Głęboko i żarliwie wierzący człowiek Gavriil Romanovich Derzhavin (1743-1816) w swojej odie „Bóg” próbował przeanalizować, kim jest Stwórca i jak stoi przed nim człowiek. Nie podążał utartymi ścieżkami, ale stworzył osobisty, niepowtarzalny portret Boga – Stwórcy wszystkich rzeczy.

Krótka historia powstania ody

Jak pisze autor w komentarzach, natchnienie przyszło do niego w Jasną Niedzielę Chrystusową w 1780 roku. Po czuwaniu zapisał pierwsze linijki. Służba w Senacie zabrała mu czas i nie mógł skupić się na wzniosłych myślach. Początek został położony na stole. Podczas służby w 1784 roku jako władca rejonu ołonieckiego znalazł czas i pozostawił sam sobie w pobliżu Narwy. W gospodzie pracował kilka dni, lecz nie dano mu końca ody. Zasnął w środku nocy, nie dokończywszy ody. Nagle poeta się obudził, światło zaświeciło mu w oczach.

W przypływie sił i boskiego natchnienia, zalewając się łzami, dokończył ostatnie linijki. Stworzył więc naprawdę genialne dzieło Oda „Bóg” do niego niewątpliwie została natchniona przez Stwórcę.

Krótka analiza i jednocześnie analiza treści

Oda zawiera dziesięć zwrotek, z których każda składa się z dziesięciu wersów.

W pierwszej zwrotce autor podejmuje próbę zdefiniowania Boga. Nie ma końca ani początku, jest jedna, niepojęta, obejmująca wszystko. I to wszystko jest prawdą, jeśli zaczniemy od współczesnej koncepcji Stwórcy. Jego współcześni, przedstawiciele Kościoła, sprzeciwiali się temu, że Bóg zawiera w sobie nieskończoną przestrzeń, ciągłe życie i nieskończony czas.

Według ich pomysłów okazało się, że nie tylko wszystko stworzone przez Stwórcę ma początek i koniec, co jest prawdą, ale życie we Wszechświecie jest skończone, co jest zasadniczo błędne. Zbliża się Oda „Bóg” Derzhavina, której analiza się rozpoczęła nowoczesne koncepcje wieczność i nieskończoność wszechświata. Tutaj Derzhavin wyprzedził idee teologiczne swoich czasów.

Wersety drugi i trzeci: stworzenie z chaosu

Alegorycznie opowiadają o stworzeniu ziemi. Wersety te mówią także, że nie da się w pełni pojąć zamysłu Stwórcy, można się jedynie domyślać, że nie był to proces arbitralny, lecz ukierunkowany: stworzenie całości z chaosu, poddanej nieznanym jeszcze człowiekowi prawom. Człowiek nadal przez długi czas trzeba będzie zrozumieć plan Stwórcy, zmierzyć głębiny oceanów, zbadać światło pochodzące z gwiazd i planet.

Poeta przewidział, co później zrobi astrofizyka, rozumiejąc subtelne wzorce. Nie opierała się ona na biblijnym stworzeniu naszego świata przez siedem dni. W każdym razie poeta nic na ten temat nie mówi. Oda Derzhavina „Bóg” mówi nam o wiecznym istnieniu Stwórcy. Analizy i odkrycia dokonane w ich dziełach przez wielkich uczonych, takich jak Newton, Einstein, Pasteur, Pawłow (wierzący) tylko potwierdzają to, co powiedział poeta.

Czwarta zwrotka: Nieskończoność światów...

Derzhavin mówi w nim o stworzeniu przez Boga wielu słońc. On, nie wiedząc tego na pewno, odczuwa nieskończoność światów, które stworzył Stwórca. To nowy krok naprzód, który uczyniła oda Derzhavina „Bóg”, teraz to analizujemy.

Zwrotki piąta i szósta: kim jesteśmy przed Stwórcą?

Tutaj Derzhavin omawia, kim jest przed Bogiem. Porównuje siebie do kropli, punktu przed swoją wielkością. Ale potem mówi, że ma też pewne boskie cechy. Nie precyzuje ich. Współcześni teolodzy wierzą, opierając się na Biblii, że Boga charakteryzują gniew, szyderstwo, urok i rozczarowanie. Obdarzył ludzi tymi cechami. Oda „Bóg” Derzhavina, której analiza trwa, jest zgodna z naszymi wyobrażeniami o naturze człowieka, który jest stworzony na podobieństwo Boga.

Zwrotki siódma, ósma i dziewiąta: hymn ku czci małego człowieka

Brzmią jak kontynuacja tematu rozpoczętego na temat osoby. Człowiek zagłębia się we wszystko, myśli, rozumuje, łączy wszystko, co istnieje. Analiza wiersza Derzhavina „Bóg” (oda) pokazuje, że zaczyna on brzmieć jak hymn dla małego człowieka: jest on zarówno królem, jak i niewolnikiem, robakiem i bogiem! Czuje nie tylko swoją małość, ale i wielkość. I to jest niewytłumaczalny cud, który nie mógłby wydarzyć się sam. Kto to stworzył? Twórca.

Strofa dziesiąta: powrót do podstaw

Teraz bezpośrednio mówi poeta, który swoją mądrością stworzył człowieka – Stwórcę. I dopiero po śmierci człowiek powróci do swego Ojca i rozpłynie się w Nim jak rzeka lub strumień wpadający do wielkiego oceanu.

Zwrotka jedenasta – ostatnia

Ona jest najważniejsza. Nie bez powodu poeta boleśnie nad tym pracował, ale ona mu się nie oddała. Bóg pojawia się przed nim w całej niepojętej i niewytłumaczalnej wielkości. Wyobraźnia duszy nie jest w stanie przyciągnąć nawet jej cienia. I to jest słuszne. Człowiekowi nie jest dane wyobrażać sobie Stwórcy. Według Biblii ukazał się ludziom w postaci ognia. A kim naprawdę jest, nikt nie wie. Według Derzhavina każdy powinien go chwalić. Ale jak oddać cześć Bogu słabemu śmiertelnikowi?

Tylko jedno – spróbować wznieść się choć trochę ponad swoje grzechy i przez to zbliżyć się do Niego. Stąd płyną łzy wdzięczności poety za wskazaną mu drogę. Zachęca czytelnika do głębokiej refleksji nad istotą Boga i człowieka. O ich jedności i różnicach. To jest główna idea ody Derzhavina „Bóg”. Wiersz jest długi i skomplikowany. Każda linijka ma określoną treść. Przeanalizowaliśmy bardzo osobisty esej napisany przez Derzhavina (odę „Bóg”). Streszczenie jest również opisane. Teraz czas przejść do napisania planu eseju.

Analiza ody „Bóg” Derzhavina zgodnie z planem

Sam poeta zaproponował najlepszą opcję:

1. Definicja tego, czym jest Bóg.
2. Stworzenie świata.
3. Nieskończoność przestrzeni i czasu.
4. na obraz i podobieństwo Boże.
5. Hymn do człowieka.
6. Kto stworzył człowieka i do kogo powróci.
7. Jak zbliżyć się do Boga, gdy jest On niezrozumiały?

Analiza poetycka

Nieco inaczej można analizować wiersz Derzhavina „Bóg”. Oda jest dziełem uroczystym. Zwykle jest poświęcony jakiemuś wydarzeniu. W tym przypadku Stwórca stał się jej bohaterem. Oda wymaga podkreślenia powagi. Dlatego zawiera tak wiele archaicznych, niecodziennych słów i definicji. Ponieważ Derzhavin napisał odę o tematyce religijnej, zawiera ona wiele słownictwa cerkiewno-słowiańskiego. Ówczesny czytelnik łatwo to zauważył. Chodząc przynajmniej raz dziennie na mszę czy liturgię, a co za tym idzie, władał biegle tym językiem, co jest trudne dla współczesnego ucznia.

Nie sposób nie powiedzieć uczniowi, że ten wielki napisał wiersz „Bóg”. Spójrz na jej piątą zwrotkę, także autorstwa A. Feta: „Pan nie jest przez to potężny…”. Są napisane przystępnym rosyjskim i nawiązują do ody Derzhavina. Religijny entuzjazm autora, jego filozoficzna intencja wyrażana jest poprzez uroczyste okrzyki i antytezy. „Przed tobą jestem niczym” – woła autor i kontynuuje z zachwytem: „Ale ty świecisz we mnie”. W dziewiątej zwrotce pojawia się uderzająca antyteza, w której autor, zmieszawszy się z błotem, wznosi się na wyżyny ducha. On sam był zszokowany wyrokiem, który mimowolnie mu umknął, i zakończył zdanie wykrzyknikiem.

Jego myśl jest aforystyczna. W ostatniej zwrotce zawarty jest klucz do całej ody: człowiek jest mały i nieistotny, ale może i musi się rozwijać i wzrastać, stając się podobnym do Stwórcy.

Plan ody można ułożyć inaczej

1. Historia powstania ody.
2. Poświęcenie się Bogu (pięć pierwszych zwrotek).
3. Twarz człowieka przed Stwórcą (6, 7, 8, 9 i 10 zwrotek).
4. Wniosek.

Odę „Bóg” należy postrzegać jako wspaniały przykład teksty filozoficzne.

Gavriil Romanovich Derzhavin można uznać za jedną z najważniejszych postaci literackich XVIII wieku. Jego twórczość była niezwykła i różnorodna. Wizerunek obywatela wyśpiewany w twórczości Derzhavina był naprawdę wspaniały i poetycki. Poeta był innowatorem, miał i nie bał się wyrażać własnych, postępowych myśli. Derzhavin w swoim życiu wiele uwagi poświęcił tematowi znaczenia poety, kreatywności. Napisano o tym wiele jego dzieł, w tym wiersz „Pomnik”.

Filozofia Derzhavina Gavriila Romanovicha nie jest zbyt prosta, niełatwo ją zrozumieć. Trzeba uważnie czytać nie tylko wiersze jego dzieł, ale także próbować czytać „między wierszami”. Derzhavin napisał kiedyś o sobie, że pierwszym słowem, jakie wypowiedział w swoim życiu, było słowo „Bóg”. Rok później poeta napisze piękną odę do „Boga”, o której teraz porozmawiamy.

Oda Derzhavina „Bóg” jest jednym z najgłębszych i najbardziej filozoficznych dzieł poety. Został napisany w latach 1780-1784. W tym wierszu Gavriil Romanovich pokazał swój światopogląd, stosunek do otaczającego go świata. Kiedy Derzhavin pisał odę „Bóg”, miał ponad czterdziestkę, a podstawą tego dzieła było jego doświadczenie życiowe i mądrość zdobywana przez lata.

W odie Derzhavina „Bóg” trudno znaleźć coś nowego, coś, czego nie można odczytać w innych dziełach. Ale poecie udało się powiedzieć najważniejsze – Bóg to ty i ja. Znajduje to odzwierciedlenie w nas, jest zawsze wokół. Ten wiersz jest niezwykle czysty i jasny. Dlatego tak bardzo kocham odę Derzhavina „Bóg”.

Na tej stronie szukano:

Analiza boga Derzhavina

analiza boga derzhavina

Oda do analizy boga Derzhavina

Analiza Boga Ody

Analiza Ody do Boga Derzhavina

Derzhavin oda do analizy Boga

Dzieło Derzhavina „Bóg” jest odą, pieśnią pochwalną. Wyśpiewuje w nim wielkość Stwórcy, odsłaniając niezrozumiałość Jego obrazu dla zwykłego śmiertelnika. Ale podążając za pochwałami, pojawiają się argumenty dotyczące istoty samej osoby.

Oda ta jest bardzo głębokim, filozoficznym dziełem lirycznym. Autor porusza w nim temat losów rodzaju ludzkiego i jego natury, tego, jak wielkie i zarazem znikome są te losy.

Pierwsze zwrotki Derzhavin poświęca Bogu. Przedstawia w nich to jako początek wszystkiego – źródło. Pisze, że Stwórca wydźwignął chaos codzienności z otchłani wieczności. A on sam stał się wiecznością. A on sam nie ma początku ani końca. On jest wieczny, wszystko wypełnia i wszystko porusza.

Poeta przeciwstawia boską egzystencję światu ludzkiemu. I przedstawia to w swoich wersach tak: Bóg jest wiecznością, ziemska egzystencja jest chwilą tej wieczności.

Ten firmament, Ziemia, jest jedynie kroplą w oceanie boskiej mocy. A człowiek jest przed nim niczym. Nie jest w stanie nawet pojąć i zrozumieć natury istnienia Pana.

Chociaż człowiek jest niczym, nie jest jednak po prostu stworzony na obraz i podobieństwo Boga. Istnienie człowieka jest nierozerwalnie związane z istnieniem Boga. Co więcej, Derzhavin dochodzi do wniosku, że jest nie tylko dziełem Boga, ale także jego odbiciem. Jedyne, co je wyróżnia, to przemijalność doczesnego życia ziemskiego i to, że nie wszystko jest człowiekowi znane i zrozumiałe. I chociaż ciało podlega rozkładowi, dusza jest nieśmiertelna. I dąży do boskiej zasady. Przez śmierć Pan prowadzi człowieka do nieśmiertelności i źródła wszystkiego – do siebie samego.

W odie brzmi świadomość i wielkość człowieka. A jednocześnie jego znikomość. Tak, przeciwko wyższemu - jest robakiem i niewolnikiem. Ale dla siebie, dla swojego świata i swojej duszy jest królem i bogiem.

Autorka przedstawia człowieka jako pośrednika, łącznika pomiędzy światem śmiertelnym i duchowym. Człowiek jest odbiciem swego stwórcy. Jednak pod koniec wiersza pojawia się myśl, że jest on tylko obrazem i podobieństwem Boga, ale nie jest mu równy. W jego duszy mieszka boskość. On jest tego częścią. A Bóg jest jego ojcem. Cząstka jego nieskończonego światła żyje w każdym.

Opcja 2

Poeta Derzhavin jest ładny ikoniczna postać w literaturze rosyjskiej. Był człowiekiem mocnym moralnie, nie bał się niczego, poszedł do końca. W swojej twórczości poeta nie wahał się wyrażać uczuć. Bezpośrednio wyrażał także swoje przemyślenia i pomysły. Pisząc dzieła, nie bał się eksperymentować. Jego słynne dzieło „Bóg”, gdy pojawiło się na świecie, nie należało do określonego gatunku. Ale kiedy ma miejsce pierwsza znajomość dzieła, staje się jasne, że jest to „oda”.

W tej pracy autor chciał opowiedzieć czytelnikowi o pewnym wydarzeniu, zaśpiewać je, przekazać czytelnikowi obraz bohatera i bohaterskiego narodu. To znaczy werset „Bóg”. Derzhavin w pracy odważnie pokazuje swoje uczucia, przyszli do niego w dzień wolny, w Jasną Niedzielę. Autor wyraził swoje uczucia tak szczerze, że czytając wiersz prawie 200 lat po jego powstaniu, wciąż czuje się moc, jaka została zainwestowana w wiersz „Bóg”. Sam autor wypowiadał się pozytywnie o swojej twórczości, dla Derzhavina osobiście była to oda najlepsza praca. Napisane w XVIII wieku dzieło cieszyło się dużą popularnością, ponieważ Derzhavin wiedział, czego ludzie potrzebują. Temat religii był wówczas bardzo aktualny. Autor zyskał sławę, ponieważ takie dzieło nie mogło pozostać w cieniu innych poetów.

Główną ideą i celem poety w tym utworze jest ukazanie, że Bóg jest najpotężniejszy, jest zdolny do wszystkiego, nie ma dla niego rzeczy niemożliwych. Ale pisząc linijka po linijce Derzhavin doszedł do wniosku, że Bogiem są ludzie. Bóg jest wszędzie, odbija się we wszystkim, co je na świecie, a ludzie nie są tu wyjątkiem. Ukazując Boga ludziom, autor zaczyna Go porównywać z ludźmi. Główne zadanie zostało zakończone, czytelnik rozumie, że Boga jest wiele silniejszy od mężczyzny, ludzie są bardzo słabi i nieistotni w porównaniu z nim. Człowiek jest bardzo mały, ma swoje problemy, chce być blisko Boga pod każdym względem, widzieć Go, poznać. Głównym punktem istnienie. Tymi wersami poeta prowadzi czytelnika do sedna sprawy.

Ludzie są tylko ziarenkiem piasku na ogromnej pustyni, jest im przeznaczone życie na ziemi, ze swoimi problemami. Ale Bóg jest człowiekiem, ponieważ każdy z ludu sam odnajduje Boga w sobie, sam Go w sobie budzi. Idea ta, przekazana osobom zaangażowanym w tę pracę, stała się kluczowa. Taki pomysł bardzo uderzył opinię publiczną, kontrowersje nie ucichły bardzo długo po opublikowaniu tego wiersza.

Analiza ody 3

Utwór jest jednym z najlepszych dzieł poety. Autor wychwala w nim wielkość Pana, choć nie z całkowicie ortodoksyjnego stanowiska.

Wiersz jest odą, gatunkiem typowym dla XVIII wieku, pod koniec którego został napisany. Tworząc uroczysty nastrój, Derzhavin szeroko posługiwał się bombastycznym słownictwem. Wpisane w tekst wiersza słowa cerkiewno-słowiańskie wyglądają całkiem naturalnie, gdyż pomimo powszechnego wolnomyślicielstwa czasów Katarzyny poeta, który zresztą pełnił służbę publiczną, musiał systematycznie uczęszczać na nabożeństwa.

Ponadto, używając słownictwa znanego ludziom swoich czasów, autor przywołał skojarzenia z dogmatami chrześcijańskimi. Ten ostatni miał wyraźnie pokazać, że nadal trzyma się ogólnie przyjętych poglądów na religię. Śpiewanie Derzhavina o wielkości Stwórcy wszechświata łączy się ze stwierdzeniami w pierwszej osobie, że to Bóg stworzył ludzką śmierć, że ludzie są tak pojmowani. Ta idea poety bezpośrednio zaprzecza jednemu cytatowi biblijnemu, że to nie Wszechmogący, ale grzech człowieka jest przyczyną śmierci na tym świecie i może powodować oskarżenia o herezję. Jednak czasy były już wtedy dość liberalne.

Z tekstu wiersza wynika jednak, że autor wyraźnie nie chciał napisać niczego ateistycznego. Inni umyli go w szczególności, podkreślając boskie synostwo człowieka, niemożność pojawienia się go samodzielnie, bez udziału Stwórcy, szczególną pozycję ludzi zajmujących stopień pośredni między aniołami a światem zwierząt, w pełni odpowiadającą Dogmat ortodoksyjny. Celem wątpliwej tezy była zapewne chęć wierzącego podkreślenia wielkości Boga. Odniesienie do nauki o zmartwychwstaniu prawdopodobnie zbyt wyraźnie postawiło człowieka na tym samym poziomie co Bóg i wywołało jego pychę.

Najprawdopodobniej celem autora ody było udzielenie odpowiedzi filozofom wyznającym poglądy ateistyczne. Służyły temu także środki czysto stylistyczne. Najsilniejszym z nich jest antyteza. Poeta nieustannie operuje kontrastami, doprowadzając do kulminacji, budując napięcie.

„Bóg” Gavrila Derzhavin

O nieskończona przestrzeń,
Żywy w ruchu materii,
Wieczny wraz z upływem czasu,
Bez twarzy, w trzech twarzach bóstwa!
Duch jest wszędzie i jeden,
Kto nie ma miejsca i powodu
Którego nikt nie był w stanie pojąć
Kto wszystko wypełnia
Obejmuje, buduje, konserwuje,
Kogo nazywamy: Bogiem.

Zmierz głębokość oceanu
Policz piaski, promienie planet
Chociaż umysł może być wysoki, -
Nie masz liczby ani miary!
Oświecone duchy nie mogą
Zrodzony z Twojego światła
Poznaj swoje przeznaczenie:
Odważa się tylko myśl wznieść do Ciebie,
W Twojej wielkości znika
Jak przemijająca chwila w wieczności.

Chaos jest przednowoczesny
Z otchłani wieczności wezwałeś,
I wieczność, zanim przyszedłem na świat,
W sobie założyłeś:
Kompilujesz sam
Świeci od mnie samego
Jesteś światłem, z którego przyszło światło.
Tworząc wszystko jednym słowem,
Sięgając do nowych kreacji,
Byłeś, jesteś i będziesz na zawsze!

Zawierasz łańcuch istot,
Trzymaj się tego i żyj nim;
Łączysz koniec z początkiem
I dajesz życie śmierci.
Jak iskry leją się, starają się,
I tak narodzą się z ciebie słońca;
Jak w pochmurny, pogodny dzień zimą
Odrobiny szronu błyszczą,
Obracaj, potrząśnij, zabłyśnij,
A więc gwiazdy w otchłani pod tobą.

Światła zapalone przez miliony
Płynie w bezmiarze,
To oni stanowią prawa
Leją się życiodajne promienie.
Ale te lampy są ogniste,
Ile mas zielonych kryształów,
Ile fal złocistej wrzącej hostii,
Albo spalanie eterów
Albo razem wszystkie świetliste światy -
Przed tobą jest jak noc przed dniem.

Jak kropla wrzucona do morza
Cały firmament jest przed tobą.
Ale czym jest wszechświat, który widzę?
A czym jestem przed tobą?
W oceanie powietrza,
Światy mnożą się przez milion
Sto razy inne światy - i to,
Kiedy ośmielam się porównywać z Tobą,
Będzie to tylko jeden punkt;
I jestem nikim przy tobie.

Nic! - Ale lśnisz we mnie
Przez majestat Twojej dobroci;
Przedstawiasz siebie we mnie
Jak słońce w małej kropli wody.
Nic! - Ale czuję życie,
Niektórzy niezadowoleni lecą
Zawsze wysoki chłopak;
Moja dusza chce, żebyś był
Zagłęb się, pomyśl, uzasadnij:
Jestem - oczywiście, że jesteś!

Istniejesz! - porządek transmisji natury,
Moje serce mi mówi
Zapewnia mnie mój umysł
Jesteś - a ja nie jestem niczym!
Część całego wszechświata,
Dostarczone, jak mi się wydaje, w czcigodnym stylu
W środku natury jestem tym jedynym
Gdzie trafiliście, istoty cielesne,
Gdzie zacząłeś duchy niebieskie
A łańcuch istot związał wszystkich przeze mnie.

Jestem połączeniem światów, które istnieją wszędzie,
Jestem najwyższym stopniem materii;
Jestem centrum życia
Cecha początkowego bóstwa;
Gniję w popiele,
Rozkazuję grzmotom umysłem,
Jestem królem – jestem niewolnikiem – jestem robakiem – jestem bogiem!
Ale bycie takim wspaniałym
Gdzie to się stało? - nieznany;
A ja nie mogłam być sobą.

Jestem twoim dziełem, stwórcą!
Jestem stworzeniem Twojej mądrości,
Źródło życia, dawco błogosławieństw,
Dusza mojej duszy i król!
Potrzebna Twoja prawda
Przekroczyć otchłań śmierci
Moja istota jest nieśmiertelna;
Aby mój duch przyodział się w śmiertelność
I abym przez śmierć powrócił,
Ojciec! - do twojej nieśmiertelności.

Niewytłumaczalne, niezrozumiałe!
Wiem, że moja dusza
Wyobraźnia jest bezsilna
I narysuj swój cień;
Ale jeśli już musisz chwalić,
To niemożliwe dla słabych śmiertelników
Czcij Cię niczym innym
Jak mogą wznieść się tylko do ciebie,
Zagubiony w nieskończonej różnicy
I wdzięczne łzy do wylania.

Analiza wiersza Derzhavina „Bóg”

Oda „Bóg” Derzhavin poczęła się w 1780 roku, ale nie mogła od razu zacząć pisać, była zajęta nabożeństwem i nie odmawiała sobie wyjścia. W rezultacie wiersz ukazał się dopiero w 1784 roku. Dość rozpowszechniona jest opinia, że ​​dzieło to jest odpowiedzią Gavriila Romanovicha na twierdzenia francuskich filozofów materialistycznych. Jednocześnie poeta sprzeciwiał się im nie ze stanowiska urzędnika Sobór. Oda wyraźnie ukazuje idee panteizmu - doktryny religijnej i filozoficznej, której wyznawcy postrzegają świat i Boga jako całość. Naturalnie, takie podejście Derzhavina raczej nigdy nie będzie w pełni odpowiadać ortodoksjnym przedstawicielom prawosławnego odłamu chrześcijaństwa. Według znanego poety XX wieku Chodasevicha, początkowo Gavriil Romanovich za główny cel postawił obraz majestatu Pana. Ale w miarę rozwoju historii priorytety się zmieniały. W rezultacie oda do Boga zamieniła się w „odę do boskiego synostwa człowieka”.

W wierszu często pojawia się słownictwo archaiczne, w tym cerkiewno-słowiańskie. Za jego pomocą przekazywana jest religijna i filozoficzna inspiracja autora, osiągany jest niezbędny stopień powagi. Utwór obfituje w retoryczne okrzyki, które podkreślają podziw Derzhavina dla wielkości Boga. Kluczowym narzędziem stylistycznym ody jest antyteza. Jest ich wiele rozsianych po całym tekście, ale szczególnej uwagi wymaga następujący wers: „...Jestem Królem – jestem niewolnikiem, – jestem robakiem, – jestem Bogiem…”. Tutaj oda osiąga swój punkt kulminacyjny, co podkreśla się za pomocą podwójnego przeciwstawienia i aforystycznego sformułowania myśli. Cytowane zdanie jest szczytem napięcie emocjonalne w wierszu.

Kluczową ideą ody jest to, że wszechmocny, niepojęty Bóg stworzył człowieka, istotę znikomą, ale jednocześnie podobną do swego Stwórcy. To poprzez ludzi świat duchowy łączy się ze światem materialnym, ich śmiertelność jest formą nieśmiertelności Pana. Nie na próżno Derzhavin uważał wiersz „Bóg” za jeden z najlepszych w swoim dziele. Poecie udało się w nim wyrazić to, co niezwykle trudno opisać słowami: wieczność i nieskończoność. Aby tego dokonać, połączył abstrakcyjne rozumowanie metafizyczne z realiami świata materialnego, przedstawionymi za pomocą metafor i porównań.

pełniejszy wyraz główny pomysł pełni funkcję kompozycyjną utworu. Jest wyraźnie podzielony na dwie części i zakończenie. Pierwsze pięć zwrotek jest poświęconych Bogu. Po pierwsze, Derzhavin definiuje Pana w kategoriach czasu, przestrzeni, przyczynowości i tak dalej. Następnie stwierdza niezrozumiałość Stwórcy dla myśli ludzkiej. W trzeciej strofie mówimy o Bogu jako stwórcy przestrzeni i czasu, w czwartej – o otaczającym nas świecie. Piąty głosi nieistotność wszystkich światów przed Bogiem. Druga część dotyczy osoby. Pierwsza zwrotka jest stwierdzeniem Jego znikomości w obliczu Pana. Drugie mówi, że Bóg odbija się, zatem istnieje w człowieku. Dalej wskazana jest rola człowieka jako łącznika pomiędzy „stworzeniami cielesnymi” a „Duchami niebieskimi”. Jak wspomniano powyżej, czwarta zwrotka jest punktem kulminacyjnym. W nim człowiek zostaje ogłoszony centrum świata, jednością ducha i ciała. Piąta zwrotka nazywa śmiertelność formą nieśmiertelności:
...I abym przez śmierć powrócił,
Ojciec! w swoją nieśmiertelność.
Podsumowując, Derzhavin przeprasza czytelników, że odważyli się poruszyć tak wielki i nieograniczony temat.

Duchowe ody Gabriela Romanowicza są nie tylko wyrazem uczuć religijnych, ale także doskonałymi przykładami liryki filozoficznej, co wyraźnie widać na przykładzie wiersza „Bóg”.

Głęboko i żarliwie wierzący człowiek Gavriil Romanovich Derzhavin (1743-1816) w swojej odie „Bóg” próbował przeanalizować, kim jest Stwórca i jak stoi przed nim człowiek. Nie podążał utartymi ścieżkami, ale stworzył osobisty, niepowtarzalny portret Boga – Stwórcy wszystkich rzeczy.

Krótka historia powstania ody

Jak pisze autor w komentarzach, natchnienie przyszło do niego w Jasną Niedzielę Chrystusową w 1780 roku. Po czuwaniu zapisał pierwsze linijki. Służba w Senacie zabrała mu czas i nie mógł skupić się na wzniosłych myślach. Początek został położony na stole. Podczas służby w 1784 roku jako władca rejonu ołonieckiego znalazł czas i pozostawił sam sobie w pobliżu Narwy. W gospodzie pracował kilka dni, lecz nie dano mu końca ody. Zasnął w środku nocy, nie dokończywszy ody. Nagle poeta się obudził, światło zaświeciło mu w oczach.

W przypływie sił i boskiego natchnienia, zalewając się łzami, dokończył ostatnie linijki. W ten sposób Gavriil Derzhavin stworzył dzieło naprawdę genialne. Oda „Bóg” do niego niewątpliwie została zainspirowana przez Stwórcę.

Krótka analiza i jednocześnie analiza treści

Oda zawiera dziesięć zwrotek, z których każda składa się z dziesięciu wersów.

W pierwszej zwrotce autor podejmuje próbę zdefiniowania Boga. Nie ma końca ani początku, jest jedna, niepojęta, obejmująca wszystko. I to wszystko jest prawdą, jeśli zaczniemy od współczesnej koncepcji Stwórcy. Jego współcześni, przedstawiciele Kościoła, sprzeciwiali się temu, że Bóg zawiera w sobie nieskończoną przestrzeń, ciągłe życie i nieskończony czas.

Według ich pomysłów okazało się, że nie tylko wszystko stworzone przez Stwórcę ma początek i koniec, co jest prawdą, ale życie we Wszechświecie jest skończone, co jest zasadniczo błędne. Oda „Bóg” Derzhavina, której analiza się rozpoczęła, zbliża się do współczesnych koncepcji wieczności i nieskończoności wszechświata. Tutaj Derzhavin wyprzedził idee teologiczne swoich czasów.

Wersety drugi i trzeci: stworzenie z chaosu

Alegorycznie opowiadają o stworzeniu ziemi. Wersety te mówią także, że nie da się w pełni pojąć zamysłu Stwórcy, można się jedynie domyślać, że nie był to proces arbitralny, lecz ukierunkowany: stworzenie całości z chaosu, poddanej nieznanym jeszcze człowiekowi prawom. Człowiek będzie musiał jeszcze przez długi czas pojąć plan Stwórcy, zmierzyć głębiny oceanów, zbadać światło pochodzące z gwiazd i planet.

Poeta przewidział, co później zrobi astrofizyka, rozumiejąc subtelne wzorce. Nie opierała się ona na biblijnym stworzeniu naszego świata przez siedem dni. W każdym razie poeta nic na ten temat nie mówi. Oda Derzhavina „Bóg” mówi nam o wiecznym istnieniu Stwórcy. Analizy i odkrycia dokonane w ich dziełach przez wielkich uczonych, takich jak Newton, Einstein, Pasteur, Pawłow (wierzący) tylko potwierdzają to, co powiedział poeta.

Czwarta zwrotka: Nieskończoność światów...

Derzhavin mówi w nim o stworzeniu przez Boga wielu słońc. On, nie wiedząc tego na pewno, odczuwa nieskończoność światów, które stworzył Stwórca. To nowy krok naprzód, który uczyniła oda Derzhavina „Bóg”, teraz to analizujemy.

Zwrotki piąta i szósta: kim jesteśmy przed Stwórcą?

Tutaj Derzhavin omawia, kim jest przed Bogiem. Porównuje siebie do kropli, punktu przed swoją wielkością. Ale potem mówi, że ma też pewne boskie cechy. Nie precyzuje ich. Współcześni teolodzy wierzą, opierając się na Biblii, że Boga charakteryzują gniew, szyderstwo, urok i rozczarowanie. Obdarzył ludzi tymi cechami. Oda „Bóg” Derzhavina, której analiza trwa, jest zgodna z naszymi wyobrażeniami o naturze człowieka, który jest stworzony na podobieństwo Boga.

Zwrotki siódma, ósma i dziewiąta: hymn ku czci małego człowieka

Brzmią jak kontynuacja tematu rozpoczętego na temat osoby. Człowiek zagłębia się we wszystko, myśli, rozumuje, łączy wszystko, co istnieje. Analiza wiersza Derzhavina „Bóg” (oda) pokazuje, że zaczyna on brzmieć jak hymn dla małego człowieka: jest on zarówno królem, jak i niewolnikiem, robakiem i bogiem! Czuje nie tylko swoją małość, ale i wielkość. I to jest niewytłumaczalny cud, który nie mógłby wydarzyć się sam. Kto to stworzył? Twórca.

Strofa dziesiąta: powrót do podstaw

Teraz bezpośrednio mówi poeta, który swoją mądrością stworzył człowieka – Stwórcę. I dopiero po śmierci człowiek powróci do swego Ojca i rozpłynie się w Nim jak rzeka lub strumień wpadający do wielkiego oceanu.

Zwrotka jedenasta – ostatnia

Ona jest najważniejsza. Nie bez powodu poeta boleśnie nad tym pracował, ale ona mu się nie oddała. Bóg pojawia się przed nim w całej niepojętej i niewytłumaczalnej wielkości. Wyobraźnia duszy nie jest w stanie przyciągnąć nawet jej cienia. I to jest słuszne. Człowiekowi nie jest dane wyobrażać sobie Stwórcy. Według Biblii ukazał się ludziom w postaci ognia. A kim naprawdę jest, nikt nie wie. Według Derzhavina każdy powinien go chwalić. Ale jak oddać cześć Bogu słabemu śmiertelnikowi?

Tylko jedno – spróbować wznieść się choć trochę ponad swoje grzechy i przez to zbliżyć się do Niego. Stąd płyną łzy wdzięczności poety za wskazaną mu drogę. Zachęca czytelnika do głębokiej refleksji nad istotą Boga i człowieka. O ich jedności i różnicach. To jest główna idea ody Derzhavina „Bóg”. Wiersz jest długi i skomplikowany. Każda linijka ma głębokie znaczenie. Przeanalizowaliśmy bardzo osobisty esej Derzhavina (oda „Bóg”). Podano także podsumowanie. Teraz czas przejść do napisania planu eseju.

Analiza ody „Bóg” Derzhavina zgodnie z planem

Sam poeta zaproponował najlepszą opcję:

1. Definicja tego, czym jest Bóg.
2. Stworzenie świata.
3. Nieskończoność przestrzeni i czasu.
4. Stworzenie człowieka na obraz i podobieństwo Boże.
5. Hymn do człowieka.
6. Kto stworzył człowieka i do kogo powróci.
7. Jak zbliżyć się do Boga, gdy jest On niezrozumiały?

Analiza poetycka

Nieco inaczej można analizować wiersz Derzhavina „Bóg”. Oda jest dziełem uroczystym. Zwykle jest poświęcony jakiemuś wydarzeniu. W tym przypadku Stwórca stał się jej bohaterem. Oda wymaga podkreślenia powagi. Dlatego zawiera tak wiele archaicznych, niecodziennych słów i definicji. Ponieważ Derzhavin napisał odę o tematyce religijnej, zawiera ona wiele słownictwa cerkiewno-słowiańskiego. Ówczesny czytelnik łatwo to zauważył. Chodząc przynajmniej raz dziennie na mszę czy liturgię, a co za tym idzie, władał biegle tym językiem, co jest trudne dla współczesnego ucznia.

Nie sposób nie powiedzieć uczniowi, że wielki W. Blake napisał wiersz „Bóg”. Spójrz na jej piątą zwrotkę, także autorstwa A. Feta: „Pan nie jest przez to potężny…”. Są napisane przystępnym rosyjskim i nawiązują do ody Derzhavina. Religijny entuzjazm autora, jego filozoficzna intencja wyrażana jest poprzez uroczyste okrzyki i antytezy. „Przed tobą jestem niczym” – woła autor i kontynuuje z zachwytem: „Ale ty świecisz we mnie”. W dziewiątej zwrotce pojawia się uderzająca antyteza, w której autor, zmieszawszy się z błotem, wznosi się na wyżyny ducha. On sam był zszokowany wyrokiem, który mimowolnie mu umknął, i zakończył zdanie wykrzyknikiem.

Jego myśl jest aforystyczna. W ostatniej zwrotce zawarty jest klucz do całej ody: człowiek jest mały i nieistotny, ale może i musi się rozwijać i wzrastać, stając się podobnym do Stwórcy.

Plan ody można ułożyć inaczej

1. Historia powstania ody.
2. Poświęcenie się Bogu (pięć pierwszych zwrotek).
3. Twarz człowieka przed Stwórcą (6, 7, 8, 9 i 10 zwrotek).
4. Wniosek.

Odę „Bóg” należy postrzegać jako wspaniały przykład liryki filozoficznej.