Człowiek żyje w integralnym świecie, w którym zachodzą różne zjawiska, powstają przeciwne kierunki i pojawiają się różne prądy. Człowiek popełnia błąd, gdy zaczyna dzielić świat na „czarny” i „biały”, „lubi” i „nie lubi”, „zły” i „dobry”, ponieważ nie ma na świecie nic złego, czego czasami nie mogłoby być dobre, podobne i dobre rzeczy mogą czasami być złe. Synkretyzm w filozofii, psychologii, religii i innych dziedzinach życia oznacza unifikację, łączenie, mieszanie różnych kierunków w jedną całość.

Najbardziej niezwykłym podziałem, jakiego dokonuje człowiek, jest postrzeganie siebie jako ciała i duszy. Wyróżniają także umysł, który także funkcjonuje odrębnie od ciała i mentalną sferę życia. Synkretyzm proponuje nie dzielić człowieka na różne elementy, ale połączyć wszystko w jedną całość. Człowiek nie może żyć jako organizm bez duszy i umysłu, tak jak umysł nie może istnieć bez ciała i duszy. Wszystkie trzy składniki osoby są ważnymi składnikami, przy czym żaden z nich nie może istnieć oddzielnie od drugiego, ale uzupełniają się i zastępują.

Człowiek jest przyzwyczajony do dzielenia świata na dwie strony – materialną i duchową. Zaczęło się to od czasu, gdy filozofowie zaczęli rozpatrywać środowisko w podwójnym znaczeniu. Od tego czasu świat podzielił się na dwie połowy: jednostka ze swoimi uczuciami i talentami jest traktowana jako swego rodzaju izolowane „ja”, nie akceptując swojego ścisłego związku z naturą i otaczającymi ją ludźmi.

Taka fragmentacja objawia się w społeczeństwie, różnych narodach, religiach, grupach politycznych, medycynie, co prowadzi do niezliczonych kryzysów społecznych, środowiskowych, politycznych i gospodarczych, wzrostu przemocy i rosnącej frustracji ludzkiej.

Sam człowiek, na mocy swego sposobu myślenia, doszedł do tej fragmentacji, która, jak mu się wydaje, istnieje autonomicznie i niezależnie od jego woli i pragnień. Fragmentacja rodzi nawyk wiary, że treść myśli danej osoby jest wiarygodnym odzwierciedleniem świata takiego, jaki jest. Rzeczywistość reprezentuje jednak pewną integralność. Osoba otrzymuje częściowe odpowiedzi na swoje nieintegralne pytania, czyli część całości.

Na przykład, jak może istnieć osoba, jeśli nie ma ciała? A co jeśli jest ciało, ale nie ma duszy? Jedno bez drugiego nie może istnieć, a raczej może, ale nie będzie to już osoba, ale trup (jeśli istnieje ciało bez duszy) lub materia subtelna (dusza w przypadku braku ciała). Aby człowiek mógł istnieć, musi istnieć ciało i dusza w jednej całości. Jeśli zwracasz się tylko do jednej strony swojej osobowości, pozbawiasz się możliwości interakcji z drugą stroną. To właśnie prowadzi do rozczarowań, chorób i nieszczęść – masz kontakt z jedną rzeczą, zupełnie nieświadomy drugiej strony swojej esencji.

To, co dzieje się w rzeczywistości, zależy od tego, jak dana osoba patrzy na tę rzeczywistość. To nie świat wokół ciebie jest dobry lub zły, ale sposób, w jaki go widzisz. Świat sam w sobie jest holistyczny – ani dobry, ani zły. Jest w nim to, co się dzieje. Tylko Ty możesz ocenić, co się dzieje. Nieszczęścia i problemy to po prostu twoje negatywne podejście do tego, co się dzieje, chociaż dla świata są to po prostu wydarzenia, które mają swój początek i koniec, w zależności od tego, co dana osoba zrobi.

Od Ciebie zależy, czy podzielisz świat na dwie połowy, czy nauczysz się postrzegać go jako całość. Pewne zdarzenia po prostu ci się przytrafiają, jesteś po prostu otoczony pewnymi przedmiotami i bytami jako całością. Wszystko to jest tak samo znajome, typowe, zwyczajne jak szczęście, radość, zabawa.

Co to jest synkretyzm?

Synkretyzm to dla czytelnika magazynu internetowego koncepcja nietypowa, ale spotyka się z nią niemal zawsze i wszędzie. Aby zrozumieć jego znaczenie, należy rozważyć, co ono oznacza w poszczególnych obszarach:

1. W sztuce synkretyzm rozumiany jest jako połączenie obrazów w nowe zjawisko. Obszary te są często nieporównywalne. Jednak ich połączenie daje nowe zjawisko. Na przykład połączenie dwóch stylów muzycznych - rapu i muzyki symfonicznej - daje nowe brzmienie.
2. Synkretyzm odnosi się do unifikacji różnych teorii, opinii i przekonań, które początkowo mogą być ze sobą sprzeczne. W ten sposób powstaje nowe nauczanie, które nie odrzuca różnych idei, ale je łączy.
3. W religii synkretyzm rozumiany jest jako połączenie różnych wierzeń, nauk i ruchów w jedno. Przecież w istocie wszystkie religie świata mówią o tym samym, nadając niektórym zjawiskom tylko różne nazwy.
4. W językoznawstwie synkretyzm oznacza połączenie form językowych wszystkich czasów w jedną całość. W tym przypadku stosowane są wszystkie zasady, które nie powinny być ze sobą sprzeczne, ale uzupełniać i wzmacniać.
5. W psychologii synkretyzm przypisuje się głównie wczesnemu wzrostowi dziecka, biorąc pod uwagę szczególny typ jego myślenia. Nie rozumiejąc jeszcze znaczenia słów i pojęć, dziecko już wyciąga pewne wnioski i łączy przedmioty, których połączenie dorosłemu nigdy by nie przyszło. Wszystko to wynika z niedojrzałości emocjonalnej i braku informacji o otaczającym nas świecie.
6. W kulturoznawstwie synkretyzm odnosi się do braku różnic między różnymi kulturami.
7. W badaniu prymitywnego życia i kultury synkretyzm odnosi się do połączenia tego, co materialne, duchowe, kulturowe i naturalne w jedną całość.

W powszechnym rozumieniu synkretyzm oznacza ujednolicenie przedmiotów lub zjawisk, które same w sobie są odrębne i funkcjonują. Można to rozważyć na przykładzie rodziny, w której matka, ojciec i dzieci stanowią zjednoczone, a jednocześnie niezależne struktury.

Rodzina składa się z rodziców (mężczyzny i kobiety) oraz jednego lub większej liczby dzieci. Jak wiadomo, ci rodzice mają własnych rodziców, braci i siostry, a ci mają własnych rodziców, braci i siostry itp. W rezultacie uzyskuje się pewien działający, ujednolicony system, w którym każda osoba jest jego częścią. Aby ten system mógł funkcjonować, to znaczy zapewniać ludziom całą niezbędną równowagę psycho-emocjonalną i psychiczną, muszą zawsze być w nim obecne wszystkie niezbędne elementy. I tu pojawia się wyjątkowe i zupełnie zaskakujące zjawisko, gdy uczestnicy, którzy później zaangażowali się w ten system (często takimi uczestnikami są dzieci i ich przyszli małżonkowie), posiadają te same cechy i cechy, które posiadali pierwsi uczestnicy (pradziadkowie).

Żywymi przykładami, gdzie można to zaobserwować, są dzieci, które zaczynają rozwijać w sobie cechy rodziców, których nigdy nie widziały ani nie znały. Na przykład w rodzinie chłopiec może w zadziwiający sposób pokazać te cechy i cechy charakteru, które były nieodłączne od jego ojca, którego nie widział. Matki są zaskoczone tym zjawiskiem, ponieważ nigdy nie opowiadały swoim dzieciom o tym, jacy byli ich ojcowie. Dzieci pokazują jednak, co zostało utracone w całym systemie rodzinnym.

Jak działa ten mechanizm? Niestety, nie jest w pełni zrozumiałe, w jaki sposób dzieci zaczynają wykazywać cechy i zdolności, które były nieodłączne od ich rodziców lub dziadków, których nigdy nie znały. Istnieje jednak kilka wersji przebiegu tego procesu.

Wskazano już powyżej, że integralny system rodzinny może funkcjonować tylko wtedy, gdy wszystkie jego części żyją i funkcjonują samodzielnie. Zatem jeśli jakakolwiek część umrze lub opuści określoną rodzinę, wówczas system wymaga wypełnienia pustki. Zadanie to spada na barki tych uczestników, którzy w późniejszym okresie dołączą do konkretnej rodziny – są to dzieci i ich przyszli małżonkowie. Wszystkie istniejące części systemu, otwarcie lub w tajemnicy, zaczynają przekazywać młodszemu pokoleniu, jakie cechy i umiejętności powinni w sobie rozwijać.

Tłumaczami samogłosek mogą być następujące wyrażenia: „Nie rób tego! Wyglądasz jak twój ojciec”, „Twój dziadek też tak powiedział”, „Twoja siostra byłaby z ciebie szczęśliwa!” itp. Często w tym przypadku mówimy o osobach, które opuściły rodzinę lub już nie żyją. Niewypowiedziane przekaźniki to wszelkie formy nagrody i kary, gdy dzieci skutecznie komunikują się z rodzicami i innymi krewnymi. Ponieważ proces ten zachodzi na poziomie podświadomości, ludzie nawet nie kontrolują swojego zachowania, ale działają automatycznie, pokazując w ten sposób dzieciom, czego się od nich oczekuje i do czego zachęca (dotyczy to nawet tych cech i cech osoby, które są uważane za złe w społeczeństwie i nieprawidłowe).

System wymaga działania wszystkich swoich części, więc zmusza każdego uczestnika procesu do wypełnienia swojej roli. Istotny jest tu mechanizm tego, w jaki sposób ludzie dobierają sobie partnerów do tworzenia przyszłej rodziny. I działa to bardzo prosto: osoba wybiera podobnego lub bezpośrednio przeciwnego partnera. Podobieństwo lub przeciwieństwo leży w cechach psychologicznych i umysłowych, a nie w cechach fizjologicznych. Dlatego też, gdy ktoś opuszcza rodzinę, dziecko przejmuje rolę, jaką odegrał zmarły rodzic: drugi rodzic (często matka) sama prowokuje swoje dziecko do określonych zachowań, bo tylko w ten sposób będzie funkcjonować jego rodzina. Gdyby dziecko nie stało się takie jak jego rodzic, nie znalazłoby wspólnego języka z drugim rodzicem, który rozumie jedynie postawę wobec siebie, jaką okazywał mu zmarły małżonek.

Jak widać, kompletny system rodzinny jest tak prosty, jak i wyjątkowy. Aby ją utrzymać, zmusza każdego członka rodziny do takiego zachowania, aby przyciągnąć do siebie określone osoby lub zaszczepić w dzieciach określone cechy i cechy charakteru, które uzupełnią brakujące ogniwa systemu. Ponieważ dzieje się to na poziomie podświadomości, ludzie nie zawsze mogą kontrolować proces, ale mogą obserwować skutki jego działania.

Synkretyzm w filozofii

Synkretyzm w filozofii uwzględnia kilka kierunków i teorii różnych nauk, ale nie łączy tych przekonań. Innymi słowy, do badania świata wykorzystuje się różne nauki, ale nie są one zjednoczone, nie układają się w jedną całość, aby nie tworzyły wielu wewnętrznych sprzeczności. Różni się to od eklektyzmu, który jednoczy i tworzy jednolitą całość. Wszystkie nauki nadal istnieją oddzielnie w synkretyzmie i służą do wyjaśnienia jakiegoś zjawiska.

Synkretyzm pozwala dowiedzieć się, jak dana osoba odnosi się do siebie, świata i swoich działań. Ponieważ świat dzieli się na „dobry” i „zły”, „dobry” i „zły”, synkretyzm wszystkie te relacje uważa za ogólną postawę człowieka, sugerując, że każde dobro może zamienić się w zło, tak jak każde zło może zamienić się w w coś złego. Wtedy moment jest dobry.

Synkretyzm umożliwia wyeliminowanie wielu sprzeczności, które powstają w człowieku w wyniku podziału świata i gorszego spojrzenia na niego.

Synkretyzm religijny

Ponieważ każdy, kto uważa się za wierzącego, broni swojej religii, sprzeciwia się poglądowi, że każda religia wywodzi się z innej religii, podczas gdy wszystkie religie praktycznie mówią o tym samym, tylko innymi słowami. Synkretyzm religijny jest widoczny dla człowieka, który nie chce przeciwstawiać się różnym ruchom i przekonaniom, ale postrzega je wszystkie jako zdolne do istnienia, a nawet nie zaprzeczające sobie.

Konkluzja

Synkretyzm to ujednolicenie poszczególnych niezależnych kierunków, nauk i przedmiotów bez ich rzeczywistego zjednoczenia, ale umiejętność spojrzenia na świat, zjawisko lub sytuację jako całość. Dzięki temu możemy szerzej odpowiedzieć na wszelkie pytania, które pojawiają się, gdy dana osoba coś akceptuje i odrzuca lub nie chce tego widzieć.

Przez całe życie często spotyka się pojęcie synkretyzmu, ale niewiele osób zna dokładne znaczenie tego słowa. Synkretyzm to szerokie pojęcie, a nawet zjawisko, które reprezentuje połączenie kilku tematów lub obszarów w jedną całość. Najlepiej jest określić dokładne znaczenie synkretyzmu w odniesieniu do konkretnej sfery, a dopiero wtedy wyjaśni się prawdziwe znaczenie tego słowa.

Co to jest synkretyzm?

Termin synkretyzm pojawił się na świecie już dawno temu i od dawna zaczął być stosowany w różnych sferach życia.

Synkretyzm w filozofii

Wielu filozofów w różnych okresach identyfikowało to pojęcie jako teorię, która pozwala łączyć kilka ruchów i koncepcji, ale nie łączy ich w jedną całość. Dokładniej, pomiędzy kilkoma koncepcjami filozofii można wyróżnić system, w którym każde założenie lub hipoteza zajmie należne mu miejsce w formie listy lub klasyfikacji. To właśnie odróżnia synkretyzm od eklektyzmu, choć wielu uważa, że ​​są to te same pojęcia. Eklektyzm w zasadzie nie tylko tworzy system, ale także łączy kilka nurtów filozofii w jedną całość.

W przeciwieństwie do eklektyzmu synkretyzm pozwala łączyć teorie w jeden system, ale nie łączyć ich, bo nie jest to konieczne. To właśnie heterogeniczność zasad pozwala rozpatrywać każdy z tematów osobno, nawet jeśli znajdują się one w tym samym systemie.

Pierwszy wyraźny przejaw tego zjawiska można dostrzec w filozofii aleksandryjskiej. Dotyczy to głównie Filona z Judei i innych bystrych filozofów tamtych czasów, którzy próbowali zjednoczyć wschodnie i greckie kierunki filozofii w jeden system. Tę samą myśl wyznawali zwolennicy gnostycyzmu.

W tej chwili prowadzone są badania w dziedzinie ruchów religijnych, a dokładniej unifikacja wiedzy naukowej i religijnej, która obejmuje kierunki mistyczne, spirytualistyczne, okultystyczne i inne. Zjednoczenie wielu ruchów religijnych i naukowych w jeden system pozwoliło na pojawienie się setek nowych ruchów ezoterycznych w religii.

W niektórych religiach i ruchach filozoficznych synkretyzm jest używany jako: zasada określająca stosunek człowieka do przyrody lub otaczającego go świata. Najciekawsze jest to, że zasada ta wyklucza różnice w świecie i jakąkolwiek logikę w podziale przyrody i środowiska na dobro i zło. Może się to wydawać dziwne, ale właśnie z tego powodu wiele religii wierzy w zjawiska wilkołaków. Oznacza to, że zło może okazać się dobrem, kamień może być totemem, a niedźwiedź może być rodzeństwem.

Środowisko można tak rozumieć tylko wtedy, gdy myśli się według odwrotnej logiki i religijnie wierzy w interpretacje niektórych religii.

Myślenie filozoficzne pozwala ludziom wierzyć, że niektóre przedmioty lub części otaczającego ich świata mogą być czymś innym. To właśnie ten rodzaj myślenia pozwala zachować rozsądek. Tak naprawdę każdego dnia człowiek zmienia zasadę spotykanych zjawisk w zależności od swojego doświadczenia, kultury czy elementów otaczającego świata. W prostym języku tę właściwość nazywa się przemyśleniem, ale w filozofii jest to synkretyzm, który zmusza nas do połączenia kilku znaczeń w jeden system i tym samym zmiany pojęcia określonego zjawiska.

Synkretyzm to cecha jednostki pozwalająca na integrację z otoczeniem, życiem społecznym, kulturalnym i filozoficznym. Bez tego może wystąpić stan dyskomfortu, gdy wydaje się, że nie ma już nic do zrobienia, nie ma tonu, pragnienia i pragnienia dalszego życia. Psychologowie uważają ten stan za apatię, ale całkiem możliwe jest z nim walczyć.

Nurt synkretyzmu w filozofii jest bardzo odmienny od religijnego. Religia jest mieszanką różnorodnych wierzeń pochodzących z każdego zakątka świata. W rezultacie możesz zdobyć wyznanie kulturowe, które spokojnie wkroczy w otaczający cię ludzki świat. Jedną z takich religii, która powstała przy użyciu tego znaczenia, jest szintoizm.

W rzeczywistości szintoizm jest ogniwem, które łączy nie tylko normy i zasady pochodzące z różnych nauk religijnych, ale także dodaje cech o charakterze antropologicznym i kosmologicznym.

Warto zauważyć, że synkretyzm w religii jest jednym z najczęściej dyskutowanych tematów. Są ku temu dwa powody.

1. Spory o synkretyzm w religii nie ustępują przede wszystkim dlatego, że wszystkie wyznania zawierają zasady i prawa innych religii. Rodzi to wiele sporów związanych z poszukiwaniem pierwszej i głównej religii.
2. Drugim powodem sporu jest „podwójna wiara”. Czy religię zbudowaną z dwóch wyznań można uznać za prawdziwą, czy też jest to proste pojęcie synonimiczne?

Wniosek

Dość trudno jest podać dokładną definicję pojęcia synkretyzmu, zwłaszcza jeśli mówimy o definicji ogólnej. Każda nauka czy religia nadaje synkretyzmowi własne znaczenie, ale co do jednego są zgodni. Jest to połączenie kilku stwierdzeń w jeden system. Oznacza to, że synkretyzm jest nowym ruchem, zbudowanym z dwóch lub więcej stwierdzeń, idei filozoficznych, religii lub innych faktów.

Od XVI wieku (wraz z utworzeniem diecezji kazańskiej) rozpoczęła się chrystianizacja Mordowian, Mari, Udmurtów i Czuwaszów, ale była ona powolna i trudna, ludność w dalszym ciągu oddawała cześć bóstwom pogańskim, a przymusowe wprowadzenie prawosławia wzbudziło ich protest. W XVII wieku Tylko nieliczni Mari zostali ochrzczeni, ale większość z nich została ochrzczona przymusowo w XVIII wieku, a aby uniknąć powrotu do tradycyjnych wierzeń, do ich miejsc zamieszkania wysyłano specjalnych misjonarzy, w tym przedstawicieli ludu .

Aby przyciągnąć miejscową ludność do prawosławia, ochrzczeni otrzymywali określone korzyści w postaci płacenia podatków, byli zwalniani z poboru, otrzymywali ubrania i buty oraz pieniądze. Część ludności, uwiedziona dobrodziejstwami i darami, została ochrzczona, lecz gdy tylko księża i komornicy odjechali, nowo ochrzczeni zdjęli krzyże i nadal modlili się do swoich bogów.

Na pogan prawosławni księża uciekali się także do fizycznych środków oddziaływania: wpadając z żołnierzami do wsi, aresztowali tych, którzy nie chcieli przyjąć chrztu, zakuwali w kajdany, bili, przywiązywali do słupów, związanych i chrzcili krzyże na szyi.

Islam zaczął się rozprzestrzeniać i umacniać w regionie Wołgi; niektórzy Czuwaski i Mari przyjęli tę religię w IX – XII wieku. Ortodoksyjni kaznodzieje starali się nawrócić ludność muzułmańską na prawosławie. W rezultacie mieszkańcy całych wsi, którzy przeszli na prawosławie, po pewnym czasie wracali do meczetów, uczestniczyli w religijnych świętach islamskich, a nawet palili kościoły.

Nawrócenie byłych muzułmanów na chrześcijaństwo zajęło kilka stuleci; Stosowano nie tylko kazania, ale także fizyczne środki wpływu i przymusu, a podpalenia meczetów nie były rzadkością.

Przedstawiciele Cerkwi prześladowali codzienne kontakty ochrzczonych chłopów rosyjskich z nieochrzczonymi Tatarami i Mordowianami, uznając ich za grzeszników. Jednak najbardziej dalekowzroczne duchowieństwo proponowało zachęcanie do zawierania małżeństw Mordwinów, Mari, Czuwaszów i innych grup etnicznych z Rosjanami, aby w ten sposób wzmocnić proces przechodzenia na prawosławie. Jednocześnie zalecano gubernatorom, aby nie zezwalali na małżeństwa mieszane z muzułmanami – Tatarami i Baszkirami – ale zakazy te były często łamane.

Na przykład pomimo przymusowego chrztu Mari nadal przestrzegali tradycyjnych kultów i to w połowie XIX wieku. Rozwinął się ich masowy ruch na rzecz powrotu do starej wiary, obejmujący wiele prowincji. Było oczywiste, że środki przymusu nie były wystarczająco skuteczne w chrystianizacji narodów regionu Wołgi. Następnie rozpoczęła się działalność misjonarzy, której jednym z kierunków było wykorzystanie języka ojczystego miejscowej ludności w literaturze kościelnej i misyjnej. W Kazaniu w 1867 r. Otwarto stowarzyszenie misyjne „Bractwo św. Gury” (Gury był pierwszym misjonarzem w regionie Wołgi, XVI w.) I utworzono w jego ramach komisję pod przewodnictwem N. I. Ilminskiego, dyrektora Nauczycieli Kazańskich Seminarium Zagraniczne zaczęło tłumaczyć literaturę kościelną dla Czuwaszów, Mari, Udmurtów, Tatarów. Elementarze i inna literatura edukacyjna powstały w językach narodów regionu. Ale w przyszłości całe nauczanie powinno być prowadzone w języku rosyjskim, a w szkołach należy używać języków obcych, jak napisał Minister Edukacji Publicznej D. A. Tołstoj, „z konieczności, jako narzędzie wstępnego szkolenia i rozwoju cudzoziemców ”, gdyż w przeciwnym razie narody będą nalegać na swoją izolację. Ostatecznym celem edukacji szkolnej cudzoziemców – argumentował minister – powinna być ich rusyfikacja; nawet jeśli zapomną o swojej narodowości, nie będzie w tym nic złego. To prawda, że ​​proces rusyfikacji został spowolniony przez małą liczbę szkół i wykształconej ludności.

Pod wpływem chrześcijaństwa ludy ugrofińskie regionu Wołgi rozwinęły synkretyzowane idee prawosławno-pogańskie, tj. ludność, wyznając kulty pogańskie, jednocześnie wyznawała prawosławie. Podczas tradycyjnych ofiar Mari zaczęły pojawiać się ikony, w pobliżu miejsc modlitwy umieszczano kaplice, Udmurtowie zapraszali księży na modlitwę, tj. Pojawiły się warianty ortodoksji, dostosowane do lokalnych warunków i cech ludów.

Synkretyzm przekonań jest szczególnie widoczny wśród Mordowian.

Chrześcijańscy święci prawosławni mieszali się wśród tego ludu z bóstwami przedchrześcijańskimi. Na przykład bóstwo piorunów i deszczu Purginepaz utożsamiano z prawosławnym prorokiem Eliaszem. W chatach pojawiały się ikony, a czas modlitw zbiegał się z kościelnymi lub rosyjskimi świętami ludowymi, które wchłaniały elementy przedchrześcijańskich rytuałów. W ten sposób jedno z głównych świąt prawosławnych, Wielkanoc (Inechi), zostało przez chłopów mordowskich zredukowane do upamiętnienia przodków i modlitw o dobrobyt. Tego dnia udali się na cmentarz i zaprosili duchy swoich przodków na kąpiel parową, dla której przygotowali ciepłą wodę i miotłę, kwas chlebowy, a także pościelili łóżka w chatach i zapalili świece. W modlitwach prosili o obfitość w domu, o dobre żniwa, o bezpieczeństwo i rozmnożenie bydła, o zdrowie dla nich i ludzi, tj. o tym samym, co zostało powiedziane w apelacjach do pogańskich bóstw.

W prawosławne święto Piotra (lipiec) odbyła się modlitwa ku czci św. Piotra. Na festiwalu składali ofiarę z byka, prosili bogów o spokojny deszcz, ciepłe powietrze, ochronę chleba przed zimnem i gradem, ochronę bydła przed zwierzętami drapieżnymi itp. Podobnie jak podczas modlitw pogańskich, jedli mięso, pili puree i modlili się na wschód.

W dniu Świętych Flory i Laurusa (sierpień) obchodzono święto „konia”, podczas którego prosili żywiciela rodziny Florę-Laurusa, aby uratował konie przed złem i złem, aby zapewnił żniwa itp. Następnie zwrócili się do swoich przodków z tą samą modlitwą, a następnie zjedli lunch i wypili kwas miodowy. Przyszli także kapłani, wzięli przygotowane dla nich ofiary i odeszli, a potem wszystko poszło zgodnie z opisem.

Jak widzimy, rosyjskie prawosławie zostało na swój sposób rozbite wśród różnych narodów, włączając wierzenia przedchrześcijańskie. Jednocześnie ludność przyswoiła sobie także podstawowe kanony chrześcijaństwa i przestrzegała przyborów kościelnych: modlitw przed ikonami, chrztu dzieci, noszenia krzyża, uczęszczania do kościoła itp.

Chrystianizacji regionu towarzyszyło otwarcie szkół, w których misjonarze intensywnie uczyli miejscową ludność języka rosyjskiego, jednak praca oświatowa postępowała niezwykle powoli. Nawet na przełomie XIX i XX wieku. tylko co dziesiąty Mari miał podstawową umiejętność czytania i pisania. Brak wiedzy naukowej rekompensowała mitologia. Najwyraźniej z tego powodu Mari są dziś jedynymi ludźmi w Europie, którzy zachowali czystość tradycyjnej wiary swoich przodków i nie wyrzekli się swoich starożytnych bogów.

Wśród Baszkirów, Nogajów i Tatarów zakorzeniła się wiara islamska, która w dużej mierze determinowała charakter wychowywania dzieci.

Pojęcie synkretyzmu religijnego

Synkretyzm religijny to połączenie heterogenicznych nauk o charakterze religijnym, antropologicznym lub kosmologicznym. Pojęcie synkretyzmu religijnego jest podobne do koncepcji eklektyzmu w filozofii.

W religioznawstwie pojęcie synkretyzmu religijnego i granice jego stosowania są przedmiotem kontrowersji: istnieje punkt widzenia, że ​​w pewnym stopniu wszystkie religie są synkretyczne, gdyż w procesie ich powstawania i rozwoju pozostawały pod wpływem innych religii . Rozwiązaniem jest dokonanie zróżnicowania koncepcji według różnych kryteriów i uwzględnienie poziomu synkretyzmu. Istnieją różne stanowiska w kwestii synonimii terminów „synkretyzm religijny” i „podwójna wiara” (połączenie wiary głównej i elementów innych wierzeń).

Współcześnie pojęcie to może mieć konotacje negatywne lub pozytywne, w zależności od tradycji naukowej i religijnej. Zdaniem teologów ortodoksyjnych synkretyzm religijny jako połączenie zewnętrzne, nieorganiczne i sztuczne nie ma wyraźnego zarysu podstaw duchowych ani nie jest powiązany z treścią wchodzących w grę fragmentów. W dziennikarstwie termin „synkretyzm religijny” bywa używany w znaczeniu religijnej wszystkożerności.

Synkretyzm religijny należy odróżnić od pluralizmu religijnego, który zakłada pokojowe współistnienie i/lub podział stref wpływów pomiędzy kilkoma wyznaniami lub religiami bez ich łączenia.

Fabuła

Synkretyzm religijny to ogólne zjawisko kulturowe, znane w całej historii religii: od epoki prymitywnej po współczesne nowe ruchy religijne, objawiające się połączeniem heterogenicznych stanowisk doktrynalnych i kultowych różnych tradycji religijnych, wyznaczających podstawy doktryny religijnej.

Historycznie rzecz biorąc, synkretyzm religijny był szeroko rozpowszechniony w Religie hellenistyczne oraz w państwie Inków, kiedy na poziomie polityki państwa wspierano włączanie bogów podbitych ziem do ich własnego kultu religijnego. We wczesnym średniowieczu rozpowszechnił się manicheizm, który później wpłynął na średniowieczne herezje synkretyczne.

W czasach nowożytnych i ostatnich pojawiło się wiele religii synkretycznych. Z niedawno powstałych i szeroko rozpowszechnionych ruchów religijnych, które charakteryzują się synkretyzmem religijnym:

Synkretyczna filozofia religijna

W religioznawstwie synkretyzm religijny i filozoficzny obejmuje także koncepcje mistyczne, okultystyczne, spirytystyczne i inne, różniące się od tradycyjnych ruchów religijnych. Koncepcje te charakteryzuje połączenie elementów różnych religii z wiedzą pozanaukową i naukową. Przykłady synkretyzmu religijno-filozoficznego: filozofia aleksandryjska, gnostycyzm, teozofia, w tym teozofia Bławatskiej, antropozofia Rudolfa Steinera, Agni Joga (czyli żywa etyka) Roerichów. Ruchy religijne mogą powstać na bazie synkretycznych nauk religijnych i filozoficznych: na przykład na podstawie teozofii Bławatskiej powstało ponad 100 ezoterycznych ruchów religijnych.

Zobacz też

Napisz recenzję o artykule "Synkretyzm religijny"

Notatki

1. Synkretyzm religijny / Encyklopedia Socjologii, 2009
2. - artykuł z Encyklopedii Britannica
3. E. V. Belyaeva.
4. William H. Swatos, Peter Kvisto. Encyklopedia religii i społeczeństwa . - Rowman Altamira, 1998. - 590 s.
5. Charlesa Stewarta. Rozalinda Shaw. Synkretyzm - antysynkretyzm: polityka syntezy religijnej. - Routledge, 1994. - 225 s.
6. / W. Wasilenko. Krótki słownik religijno-filozoficzny, 1996
7. // Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburgu. , 1890-1907.
8. William A. Dyrness, Veli-Matti Kärkkäinen. Globalny słownik teologiczny. - Wydawnictwo InterVarsity, 2009.
9. Adama Coopera. Encyklopedia nauk społecznych . - Routledge, 2003. - 952 s.
10. Erwina Fahlbuscha. Encyklopedia chrześcijaństwa . - Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans, 2008. - 866 s.
11. Volkera Küstera. Przekształcenie protestantyzmu w kontekście globalnym. - LIT Verlag Münster, 2009. - 224 s.
12. Kolyvanov G. E.// Encyklopedia prawosławna. Tom XIV. - M.: Kościół i Centrum Naukowe „Encyklopedia Prawosławna”, 2007. - s. 242-244. - 752 s. - 39 000 egzemplarzy. - ISBN 978-5-89572-024-0
13. Kurajew, A.V./ Diakon Andrey Kuraev. - . - Moskwa: Griffin, 2008. - 477, s.; 22 cm ISBN 978-5-98862-046-4
14. A. N. Markova. Kulturologia: Historia kultury światowej. - Wolters Kluwer Rosja, 2009. - 478 s.
15. - artykuł z Nowej Encyklopedii Filozoficznej
16. Religioznawstwo / pod redakcją A. Yu. Grigorenko. - Petersburgu. : Piotr, 2013. - 510 s.
17. James R. Lewis, Jesper Aagaard Petersen. Kontrowersyjne nowe religie. - Oxford University Press, 2005. - 483 s.
18. W niektórych źródłach określany także mianem mistycyzmu filozoficznego, filozofii okultystycznej itp.
19. Povarnin S. I. // Encyklopedia żydowska Brockhausa i Efrona. - Petersburgu. , 1908-1913.
20. Trefiłow V. A.(Rozdział XVII. // Podstawy religioznawstwa. / Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov itp.; pod redakcją I. N. Yablokov. - M .: Higher School, 1994. - 368 s. ISBN 5-06-002849-6
21. Zabiyako A. P. Synkretyzm religijny // Religioznawstwo: słownik encyklopedyczny / A. P. Zabiyako, A. N. Krasnikov, E. S. Elbakyan. - M.: Projekt Akademicki, 2006.
22. Melton J. G. - artykuł z Encyklopedii Britannica

Literatura

• Bartsyts R. M. .
• Bukin A.G. .
• // Wasiliew L. S. Historia religii.
• Zelnitsky A. D.= Raport odczytany na spotkaniu stowarzyszenia „Tradycje Wschodu” 13 marca 2002 r. // Anthropology.ru.
• Krawczuk L.A. Synkretyczne nauki religijne: historia i nowoczesność // Religioznawstwo. - 2002. - nr 4. - s. 141-145.
• Eliade M.// Słodki anioł. - 2000. - nr 3.

Fragment charakteryzujący synkretyzm religijny

Tego dnia Pierre długo nie mógł zasnąć; Chodził tam i z powrotem po pokoju, to marszcząc brwi, zastanawiając się nad czymś trudnym, nagle wzruszając ramionami i drżąc, teraz uśmiechając się radośnie.
Myślał o księciu Andrieju, o Nataszy, o ich miłości i albo był zazdrosny o jej przeszłość, potem robił jej wyrzuty, a potem sobie to wybaczał. Była już szósta rano, a on wciąż chodził po pokoju.
„No cóż, co możemy zrobić? Jeśli nie możesz się bez tego obejść! Co robić! A więc tak właśnie powinno być” – pomyślał i pospiesznie się rozebrał, położył się do łóżka, szczęśliwy i podekscytowany, ale bez wątpliwości i niezdecydowania.
„Musimy, choć to może dziwne, bez względu na to, jak niemożliwe jest to szczęście, musimy zrobić wszystko, aby być z nią mężem i żoną” – powiedział sobie.
Pierre kilka dni wcześniej za dzień wyjazdu do Petersburga wyznaczył piątek. Kiedy obudził się w czwartek, Savelich przyszedł do niego z prośbą o polecenie spakowania rzeczy na drogę.
„A co powiesz na Petersburg? Co to jest Petersburg? Kto jest w Petersburgu? – zapytał mimowolnie, choć do siebie. „Tak, coś takiego dawno, dawno temu, jeszcze zanim to się stało, z jakiegoś powodu planowałem pojechać do Petersburga” – wspomina. - Od czego? Pójdę, może. Jaki on miły i uważny, jak wszystko pamięta! - pomyślał, patrząc na starą twarz Savelicha. „I jaki miły uśmiech!” - on myślał.
- Cóż, nie chcesz wyjść na wolność, Savelich? zapytał Pierre'a.
- Po co mi wolność, Wasza Ekscelencjo? Żyliśmy pod rządami zmarłego hrabiego, królestwa niebieskiego i nie widzimy pod tobą żadnej urazy.
- No dobrze, a co z dziećmi?
„A dzieci będą żyć, Wasza Ekscelencjo: z takimi panami można żyć”.
- A co z moimi spadkobiercami? - powiedział Pierre. „A co jeśli się ożenię... To mogłoby się zdarzyć” – dodał z mimowolnym uśmiechem.
„I ośmielę się zgłosić: dobry uczynek, Wasza Ekscelencjo”.
„Jakie to dla niego łatwe” – pomyślał Pierre. „On nie wie, jakie to straszne, jakie to niebezpieczne”. Za wcześnie lub za późno... Straszne!
- Jak chcesz zamówić? Czy chcesz iść jutro? – zapytał Savelich.
- NIE; Odłożę to trochę. Wtedy ci powiem. „Przepraszam za kłopot” - powiedział Pierre i patrząc na uśmiech Savelicha, pomyślał: „Jakie jednak dziwne, że nie wie, że teraz nie ma Petersburga i że przede wszystkim trzeba to rozstrzygnąć . Pewnie jednak wie, ale tylko udaje. Porozmawiaj z nim? Co on myśli? - pomyślał Pierre. „Nie, pewnego dnia później.”
Przy śniadaniu Pierre powiedział księżniczce, że był wczoraj u księżniczki Marii i tam ją znalazł – czy możesz sobie wyobrazić kogo? - Natalia Rostow.
Księżniczka udawała, że ​​nie widzi w tej wiadomości nic bardziej niezwykłego niż to, że Pierre widział Annę Siemionownę.
- Znasz ją? zapytał Pierre'a.
„Widziałam księżniczkę” – odpowiedziała. „Słyszałem, że wydawali ją za młodego Rostowa”. Byłoby to bardzo dobre dla Rostów; Mówią, że są całkowicie zniszczone.
- Nie, znasz Rostów?
„Dopiero wtedy usłyszałem o tej historii”. Bardzo przepraszam.
„Nie, ona nie rozumie, albo udaje” – pomyślał Pierre. – Lepiej też jej nie mówić.
Księżniczka przygotowała także zapasy na podróż Pierre'a.
„Jak oni wszyscy mili” – pomyślał Pierre – „że teraz, kiedy prawdopodobnie nie mogliby być tym bardziej zainteresowani, robią to wszystko. I wszystko dla mnie; To właśnie jest niesamowite.”
Tego samego dnia szef policji przyszedł do Pierre'a z propozycją wysłania kuratora do Izby Fasetowej, aby odebrał rzeczy, które były teraz rozdawane właścicielom.
„Ten też” – pomyślał Pierre, patrząc w twarz szefa policji – „co za miły, przystojny funkcjonariusz i jaki miły!” Teraz zajmuje się takimi drobiazgami. Mówią też, że nie jest uczciwy i wykorzystuje go. Co za bezsens! Ale dlaczego nie miałby z tego skorzystać? Tak został wychowany. I każdy to robi. I taka miła, życzliwa twarz i uśmiechnięta, patrząc na mnie.”
Pierre poszedł na kolację z księżniczką Marią.
Jadąc ulicami pomiędzy spalonymi domami, był zdumiony pięknem tych ruin. Wzdłuż spalonych bloków ciągnęły się kominy domów i zawalone mury, malowniczo przypominające Ren i Koloseum. Taksówkarze i jeźdźcy, których spotkaliśmy, stolarze wycinający domy z bali, handlarze i sklepikarze, wszyscy z wesołymi, promieniującymi twarzami, spojrzeli na Pierre'a i powiedzieli: „Ach, oto on! Zobaczmy, co z tego wyniknie.”
Wchodząc do domu księżniczki Marii, Pierre był pełen wątpliwości co do słuszności faktu, że był tu wczoraj, widział Nataszę i rozmawiał z nią. „Może to zmyśliłem. Może wejdę i nikogo nie zobaczę. Zanim jednak zdążył wejść do pokoju, całym sobą, po natychmiastowym pozbawieniu wolności, poczuł jej obecność. Miała na sobie tę samą czarną sukienkę z miękkimi fałdami i tę samą fryzurę co wczoraj, ale była zupełnie inna. Gdyby była taka wczoraj, kiedy wszedł do pokoju, nie mógłby jej nie rozpoznać ani przez chwilę.
Była taka sama, jaką znał ją niemal jako dziecko, a potem jako narzeczoną księcia Andrieja. W jej oczach pojawił się wesoły, pytający błysk; na jej twarzy pojawił się delikatny i dziwnie zabawny wyraz.
Pierre jadł obiad i siedziałby tam cały wieczór; ale księżniczka Marya wybierała się na całonocne czuwanie, a Pierre wyszedł z nimi.
Następnego dnia Pierre przybył wcześnie, zjadł kolację i przesiedział tam cały wieczór. Pomimo tego, że księżna Marya i Natasza były wyraźnie zadowolone z gościa; pomimo tego, że całe zainteresowanie życiem Pierre'a było teraz skoncentrowane w tym domu, do wieczora wszystko przedyskutowali, a rozmowa ciągle przechodziła z jednego nieistotnego tematu na drugi i często była przerywana. Tego wieczoru Pierre nie spał tak długo, że księżniczka Marya i Natasza spojrzały na siebie, najwyraźniej czekając, czy wkrótce wyjdzie. Pierre to zobaczył i nie mógł wyjść. Poczuł się ciężki i niezręczny, ale siedział dalej, bo nie mógł wstać i wyjść.
Księżniczka Marya, nie spodziewając się końca, jako pierwsza wstała i narzekając na migrenę, zaczęła się żegnać.
– Więc jedziesz jutro do Petersburga? – powiedział ok.
„Nie, nie idę” – powiedział pospiesznie Pierre, ze zdziwieniem i jakby urażony. - Nie, do Petersburga? Jutro; Po prostu się nie żegnam. „Przyjdę po prowizje” – powiedział, stojąc przed księżniczką Marią, rumieniąc się i nie wychodząc.
Natasza podała mu rękę i wyszła. Wręcz przeciwnie, księżniczka Marya, zamiast wyjść, opadła na krzesło i swoim promiennym, głębokim spojrzeniem spojrzała na Pierre'a surowo i uważnie. Zmęczenie, które wyraźnie okazywała wcześniej, teraz całkowicie zniknęło. Wzięła głęboki, długi oddech, jakby przygotowywała się do długiej rozmowy.
Całe zakłopotanie i niezręczność Pierre'a, gdy Natasza została usunięta, natychmiast zniknęły i zostały zastąpione przez podekscytowaną animację. Szybko przesunął krzesło bardzo blisko księżniczki Marii.
„Tak, właśnie to chciałem ci powiedzieć” – powiedział, odpowiadając na jej spojrzenie, jakby słowami. - Księżniczko, pomóż mi. Co powinienem zrobić? Czy mogę mieć nadzieję? Księżniczko, moja przyjaciółko, posłuchaj mnie. Wiem wszystko. Wiem, że nie jestem jej godzien; Wiem, że nie da się teraz o tym rozmawiać. Ale chcę być jej bratem. Nie, nie chcę... Nie mogę...
Zatrzymał się i przetarł twarz i oczy dłońmi.
– No cóż – kontynuował, najwyraźniej starając się mówić spójnie. „Nie wiem, od kiedy ją kocham”. Ale kochałem tylko ją, tylko jedną, przez całe życie i kocham ją tak bardzo, że nie wyobrażam sobie życia bez niej. Teraz nie śmiem prosić jej o rękę; ale myśl, że może ona mogłaby być moja i że przegapię tę okazję... okazję... jest straszna. Powiedz mi, czy mogę mieć nadzieję? Powiedz mi co powinienem zrobić? „Droga księżniczko” – powiedział po chwili milczenia i dotknięciu jej dłoni, ponieważ nie odpowiedziała.
„Myślę o tym, co mi powiedziałeś” – odpowiedziała księżniczka Marya. - Powiem ci, co. Masz rację, co mam jej teraz powiedzieć o miłości... - Księżniczka urwała. Chciała powiedzieć: nie da się już z nią rozmawiać o miłości; ale przestała, bo już trzeci dzień widziała po nagłej zmianie Nataszy, że Natasza nie tylko nie obrazi się, jeśli Pierre wyzna jej miłość, ale że to wszystko, czego chce.

συγκρητισμός i oznacza połączenie, zjednoczenie.

Pojęcie „synkretyzm religijny” używane jest w odniesieniu do różnych form życia religijnego, w kontekście których przybiera różne odcienie semantyczne. Terminu „synkretyzm” po raz pierwszy użył starożytny grecki historyk Plutarch na określenie zachowania Kreteńczyków godzących się z różnicami w okresie narastającego zagrożenia zewnętrznego. W odniesieniu do religii archaicznej synkretyzm religijny oznacza słabe rozróżnienie świadomości religijnej i praktyk kultowych, ich połączenie z innymi aspektami życia duchowego i praktycznego człowieka - pracą, strukturą społeczną itp. Na wczesnym etapie historii światopogląd religijny był słabo rozebrana integralność idei magicznych, animistycznych, teistycznych i innych, która obejmowała także podstawy koncepcji etycznych, estetycznych, prawnych, naukowych i wiedzy praktycznej. Archaiczne praktyki religijne łączyły magiczne manipulacje i podstawy sztuki wizualnej, tanecznej, muzycznej i twórczości werbalnej. W miarę rozwoju elementy tej synkretycznej integralności ideologicznej i kultowej uzyskują pewność jakościową i są przeznaczone do dalszego istnienia albo jako część wyraźnie ustrukturyzowanego systemu religijnego (na przykład w postaci teologii, demonologii, antropologii), albo jako niezależne zjawiska kulturowe (np. w formie etyki, prawa, sztuki teatralnej itp.). Poza archaizmem religijnym synkretyzm religijny oznacza połączenie elementów obcych religijnie w jedną całość. Takie połączenie – synkretyzacja – jest typowym procesem rozwoju niemal wszystkich religii, które w toku ewolucji włączyły do ​​swojej pierwotnej treści idee i elementy rytuału, zapożyczone ze współistniejących wierzeń i kultów. W starożytnym świecie synkretyzm religijny był szczególnie nieodłączny np. w religii Rzymian, w ramach której synkretyzacja (włączanie innych etnicznych bogów do rzymskiego panteonu itp.) była częścią oficjalnej polityki religijnej. Choć religie monoteistyczne dążyły do ​​zachowania dogmatów i kultów w niezmienionym stanie, ani judaizm, ani chrześcijaństwo, ani islam, nawet na etapie formowania się, nie unikały włączania w swój skład zjawisk obcych religijnie. Cała późniejsza historia tych religii związana była z walką dwóch przeciwstawnych tendencji – zapożyczaniem obcych elementów religijnych i próbami uwolnienia się od nich. W Rosji synkretyzm religijny był przede wszystkim konsekwencją interakcji prawosławia z starożytną religią Słowian. Samo prawosławie rosyjskie jest wyjątkowe etno-religijne typu – jest w dużej mierze efektem synkretyzmu religijnego. Na Rusi chrystianizacja przebiegała przez wieki pod znakiem zachowania elementów ludowych (pogańskich) wierzeń, kultów i tradycji. W ten sposób zdolności Peruna zostały przeniesione przez powszechną świadomość na proroka Eliasza, z którym później połączył się obraz Ilyi Muromets; żeńskie bóstwo Makosh zaczęto nazywać św. Paraskeva, utrzymując swoją misję; cudowne ikony zastąpiły lokalnych bogów patronów. Nazwy niektórych świąt ludowych w Rosji zmieniono na chrześcijańskie, zachowując to samo znaczenie: „uzdrowiska miodowe” (poświęcenie miodu i zbóż) zachowano w pierwotnym znaczeniu. „Jabłkowy Zbawiciel”, zachowując rytuał poświęcenia jabłek, symbolizujący przemianę natury, nałożył się na chrześcijański obraz „Przemienienia Boga-Człowieka”. Święto „Ochrony Najświętszej Maryi Panny” zastąpiło obchodzone tego dnia (1 października w starym stylu) w Rosji „Ochrony Boga Kryszena” (dziewczęta śpiewały: „Kryszen, Kryszen, przykryj ziemię śniegiem, a ja z oblubieńcem!”). Znaczenie tego święta wiąże się z ideą opieki nieba nad całą ziemią rosyjską. Słowiańskie święto przesilenia zimowego, Maslenitsa, również zachowało się bez interpretacji chrześcijańskiej (z spacerującymi mumami i symbolami boga słońca).

W okresie sowieckim i poradzieckim nowe formy synkretyzmu religijnego kojarzą się albo z pragnieniem dostosowania się tradycyjnych religii do współczesnych realiów społeczno-kulturowych, albo z pragnieniem nowych religii utrzymania swoich wpływów kosztem starożytnych tradycji. Tym samym Rosyjska Cerkiew Prawosławna zmuszona była zgodzić się na obchody Nowego Roku, mimo że przypada on w okresie postu bożonarodzeniowego. W kontekście zakazu powszechnego obchodzenia Wielkanocy nastąpiło odrodzenie przedchrześcijańskiego ludowego zwyczaju „radowania się” wspólnie z przodkami z grobów bliskich, co było kategorycznie zabronione przez Cerkiew prawosławną (jako „kompromis ” Kościół zaczął obchodzić specjalne święto o pogańskiej nazwie „Radonitsa” 9 dnia po Wielkanocy).

Na późniejszym etapie dziejów, w XIX i XX wieku, pojawiły się systemy religijne, dla których podstawową zasadą jest synkretyzm religijny. Należą do nich na przykład bahaizm, kaodaizm, w ramach których synkretyzm religijny działa jako środek przezwyciężenia międzyreligijny nieporozumienia i ruch w kierunku religii uniwersalnej.

Źródła:

1. Krawczuk L.A . Synkretyczne nauki religijne: historia i nowoczesność // Religioznawstwo. - 2002. - nr 4. - s. 141-145.
2. Pocheptsov SS Doktorat Starszy wykładowca, Wydział Filozofii i Teologii, Narodowy Uniwersytet Badawczy „BelSU” Rosja, Biełgorod, „Gospodarka i społeczeństwo” nr 4(13) 2014.
3. Eliade M. Historia wiary i idei religijnych: od Gautamy Buddy do triumfu chrześcijaństwa. M., 2008. 512 s.