppe di Batu si avvicinarono alla grande città di Kitezh, i giusti anziani pregarono la Regina del Cielo, chiedendo aiuto. All'improvviso, la luce divina illuminò tutti coloro che stavano soffrendo e la Madre di Dio discese dal cielo, tenendo tra le mani una copertura miracolosa, che nascondeva la città di Kitezh." "Quella città è ancora intatta - con mura di pietra bianca, chiese dalle cupole dorate, con monasteri onesti, torri modellate e camere di pietra. La città è intatta, ma non la vediamo." E solo il suono delle campane di Kitezh viene ascoltato dai giusti sul lago.
Riunendosi lungo le rive del lago, i vecchi credenti organizzarono qualcosa come " veglia tutta la notte”: pregavano, leggevano brani di antiche leggende sulla città di Kitezh. E all'alba iniziarono ad ascoltare e guardare da vicino: c'era ed è ancora la convinzione che nelle ore dell'alba i più giusti possano sentire il suono delle campane di Kitezh e puoi vedere il riflesso delle cupole dorate delle chiese dell'invisibile città nelle limpide acque del lago. Questo era considerato un segno della speciale grazia e misericordia di Dio.

Lago Svetloyar da una vista a volo d'uccello

Tutta questa "leggenda di Kitezh" ci è pervenuta nelle rivisitazioni dei vecchi credenti dei secoli XVII-XVIII. Questo è il "Libro del verbo cronista", la cui seconda parte è la leggenda "Sulla città segreta di Kitezh".
Grazie agli Old Believers, è stato conservato un numero enorme di vecchi libri stampati e scritti a mano che, dopo l'introduzione delle "innovazioni" di Nikon, sono stati riconosciuti come eretici e soggetti a distruzione. Il merito degli Antichi Credenti era notevole anche nella conservazione degli antichi oggetti domestici russi. La maggior parte di questi oggetti, ovviamente, era conservata in ricchi boiardi e famiglie nobili, ma furono i rappresentanti dell'alta borghesia nell'era post-petrina a sperperare rapidamente l'eredità del nonno. Fratelli, mestoli e ciotole antichi; ricamato pietre preziose abbigliamento da donna e da uomo; armi antiche, e talvolta ricchi paramenti di icone: tutto questo veniva spietatamente ceduto alla rifusione e all'alterazione da parte dei nobili "illuminati" per acquisire rapidamente nuovi oggetti di lusso. Quando, a metà del XIX secolo, sorse l'interesse per l'eredità dell'antica Russia, si scoprì che le famiglie nobili, i cui antenati erano menzionati in tutte le cronache russe, non avevano nulla da vedere o studiare. Ma i vecchi credenti nei cassonetti avevano notevoli tesori della cultura russa dell'epoca pre-petrina.
Per quanto riguarda il lago Svetloyar, anche oggi vi si tengono le vacanze, ma vi prendono parte non solo i vecchi credenti, ma anche ortodossi, battisti e persino rappresentanti di confessioni non cristiane, come buddisti zen e Hare Krishna. E questo non è affatto sorprendente: c'è qualcosa di sorprendente e ammaliante nella bellezza del lago Svetloyarsk. Da dove viene - profondo e trasparente - in questa regione per niente lacustre, dove nelle profondità delle foreste ci sono solo paludi con acqua arrugginita e minuscoli archi di canne di piccoli ruscelli forestali? Storici e geologi locali di Nizhny Novgorod ne stanno ancora discutendo. E lo stesso lago Svetloyar tace, ostinatamente, a Kerzhatsky, silenzioso ...

La città invisibile di Kitezh

Ma anche tenendo conto della generosa raccolta di elemosine in vari festival, come Svetloyarsk, i monasteri dei vecchi credenti dovevano ancora vivere un po 'male. E la mano dei ricchi "benefattori" ogni anno diventava sempre meno generosa. Gli anziani morirono ei giovani divennero "deboli nella fede": iniziarono a radersi la barba, indossare un abito "tedesco" e fumare tabacco. I chiostri erano poveri ed emaciati. Tale era, ad esempio, il destino del monastero dei Boyarkins nello skete di Komarovsky (il monastero fu fondato a metà del XVIII secolo dalla principessa Bolkhovskaya di una nobile famiglia boiardo - da cui il suo nome) o del monastero di Manefina nello stesso Komarovsky skete. Il monastero di Manefina (altrimenti monastero di Osokina) prende il nome dal suo fondatore, la badessa Manefa Staraya della ricca famiglia di mercanti degli Osokin, che viveva nella città di Balakhna, nella provincia di Nizhny Novgorod. All'inizio del XIX secolo, i mercanti Osokin ricevettero un rango nobile e si convertirono all'Ortodossia. L'aiuto da loro al monastero cessò, il monastero si impoverì, si "prosciugò" e ricevette un nuovo nome: il monastero dei Rassokhin.
Un colpo molto potente a Nizhny Novgorod, e in effetti a tutti i vecchi credenti russi, è stato inflitto da una corrente di compromesso, che è andata a un accordo con la Chiesa ortodossa ufficiale

Unanimità. sacerdozio austriaco

Edinoverie sorse alla fine del XVIII secolo e fu qualcosa come un compromesso tra l'ortodossia e gli antichi credenti della persuasione "sacerdotale". Edinoverie ricevette subito un forte sostegno da parte delle autorità sia civili che ecclesiastiche. Impero russo- si sono resi conto di quanto possa essere efficace questo movimento nella lotta contro una scissione. Ai vecchi credenti, ostinatamente aderenti alle antiche usanze ecclesiastiche, era permesso pregare secondo i loro canoni, ma allo stesso tempo erano posti sotto lo stretto controllo dello Stato e della Chiesa ortodossa. Tra l'inizio e la metà del XIX secolo, alcuni skiti e monasteri dei vecchi credenti nel territorio di Nizhny Novgorod passarono alla stessa fede.

Malinovsky Skete nel XIX secolo

Ciò ha ulteriormente rafforzato gli "zelanti" dell'antica fede nel loro desiderio di rimanere fedeli all '"antica pietà". Le comunità dei vecchi credenti in tutti gli angoli della Russia stanno cercando di avvicinarsi, di unirsi in previsione dei cambiamenti inevitabili e senza gioia per loro. Negli anni '40 dell'Ottocento decidono addirittura di scegliere il proprio vescovo, e poi il metropolita. A tal fine, i loro occhi si sono rivolti ai compagni di fede che vivevano fuori dai confini dell'Impero russo. Gli scismatici, da tempo fuggiti dalla Russia, si stabilirono nel territorio dell'Impero austriaco a Belaya Krinitsa (ora territorio dell'Ucraina) e vi stabilirono la loro diocesi. Fu da lì che gli scismatici russi di persuasione "sacerdotale" decisero di prendere per sé un vescovo. Le relazioni tra gli scismatici e Bila Krinitsa sono state condotte secondo tutte le leggi del genere poliziesco: prima corrispondenza segreta, poi relazioni dirette, accompagnate da valichi illegali di frontiera da entrambe le parti.
La notizia che gli scismatici russi volevano istituire un "sacerdozio austriaco" allarmò tutte le autorità russe di allora. Non era uno scherzo per Nicholas Russia, dove tutti dovevano camminare in formazione e avviare affari pubblici solo con il permesso delle autorità. I tempi erano travagliati: in Europa era in corso una fermentazione rivoluzionaria, che presto scoppiò nelle rivoluzioni del 1848, i rapporti con la Turchia e i vicini europei si inasprirono, il guerra di Crimea. E poi all'improvviso ci fu la notizia che i sudditi dell'Impero russo, e non uno qualsiasi, ma i dissidenti sospettosi delle autorità, avevano rapporti diretti e illegali con uno stato straniero. Le autorità russe temevano che in caso di conflitto militare con l'Austria, 5 milioni di scismatici russi potessero svolgere il ruolo di "quinta colonna". Questo ovviamente non era vero, ma le allora autorità dell'Impero russo vedevano "sedizione" in tutto.
I vecchi credenti russi, specialmente quelli che vivevano nei skiti, sono stati a lungo in cattiva reputazione con le autorità, e non solo perché non hanno riconosciuto la chiesa ufficiale. Nei vecchi credenti, i "criminali di stato" (ad esempio, i partecipanti alla ribellione di Pugachev) e i servi in ​​\u200b\u200bfuga ne nascondevano parecchi. Tutti loro vivevano senza documenti, senza passaporto, e la polizia faceva regolarmente irruzione negli skiti per identificare e arrestare i “senza passaporto”.
Il tentativo di istituire un "sacerdozio austriaco" ha superato la pazienza delle autorità russe. Decidono che è ora di iniziare a sradicare e "espellere" gli skiti scismatici e iniziano ad agire in questa direzione nel 1849.

Melnikov Pavel Ivanovic (1818-1883)

Nacque in una povera famiglia nobile di Nizhny Novgorod. Era un grande conoscitore della scissione, che non gli ha impedito di partecipare attivamente e con fermezza all'eradicazione dei vecchi credenti. Prima di tutto, nel 1849, iniziarono a ritirarsi dagli sketi scismatici icone miracolose. E questo non è senza ragione! La più venerata di queste icone - l'immagine miracolosa della Madre di Dio di Kazan - era conservata nello Sharpan Skete. Gli scismatici di Kerzhen avevano una forte convinzione ad esso associata: non appena verrà ritirata, ciò significherà la fine degli sketes di Kerzhen.
Le azioni dell'ufficiale Melnikov sono state espressamente descritte dallo scrittore Andrei Pechersky:

Citazione:

“Esperto in questioni di questo tipo, il funzionario di San Pietroburgo, entrando nella sala di preghiera di Sharpan, ha ordinato di spegnere tutte le candele. Quando il suo ordine fu eseguito, fu identificata la luce della lampada che si trovava davanti all'immagine della Madre di Dio di Kazan. Prendendolo in braccio, si rivolse alla badessa e ai pochi anziani che erano nella cappella con le parole:
- Prega l'icona sacra per l'ultima volta.
E l'ha portata via.
Come il tuono ha colpito gli abitanti di Kerzhenets e Chernoramene quando hanno saputo che non c'era più un'icona di Solovetsky nel monastero di Sharpan. Non c'era fine al pianto e alle urla, ma non è tutto, non è finita così.
Da Sharpan, il funzionario di Pietroburgo è andato immediatamente a Komarov. Lì, nel monastero dei Glafirin, per molto tempo c'era un'icona di San Nicola Taumaturgo, venerata anche dagli Antichi Credenti come miracolosa. L'ha preso esattamente allo stesso modo del Solovki di Sharpan. La paura e l'orrore sono diventati ancora più grandi nei monasteri di Kerzhensky e Chernoramensky, dove tutti lo consideravano finito per se stessi. Il funzionario di Pietroburgo ha mantenuto la sua promessa...: l'icona di Solovetsky è stata trasferita al Monastero dell'Annunciazione di Kerzhensky (Edinoverie) e l'icona di San Nicola Taumaturgo è stata trasferita all'Osipov Skete, che si era recentemente trasformato in Edinoverie. Dopodiché, dopo aver girato tutti gli skiti e i monasteri, il funzionario di Pietroburgo è tornato al suo posto.

Nel 1853, l'imperatore Nicola emanò un decreto in cui fu finalmente deciso il destino degli sketi scismatici. Ancora una volta, una parola allo scrittore Andrei Pechersky:

Citazione:

“Presto, dalle massime autorità di San Pietroburgo, venne presa una decisione del genere sugli sketes: potevano rimanere come prima solo per sei mesi, dopodiché dovevano certamente essere tutti completamente distrutti; quelli delle madri dello skit assegnati ai monasteri secondo l'ultima revisione potevano rimanere al loro posto, ma con una significativa riduzione dei loro edifici. A quelle delle madri di convento che, secondo le revisioni, erano assegnate a varie città e villaggi, fu ordinato di avervi una permanenza permanente, senza nemmeno una breve assenza a skiti e altri luoghi.
Tutto questo è stato affidato alla polizia locale, e lo stesso poliziotto ha fatto più volte il giro degli skiti per questo ... Non importa quanto l'agente di polizia abbia ordinato ai contadini Ronzhin ed Elfimov di abbattere gli edifici del monastero, nessuno di loro li ha toccati , considerandolo un grande peccato. Soprattutto le cappelle di Komarovo erano inviolabili e sante per loro... Non importa quanto l'ufficiale di polizia abbia lottato, alla fine ha visto che non c'era niente da fare, e quindi ha raccolto testimoni, principalmente dagli ortodossi. Si sono subito messi al lavoro. Quando i tetti furono demoliti dal monastero di Manefina, considerato il più importante di tutti gli skiti, le voci gemettero con un gemito ...
Così caddero i monasteri di Kerzhensky e Chernoramensky, che resistettero per circa duecento anni. I contadini vicini all'inizio, sebbene non osassero alzare le mani sulle cappelle e sulle celle, dopo un po' usarono il legname a buon mercato per i loro edifici: comprarono gli edifici dello skit per niente. Ben presto non rimasero tracce di tutti gli sketes. Solo quelli assegnati loro dalla revisione furono lasciati al loro posto, e ad ogni residente fu assegnata una cella spaziosa, ma non c'erano più di ottanta donne anziane assegnate a tutti i sketes, e prima di tutti i residenti del monastero ce n'erano quasi mille. Sia Kerzhenets che Chernoramene erano deserte.
Dopo qualche tempo, al governatore locale, insieme a un altro funzionario di Pietroburgo, fu ordinato di ispezionare tutti gli skiti. Hanno trovato completa desolazione ovunque”.

Molti probabilmente hanno già intuito che il Melnikov ufficiale e lo scrittore Andrei Pechersky sono la stessa persona. Come è successo che l'ardente oppositore della scissione ne sia diventato il cantante nei suoi libri futuri?
Negli anni Quaranta e all'inizio degli anni Cinquanta PI Melnikov condivideva il punto di vista ufficiale sui vecchi credenti. Era anche preoccupato per la creazione di una diocesi scismatica a Bila Krinitsa. Nel suo "Rapporto sullo stato attuale dello scisma nella provincia di Nizhny Novgorod" del 1854, Melnikov parlò in modo estremamente negativo degli scismatici. Li ha valutati come una forza distruttiva che non ha contribuito alla forza dell'Impero russo; ha commemorato la loro partecipazione alle ribellioni di Stepan Razin e Kondraty Bulavin, e alle rivolte di Streltsy, e in Rivolta di Pugachev(e lo stesso Pugachev con i suoi complici erano scismatici). Negli stessi anni inizia la sua attività letteraria; in una serie di racconti e racconti scrive anche di scismatici, e ovunque li dipinge come un gruppo di fanatici e fanatici religiosi.
Ma a metà degli anni '50, con l'adesione di Alessandro II, soffiarono venti liberali. La persecuzione degli scismatici è cessata. Inoltre, non molti scismatici russi riconobbero la diocesi di Belokrinitsky, e nel 1863 ne ruppero addirittura completamente ed elevarono il loro arcivescovo Anthony al grado di metropolita. Nella sua nota sullo scisma del 1864, Melnikov ammorbidisce già notevolmente le sue precedenti opinioni sullo scisma. Comincia a essere colpito negli scismatici dal loro impegno per tutto ciò che è antico e primordialmente russo. Ancora più tardi, nel 1866, in una lettera al Ministero degli affari interni, Melnikov scriveva già: “L'ambiente degli scismatici, nonostante i suoi errori religiosi, ha molte lati buoni... I vecchi credenti istruiti introdurranno elementi "nuovi" nelle nostre vite, o, per meglio dire, "vecchi", da noi dimenticati dall'afflusso di concetti e costumi occidentali ... "E dichiara anche alla fine:" E vedo ancora la principale roccaforte del futuro della Russia in Old Believers".
In quegli stessi anni iniziò a lavorare all'opera principale della sua vita: la dilogia "In the Forests" e "On the Mountains", che divenne davvero un monumento ai vecchi credenti di Nizhny Novgorod. Il suo eroe preferito - Patap Maksimych Chepurin - incarnava tutte le migliori caratteristiche di un imprenditore del Vecchio Credente che proveniva dal basso: intelligenza e senso degli affari, onestà indistruttibile, mancanza di estrema fanatismo religioso, e allo stesso tempo - un forte impegno nei confronti delle fondamenta e dei costumi russi originali.
Inoltre, Melnikov-Pechersky è entrato per sempre nella storia della terra di Nizhny Novgorod, come uno dei fondatori della storia locale scientifica. Nella sua eredità si possono trovare articoli sui cittadini di spicco di Nizhny Novgorod - Kulibin e Avvakum, sul Granducato di Nizhny Novgorod, opere sulle città del territorio di Nizhny Novgorod e sulle attività della Fiera Makariev.
Così è rimasto nella memoria dei residenti di Nizhny Novgorod - un amministratore crudele che ha distrutto i muri delle capanne di tronchi di skete e le fondamenta del vecchio Kerzhents, il cui nome è stato maledetto dai vecchi credenti di Nizhny Novgorod e dai bambini spaventati nei villaggi del Trans-Volga con esso. E allo stesso tempo - un attento custode della lingua e della memoria antiche, che ha eretto nei suoi romanzi un monumento esaltato e spiritualizzato a Kerzhak Rus.

Pavel Ivanovich Melnikov (Andrey Pechersky)

E che dire degli skiti distrutti dagli sforzi di PI Melnikov e delle autorità di polizia, alcuni dei quali in seguito sono stati rianimati al loro posto, come il famoso skit di Komarovsky. Altri sorsero in nuovi luoghi sotto il vecchio nome, come lo Sharpan Skete, che divenne noto come New Sharpan. Ma la maggior parte è rimasta abbandonata e non è più risorta. Il tempo e il corso naturale degli eventi hanno sempre più minato le "vecchie fondamenta": i vecchi monaci e monache morirono e pochi nuovi vennero al loro posto o non vennero affatto. Lo skete Komarovsky più famoso è durato più a lungo, il suo reinsediamento è avvenuto già nel 1928 sotto il potere sovietico

Komarovsky Skete nel 1897

In quel momento, i vecchi credenti continuarono a vivere nelle città e nei villaggi del territorio di Nizhny Novgorod, per professare la loro fede, ma agli occhi delle nuove autorità non erano più considerati qualcosa di speciale e raggiunsero la massa principale dei credenti . I loro stessi persecutori "nikoniani" si trovarono nella posizione dei perseguitati, i funzionari sovietici erano ugualmente sospettosi di entrambi.

I vecchi credenti di Nizhny Novgorod oggi

Gli anni '90 del secolo scorso sono giustamente chiamati il ​​\u200b\u200btempo della rinascita religiosa in Russia e in tutto lo spazio post-sovietico. Anche gli scismatici di Nizhny Novgorod non si sono fatti da parte da questo processo. Sorsero nuove parrocchie, in alcuni luoghi furono erette nuove chiese dei vecchi credenti.

Presupposto Vecchia chiesa ortodossa a Gorodets

Nella vecchia chiesa ortodossa dell'Assunzione a Gorodets, c'è una scuola domenicale per bambini di vecchi credenti.

Studenti della scuola domenicale nella chiesa dell'Assunzione

Ora nel territorio Regione di Nižnij Novgorod ci sono diverse decine di migliaia di vecchi credenti, sia sacerdoti che bespopovtsy. Principale strutture organizzative sacerdoti: la vecchia chiesa ortodossa russa dei vecchi credenti e la vecchia chiesa ortodossa russa; bespopovtsev - Vecchia chiesa ortodossa della Pomerania.
Dal 1995, il quotidiano Staroobryadets. Giornale per Antichi Credenti di tutti i consensi”, che colloca nelle sue pagine materiali sia storici che di storia locale e note informative sulla vita del principale Accordi di vecchi credenti.
Inoltre, i Nizhny Novgorod Old Believers continuano a riunirsi per le loro vacanze in luoghi cari alla loro memoria nella terra di Nizhny Novgorod:

vicino al lago Svetloyar

presso la lapide della badessa del Komarovsky skete Manefa

presso l'antica croce, che si trova nel punto in cui si trovava il Komarovsky Skete

e in molti altri luoghi in cui prendono vita immagini antiche della leggendaria regione del Trans-Volga: immagini di Kitezh Rus.
Infine, una storia strettamente legata al tema dei vecchi credenti di Nizhny Novgorod. C'è nel romanzo di Melnikov-Pechersky e nella serie creata "basata sul" suo libro, un tale personaggio è Flenushka, la figlia illegittima della badessa Manefa. Flenushka e il mercante Pyotr Danilovich Samokvasov si conoscono da tre anni e per tutti e tre gli anni l'innamorato Samokvasov la convince a sposarlo. Sua madre, la badessa Manefa, altrettanto zelantemente la convince a prendere il velo come suora. Flenushka accetta l'ultimo incontro con il suo amante e lì si concede a lui - per la prima e unica volta. Adesso non chiede più, ma pretende che lei lo sposi: devi coprirlo con una corona. Flenushka lo manda via per tre giorni, promettendo di fare i bagagli e partire con lui durante questo periodo. E ora Pyotr Stepanovich ritorna:

Citazione:

“È andato, ma era appena entrato nel recinto del monastero, ha guardato: tutti si sono dispersi dalla cantina. Ecco Manefa, accanto a lei c'è Marya la parrucchiera, altri due scoiattoli, il tesoriere Taif, dietro a tutta la neomamma.
"Ora si siederanno tutti da Manefa, e io andrò da lei, dalla mia sposa!", pensò Pyotr Stepanych e si diresse vivacemente verso il portico posteriore del gregge della badessa, che era allestito vicino alle stanze di Flenushka.
Con un rapido movimento spalancò la porta. Di fronte a lui c'è Taif.
- Non puoi, benefattore, non puoi! sussurra, agitando ansiosamente le mani e impedendo a Samokvasov di entrare nella cella. - Chi vuoi?.. Madre Manefa?
«A Flena Vasilievna», disse.
"Non c'è Flena Vasilievna qui", rispose Taifa.
- Come? chiese Pyotr Stepanych, bianco come la neve.
"Madre Philagria vive qui", ha detto Taifa.
Filagria, Filagria! sussurra Pyotr Stepanych.
I suoi occhi si annebbiarono e si lasciò cadere pesantemente sulla panca che si trovava lungo il muro.
Improvvisamente la porta laterale si spalancò. La maestosa e severa madre Filagria con una corona e una veste nere è immobile. L'imbastitura di crêpe viene rigettata...
Pyotr Stepanych si precipitò da lei...
- Fianco! gridò con voce disperata.
Come una freccia, madre Filagria si raddrizzò. Le sopracciglia di zibellino si muovevano, gli occhi arrabbiati scintillavano di fuoco scintillante. Come lo è la madre di Manetha.
Lentamente, tese la mano e disse con fermezza e autorità:
Allontanati da me, Satana!

E alla fiera, l'arpa ronza, stanno suonando a Makarya, c'è una vita allegra lì, non c'è malinconia, nessun dolore, e lì non conoscono kruchinushki!
Lì, in questa pozza, Pyotr Stepanych si precipitò per disperazione.

M. Nesterov "Grande tonsura"

Ed ecco cosa, già materiale puramente storico, ho nel libro di Lev Anninsky "Tre eretici":

“Non sono rimasto sorpreso quando, nella rivista russa Starina per il 1887, ho portato alla luce la storia dei prototipi da cui è stato scritto l'amore di Flenushka e Samokvasov. No, le "feste zabubenny", in cui il bravo ragazzo ha annegato la "grinta-grinta", non l'hanno fatto lì. Nella vita, Samokvasov si separò da sua madre Filagria in un modo diverso: la uccise, rinchiuse il cadavere, lasciando i novizi, disse che la badessa dormiva: non aveva ordinato di disturbarla. Un'ora dopo, le novizie erano ancora preoccupate, sfondarono la porta e videro la badessa legata con una falce a un colpetto di samovar e ustionata dalla testa ai piedi: morì di ustioni senza emettere un suono. Non ci furono conseguenze: per evitare uno scandalo, gli scismatici diedero a qualcuno un "setaccio di perle" - e madre Filagria, lei è un'ardente Flenushka, discese nella tomba, proprio come l'erba infestante scende nel confine, estirpata da il giardino - silenziosamente e docilmente.

Melnikov-Pechersky, che conosceva in dettaglio la storia degli skismatici scismatici di Nizhny Novgorod, avrebbe potuto benissimo ascoltare questa storia e, dopo averla modificata, inserita nel suo romanzo, rimuovendo il momento più crudele: il terribile assassinio della badessa scismatica da parte sua ex amante, che ha lasciato per prendere il velo come suora. E anche il fatto che il caso sia stato messo a tacere non è sorprendente. Gli scismatici avevano più paura della morte di qualsiasi contatto con la polizia, e qui un omicidio così brutale: avrebbe potuto arrivare fino a "disperdere" lo skete, ma non ne avevano bisogno.

La terra di Nizhny Novgorod era destinata a svolgere un ruolo molto importante nel dramma storico noto come lo scisma della Chiesa russa. Basti citare almeno il fatto sorprendente che i più eminenti ideologi delle "parti opposte", come il patriarca Nikon, l'arciprete Avvakum, il vescovo Pavel Kolomensky, Sergio di Nizhny Novgorod, Alexander Deacon, sono tutti nati "entro i confini di Nizhny Novgorod”.

La terra di Nizhny Novgorod era destinata a svolgere un ruolo molto importante nel dramma storico noto come lo scisma della Chiesa russa. Basti citare almeno il fatto sorprendente che i più eminenti ideologi delle "parti opposte", come il patriarca Nikon, l'arciprete Avvakum, il vescovo Pavel Kolomensky, Sergio di Nizhny Novgorod, Alexander Deacon, sono tutti nati "entro i confini di Nizhny Novgorod”. Il movimento Old Believer ha colpito il territorio di Nizhny Novgorod non appena è nato, ei discendenti di coloro che un tempo si opponevano al "potere anticristo" vivono ancora sia a Nizhny Novgorod che nell'entroterra di Nizhny Novgorod.

Le spedizioni archeologiche ed etnografiche nella regione di Nizhny Novgorod hanno studiato elementi del libro, dei rituali e della cultura quotidiana degli Antichi Credenti, allo stesso tempo, gli oggetti immobili associati alla storia degli Antichi Credenti - sketes, cimiteri, luoghi sacri - erano fuori ambito di studi speciali.

All'inizio degli anni '90. tra gli oltre 1.200 monumenti di storia e cultura della regione di Nizhny Novgorod, solo un monumento architettonico dell'inizio del XX secolo, associato agli Antichi Credenti, era sotto protezione statale: la chiesa di San Nicola nella città di Semenov, e nel 1990 il il villaggio di Grigorovo, distretto di Bolshemurashkinsky - il luogo di nascita dell'arciprete Avvakum - è stato incluso nell'elenco degli insediamenti storici della Federazione Russa.

In una certa misura, questo stato di cose era predeterminato dall'ideologia stabilita nella legislazione sulla protezione dei monumenti storici e culturali. In uno stato ateo, i monumenti legati alla storia della vita spirituale e religiosa del popolo potrebbero cadere sotto la protezione dello stato solo artificialmente "purificati" dal loro significato originario e contenuto spirituale. I luoghi di pellegrinaggio tradizionale, i santuari religiosi, le tombe dei santi e gli asceti della pietà non solo non erano protetti dalla legge, ma al contrario erano spesso soggetti a deliberata profanazione.

Fu solo negli anni '90 che gli specialisti di Nizhny Novgorod nella protezione dei monumenti tentarono di ampliare la portata della tipologia dei monumenti, aggiungendovi nuovi (o meglio, originali) contenuti. Non solo monumenti di architettura religiosa, ma anche luoghi di culto religioso iniziarono ad essere offerti alla protezione dello stato.

Nel 1994, su iniziativa e ordine del Comitato per la protezione del patrimonio storico e culturale della regione di Nizhny Novgorod, l'Istituto dei manoscritti e dei primi libri stampati della regione russa del Volga iniziò a studiare i luoghi sacri agli antichi credenti. Allora gli esperti, forse per la prima volta, si sono resi conto dell'urgente necessità di salvare dall'oblio e proteggere dall'insorgenza dell'onnipresente "attività economica" quella che costituisce una parte unica e insostituibile della cultura russa. Il risultato del lavoro iniziato è stata la certificazione di sketes, cimiteri e tombe venerate di Old Believer nel distretto di Semenovsky.

Il motivo principale per attirare questo o quell'oggetto nello studio era una tradizione vivente di pellegrinaggio che continua ancora oggi. Ai luoghi degli ex sketes di Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, alle tombe di Sofontiy, Lotiy, Manefa e altri asceti dell'antica fede, riconosciuti come santi, gli Antichi Credenti vengono ancora ad adorare ed eseguire servizi sia dai villaggi circostanti e da varie regioni della Russia, fino alla Siberia.

Ad oggi è stata realizzata solo la prima fase del programma di ricerca, che è prevista per diversi anni. Il risultato della prima fase è stata la compilazione dei passaporti e l'adozione della protezione statale di 14 luoghi legati alla storia degli Antichi Credenti. Tutti loro si trovano non lontano l'uno dall'altro, tra Olenevsky e Komarovsky sketes, principalmente in direzione nord-ovest dalla città di Semenov nelle vicinanze del villaggio di Larionovo dell'amministrazione rurale di Malozinovevsky. Fu qui, nelle remote foreste di Kerzhensky, che fuggirono rappresentanti di famiglie nobili, che non accettarono le riforme di Nikon e fondarono i primi insediamenti di skete. Qui alla fine del XVII secolo. si tenevano le cattedrali dei padri Kerzhensky, in cui venivano discussi gli insegnamenti dell'arciprete Avvakum, in particolare le domande sull'accoglienza dei sacerdoti fuggitivi e sull'autoimmolazione.

La storia di ogni skete Old Believer è leggendaria e drammatica. Due dei più famosi sketes, Olenevsky e Komarovsky, sopravvissero a periodi di quasi completa desolazione sotto il vescovo di Nizhny Novgorod Pitirim, e poi sotto P.I. Melnikov, furono finalmente aboliti solo dopo la rivoluzione.

Olenevsky Skete, secondo la leggenda, fu fondata nel XV secolo. i monaci del monastero Zheltovodsky rovinato da Ulu-Makhmet, che accompagnò Macario nella sua processione da Zhovti Vody a Unzha. Fu qui che un cervo apparve ai viaggiatori affamati attraverso le preghiere del monaco (da cui il nome dello skit). Lo skete di Olenevsky era Beglopopovsky. Dopo il 1737 (la persecuzione di Pitirim), sopravvissero solo i resti dell'Olenevsky Skete, ma dal 1762, dopo il Decreto di Caterina II che consentiva agli Antichi Credenti di tornare in Russia, la popolazione dello Skete aumentò rapidamente, lo Skete divenne uno dei più grande e famoso su Kerzhents. All'inizio del XIX secolo. lo skit era costituito da 14 chiostri femminili, 5 cappelle e 9 sale di preghiera1. Con decreto del governo provinciale di Nizhny Novgorod del 1 giugno 1834, fu elaborato un piano per il monastero di Olenevsky con la designazione di monasteri e celle. In totale, a quel tempo, nel monastero vivevano 432 anime maschili e femminili. La planimetria mostra 6 vecchi cimiteri e uno funzionante all'epoca2. Dal 1838, la scenetta di Olenevsky, come molte altre, è stata definita un villaggio sui giornali ufficiali, ma continua ad esserlo Vecchio monastero del credente. Nel 1853-54, secondo il "Rapporto" P.I. Melnikov, c'erano 8 case di preghiera, 18 monasteri e 17 case "orfane"3, i cui abitanti non appartenevano alla comunità e venivano nutriti dalla loro famiglia, e durante i lavori della Fiera di Nizhny Novgorod raccoglievano donazioni per lo skit da Vecchi mercanti credenti a Nizhny Novgorod.

Adempiendo all'ordine dell'imperatore Nicola I del 1 marzo 1853 sulla distruzione degli sketes nel distretto di Semyonovsky e all'ordine del ministro degli affari interni di trasferire gli abitanti in uno skete, le autorità di Nizhny Novgorod nominarono il reinsediamento degli sketnik di Olenevskaya ( "fino a 100 persone") a un Ulangersky skete4.

Una parte delle scenette di Olenev si trasferì nella città di Semyonov e formò monasteri nelle case cittadine. Così, madre Margarita, la badessa del monastero Anfisin (fondata nello skit Olenevsky da Anfisa Kolycheva, parente di San Filippo il Metropolita), che aveva legami con i vecchi credenti di Mosca, organizzò temporaneamente il suo monastero nella casa di Lavrenty Bulganin . Sebbene nei rapporti ufficiali sullo stato dello scisma nel distretto di Semyonovsky per il 1857, lo skete di Olenevsky sia indicato come "ex", tuttavia, i sacerdoti della città di Semenov hanno notato nei loro rapporti che vivono molti sketeers dello skete abolito " nel luogo della loro precedente registrazione”5.

Il santuario principale dell'Olenevsky Skete erano quattro antichi cimiteri con le tombe dei martiri, che erano un luogo di culto per pellegrini e pellegrini a cavallo tra il XIX e il XX secolo. Secondo i ricordi dei residenti locali, anche dopo la rivoluzione, la comunità dei vecchi credenti di Olenevskaya è stata visitata da: madre Sophia e madre Kosiyaniya di Gorodets, "sasovo anziane" Aksinya e Tatiyana e molte altre.

L'ex skete di Olenevsky divenne la base del villaggio di Bolshoe Olenevo, che merita un'attenzione particolare in quanto unico insediamento ancora esistente nel distretto di Semenovsky, sorto sul sito degli ex monasteri di skete.

L'edificio del villaggio ricalca sostanzialmente il tracciato delle strade e l'ubicazione dei chiostri dello skit, che erano costruiti secondo il tipo "a gregge" e consistevano in più capanne di legno sotto un unico tetto, con cortile coperto, ripostigli, gabbie , e stanze superiori. Ai lati del lungo corridoio c'erano celle pulite. Il corridoio conduceva a una sala di preghiera spaziosa e lussuosamente decorata, in cui venivano svolte quotidianamente le funzioni. Alcune vecchie case di villaggio conservano ancora la disposizione tipica dei monasteri di skite (ad esempio, la casa sul sito dell'ex tenuta "Evpraksei Staritsa")6.

I residenti locali indicano i resti di tre antichi cimiteri sul territorio del villaggio, come punti di riferimento per loro sono una lapide in pietra scolpita del XVIII secolo, una cenere di montagna piantata sulla tomba della badessa del monastero di Paltsevo e un fatiscente scommesse senza tetto. Un altro cimitero con le tombe delle monache e delle novizie del monastero si trova a mezzo chilometro a nord-ovest del villaggio.

Nel villaggio di B. Olenevo ci sono ora circa 20 edifici residenziali appartenenti a residenti locali. I vecchi credenti di questo villaggio non hanno la loro casa di preghiera da molto tempo e durante le principali festività tengono servizi presso le tombe lasciate nei vecchi cimiteri. Questi santuari rimangono un luogo di pellegrinaggio per i vecchi credenti di Semenovsky e di altri distretti della regione di Nizhny Novgorod.

Komarovsky skete è uno dei più antichi e grandi di Kerzhents, la scena del famoso romanzo di P.I. Melnikov (Pechersky) "Nelle foreste". Fu fondata tra la fine del XVII e l'inizio del XVIII secolo. 36 km a nord-ovest di Semenov, vicino ai villaggi di Elfimovo e Vasilyevo.

Lo skit fu devastato sotto Pitirim, ma, come Olenevsky, si riprese rapidamente dopo il decreto del 1762. Nel XVIII secolo. nello skit fu fondata la Boyarkin Abode, originariamente abitata da donne di famiglie nobili. Fino agli anni '50. 19esimo secolo nella cappella del monastero, il nastro di Alessandro con una croce dell'ordine, appartenuto a Lopukhin, lo zio del fondatore del monastero, la principessa Bolkhovskaya, era conservato come santuario.

All'inizio del XIX secolo. Lo skit Komarovsky era composto da 35 chiostri maschili e femminili, nel 1826-26, nel 1853 - 12 chiostri, 3 cappelle e 2 sale di preghiera. Allo stesso tempo, nello skit vivevano fino a 500 donne dello skete e lo stesso numero di novizie. Nel 19 ° secolo, dopo l'attacco di Napoleone a Mosca, lo skit fu rifornito di immigrati da Mosca, membri della comunità Rogozhsky con le loro famiglie.

C'erano 8-10 vecchi cimiteri nello skit, di cui due sono ancora venerati. Il primo si trova sul sito del monastero di Giona dal naso camuso, uno scrittore del Vecchio Credente, un insegnante, un "anziano della cattedrale", riconosciuto come reverendo. Qui cresceva un abete rosso miracoloso, la cui corteccia veniva rosicchiata nella speranza di liberarsi dal mal di denti; alla fine del XIX secolo, a giudicare dalla fotografia di M.P. Dmitrieva, se è già stato abbattuto8. Il secondo è presso la tomba della badessa Manefa (morta nel 1816), anch'essa riconosciuta come reverenda e che dona guarigioni miracolose a tutti coloro che vengono. La tomba della madre di Manefa è stata sistemata sotto forma di una tomba di pietra sotto tettoia in legno. 3 campane appese al campanile9.

Preso a metà del XIX secolo. Le autorità di Nizhny Novgorod hanno tentato di distruggere lo skete reinsediando lo skete di Komarovsky a Ulanger, senza successo, così come in relazione allo skete di Olenevsky. Sebbene nei rapporti dei sacerdoti Semyonov per il 1856 il monastero di Komarovsky sia elencato come "ex", alcuni dei suoi abitanti non lasciarono il loro precedente insediamento e continuarono a indossare abiti monastici,10 e gli abitanti del monastero di Manetino trovarono rifugio a Semenov. Nel 1860 furono restaurati i "cimiteri scismatici"11.

L'ultima badessa delle celle di Komarovo, madre Manefa (Matryona Filatyevna), morì nel 1934 e riposa nel cimitero di Komarovo.

Le tradizioni di insegnare ai bambini a leggere e scrivere, la pietà e il canto della chiesa sono state conservate nel Komarovsky Skete per secoli12, fino agli anni '30. 20° secolo, quando fu sistemato lo skit. Il personale dell'Istituto è riuscito a registrare le memorie di uno degli ultimi alunni delle celle Komarovsky, E.A. Krasilnikova (Uren), che è stata mandata a studiare allo skit all'età di sedici anni. Era circa il 1927. Davanti ai suoi occhi, lo skit era disperso, questa volta completamente. "Le madri Kosiyaniya e Melania hanno continuato a insegnare ai bambini a leggere e scrivere", essendosi trasferite nel villaggio di Fedotovo.

Non meno famoso era lo Smolyany Skete, fondato sotto lo zar Alexei Mikhailovich (presumibilmente nel 1656) da famiglie nobili, monaci del monastero Smolensk Bizyukovsky, Sergei Saltykov (l'imperatrice Anna Ioannovna proveniva dallo stesso clan Saltykov dal lato materno), Spiridon ed Ephraim Potëmkin. Nella seconda metà del XVII sec. questo skete era il centro del consenso sacerdotale su Kerzhents. I rappresentanti di famiglie nobili che non hanno riconosciuto le riforme di Nikon sono stati rimossi qui.

Nel 1660, lo skete era diretto da un ex monaco dello stesso monastero di Smolensk Bizyukovsky, Dionysius Shuisky, che godeva di una speciale riverenza tra i vecchi credenti, poiché aveva una scorta di pace e doni sacri consacrati sotto il patriarca Giuseppe e poteva celebrare la liturgia e il sacramento della comunione. Il successore di Dionisio nel 1690 fu il sacerdote Teodosio. Era noto per la sua eccezionale eloquenza, erudizione e conoscenza della Scrittura, che attirava nuovi seguaci tra i vecchi credenti e faceva arrabbiare le autorità. Nel 1694, anche prima del vescovo Pitirim, Teodosio fu catturato e bruciato. Allo stesso tempo, lo skete è stato distrutto.

A metà del XIX - inizio XX secolo. sul sito dello Smolyansky skete, i vecchi credenti veneravano i seguenti luoghi commemorativi: 12 lapidi (qui sono sepolti Dionysius Shuisky, Sergio di Nizhny Novgorod, Trifilius, Dositheus); pozzi scavati, secondo la leggenda, da Sergei Saltykov, Efimy Shuisky, Dionysius Shuisky; una cappella di legno con immagini che si trovava nel cimitero dello skit14. Oggi, nel vecchio cimitero, nel bosco, a pochi metri dalla radura, sono conservate 22 tombe con croci di legno fatiscenti e golbts. Due pozzi pieni d'acqua possono rappresentare i resti di pozzi.

Al cimitero di un altro skete - Sharpansky, che esisteva da 170 anni, tra le vecchie betulle ora sorgono cinque golbtsy e una croce fatiscente. Non c'è nessuna cappella, sulle cui pareti sono stati scritti i nomi dei sepolti: "mono-schema-portatore Pavel, Anufry, Savvaty e Abraham". Al cimitero femminile c'era una volta una tomba con la scritta "Inoko-schema Praskovya" e 12 tombe intorno. Praskovya era venerata come Sofya Alekseevna, che fuggì allo skit con 12 arcieri. E sebbene i tumuli gravi siano appena visibili, i residenti locali e i parrocchiani della vecchia comunità ortodossa di Semenovskaya vengono a inchinarsi alla "tomba della regina".

La cappella fu distrutta anche sulla tomba di Sofontiy, il fondatore del monastero di Dukhov vicino al villaggio di Deyanovo, un fedele seguace di Avvakum, uno dei santi più venerati dai vecchi credenti16. Nel 1917, sulla tomba di Sophontiy era rimasta solo una croce di legno con un'icona17. Il pozzo con l'acqua santa, situato non lontano dalla tomba, era conservato dagli Antichi Credenti e venerato come scavato dallo stesso Sofonte18.

Il "pozzo sacro e le tombe degli bruciati" vicino al villaggio di Osinki sono stati quasi completamente distrutti dalla radura tagliata di recente. Qui, sotto la direzione dei veterani, durante la rovina del vescovo. Da Pitirim le celle furono calate nel pozzo con doni sacri e lo skete fu bruciato insieme ai cinque martiri. Le loro tombe sono state conservate sul sito delle celle e l'acqua curativa della sorgente non gela nemmeno in inverno. IN tempo diverso furono fatti tentativi per distruggere il santuario - "catrame, olio combustibile fu versato nell'acqua", ma il giorno dopo la fonte si rivelò di nuovo cristallina, - dopotutto, nelle vicinanze ci sono tombe di martiri bruciati19.

Molto è stato distrutto. Ma la tradizione è stata preservata, avendo destinato a sé la via del pentimento, inchinarsi alle sante reliquie, "riposando sotto il moggio", seguendo il percorso descritto da Dorofei Nikiforovich Utkin - il rettore degli Antichi Credenti del villaggio di Sysaihi di il passaggio di Semyonovsky:

"Una volta mi sono trasferito al pentimento e ho inteso il percorso del pentimento. Era il 14 maggio 1911. Sabato mattina, sono andato a inchinarmi ai luoghi santi (che sono famosi negli Antichi Credenti), e le guide sono andate con me - il villaggio di Korelki Tatiana Alexandrovna e il villaggio di Volchikhi, la fanciulla Nastasia Fedorovna. E quando raggiunse le celle di Komarovo, si trovava nella cappella della badessa Matrena Filatievna (Madre Manefa dal 1914). Non lontano da qui si trova la tomba di il padre del monaco schema-monaco Giona, si inchinarono e glorificarono la Pasqua ...

E andò oltre, e si diresse verso i villaggi di Elfimovo, Vasilyevo e il villaggio del monastero di Rozhdestvensky, e raggiunse un luogo chiamato il vecchio Sharpan. Non ci sono alloggi, solo due recinti di cimiteri. Nel primo recinto ci inchiniamo allo schema della suora madre Parascovia. E nell'altro recinto ci inchiniamo ai padri, monaci e schemnik Paul, Anufry, Savatiy, Varlaam, Lawrence.

E da qui sono andato e ho raggiunto Malago Sharpan e che si è inchinato alla madre suora Fevronia, e che abbiamo trascorso la notte nella sua tomba leggendo il salterio. E poi accade un miracolo: attraverso la preghiera dei fedeli, l'acqua esce dal cuore di madre Fevronia, che viene presa per curare le malattie dell'anima e del corpo. Ma non abbiamo ricevuto questo dono; al nostro arrivo la terra era asciutta, ma alla partenza si è creata umida, tanto che, mettendola su un fazzoletto e scuotendola, l'acqua scorreva...

E dopo essersi inchinati al luogo chiamato Smolina ... E dopo essersi inchinati a quello, hanno visto anche uno stagno, e ci hanno raccontato di questo stagno che quando ci fu la persecuzione da Pitirim, allora le icone di questi abitanti e i santi misteri furono abbassati qui ; da questo stagno al soleggiato ovest 40 sazhen: la chiave e le icone sono abbassate; altri 100 sazhen a ovest c'è un lago, lì vengono abbassate le campane. E ora non ci sono alloggi, solo un fienile con icone. E poi vai a casa.

E per questo viaggio, essendomi alquanto alleggerito, il mio cuore si calmò.

Molto è stato distrutto, ma è tanto più importante preservare ciò che rimane. La ricerca condotta dall'Istituto dei manoscritti e dei primi libri stampati (materiali di spedizione, ricerca d'archivio), fissazione fotografica di oggetti e rilevamento topografico dell'area ha costituito la base del decreto dell'Assemblea legislativa della regione di Nizhny Novgorod del 17/10/95 "Sull'annuncio di luoghi memorabili associati alla storia degli Antichi Credenti, luoghi di pellegrinaggio e culto dei santuari degli Antichi Credenti situati nel distretto di Semenovsky, luoghi di interesse nella regione di Nizhny Novgorod e monumenti storici di importanza regionale. Con questo decreto, il villaggio di Bolshoye Olenevo (l'ex skite Olenevsky) è stato dichiarato luogo storico abitato della regione di Nizhny Novgorod, i skites di Komarovsky, Smolyany, Empty (Old) Sharpan, Novy Sharpan e il "Pozzo sacro con le tombe dei bruciati" vicino al villaggio di Osinki - luoghi di interesse. Sui territori di questi luoghi è stato introdotto un regime speciale per la manutenzione e l'uso del suolo, che prevede la conservazione del paesaggio storico e dei punti di vista della migliore percezione degli oggetti storici, il divieto di demolizione, trasferimento, modifiche del patrimonio storico monumenti, posa di autostrade e varie comunicazioni, rami appezzamenti di terreno in costruzione, nonché una serie di altre misure volte a garantire la sicurezza dei luoghi venerati. Le tombe degli asceti dell'antica fede - Sophontiy, Trifiliya, Joseph, Nicodamus, Daniel "e con lui duemila sorelle e fratelli degli arsi", le fanciulle monaco-schema Agathia, Praskoveya, Thekla furono dichiarate monumenti della storia.

Pertanto, i luoghi sacri per i vecchi credenti hanno preso il loro giusto posto nel panorama storico e culturale della regione di Nizhny Novgorod. Il primo passo è stato compiuto sulla via della protezione statale dei santuari spirituali e morali dei vecchi credenti russi.

1 Melnikova P.I. Rapporto sullo stato attuale della scissione nella provincia di Nizhny Novgorod // Raccolta di NSUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113, 131. 2 Archivio di Stato della regione di Nizhny Novgorod (di seguito GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (pianta dell'Olenevsky Skete). 3 Melnikova P.I. Rapporto ... S. 130. 4 GANO. F. 570. op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. op. 676. D. 753 (stati 41 e 42). 7 Melnikova P.I. Rapporto ... S. 132-133. 8 GANO. Raccolta di fotografie di M.P. Dmitriev. N. 1578. 9 Prilutsky Yu Nell'entroterra. Semenov, 1917. P. 129. Secondo la descrizione di Yu Prilutsky, sulla tomba furono lette le iscrizioni: "Mie sorelle spirituali e digiuni, non dimenticate di pregarmi sempre, ma quando vedete la mia bara, ricordate la mia amate e pregate Cristo che il mio spirito faccia con i giusti"; "Questo monumento fu eretto dallo zelo del mercante Philip Yakovlevich Kasatkin, devoto nello spirito alla defunta Prima Gilda di Mosca. 1818 (?) 3 giugno giorni. Mosca." 10 GANO. F. 570. op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. op. 558. D. 124 (1860). 12 Giovanni, ieroschemamonaco. Lo spirito di saggezza di alcune interpretazioni scismatiche. 1841. S. 71-83; GANO. F. 570. op. 558. D. 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. Tra gli scismatici e i settari della regione del Volga. SPb., 1899. S. 27-28; I-sky N. Saggi storici della vita degli scismatici nei limiti di Nizhny Novgorod // Vedomosti diocesano di Nizhny Novgorod. 1866. N. 10. S. 400-401; L-in E. Qualche parola sugli scismatici della diocesi di Nizhny Novgorod // Interlocutore ortodosso. Kazan, 1866. Dicembre. S. 264; Melnikova P.I. Saggi storici sul sacerdozio. M., 1864. S. 27. 14 Melnikov P.I. Rapporto ... S. 187; Prilutsky Yu Nell'entroterra. P. 115. 15 Melnikov P.I. Rapporto ... S. 107; Prilutsky Yu Nell'entroterra. pp. 120-121. 16 Smirnov P.S. Controversie e divisioni nello scisma russo nella prima metà del XVIII secolo. San Pietroburgo, 1909, pagina 35; I-sky N. Saggi storici ... // Vedomosti diocesano di Nizhny Novgorod. 1866. N. 11. S. 444; GANO. Col. foto di M.P. Dmitriev. N. 1568, N. 1590. 17 Prilutsky Yu Nell'entroterra. P. 109. 18 Bezobrazov V.P. Distretto Semenovsky della provincia di Nizhny Novgorod e il mondo scismatico. Dai ricordi di viaggio // Pensiero russo. 1883. N. 11. S. 147; GANO. Col. foto di M.P. Dmitriev. N. 1569. 19 Testimonianze di residenti locali (A.N. Lvova, villaggio di Razvilie; E.S. Ovchinnikova, villaggio di Pesochnoye, ecc.). Institute of Manuscript and Early Printed Books, 1994, materiali di spedizione. 20 Utkin D.N. La mia vita, la mia avventura e la mia leggenda, e i miei ricordi // Materiali. Manoscritto. Inizio XX secolo Conservato nella biblioteca dell'Università statale di Nizhny Novgorod, inv. N. 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Studio e tutela statale dei luoghi,

legato alla storia dei vecchi credenti nella regione di Nizhny Novgorod

(Il mondo dei vecchi credenti. Numero 4.

Tradizioni viventi: risultati e prospettive di una ricerca completa.

Materiali della conferenza scientifica internazionale.

M.: "Enciclopedia politica russa" (ROSSPEN), 1988. S. 132-139)

Civiltà Russa