Rzadko kto ma dziś jasne pojęcie o stanowisku Cerkwi prawosławnej podczas okupacji zachodnich terenów Związku Radzieckiego przez nazistów. Wiadomo, że wraz z nadejściem okupantów zaczęto tam otwierać kościoły i wznowiono w nich nabożeństwa. Może naziści patronowali prawosławiu? Zupełnie nie. W swojej polityce religijnej Hitler i elita faszystowska dążyli do dalekosiężnych celów, ale były one dobrze ukryte. Do chrześcijaństwa wszystkich wyznań – i do prawosławia, i do katolicyzmu, i do protestantyzmu – naziści traktowali z pogardą i nienawiścią. Rozszerzyli na niego swój stosunek do żydostwa, swoją skrajną judeofobię i uważali wszystkie wyznania chrześcijańskie za gałęzie judaizmu, ponieważ Zbawiciel według ciała był Żydem. Ich celem było stworzenie nowej religii, religii „wiecznej Rzeszy” opartej na połączeniu starożytnych germańskich wierzeń pogańskich i okultystycznego mistycyzmu.

Ponieważ wielu ludzi w Niemczech i całej Europie nadal było przywiązanych do swoich narodowych tradycji chrześcijańskich, naziści planowali wykorzystać wszystkie wyznania i ruchy, które się od nich oddzieliły, aż do schizmatyków i sekciarzy, aby stworzyć tę nową religię, wykorzystując starożytną zasadę - "dziel i rządź".

Zamierzali podporządkować sobie wszystkie kościoły chrześcijańskie, doprowadzić do ich podziału, rozczłonkowania na możliwie mniejsze, rzekomo niezależne „autokefalie”. Chcieli werbować, potajemnie przyjmować do służby najbardziej ambitnych, samolubnych lub tchórzliwych duchownych, aby stopniowo, systematycznie wprowadzali idee nowej religii poprzez głoszenie i stopniowo wprowadzali zmiany w życiu cerkiewnym, aż do tekstów liturgicznych, statutów itp. Przekształcenie wszelkiego życia i działalności Kościoła chrześcijańskiego (a właściwie podkopanie go) w pożądanym przez niego kierunku – taki był cel nazistów, kiedy ich okupacyjna administracja zezwoliła na otwieranie kościołów. Zdaniem nazistów dla ludów podbitych, dla tych, których uważali za „Untermensch” (rasę niższą), jak np. dla wszystkich Słowian, swobody religijne powinny były stać się dla nich zjawiskiem przejściowym, „przejściowym”. Wyimaginowana wierność Kościołowi, oszukiwanie ludności i duchowieństwa nieświadomego dalekosiężnych celów okupantów, którzy rzekomo przeciwstawiali wolność religijną antyreligijnej ideologii państwa sowieckiego – taka była wyznaniowa polityka naziści.

Oczywiście plany te były całkowicie utopijne i nierealne. Ale faszyści natychmiast przystąpili do ich realizacji, nie biorąc pod uwagę lojalności i oddania Kościołowi jego ministrów i ich trzody. Za prowadzenie polityki religijnej na okupowanym przez nazistów terytorium odpowiadało kilka departamentów – od specjalnego ministerstwa religii po dowództwo wojskowe i gestapo. Często dochodziło między nimi do nieporozumień i tarć, głównie dotyczących środków i metod pracy, taktyki w określonych sytuacjach. Wykorzystali to z powodzeniem biskupi prawosławni, którzy w warunkach okupacji musieli dźwigać ciężki krzyż opieki nad swoją trzodą. Krótka historia opowiada o niektórych hierarchach, którzy dokonali wyczynu wierności Kościołowi Matce – Rosyjskiemu Kościołowi Prawosławnemu i Ojczyźnie i służyli im aż do śmierci.

Metropolita Sergiusz

Metropolita Sergiusz, egzarcha krajów bałtyckich w latach 1941-1944 (na świecie Dmitrij Nikołajewicz Woskresenski) urodził się w Moskwie w rodzinie księdza. Ukończył seminarium. Po rewolucji wstąpił na Uniwersytet Moskiewski, z którego został wydalony (z III roku Wydziału Prawa) jako syn „duchowca”. W 1925 r. złożył śluby zakonne w moskiewskim klasztorze Daniłow. Był duchowym synem słynnego archimandryty Jerzego (Ławrowa) i mieszkał w celi klasztornej razem z czczonym później ascetą i przenikliwym starcem Pawłem (Troicki).

W 1930 został mianowany rektorem katedry w Orekhovo-Zuyevo i asystentem prawnym zastępcy patriarchy Locum Tenens, metropolity Sergiusza (Stragorodskiego), przyszłego patriarchy Sergiusza. W 1931 został redaktorem krótkotrwałego czasopisma Patriarchatu Moskiewskiego. W 1932 r. archimandryta Sergiusz został przeniesiony do Moskwy jako rektor kościoła Zmartwychwstania Pańskiego w Sokolnikach. W tej cerkwi w październiku następnego roku został konsekrowany na biskupa Kołomny, wikariusza diecezji moskiewskiej. Obrzędu konsekracji dokonało kilku biskupów, na czele z metropolitą Sergiuszem i hieromęczennikiem, metropolitą leningradzkim Serafinem (Chigagow). Przed wybuchem wojny kierownikiem spraw Patriarchatu Moskiewskiego był arcybiskup Sergiusz z Dmitrowa (Woskresenski). W 1940 został wysłany na zachodnią Ukrainę i Białoruś, a następnie na Łotwę i Estonię, po przystąpieniu tych krajów do ZSRR, aby zapoznać się z sytuacją tamtejszego Kościoła. 24 lutego 1941 r. nastąpiła nominacja metropolity Sergiusza na stolicę wileńską i litewską oraz dodanie tytułu egzarchy Łotwy i Estonii. Wraz z wybuchem wojny metropolita Sergiusz nie ewakuował się, lecz pozostał w okupacji. Jego dalsze losy są niezwykłe i tragiczne. Metropolita Sergiusz, człowiek silnej woli, niezwykle elastycznego i odważnego umysłu, odwagi i oczywiście silnej wiary, heroicznie i ofiarnie wypełnił swój obowiązek duszpasterski i zwierzchnika Egzarchatu i zrobił wiele, co teraz wydaje się z góry. ludzka siła. Udało mu się skutecznie przeciwstawić stosowanej przez nazistów taktyce rozczłonkowania jednostek kościelno-administracyjnych. Nie tylko zachował cały Egzarchat w nienaruszonym stanie, nie pozwalając na jego podział na kilka rzekomo niezależnych kościołów-diecezji, ale też potrafił przeciwstawić się lokalnym tendencjom nacjonalistycznym, które mogły doprowadzić do wewnętrznego rozłamu kościelnego. Udało mu się obronić jedność Kościoła nie tylko na terenie egzarchatu, ale także jego jedność z Patriarchatem Moskiewskim. W 1943 r. metropolicie Sergiuszowi udało się nawet mianować do ryskiej katedry nowego biskupa Jana (Garklavsa), którego wkrótce roztropnie zaliczył do grona ewentualnych następców na wypadek jego śmierci. Ogromną zasługą metropolity Sergiusza była jego troska o jeńców Armii Czerwonej. Naziści wprowadzili kategoryczny zakaz komunikowania się duchowieństwa prawosławnego z jeńcami wojennymi, ale na jakiś czas metropolita Sergiusz doprowadził do jego zniesienia w kierowanym przez siebie egzarchacie.

Metropolita Sergiusz przejął opiekę nad okupowaną częścią obwodu pskowskiego, nowogrodzkiego i leningradzkiego, gdzie otwarto ponad 200 cerkwi. Wysłał do Pskowa grupę księży, a działalność Pskowskiej Duchowej Misji okazała się bardzo korzystna. Istnieją bezpośrednie dowody na to, że praca Misji w parafiach była nawet przykrywką i przyczyniła się do powstania ruchu partyzanckiego. Metropolita Sergiusz otworzył kursy teologiczne w Wilnie. Odwaga, elastyczny umysł i niezwykła odwaga Metropolity Sergiusza pozwoliły mu przez prawie trzy lata bronić interesów swojej owczarni przed władzami okupacyjnymi. W Moskwie był sądzony zaocznie, „jako przechodzący na stronę faszyzmu”. Ale w rzeczywistości metropolita Sergiusz służył Kościołowi i Ojczyźnie. Po wojnie krążyły plotki, że on wąskie kółkoświętowali zwycięstwa Armii Czerwonej, a nawet śpiewali słynną „Skromną niebieską chusteczkę”. Jest to najprawdopodobniej legenda, ale legenda bardzo charakterystyczna, świadcząca o jego reputacji patrioty.

Naziści planowali zwołać spotkanie biskupie w Rydze, aby skłonić metropolitę Sergiusza i biskupów do zrzeczenia się kanonicznego związku z Patriarchatem Moskiewskim, ale egzarcha udaremnił to. Metropolita Sergiusz zrozumiał, że naraża życie i roztropnie sporządził duchowy testament, w którym kolejno wymienił trzech swoich następców na wypadek śmierci – arcybiskupa Daniela z Kowna (Kowno), biskupa Jana z Rygi i biskupa Dymitra z Tallina . W archiwach berlińskich zachowały się dokumenty świadczące o tym, że metropolita Sergiusz i jego działalność były dla władz okupacyjnych solą w oku. Wśród tych dokumentów znajdują się zebrane przez nazistów informacje o metropolicie Sergiuszu, m.in. słuchanie moskiewskiego radia i śpiewanie popularnej w Armii Czerwonej piosenki. I postanowili, jak sobie z nim poradzić w Berlinie.

29 kwietnia 1944 r. na opuszczonym odcinku autostrady Wilno-Ryga samochód patriarchalnego egzarchy krajów bałtyckich metropolity Sergiusza został ostrzelany przez karabinów maszynowych. Metropolita Sergiusz i jego towarzysze zginęli. Zabójstwo szefa egzarchatu hitlerowcy przypisali miejscowym nacjonalistycznym partyzantom – „zielonym braciom”. Kierownictwo egzarchatu objął arcybiskup Daniel, jako pierwszy z trzech biskupów wymienionych w testamencie przez metropolitę Sergiusza. Grób zamordowanego hierarchy znajduje się w Rydze na Cmentarzu wstawienniczym.

Co by się stało z metropolitą Sergiuszem, gdyby dożył rychłego nadejścia Armii Czerwonej? Najprawdopodobniej zostałby represjonowany pod formalnym zarzutem współpracy z okupantem. Ale taki przypadek świadczy o jego lojalności wobec Ojczyzny i jej Kościoła. W 1942 r. na misję pskowską przybył z Niemiec niejaki archimandryta Hermogenes, który był przekonany, że „Kościół moskiewski” jest „czerwony”, a potencjalnych Własowitów należy zachęcać do „wyzwolenia Ojczyzny”. Ale po komunikowaniu się z metropolitą Sergiuszem ten błądzący, ale uczciwy mnich postanowił przenieść się pod jurysdykcję Patriarchatu Moskiewskiego, do metropolity Sergiusza, co uczynił. I nie pamiętał już celu swojej dawnej „misji”. W kościołach na czele z metropolitą egzarchatu Sergiuszem przez całą okupację wznoszono modlitwy za rodzimy Kościół, modlili się o zbawienie Ojczyzny i pracowali na rzecz jej zbawienia. Teraz pamięć o nim jest zachowana ortodoksyjni ludzie krajach bałtyckich. W historii Wojny Ojczyźnianej imię metropolity Sergiusza (Voskresensky) jest obok bohaterów, którzy oddali życie za Ojczyznę, za jej Zwycięstwo.

Arcybiskup Daniel

Biografia arcybiskupa Daniela (na świecie Nikolay Porfiryevich Yuzvyuk) jest dość niezwykła dla biskupa. Urodził się w 1880 r. w rodzinie psalmisty, ukończył szkołę teologiczną w klasztorze Zaśnięcia Zaśnięcia Żyrowickiego na Zachodniej Białorusi. Pracował jako nauczyciel. W 1914 wstąpił na kursy prawa w Piotrogrodzie. Po rewolucji pracował w Charkowie, następnie w Wilnie, gdzie od 1925 wykładał w Seminarium Duchownym. W 1939 został sekretarzem metropolity wileńskiego Eleutherei (Bogoyavlensky), następnie został „prawą ręką” metropolity Sergiusza (Voznesensky). Metropolita Sergiusz był bardzo stanowczym biskupem.W kwietniu 1942 r. tonsurował swojego sekretarza Nikołaja Porfiriewicza Juzwiuka do monastycyzmu imieniem Daniel, w tym samym roku w ciągu kilku dni podniósł go do rangi kapłańskiej z hieromnicha do archimandryty i wyświęcony go Biskup Kowna, Wikariusz Metropolii Litewskiej. Metropolita Sergiusz, mając wiernego pomocnika w osobie biskupa Daniela, zwołał w Rydze w sierpniu 1942 r. świeckich do zjednoczonej Ojczyzny. Zasługa Biskupa Daniela w zwołaniu Kongresu Biskupów iw jego dobrych wynikach jest bardzo wielka. A wszystkie działania metropolity Sergiusza nie mogłyby zakończyć się tak sukcesem, gdyby nie miał obok siebie tak niezawodnego sojusznika. To nie przypadek, że biskup Daniel został wymieniony na pierwszym miejscu w testamencie duchowym egzarchy i został następcą metropolity Sergiusza po jego męczeńskiej śmierci. W randze arcybiskupa kowieńskiego był tymczasowym administratorem Metropolii Litewskiej i pełniącym obowiązki Egzarchy Państw Bałtyckich. Arcybiskup Daniel zrobił wszystko, aby zachować sprawę metropolity Sergiusza. Okoliczności były takie, że musiał czasowo opuścić oddział. Sytuacja pod koniec wojny szybko się zmieniła. Arcybiskupowi Danielowi nie udało się wrócić na katedrę, ponieważ zmieniła się linia frontu. W maju 1945 przebywał w obozie dla przesiedleńców w Czechosłowacji. W październiku 1945 przywrócił komunię z Patriarchatem Moskiewskim, aw grudniu 1945 został powołany do katedry pińskiej. Jednak w 1949 roku, kiedy rozpoczęła się nowa fala represji, arcybiskup Daniel został aresztowany, skazany i odbywał karę do 1955 roku. Po jego uwolnieniu Kościołowi nie udało się przywrócić wiekowego biskupa na żadną ambonę. W 1956 roku arcybiskup Daniel postanowił na prośbę ateistycznych władz udać się na emeryturę do odległego, peryferyjnego miasta Izmail. Wszystko, co zostało dla niego osiągnięte, to prawo do służby w katedrze miejskiej. Następnie arcybiskup Daniel przebywał przez krótki czas w swoim rodzinnym klasztorze Żyrowickim, aw końcu w klasztorze św. Michała we wsi Aleksandrowka koło Odessy. Arcybiskup Daniel wkrótce stracił wzrok. Przypuszczalnie jest to konsekwencją warunków konkluzji. W 1964 roku otrzymał prawo noszenia krzyża na kapturze. To wszystko, co w tamtym czasie, pod panowaniem ateizmu państwowego, Kościół mógł nagrodzić arcybiskupa-spowiednika, którego wyczyn zawsze pamiętał. Arcybiskup Daniel zmarł w klasztorze św. Michała Aleksandra 27 sierpnia 1965 r., w wigilię święta Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny.

Pamięć arcybiskupa Daniela (Juzwiuka), współpracownika i pomocnika metropolity Sergiusza (Woskresenskiego), który w warunkach okupacji stał za wiernością Kościołowi i Ojczyźnie, będzie święta dla wszystkich wiernych dzieci Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej .

Metropolita Aleksy

Trudny życiorys innego egzarchy czasu wojny – Patriarchalnego Egzarchy Ukrainy w latach 1941-1943. Metropolita Aleksy. Odzwierciedlało ono, jak w lustrze, złożoność życia prawosławia na Zachodniej Ukrainie. Przyszły egzarcha (w świecie Aleksander Jakubowicz lub Jakowlewicz Gromadski) urodził się w 1882 roku w biednej rodzinie kościelnego psalmisty we wsi Dokudowo na Podlasiu diecezji chełmskiej. Ukończył seminarium duchowne w Kijowie i Kijowską Akademię Teologiczną. Od 1908 r. był proboszczem katedry w mieście Chełm, nauczycielem prawa chełmskiego gimnazjum męskiego, obserwatorem (teraz stanowisko to nazwano by „kustoszem”) teologicznych placówek oświatowych diecezji chełmskiej. W 1916 r. arcybiskup Aleksander Gromadski opuścił Chołm, służył w kościołach Besarabii (obecnie Mołdawia), aw 1918 r. został rektorem seminarium duchownego w Krzemieńcu. W 1921 r. owdowiał, złożył śluby zakonne pod imieniem Aleksy, a wkrótce w kwietniu 1922 r. został mianowany biskupem łuckim, wikariuszem diecezji wołyńskiej.

W październiku 1922 r. bp Aleksy uczestniczył w Warszawie w głośnym soborze biskupów diecezji znajdujących się na terenie ówczesnej nowo powstałej Polski. Wówczas metropolita warszawski Jerzy (Jaroszewski), porwany ambitnym pragnieniem zostania głową niezależnego kościoła, poszedł w ślady władz świeckich i proklamował autokefaliczną autokefalię Kościoła polskiego, nie odwołując się do swego prawowitego zwierzchnika, patriarchy Tichona. z Moskwy. Aby nadać pozory legalności, metropolita Jerzy, pod naciskiem władz cywilnych, zaprosił patriarchę ekumenicznego (konstantynopolitańskiego) Meletiosa (Metaxakisa), który w lutym 1923 r., nie mając podstawy kanonicznej (prawnej), „nadał” autokefalię Kościół polski. Szereg innych Kościoły lokalne(Antiochia, Jerozolima, Aleksandria, Serbowie) nie uznali tego „czynu”. Jeszcze w 1927 r. metropolita Dionizy (Waledynski), następca Jerzego (Jaroszewskiego), udał się do zwierzchników tych Kościołów, starając się zdobyć ich uznanie.

Niestety, biskup Aleksy z Łucka wstąpił do biskupów autokefalicznych, został członkiem synodu autokefalicznego, wiceprzewodniczącym Rady Metropolitalnej, aw 1927 r. towarzyszył metropolicie Dionizymu w jego podróży. W Kościele autokefalicznym został biskupem, następnie arcybiskupem grodzieńskim, aw 1934 r. arcybiskupem wołyńskim. Na Ukrainie Zachodniej przeprowadzono tzw. „ukrainizację” Cerkwi. Realizowano tendencje nacjonalistyczne, rozbijające historyczną jedność prawosławia wszechrosyjskiego, nawet w nabożeństwach język cerkiewno-słowiański zastępowano ukraińskim. Arcybiskup Aleksy aktywnie „przeprowadzał” tę ukrainizację. W 1939 r., kiedy Polska została podzielona między Niemcy i ZSRR, Zachodnia Ukraina została zajęta przez Armię Czerwoną. Arcybiskup Aleksy został aresztowany w sierpniu 1939 r., Ale wkrótce zwolniony, aw 1940 r., Po komunikowaniu się z metropolitą Nikołajem (Jaruszewiczem), który miał dar perswazji, przeszedł pod jurysdykcję Patriarchatu Moskiewskiego, pozostając w tej samej katedrze Wołynia i Krzemieńca . Wkrótce rozpoczęła się wojna, okupacja Ukrainy i najlepsza część biografii tego hierarchy należy do tego czasu.

Okupacyjny reżim faszystowski postanowił w swojej polityce religijnej na Ukrainie polegać na polskim autokefaliście metropolicie Dionizym (Waledinskim), aby najpierw wesprzeć jego cerkiew, a następnie „pociąć” ją na kawałki – ukraińską „autokefalię” (utworzoną w 1942 r.), białoruską. A oni z kolei są podzieleni według „cech lokalnych” itp. Arcybiskup Aleksy nie uznał roszczeń metropolity Dionizego i podjął szereg skutecznych działań w celu ustanowienia normy kanoniczneŻycie cerkiewne na Ukrainie. 18 sierpnia 1941 r., jako biskup starszy przez konsekrację, zebrał się i przeprowadził w Ławrze Poczajowskiej zebranie biskupie, na którym ustalono status autonomicznego Kościoła ukraińskiego kanonicznie zależnego od Patriarchatu Moskiewskiego. 25 listopada 1941 r. decyzja ta została skorygowana. Dla Cerkwi prawosławnej na Ukrainie przyjęto status Egzarchatu Patriarchatu Moskiewskiego, czyli przywrócono sytuację sprzed okupacji. Aleksy (Hromadski) został wybrany egzarchą, wkrótce podniesiony do rangi metropolity wołyńskiego i żytomierskiego, jako godność godna stanowiska egzarchy. Jednocześnie nie doszło do „przeniesienia” na stolicę kijowską, gdyż biskupi uznali to przeniesienie za prerogatywę zwierzchnika całej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Wielką zasługą Metropolity Aleksego było zjednoczenie biskupów wiernych swemu kanonicznemu obowiązkowi, a wraz z nimi ich duchowieństwa i świeckich. Przestrzeganie wierności Matce Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, na czele której stał metropolita Aleksy Egzarchat, było jednocześnie przestrzeganiem wierności Ojczyźnie, duchowym i moralnym sprzeciwem wobec zaborców. Pod koniec życia metropolita Alexy był trudny moment kiedy wszystkie jego dobroczynne działania były zagrożone. Podpisał wstępne porozumienie o zjednoczeniu z Ukraińskim Autokefalicznym Kościołem, utworzonym w 1942 r. - na jego czele stali biskupi Aleksander (Inoziemcew) i Polikarp (Sikorski). Metropolita Aleksy przysłuchiwał się ich argumentom i obietnicom, że dzięki temu zjednoczeniu każda ze stron zachowa autonomię, że obie strony będą mogły sobie pomagać w trudnych warunkach wojennych. Ale biskupi, na których polegał metropolita Aleksy i którzy go wspierali, przekonali go, że porozumienie okaże się oszustwem, kościoły egzarchatu zostaną zajęte przez autokefalistów i rozpocznie się zamieszanie, które zagra na rękę nazistom . Metropolita Aleksy anulował porozumienie i ostatecznie zerwał wszelkie kontakty z autokefalistami. Nie wiedział, że podpisuje na siebie wyrok śmierci. 8 maja 1943 podczas wycieczki do diecezji na drodze z Krzemieńca do Łucka w lesie koło wsi. Metropolita Smyga Aleksy został zabity przez ukraińskich nacjonalistów. Prawdopodobnie władzom okupacyjnym zależało, aby zabójstwo I Hierarchy Ukrainy wyglądało na wewnętrzną ukraińską „rozgrywkę”. Ale obiektywnie zabójstwo metropolity Aleksego było odwetem za podważanie polityki religijnej III Rzeszy. Działalność Egzarchy i męczeńska śmierć metropolity Aleksego zacierają jego dawne grzechy udziału w schizmie polskich „autokefalistów”.

Oczywiście metropolita Aleksy (Gromadski) nie był tak potężną osobowością jak metropolita Sergiusz (Wozniesenski), ale łączy ich wspólny akt lojalności wobec Kościoła i Ojczyzny w warunkach okupacji i wspólnego losu. Nawet forma zabicia obu Egzarchów jest taka sama. I pamięć Metropolity Aleksego (Gromadskiego), który cierpiał za służbę Cerkwi prawosławnej i naszej zjednoczonej Ojczyźnie w okresie Wielkiej Wojna Ojczyźniana, będą zachowane we wszystkich przyszłych czasach.

Arcybiskup Beniamin

Arcybiskup Wieniamin (na świecie Siergiej Wasiljewicz Nowicki) urodził się w 1900 roku w rodzinie arcykapłana we wsi Krywicze w obwodzie mińskim. W 1928 ukończył seminarium duchowne w Wilnie i wydział teologiczny Uniwersytetu Warszawskiego. Był wiejskim nauczycielem, psalmistą. W 1928 r. złożył śluby zakonne w Ławrze Poczajowskiej Zaśnięcia. Od 1934 był rektorem kościołów w mieście Ostrog, następnie we Lwowie, dziekanem parafii w Galicji. Od 1937 - archimandryta, magister teologii za prace nad prawem kanonicznym. W Ławrze Poczajewskiej organizował kursy misyjne, aby kształcić unitów. Uczył w szkole klasztornej w Ławrze. Był wielkim znawcą i miłośnikiem śpiewu kościelnego, organizował chóry we wszystkich cerkwiach, gdzie pełnił także funkcję rektora Ławry Poczajowskiej. Kilka dni przed rozpoczęciem wojny, 15 czerwca 1941 r., został konsekrowany w Łucku katedra Biskup piński i poleski, wikariusz diecezji wołyńskiej. Konsekracji przewodniczył metropolita kijowski Nikołaj (Jaruszewicz), egzarcha Ukrainy. Biskup Wieniamin na swoją siedzibę wybrał Ławrę Poczajowską, gdzie 18 sierpnia i 25 listopada 1941 r. odbyły się z jego czynnym udziałem zebrania biskupie, które zadecydowały o lojalności prawosławnej Ukrainy wobec zjednoczonej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w warunkach okupacji. W sierpniu 1942 r. biskup Veniamin został mianowany stolicą połtawską. We wrześniu 1943 wrócił do Ławry Poczajowskiej.

Wszystkie działania biskupa Wieniamina (Nowickiego) w czasie okupacji miały na celu zachowanie norm życia cerkiewnego i zachowanie jedności cerkwi z Patriarchatem Moskiewskim, i to w warunkach okupacji i przestrzegania lojalności wobec zjednoczonej Ojczyzny. Zasługę biskupa Veniamina należy również uznać za jego ważkie, przekonujące słowo i sprzeciw wobec wstępnego porozumienia, jakie ukraińscy autokefaliści narzucili metropolicie Aleksemu (Gromadskiemu). Autorytet biskupa Beniamina w dużej mierze wpłynął na zachowanie prawdziwej niezależności Kościoła na Ukrainie od wszelkich prób jego rozłamu.

Ale w czasie wojny posługa biskupa Beniamina nie została doceniona. W 1944 został wezwany z Poczajowa do Kijowa i tam aresztowany pod zarzutem współpracy z okupantem. Biskup Wieniamin został niesłusznie skazany na dziesięć lat więzienia, które odbywał w ciężkich warunkach na Kołymie. Ale po zwolnieniu w 1956 r. został natychmiast podniesiony do rangi arcybiskupa i powołany do katedry w Omsku. Władze nie pozwoliły zasłużonemu biskupowi na powrót do ojczyzny, gdzie został zapamiętany i czczony jako spowiednik. Pozwolono mu mianować go tylko na odległe wschodnie stolice. W 1958 r. został przeniesiony do stolicy Irkucka, ponadto rozległe terytorium diecezji chabarowskiej i władywostockiej powierzono tymczasowej administracji arcybiskupa Veniamina. Tutaj, podczas podróży po diecezji, Władyka Beniamin został poddany silnemu promieniowaniu, w wyniku którego bardzo cierpiał. Wypadły mu wszystkie włosy, skręcił kark, ale ku zaskoczeniu lekarzy nie tylko pozostał przy życiu, ale także kontynuował swoją posługę arcypasterską.

Arcybiskup Veniamin spędził 15 lat w katedrze w Irkucku. Kościół, jak mógł najlepiej w latach panującego ateizmu państwowego, dostrzegał wielkie zasługi cierpiącego arcybiskupa. Krzyż do noszenia na kapturze, Order św. Włodzimierza I stopnia - to odznaczenia świadczące o tym, że arcybiskup Beniamin nie został zapomniany, został zapamiętany, a jego wielki wyczyn został wysoko oceniony przez Kościół. Dopiero w 1973 r. udało się przenieść sędziwego już biskupa z Dalekiego Wschodu do centralnej Rosji, do katedry w Czeboksarach. Zawstydzając wszystkie przewidywania lekarzy, arcybiskup Benjamin nie umarł szybko. Mimo pogarszającego się stanu zdrowia nie przerwał pracy arcybiskupa, nie przeszedł na emeryturę, pełnił posługę aż do śmierci 14 października 1976 r. (w uroczystość wstawiennictwa Matki Bożej). Pochowany został przez arcybiskupa kujbyszewskiego Jana (Snychowa), przyszłego metropolitę petersburskiego. Arcybiskup Veniamin (Novitsky) został pochowany w soborze Wwedenskim w Czeboksarach. Nazwisko arcybiskupa Wieniamina (Nowickiego) powinno świecić w naszej wdzięcznej pamięci wśród nazwisk tych hierarchów, którzy bronili niepodległości naszego Kościoła pod okupacją, którzy umacniali swoją owczarnię w lojalności wobec Matki Kościoła i Ojczyzny.

Literatura

• „Z Bogiem wszyscy żyją: wspomnienia starszego Daniłowa, archimandryty Jerzego (Ławrowa)”.
  Ewangelista M. Daniłowski. 1996.
• Golikov A. ksiądz, Fomin S. „Wybielony krwią. Męczenników i Wyznawców Północno-Zachodniej Rosji i Krajów Bałtyckich (1940-1955). Martyrologia duchowni prawosławniŁotwa, represjonowana w latach 1940-1952”.
  M. 1999.
• Encyklopedia prawosławna. T.1. 2000.
  „Akty Jego Świątobliwości Tichona, patriarchy Moskwy i całej Rusi, późniejsze dokumenty i korespondencja o sukcesji kanonicznej najwyższej władzy kościelnej, 1917-1943”. M. 1994.
• Szkarowski M.V.
  „Nazistowskie Niemcy i Kościół prawosławny”. M. 2002
• Szkarowski M.V.
  „Polityka III Rzeszy wobec Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w świetle materiałów archiwalnych z lat 1935-1945”. M. 2003

Stosunki między władzą sowiecką a Rosyjską Cerkwią Prawosławną.

Wielka Wojna Ojczyźniana spowodowała wzrost nastrojów religijnych w kraju. Już pierwszego dnia wojny Locum Tenens tronu patriarchalnego, metropolita moskiewski i kolomna Sergiusz (Stragorodski), zaapelował do duchownych i wiernych, aby stanęli w obronie Ojczyzny i uczynili wszystko, co konieczne, aby powstrzymać agresję wroga. Metropolita podkreślił, że w rozpoczętej walce z faszyzmem Kościół stanął po stronie państwa sowieckiego. „Nasza Cerkiew” – powiedział – „zawsze dzieliła los ludu… Nie opuszczaj swego ludu nawet teraz. Błogosławi wszystkich prawosławnych w obronie świętych granic naszej Ojczyzny”. Listy pasterskie zostały wysłane do wszystkich parafii kościelnych. Przytłaczająca większość duchowieństwa z ambon wzywała lud do poświęcenia i oporu wobec najeźdźców. Kościół rozpoczął zbiórkę Pieniądze niezbędne do uzbrojenia armii, wspierania rannych, chorych, sierot. Dzięki funduszom zebranym przez cerkiew zbudowano wozy bojowe dla kolumny czołgów Dmitrija Donskoja i szwadronu Aleksandra Newskiego. Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej hierarchowie innych tradycyjnych wyznań ZSRR - islamu, buddyzmu i judaizmu - zajęli stanowisko patriotyczne. Wkrótce po wkroczeniu wojsk hitlerowskich na terytorium Związku Sowieckiego Główny Zarząd Bezpieczeństwa Cesarstwa Niemiec wydał specjalne zarządzenia zezwalające na otwieranie parafii na terenach okupowanych. W specjalnym apelu o. Sergiusza do wiernych, którzy pozostali na terenach okupowanych przez wroga, znalazło się wezwanie, by nie wierzyć propagandzie niemieckiej, która twierdziła, że ​​armia Wehrmachtu wkroczyła na terytorium Związku Sowieckiego w imię wyzwolenia Kościół od ateistów. W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej poza Rosją atak Niemiec na Związek Sowiecki był postrzegany inaczej. Przez długi czas Kościół za granicą nie wyrażał swojego stosunku do wojny. Przywództwu nazistowskiemu nie udało się jednak uzyskać od zwierzchnika Rosyjskiego Kościoła za Granicą, metropolity Anastassy'ego (Gribanowskiego), apelu do narodu rosyjskiego o pomoc armii niemieckiej. Wielu hierarchów Kościoła za granicą zajmowało w latach wojny stanowisko antyniemieckie. Wśród nich był Jan (Maksymowicz) z Szanghaju, który organizował zbiórki na potrzeby Armii Czerwonej, oraz arcybiskup Serafin (Sobolew), który zakazał emigrantom walki z Rosją. Przebywający w Ameryce metropolita Wieniamin wykonał ogromną pracę patriotyczną wśród rosyjskiej kolonii w Ameryce, pod koniec 1941 r. został honorowym przewodniczącym rosyjsko-amerykańskiego „Komitetu Pomocy Rosji”. Wielu przywódców Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej brało czynny udział w europejskim ruchu oporu. Inni przyczynili się do wszechstronnej pomocy Związkowi Sowieckiemu w takich krajach jak USA i Kanada, Chiny i Argentyna. Kazanie metropolity kijowskiego i galicyjskiego Mikołaja w cerkwi Przemienienia Pańskiego o obowiązkach wiernych w walce z faszyzmem Zakończono działalność Związku Wojujących Ateistów (powołanego w 1925 r.), antyreligijnego czasopisma. W 1942 r. Metropolici Aleksy (Simansky) i Mikołaj zostali zaproszeni do udziału w Komisji do zbadania okrucieństw nazistów. Zagrożenie faszystowską inwazją, stanowisko Kościoła, który wypowiedział wojnę Niemcom „świętą” i wspierał rząd sowiecki w walce z wrogiem, zmusiły przywódców ZSRR do zmiany stosunku do Kościoła. 4 września 1941 r. 4 września 1943 r. trzej najwyżsi hierarchowie Kościoła rosyjskiego, na czele z metropolitą Sergiuszem, zostali zaproszeni przez głowę państwa sowieckiego I. W. Stalina na Kreml. Spotkanie to świadczyło o rozpoczęciu nowego etapu w stosunkach władzy państwowej z Kościołem. Na wspomnianym spotkaniu postanowiono zwołać Sobór Biskupów i powrócić z wygnania pozostałych przy życiu biskupów. Katedra Biskupów odbył się 8 września 1943 r. Wzięło w nim udział 19 biskupów, zbudowanych kosztem funduszy zebranych przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną (niektórych z nich zwolniono za to z więzienia). Rada zatwierdziła metropolitę Sergiusza jako patriarchę. W październiku 1943 r. przy rządzie ZSRR powołano Radę ds. Wyznań. 28 listopada 1943 r. wydano Dekret Rady Komisarzy Ludowych ZSRR „O trybie otwierania kościołów”. Zgodnie z tym dekretem w kraju zaczęto otwierać świątynie. Jeśli w 1939 r. w ZSRR było nieco ponad 100 kościołów i cztery klasztory, to do 1948 r. liczba otwartych kościołów wzrosła do 14,5 tys., służyło w nich 13 tys. duchownych. Liczba klasztorów wzrosła do 85. Zaobserwowano także rozwój teologicznych instytucji edukacyjnych - 8 seminariów i 2 akademie. Zaczął się ukazywać „Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego”, wydano Biblię, modlitewniki i inną literaturę kościelną. Od 1943 r., W związku ze zniszczeniem katedry Chrystusa Zbawiciela w 1931 r., Sobór Objawienia Pańskiego w Elochow, w którym znajdowała się katedra patriarchy, stał się główną świątynią kraju. Po śmierci patriarchy Sergiusza 15 maja 1944 r. Locum Tenens tronu, zgodnie z jego wolą, został metropolitą leningradzko-nowogrodzkim Aleksym. 31 stycznia - 2 lutego 1945 odbył się Pierwszy Sobór Lokalny Kościoła Rosyjskiego. Oprócz biskupów Cerkwi rosyjskiej w katedrze uczestniczyli patriarchowie Aleksandrii i Antiochii, przedstawiciele innych miejscowych cerkwi prawosławnych. W zatwierdzonym na soborze „Regulaminie o Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej” określono strukturę Cerkwi, a także wybrano nowego patriarchę. Zostali metropolitą Leningradu - Alexy (Simansky). Jednym z priorytetów jego działalności był rozwój stosunków międzynarodowych z cerkwiami. Konflikty między Kościołem bułgarskim i Konstantynopolitańskim zostały uregulowane. Do Rosyjskiej Cerkwi prawosławnej wstąpiło wielu zwolenników Cerkwi za Granicą, tzw. renowatorów i grigoriewistów, przywrócono stosunki z gruzińską Cerkwią prawosławną, oczyszczono duchownych cerkwi na terenach wyzwolonych spod okupacji od faszystowskich wspólników. W sierpniu 1945 roku, zgodnie z dekretem władz, cerkiew otrzymała prawo nabywania budynków i obiektów sakralnych. W 1945 roku, zgodnie z dekretem władz, cerkiew otrzymała prawo nabywania budynków i obiektów sakralnych. Dekrety Prezydium Rady Najwyższej ZSRR z lat 1946-1947 zostały przyjęte z wielkim entuzjazmem w środowisku kościelnym Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w ZSRR i za granicą. w sprawie prawa do nadawania obywatelstwa radzieckiego obywatelom Imperium Rosyjskie który mieszkał za granicą. Metropolita Evlogii był pierwszym rosyjskim emigrantem, który otrzymał paszport sowiecki. Po przez długie lata z emigracji do ZSRR powróciło wielu biskupów i księży. Byli wśród nich przybyły ze Stanów Zjednoczonych metropolita Veniamin z Saratowa, metropolita Seraphim, metropolita Nowosybirska i Barnaułu Nestor, arcybiskup Krasnodaru i Kubania Wiktor, arcybiskup Iżewska i Udmurtu Juwenalij, przybyły z Chin biskup Gabriel z Wołogdy, archimandryta Mścisław, który przybył z Niemiec, rektor katedry w Chersoniu, arcyprezbiter Boris Stark (Francja), archiprezbiter Michaił Rogożyn (Australia) i wielu innych. Jak pokazały lata Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, religia, która zawierała ogromny potencjał duchowy i moralny, który zachowała do dziś, pomogła naszemu narodowi oprzeć się agresji sił hitlerowskich i pokonać je.

źródła historyczne:

Rosyjska Cerkiew Prawosławna i Wielka Wojna Ojczyźniana. Zbiór dokumentów kościelnych. M., 1943.

Na początku Wielkiej Wojny Ojczyźnianej rząd radziecki zamknął większość kościołów w kraju i próbował wykorzenić chrześcijaństwo, ale w duszach narodu rosyjskiego wiara prawosławna była ciepła i wspierana tajemnymi modlitwami i apelami do Boga. Świadczą o tym zbutwiałe znaleziska, które są znajdowane przez wyszukiwarki w naszych czasach. Z reguły standardowy zestaw rzeczy dla rosyjskiego żołnierza to legitymacja partyjna, odznaka Komsomołu, ikona Matki Boskiej ukryta w tajnej kieszonce i pektorał noszony na tym samym łańcuszku co kapsuła imienna. Powstanie do ataku wraz z inwokacyjnym okrzykiem „Za Ojczyznę! Za Stalina!” żołnierze szeptali „Z Bogiem” i byli już otwarcie ochrzczeni. Na froncie z ust do ust przekazywano przypadki, gdy ludziom udało się przeżyć tylko dzięki cudownej pomocy Boga. Dobrze znany aforyzm, sprawdzony i potwierdzony przez lata, potwierdził się również w tej wojnie: „Na wojnie nie ma ateistów”.

Bezkrwawy Kościół

Na początku Wielkiej Wojny Ojczyźnianej plan pięcioletni był w pełnym rozkwicie, mający na celu całkowite zniszczenie duchowieństwa i wiary prawosławnej. Zamknięto świątynie i kościoły, a budynki przekazano władzom lokalnym. Około 50 tysięcy duchownych skazano na śmierć, a setki tysięcy zesłano na ciężkie roboty.

Zgodnie z planami władz sowieckich do 1943 r. w Związku Sowieckim nie powinno już być ani pracujących kościołów, ani księży. Niespodziewanie rozpoczęta wojna zburzyła idee ateistów i odciągnęła ich od realizacji ich planu.

W pierwszych dniach wojny metropolita moskiewski i kolomny Sergiusz zareagował szybciej niż naczelny wódz. Sam przygotował przemówienie dla obywateli kraju, przepisał je na maszynie do pisania i przemawiał do narodu radzieckiego z poparciem i błogosławieństwem dla walki z wrogiem.

Przemówienie zawierało prorocze zdanie: „Pan da nam zwycięstwo”.

Stalin zaledwie kilka dni później po raz pierwszy zwrócił się do ludu z przemówieniem, rozpoczynając je od słów „Bracia i siostry”.

Wraz z wybuchem wojny władze nie miały czasu na podjęcie programu agitacyjnego skierowanego przeciwko Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i Związek Ateistów został rozwiązany. W miastach i wsiach wierni zaczęli organizować zgromadzenia i pisać petycje o otwarcie kościołów. Dowództwo hitlerowskie nakazało otwarcie cerkwi na terenach okupowanych w celu pozyskania miejscowej ludności. Władze sowieckie nie miały innego wyjścia, jak tylko zezwolić na wznowienie pracy kościołów.

Zamknięte kościoły zaczęły działać. Duchowieństwo zostało zrehabilitowane i zwolnione z ciężkich robót. Ludziom udzielono milczącego pozwolenia na odwiedzanie kościołów. W diecezji saratowskiej, w której podporządkowaniu nie pozostała ani jedna parafia, w 1942 r. wydzierżawiono katedrę Świętej Trójcy. Jakiś czas później otwarto kościół św. Ducha i kilka innych kościołów.

W latach wojny doradcą Stalina została Rosyjska Cerkiew Prawosławna. Naczelny Wódz zaprosił naczelnego duchowieństwa do Moskwy w celu przedyskutowania dalszego rozwoju prawosławia oraz otwarcia akademii i szkół teologicznych. Zupełnie nieoczekiwana dla rosyjskiego Kościoła była decyzja o wyborze naczelnego patriarchy kraju. 8 września 1943 roku, decyzją Rady Lokalnej, nasza Cerkiew Prawosławna otrzymała nowo wybranego Zwierzchnika, Metropolitę Starogorodskiego Sergiusza.

Ojcowie na czele

Niektórzy księża wspierali lud na tyłach, zaszczepiając wiarę w zwycięstwo, inni przebrani w żołnierskie płaszcze szli na front. Nikt nie wie, ilu księży bez sutanny i krzyża z modlitwą na ustach poszło do ataku na wroga. Ponadto wspierali ducha żołnierze radzieccy, prowadząc rozmowy, w których głoszono miłosierdzie Pana i Jego pomoc w zwycięstwie nad wrogiem. Według sowieckich statystyk około 40 duchownych otrzymało medale „Za obronę Moskwy” i „Za obronę Leningradu”. Ponad 50 księży otrzymało odznaczenie „Za dzielną pracę”. Pozostający w tyle za armią ojcowie-żołnierze zaciągali się do oddziałów partyzanckich i pomagali w rozbijaniu wroga na okupowanych terenach. Kilkadziesiąt osób otrzymało medale „Partyzanta Wielkiej Wojny Ojczyźnianej”.

Wielu duchownych, zrehabilitowanych z obozów, szło prosto na front. Patriarcha całej Rusi Pimen po odbyciu katorgi wstąpił do Armii Czerwonej i pod koniec wojny miał stopień majora. Wielu rosyjskich żołnierzy, którzy przeżyli tę straszną wojnę, wróciło do domu i zostało kapłanami. Strzelec maszynowy Konoplew po wojnie został metropolitą Aleksym. Borys Kramarenko, odznaczony Orderem Chwały, po wojnie poświęcił się Bogu, uczęszczając do kościoła pod Kijowem i zostając diakonem.

Archimandrite Alipiy, opat klasztoru pskowsko-jaskiniowego, który brał udział w bitwie o Berlin i otrzymał Order Czerwonej Gwiazdy, opowiada o swojej decyzji zostania księdzem: „Podczas tej wojny widziałem tyle horroru i koszmaru, że Nieustannie modliłem się do Pana o zbawienie i dałem Mu słowo, aby został ojcem, przeżywając tę ​​straszną wojnę.

Archimandryta Leonid (Łobaczow) jako jeden z pierwszych zgłosił się na ochotnika na front i przeszedł całą wojnę, zdobywając tytuł brygadzisty. Liczba otrzymanych medali budzi szacunek i świadczy o jego bohaterskiej przeszłości w czasie wojny. Jego lista nagród zawiera siedem medali i Order Czerwonej Gwiazdy. Po zwycięstwie duchowny poświęcił swoje późniejsze życie Kościołowi rosyjskiemu. W 1948 został wysłany do Jerozolimy, gdzie jako pierwszy stanął na czele Rosyjskiej Misji Kościelnej.

Święty Biskup Chirurg

Niezapomniane jest heroiczne poświęcenie się dla dobra społeczeństwa i zbawienia umierającego biskupa Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Łukasza. Po studiach, nie mając jeszcze zakonu kościelnego, z powodzeniem pracował jako lekarz ziemstwa. Wojnę poznałem na trzecim zesłaniu w Krasnojarsku. W tym czasie tysiące eszelonów z rannymi wysłano na głębokie tyły. Święty Łukasz przeprowadził najtrudniejsze operacje i uratował wielu żołnierzy radzieckich. Został mianowany głównym chirurgiem szpitala ewakuacyjnego i doradzał wszystkim pracownikom medycznym na terytorium Krasnojarska.

Pod koniec wygnania św. Łukasz otrzymał godność arcybiskupa i zaczął kierować krasnojarską katedrą. Jego wysoka pozycja nie przeszkodziła mu w kontynuowaniu dobrej pracy. Jak poprzednio operował chorych, po operacji robił obchód rannych i konsultował się z lekarzami. Oprócz tego udało mu się pisać traktaty medyczne, wygłaszać wykłady i przemawiać na konferencjach. Gdziekolwiek był, zawsze nosił tę samą sutannę i kaptur kapłański.

Po rewizji i dodaniu „Esejów o chirurgii ropnej” w 1943 roku ukazało się drugie wydanie słynnego dzieła. W 1944 r. arcybiskup został przeniesiony do katedry tambowskiej, gdzie nadal leczył rannych w szpitalu. Po zakończeniu wojny św. Łukasz został odznaczony medalem „Za dzielną pracę”.

Decyzją z 2000 r diecezja prawosławna Arcy-p Łukasz został kanonizowany jako święty. Na terenie Saratowskiego Uniwersytetu Medycznego budowany jest kościół, który ma być konsekrowany pod wezwaniem św. Łukasza.

Pomóż przodowi

Duchowni i prawosławni nie tylko bohatersko walczyli na polu walki i leczyli rannych, ale także udzielali pomocy materialnej Armii Radzieckiej. Księża zbierali fundusze na potrzeby frontu oraz kupowali niezbędną broń i sprzęt. 7 marca 1944 r. Czterdzieści czołgów T-34 przekazano do 516. i 38. pułku czołgów. Uroczystej prezentacji sprzętu przewodniczył metropolita Mikołaj. Spośród przekazanych czołgów uzupełniono dla nich kolumnę. Dmitrij Donskoj. Sam Stalin zadeklarował wdzięczność duchowieństwu i prawosławnym z Armii Czerwonej.

Zjednoczona z ludem nasza Cerkiew prawosławna odprawiała boskie liturgie ku czci poległych bohaterów i modliła się o ocalenie od rosyjskich wojen. Po nabożeństwie w świątyniach odbywały się spotkania z chrześcijanami i dyskutowano, komu i jak rosyjski kościół i cywile mogą pomóc. Z zebranych datków duchowni pomagali sierotom pozostawionym bez rodziców, wysyłali paczki z niezbędnymi rzeczami na front dla rodzin, które straciły żywicieli rodziny.

Parafianom z Saratowa udało się zebrać wystarczające środki na budowę sześciu samolotów marki Aleksander Newski. W ciągu pierwszych trzech lat wojny diecezja moskiewska zebrała i przekazała darowizny na potrzeby frontu w wysokości 12 mln rubli.

Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, po raz pierwszy w latach swoich rządów, władze zezwoliły rosyjskiemu kościołowi na zorganizowanie procesji religijnej. Na wakacjach Wielka Wielkanoc we wszystkim główne miasta Prawosławni zgromadzili się i odbyli wielką procesję krzyżową. W orędziu paschalnym napisanym przez metropolitę Sergiusza znalazły się następujące słowa:

„Nie swastyka, ale krzyż jest powołany do prowadzenia naszej chrześcijańskiej kultury, naszego chrześcijańskiego życia”.

Petycję o procesję religijną złożył marszałkowi Żukowowi metropolita leningradzki Alexy (Simansky). Pod Leningradem toczyły się zacięte walki i groziło zajęcie miasta przez nazistów. Cudownym zbiegiem okoliczności dzień Wielkiej Wielkanocy 5 kwietnia 1942 r. zbiegł się z 700. rocznicą klęski rycerzy niemieckich w bitwie pod lodem. Bitwę prowadził Aleksander Newski, później kanonizowany i uważany za patrona Leningradu. Po procesji naprawdę zdarzył się cud. Część dywizji czołgów grupy „Północ” na rozkaz Hitlera została przeniesiona na pomoc grupie „Centrum” do ataku na Moskwę. Mieszkańcy Leningradu znaleźli się w blokadzie, ale wróg nie przedarł się do miasta.

Dni głodowej blokady Leningradu nie poszły na marne zarówno dla ludności cywilnej, jak i dla duchowieństwa. Wraz ze zwykłymi leningradczykami duchowni umierali z głodu. Ośmiu duchownych katedry Włodzimierza nie mogło przeżyć strasznej zimy 1941-1942. Regent cerkwi św. Mikołaja zmarł właśnie podczas nabożeństwa. Metropolita Aleksy spędził całą blokadę w Leningradzie, ale jego mnich służący w celi Jewlogij zmarł z głodu.

W niektórych kościołach miasta, które miały piwnice, urządzono schrony przeciwbombowe. Ławra Aleksandra Newskiego przekazała część pomieszczeń na szpital. Mimo trudnego czasu głodu w kościołach codziennie odbywały się nabożeństwa. Duchowieństwo i parafianie modlili się o zbawienie żołnierzy przelanych krwią w zaciekłych walkach, wspominali przedwcześnie zakończone wojny, prosili Wszechmogącego o miłosierdzie i zwycięstwo nad nazistami. Pamiętali nabożeństwo modlitewne z 1812 r. „w czasie najazdu przeciwników” i codziennie włączali je do nabożeństwa. W niektórych nabożeństwach uczestniczyli dowódcy Frontu Leningradzkiego wraz z głównodowodzącym marszałkiem Goworowem.

Zachowanie leningradzkiego duchowieństwa i wiernych stało się prawdziwie obywatelskim wyczynem. Stado i kapłani zjednoczyli się i razem znosili trudy i trudności. W mieście i północnych przedmieściach działało dziesięć parafii. 23 czerwca kościoły ogłosiły rozpoczęcie zbiórki datków na potrzeby frontu. Ze świątyń dano wszystkie fundusze, które były w magazynie. Koszty utrzymania kościołów zostały zredukowane do minimum. Nabożeństwa odprawiano w tych momentach, kiedy w mieście nie było bombardowań, ale niezależnie od okoliczności odprawiano je codziennie.

Cichy modlitewnik

cicha modlitwa Wielebny Serafin Wyryckiego w czasie wojny nie zatrzymał się na minutę. Od pierwszych dni starszy prorokował zwycięstwo nad nazistami. Modlił się do Pana o zbawienie naszego kraju od najeźdźców dzień i noc, w swojej celi iw ogrodzie na kamieniu, stawiając przed sobą wizerunek Serafina z Sarowa. Modląc się, spędził wiele godzin prosząc Wszechmogącego, aby zobaczył cierpienia narodu rosyjskiego i ocalił kraj przed wrogiem. I cud się wydarzył! Choć nie szybko, minęły cztery bolesne lata wojny, ale Pan usłyszał ciche błagania o pomoc i zesłał odpust, dając zwycięstwo.

Ile ludzkich dusz zostało uratowanych dzięki modlitwom niezapomnianego starca. Był łącznikiem między rosyjskimi chrześcijanami a niebem. Dzięki modlitwom mnicha losy wielu ważnych wydarzeń uległy zmianie. Serafin na początku wojny przepowiedział, że mieszkańcy Vyritsy ominą kłopoty wojny. I rzeczywiście, ani jedna osoba z wioski nie została ranna, wszystkie domy pozostały nienaruszone. Wielu weteranów pamięta niesamowity incydent, który miał miejsce podczas wojny, dzięki czemu cerkiew Kazańskiej Ikony Święta Matko Boża, znajdujący się w Vyritsa, pozostał nietknięty.

We wrześniu 1941 r. wojska niemieckie intensywnie ostrzeliwały stację Vyritsa. Dowództwo sowieckie uznało, że hitlerowcy wykorzystali wysoką kopułę cerkwi do prawidłowego celowania i postanowiło ją podważyć. Ekipa rozbiórkowa pod dowództwem porucznika udała się do wsi. Zbliżając się do budynku świątyni, porucznik kazał żołnierzom czekać, a sam udał się do budynku na oględziny zapoznawcze obiektu. Po chwili z kościoła rozległ się strzał. Kiedy żołnierze weszli do świątyni, znaleźli leżące w pobliżu martwe ciało oficera i rewolwer. Żołnierze w panice opuścili wieś, wkrótce rozpoczął się odwrót, a cerkiew dzięki Opatrzności Bożej pozostała nienaruszona.

Hieromnich Serafim był znanym kupcem w Petersburgu przed przyjęciem święceń kapłańskich. Po złożeniu ślubów zakonnych został szefem Ławry Aleksandra Newskiego. Prawosławni bardzo szanowali duchownego iz całego kraju zwracali się do niego o pomoc, radę i błogosławieństwo. Kiedy starszy przeniósł się do Wyrycy w latach trzydziestych XX wieku, przepływ chrześcijan nie zmniejszył się, a ludzie nadal odwiedzali spowiednika. W 1941 roku mnich Serafin miał 76 lat. Stan zdrowia mnicha nie był ważny, nie mógł on samodzielnie chodzić. W latach powojennych do Serafinów napływał nowy strumień gości. Wiele osób straciło kontakt z bliskimi w latach wojny i przy pomocy supermocy starca chciało wiedzieć, gdzie się znajdują. W 2000 roku Cerkiew prawosławna kanonizowała hieromnicha jako świętego.

Bardzo lubimy cytować to zdjęcie jako potwierdzenie oskarżeń Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej o kolaborację z nazistami:

Kto na nim jest?

Misja prawosławna Psków. Metropolita Sergiusz (Voznesensky) i mnisi z klasztoru Psków-Jaskiń. Informacja do refleksji: podczas represji lat 30. duchowieństwo obwodu pskowskiego zostało praktycznie zniszczone, część dosłownie, część wysłano do obozów. Dlatego misjonarze zostali wysłani w te okolice.
Metropolita Sergiusz zachował nominalną podporządkowanie kanoniczne Patriarchatowi Moskiewskiemu (na którego czele stał patriarchalny Locum Tenens Metropolita Sergiusz (Stragorodski), patriarcha od września 1943 r.), Pomimo niezadowolenia władz niemieckich.
Niemcom takie zachowanie wcale się nie podobało i mimo że w 1942 r. wysłał telegram powitalny do Hitlera, odciął się on od stanowiska zajmowanego przez Patriarchat Moskiewski, a ona z kolei „zażądała od niego wyjaśnień” - stracił zaufanie Niemców.
Już w naszych czasach okazało się, że metropolita Sergiusz był w kontakcie z Moskwą, a konkretnie - P.A. Sudopłatow. W 1944 roku metropolita Sergiusz został zabity przez ludzi w niemieckich mundurach.

„Warto zwrócić uwagę na rolę wywiadu NKWD w przeciwdziałaniu współpracy władz niemieckich z niektórymi przywódcami Cerkwi prawosławnej w obwodzie pskowskim i na Ukrainie. Z pomocą jednego z przywódców żytomierskiego kościoła „renowacji” w latach 30. biskupa Ratmirowa i gwardiana tron patriarchalny Metropolicie Sergiuszu, udało nam się przedstawić naszych agentów V.M. Iwanow i I.I. Michejewa do kręgów duchownych, którzy kolaborowali z Niemcami na okupowanym terytorium. W tym samym czasie Mikheev z powodzeniem opanował zawód duchownego. Dochodziły od niego informacje głównie o „patriotycznych nastrojach środowisk kościelnych”

Sudopłatow PA „Pozostaję jedynym żyjącym świadkiem…” // Młoda Gwardia. 1995., nr 5. S. 40.

Scenariusz programu „Tajna wojna”. Data emisji na kanale „Kapitał” 29.03.09
Pracował nad programem: S. Unigovskaya, S. Postriganev. Uczestnicy programu: archiprezbiter Stefan Prystai, rektor kościoła Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny w Trinity-Lykovo; Dmitrij Nikołajewicz Filippow, doktor nauk historycznych, profesor, członek korespondent Rosyjskiej Akademii Nauk Rakietowych i Artyleryjskich, członek zwyczajny Akademii Nauk Wojskowych, członek Prezydium Akademii Nauk Wojskowych; Jurij Wiktorowicz Rubcow, doktor nauk historycznych, profesor, akademik Akademii Nauk Wojskowych.

Wydarzenia, które zostaną omówione przez wiele lat były przedmiotem tajemnicy państwowej, a dokumenty na ich temat przechowywane były w archiwach sowieckiego wywiadu. W latach 90. emerytowany generał porucznik Paweł Sudopłatow, weteran sowieckiego wywiadu, jako pierwszy opowiedział o operacji specjalnej o kryptonimie „Nowicjanci”. Operacja została opracowana podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej przez służby specjalne ZSRR. Jej celem jest przeciwstawienie się działaniom niemieckich służb wywiadowczych na rzecz wykorzystywania Cerkwi w kampaniach propagandowych oraz identyfikowanie agentów SD i Abwehry wśród duchowieństwa… Innymi słowy, była to próba rękoma przywódców cerkiewnych zablokowania starania wywiadu niemieckiego o wciągnięcie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w działania antyradzieckie w latach wojny.

... Ale najpierw zadajmy sobie pytanie: co może być wspólnego między duchownymi a przedstawicielami NKWD? Nikomu przecież nie jest tajemnicą, że represje tych właśnie organów wobec Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej są chyba najbardziej krwawą kartą w historii chrześcijaństwa. W okrucieństwie, totalnym prześladowaniu i masowej zagładzie duchowieństwa i wiernych prześcignęli erę prześladowań pierwszych wieków afirmacji wiary Chrystusowej, która wydała rzesze męczenników!...

Tendencje do zmiany polityki wobec Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej pojawiły się około 1939 roku. Potwierdza to niedawno opublikowany dokument z byłego archiwum Stalina dotyczący przeglądu spraw duchownych i ewentualnego uwolnienia duchownych, którzy, jak mówi, nie są społecznie niebezpieczni. Ale jak doprowadzono go do prawdziwych kroków? Czy duchowni zostali zwolnieni z Gułagu? Nie nabrało to charakteru masowego, choć oczywiście zdarzały się precedensy… W 1941 r. zamknięto magazyn Bezbożnik, ograniczono propagandę antyreligijną…

... I wybuchła Wielka Wojna Ojczyźniana ... „Bracia i siostry!” - tak Stalin zwracał się do narodu radzieckiego po wkroczeniu nazistów do kraju. Intonacja została wybrana bezbłędnie, a słowa lidera zostały usłyszane ...

Arcykapłan STEFAN: Swego czasu ukończył też seminarium, aby wezwanie, które skierował do naszego ludu - „braci i sióstr”, było mu bliskie, te słowa, więc wiedział, za co brać Rosjanina, za żywa istota, bo brat i siostra – to jest jedność, to jest miłość, to jest pokój, to jest lud. A nasi Rosjanie byli do tego przyzwyczajeni od czasów starożytnych, dlatego kiedy powiedział „bracia i siostry”, było to zrozumiałe i przyjemne dla wszystkich. I oczywiście radosne dla wierzącego.

Jeszcze przed inwazją na ZSRR kierownictwo nazistowskich Niemiec próbowało z wyprzedzeniem zidentyfikować potencjalnych sojuszników, którzy mogliby stać się ich wsparciem w nadchodzącej wojnie. Takiego sojusznika widział w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Po pierwsze – zagraniczne. I to jest zrozumiałe: parafianie tego kościoła, rosyjscy emigranci, delikatnie mówiąc, nie byli zwolennikami sowieckiego reżimu. A tajne służby III Rzeszy nie mogły nie wykorzystać tak potężnego potencjału ideowego i zawodowego (w zakresie umiejętności militarnych i walki politycznej ze Związkiem Sowieckim) na swoją korzyść.

Dmitrij Filipowicz: Kościół za granicą powitał początek Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, tak, iw zasadzie całą drugą wojnę światową jako całość. Nie jest tajemnicą, że w Cerkwi za granicą najwyższe stanowiska hierarchiczne były przedmiotem targów między tajnymi służbami III Rzeszy a, powiedzmy, hierarchami prawosławnymi. Na przykład ten sam arcybiskup Berlina i Niemiec. Narodowi socjaliści zażądali od obcego Kościoła prawosławnego, by był etnicznym Niemcem. Inaczej... Inaczej nie było mowy o dalszej współpracy Cerkwi za granicą z Niemcami, ani z kierownictwem państwowo-politycznym III Rzeszy. Dlatego etniczny Niemiec Lade został arcybiskupem Berlina i Niemiec.

Nazistowskie tajne służby planowały aktywne przyciąganie zagranicznej Cerkwi prawosławnej do pracy w rosyjskim środowisku emigracyjnym. Cel pracy: znalezienie osób do przeniesienia na tereny okupowane ZSRR, gdzie mieli prowadzić wśród miejscowej ludności politykę narodowego socjalizmu.

Kalkulacja była prawidłowa: funkcjonariuszami, de facto przedstawicielami administracji cywilnej na terenach okupowanych, miały być osoby narodowości rosyjskiej oddane narodowemu socjalizmowi. A co najważniejsze, byli to ludzie tej samej wiary, co ci, którzy są pod okupacją wojsk niemieckich. Odwołując się do Wiara prawosławna, werbowani księża rosyjscy mieli propagować nowy ustrój.
Jednak pomimo wszystkich zalet i korzyści płynących z tego planu, nie doszło do konsensusu między tajnymi służbami a kierownictwem partyjnym III Rzeszy w stosunku do obcego Kościoła prawosławnego.

Dmitrij Filipowicz: Hitler uważał, że w ogóle nie może być mowy o prawosławiu jako takim, a Słowian w ogóle i prawosławnych należy uważać za Papuasów i dobrze by było, gdyby w ogóle odeszli od prawosławia, a ostatecznie ich wierzenia zdegenerowałyby się w jakieś sekciarskie kierunki, w wyniku czego będą na poziomie, powiedzmy, jakiegoś prymitywnego stanu w stosunku do religii. Nieco inne stanowisko zajmował Alfred Rosenberg, główny ideolog narodowego socjalizmu.

Alfred Rosenberg wiedział z pierwszej ręki, czym jest prawosławie… Syn szewca i matki Estonki, urodził się w Imperium Rosyjskim, w mieście Rewal. Studiował architekturę w Moskiewskiej Wyższej Szkole Technicznej. W październiku 1917 Rosenberg mieszkał w Moskwie i, wyobraźcie sobie, sympatyzował z bolszewikami! To prawda, że ​​​​to szybko minęło ... Jedno jest ważne - przyszły główny ideolog nazizmu dość dobrze znał kulturę rosyjską i rozumiał, jakie ważne miejsce zajmuje w niej prawosławie. Zdawał sobie również sprawę, jakie niebezpieczeństwo może stanowić prawosławie dla narodowego socjalizmu, zwłaszcza jego utrwalającej zasady… I trzeba przyznać, że autor „teorii rasowej” miał w tej kwestii niewątpliwie rację…

Arcykapłan STEFAN: Jeśli chodzi o kościół, ludzi kościoła, wierzących, to oczywiście nikt nie stał z boku. Już w pierwszych dniach pojawił się apel zarówno do Kościoła, jak i do rządu, aby poświęcili wszystko, co drogie obronie Ojczyzny. Wyczyn, którego dokonali ludzie, jest święty. Wielu brało udział w działaniach wojennych - duchowni, wierzący. Było też wielu dowódców oddziałów partyzanckich duchownych. Ale w tamtych czasach nie było w zwyczaju o tym mówić. Sam kościół zbudował eskadrę samolotów, kolumnę czołgów, które pomagały naszym żołnierzom.

Obawiając się konsolidującej roli RKP, Rosenberg podjął wspólną pracę z jej hierarchami dopiero w początkowej fazie wojny z ZSRR.

Gubernatorzy ziem okupowanych, gauleiterowie Erich Koch, Heinrich Lohse, Wilhelm Kube, zajmowali szczególną pozycję w stosunku do ludności Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Gauleiterowie nie podlegali bezpośrednio Rosenbergowi, chociaż był on ministrem terytoriów okupowanych. Jako funkcjonariusze partyjni podlegali Bormannowi... I partyjna genossa też miała swój stosunek do tego problemu...

Dmitrij Filipowicz: Ta intryga między funkcjonariuszami partyjnymi, z jednej strony administracyjnie podporządkowanymi Rosenbergowi, w porządku partyjnym była podporządkowana Bormannowi, podczas gdy Bormann i Rosenberg nie mieli jednego poglądu i wizji problemu jednego w stosunku do z Kościołem prawosławnym, nieustannie wdawali się w ostre spory, docierając do arbitra w osobie Hitlera. Dość powiedzieć, że Rosenberg 16 razy prezentował swoje poglądy na temat stosunku do Cerkwi, a ostatecznie żadna z tych 16 propozycji nie została zaakceptowana przez Hitlera.

Cerkiew prawosławna za granicą wiązała z nią duże nadzieje, że będzie ona służyć parafiom na terenach okupowanych. Ale już w początkowym okresie inwazji na ZSRR odmówiono jej tego - księży zagranicznej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nie wpuszczono nawet na tereny okupowane! Powód okazał się bardzo prosty: według doniesień hitlerowskich służb specjalnych, w ZSRR wśród duchowieństwa prawosławnego nagromadził się przez lata prześladowań ogromny potencjał do konfrontacji z władzą sowiecką, silniejszy niż potencjał obcego Kościoła prawosławnego, odciętego od realiów sowieckiego życia przez ponad 20 lat emigracji.

Najwyższe kierownictwo polityczne i wojskowe ZSRR oraz osobiście Stalin uważnie śledzili nastroje ludności na terenach okupowanych. Wzdłuż linii wywiad wojskowy i NKWD, a także od przywódców ruchu partyzanckiego, otrzymywali nieustannie wiadomości, że niemiecka administracja wojskowa i cywilna dokładają wszelkich starań, aby otworzyć cerkwie i działalność duchowieństwa wśród ludności.

Jurij RUBTSOW: Niemcy starali się rozbudować sieć Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, w szczególności przy pomocy władz okupacyjnych na terenach okupowanych otwarto do 10 000 cerkwi i świątyń. Oczywiście był to ogromny wzrost w porównaniu z okresem przedwojennym. A sama sytuacja militarna z pewnością przyczyniła się do rozpowszechnienia wierzeń religijnych. Inna sprawa, że ​​ludzie szli do Boga ze swoimi czystymi intencjami, a najeźdźcy oczywiście starali się oddać tę wiarę ludzi na ich usługi. I próbowali - iw niektórych przypadkach nie bez powodzenia - znaleźć agentów, swoich agentów wśród księży Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, zwłaszcza w północno-zachodniej części kraju.

Zarówno Berlin, jak i Moskwa w równym stopniu starały się wykorzystać Rosyjską Cerkiew Prawosławną do własnych celów politycznych. Sytuacja ta nie mogła nie wpłynąć na zmiany w polityce zarówno ZSRR, jak i Niemiec, które w takiej czy innej formie zostały zmuszone do przyzwolenia na działalność Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, a nawet jej wspierania.

Stalin, kierownictwo partii i NKWD postanowili przywrócić życie kościelne w kraju. 4 września 1943 r. NKWD zorganizowało na Kremlu spotkanie Stalina, Mołotowa i Berii z trzema hierarchami Kościoła rosyjskiego: metropolitą moskiewskim Sergiuszem (Stragorodskim), metropolitą leningradzkim Aleksym (Simanskim) i metropolitą Nikołajem (Jaruszewiczem). z Kijowa. 8 września po raz pierwszy od kilkudziesięciu lat w Moskwie zebrał się Sobór Biskupów, który wybrał nowego patriarchę Moskwy i całej Rusi. Zostali Sergiuszem (Stragorodskim).

... W lipcu 1941 r. do urzędu Komisarza Wojskowego Miasta Kalinin wszedł ksiądz. „Biskup Wasilij Michajłowicz Ratmirow”, przedstawił się komisarzowi wojskowemu. Następnie biskup Wasilij wyraził swoją prośbę - o wysłanie go na front ...

Wasilij Ratmirow należał kiedyś do tak zwanego „Kościoła Odnowy”, ale rozczarował się nim i przeszedł na emeryturę w 1939 roku. W 1941 roku skończył 54 lata. W związku z trudną sytuacją w kraju zwrócił się do Patriarchalnego Locum Tenens, metropolity Sergiusza, o przyjęcie go z powrotem na łono Kościoła… Metropolita mianował go biskupem żytomierskim. Ale Żytomierz został wkrótce zajęty przez najeźdźców niemieckich, a następnie został mianowany biskupem w Kalininie. Rzucił się na front i dlatego zwrócił się do miejskiego biura rejestracji i rekrutacji wojskowej.

Jurij RUBTSOW: Ale tutaj najwyraźniej zainteresowała się osobowość tak niezwykłej osoby - nie tak często biskupi przychodzą do miejskiego komisarza wojskowego i proszą o wysłanie na front. Prawdopodobnie tutaj nasz wywiad, wydział Sudopłatowa, zwrócił na niego uwagę i zaproponował mu, czyli Ratmirowowi, służbę Ojczyźnie nie na froncie, a dokładniej na froncie otwarta walka, ale na tym niewidzialnym froncie walki z Niemcami, aby zapobiec próbom niemieckiego wywiadu oddania do służby duchowieństwa Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Biskup Ratmirow przyjął propozycję naszego wywiadu. Nieco wcześniej niż opisane wydarzenia, szef wydziału NKWD ds. pracy na tyłach wroga Paweł Sudopłatow i oficer wywiadu Zoja Rybkina rozpoczęli opracowywanie operacji o kryptonimie „Nowicjanci”. Następnie Zoya Rybkina, znana wielu sowieckim czytelnikom jako pisarka dziecięca Zoya Voskresenskaya, poświęciła tym wydarzeniom rozdział swojej książki „Pod pseudonimem Irina”. Rozdział nosił tytuł „W świątyni Bożej”…

Dla operacji wymyślono przykrywkę: rodzaj antyradzieckiego podziemia religijnego, które rzekomo istniało w Kujbyszewie. Ta mityczna organizacja była rzekomo wspierana przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną w Moskwie. Biskup Ratmirow był najodpowiedniejszym kandydatem na przywódcę cerkwi, który według legendy miał przewodzić temu podziemiu. Operacja została opracowana przed zajęciem Kalinina przez wojska Wehrmachtu. Udało się przeniknąć do kręgu duchownych dwóch młodych oficerów NKWD…

Wasilij Michajłowicz nie od razu zgodził się wziąć tych dwóch zwiadowców pod swoje skrzydła, szczegółowo zapytał, co zrobią i czy zbezczeszczą świątynię rozlewem krwi. Zoya Rybkina zapewniła go, że ci ludzie będą potajemnie monitorować wroga, instalacje wojskowe, ruch jednostek wojskowych, identyfikować postacie RKP współpracujące z nazistami, mieszkańców, których władze hitlerowskie przygotują do wrzucenia na sowieckie tyły… A biskup zgodził się...

... Szefem grupy został podpułkownik NKWD Wasilij Michajłowicz Iwanow. Podpułkownik polubił biskupa. Ale biskup odrzucił kandydaturę radiooperatora, wybranego do Komitetu Centralnego Ogólnounijnej Leninowskiej Młodej Komunistycznej Ligi. Uczestnicy operacji musieli dobrze opanować język cerkiewnosłowiański i Regułę kultu. Przecież pod przykrywką duchownych wraz z biskupem Wasilijem mieli wykonywać wszelkiego rodzaju nabożeństwa i nabożeństwa. Jednocześnie nikomu nie powinno było przyjść do głowy, że harcerze ukrywają się pod pozorem duchowieństwa prawosławnego. Specjalne szkolenie nadzorował sam biskup Wasilij. Na początek polecił radiooperatorowi nauczyć się modlitwy „Ojcze nasz”. Jak później wspominała Zoya Rybkina, „Komsomolec” zachowywał się dość bezczelnie, ale wiedziała, że ​​to pierwszorzędny radiooperator i liczyła na jego rozwagę. Niestety, facet okazał się niepoważny, a kiedy Wladyka zapytała, czy nauczył się modlitwy, energicznie odpowiedział: „Ojcze nasz, rozłóż naleśniki. Izhe ty - przynieś naleśniki do stołu ... ”. – Wystarczy – przerwał mu biskup. „Uważaj się za wolnego”.

Jurij RUBTSOW: I ostatecznie zdecydowali się na kandydatury pełnego imiennika Ratmirowa, Wasilija Michajłowicza Michejewa i Mikołaja Iwanowicza Iwanowa. Ci dwaj młodzieńcy byli naprawdę przygotowani i faktycznie, razem z Wasilijem Michajłowiczem Ratmirowem, służyli w katedrze w okupowanym Kalininie.

Harcerze otrzymali pseudonimy: Iwanow – Wasko, Michejew – Michas. 18 sierpnia 1941 grupa została skierowana na front Kalinina. Rozpoczęli nabożeństwo w kościele wstawienniczym, ale 14 października samoloty wroga zbombardowały go, a biskup i jego asystenci przenieśli się do katedry miejskiej.

Wkrótce Niemcy zajęli Kalinin. Władyka wysłała Michasa do burmistrza, poprosiła, aby zabrał go i jego pomocników na kieszonkowe, sklepy w mieście były puste. Burmistrz obiecał, ale biskup został natychmiast wezwany przed szefa gestapo. Władyka wyjaśnił miejscowemu Führerowi, że jest biskupem, w czasach sowieckich był więziony i odsiadywał wyrok na północy, w Komi. Szef Gestapo wyraził nadzieję, że rosyjski ksiądz, urażony komisarzami, pomoże niemieckiemu dowództwu, w szczególności pomoże w identyfikacji ukrytych magazynów żywności.

Jurij RUBTSOW: Niemcy próbowali go zwerbować do pełnienia bezpośrednich funkcji wywiadowczych. Ale Ratmirow, który kiedyś nabrał wprawy w dyskusjach na tematy kościelne, zdołał znaleźć potrzebne argumenty, uniknął jednak bezpośredniej odpowiedzi, mówiąc, że widzi swój obowiązek w niesieniu słowa Bożego.

Plotka o biskupie Wasiliju, który tak gorliwie troszczy się o swoich parafian, szybko rozeszła się po mieście. Do katedry tłumnie przybywali mieszkańcy. To w pełni odpowiadało zadaniu, które wyznaczył sobie biskup Wasilij. I tej działalności liturgicznej bynajmniej nie utrudniali, a nawet promowali funkcjonariusze NKWD ubrani w szaty kościelne… Oprócz służby w katedrze grupa rozpoznawcza z powodzeniem realizowała swoje zadanie operacyjne. Vasko i Mikhas nawiązywali kontakty z ludnością, identyfikowali wspólników okupantów, zbierali materiały dotyczące liczby i lokalizacji niemieckich kwater głównych i baz oraz prowadzili rejestry przybywających posiłków. Zebrane informacje zostały natychmiast przekazane do Centrum za pośrednictwem radiooperatora szyfru Anyi Bazhenova (pseudonim „Marta”).

Jednak fakt, że Iwanow i Micheev byli młodymi mężczyznami w wieku wojskowym, może wydawać się dziwny i podejrzany każdemu postronnemu obserwatorowi. Dlaczego uniknęli powołania? Aby nie wywołać różnych plotek, a przede wszystkim nie zaalarmować gestapo, Micheev musiał podczas nabożeństwa zainscenizować atak epilepsji. Zrobił to tak naturalnie, że uwierzyła nawet obecna na nabożeństwie lekarka, pełniąca funkcję sekretarza burmistrza. Podbiegła do Mikheeva, który bił w ataku i zmierzyła jego puls. Okazało się, że jest bardzo zajęty! Od tego czasu wszyscy parafianie wiedzieli, że Micheev był chory i był kiedyś zwolniony z wojska. Ale przede wszystkim grupa bała się o radiooperatorkę Martę, która mieszkała daleko, a Niemcy uganiali się za młodymi dziewczętami: niektóre wykorzystywano w burdelach, inne wywożono do pracy w Niemczech. Musiała przebrać się za starą kobietę za pomocą makijażu. W tym przebraniu młoda dziewczyna regularnie pojawiała się w świątyni podczas nabożeństwa ...

Miasto było w rękach Niemców przez dwa miesiące, a gdy front zaczął się gwałtownie zbliżać, grupa rozpoznawcza otrzymała od Centrum polecenie wyjazdu wraz z wojskami niemieckimi. Nikt nie wiedział o specjalnym zadaniu grupy, więc po uwolnieniu Kalinina nasze dowództwo otrzymało wiele oświadczeń o „podejrzanym” zachowaniu biskupa… „Smiersz” prawie aresztował grupę. Jednak wydział Sudopłatowa wziął ją pod straż na czas.

Jurij RUBTSOW: Operacja trwała bezpośrednio około dwóch miesięcy, ponieważ dość szybko Kalinin wrócił. Niemcy zostali stamtąd wypędzeni. Niemniej jednak do pewnego czasu gra radiowa z Niemcami trwała nadal, ponieważ nawet po uwolnieniu Kalinina naśladowali szczegóły kościelnego podziemia antysowieckiego, w istnienie którego władze niemieckie tak szczerze wierzyły.

Sudopłatow wspominał później: „Niemcy byli pewni, że mają w Kujbyszewie silną bazę szpiegowską. Utrzymując stały kontakt radiowy ze swoim wywiadem pod Pskowem, nieustannie otrzymywali od nas fałszywe informacje o transferze surowców i amunicji z Syberii na front. Mając wiarygodne informacje od naszych agentów, jednocześnie skutecznie przeciwstawialiśmy się próbom kolaborującego z Niemcami duchowieństwa pskowskiego przywłaszczenia sobie uprawnień do kierowania parafiami cerkiewnymi na terenach okupowanych.

Wyniki prac grupy rozpoznawczej były przekonujące. Zwiadowcy donieśli o ponad 30 agentach gestapo, których zidentyfikowali z imienia i nazwiska oraz z adresami, a także o miejscach tajnych składów broni…

Wysoko oceniono patriotyczny wyczyn biskupa Wasilija Ratmirowa. Decyzją Synodu otrzymał godność arcybiskupa. Z rozkazu Stalina biskup Ratmirow otrzymał po wojnie złoty zegarek i medal. Inni członkowie grupy zostali odznaczeni Orderem Odznaki Honorowej. Z rozkazu patriarchy Aleksego I Władyka Wasilij został mianowany arcybiskupem Mińska.

Dmitrij Filipowicz: Pozostając na terenach okupowanych przez wroga, duchowieństwo wypełniało swój patriotyczny obowiązek najlepiej, jak potrafiły i potrafiły. Byli duchowymi obrońcami Ojczyzny – Rusi, Rosji, Związku Sowieckiego, czy zaborcy chcieli, czy nie chcieli o tym mówić.

Jurij RUBTSOW: Zarówno sam Kościół, jak i wiele milionów wiernych zgodziło się na sojusz, trwały sojusz z państwem w imię ratowania Ojczyzny. Ten związek był niemożliwy przed wojną...

Licząc na posłuszeństwo i współpracę hierarchów Cerkwi z władzami okupacyjnymi, hitlerowcy nie wzięli pod uwagę jednej bardzo ważnej okoliczności: mimo długie lata prześladowaniami, ci ludzie nie przestali być Rosjanami i kochać swoją ojczyznę, mimo że nazywała się ona Związkiem Sowieckim…

Jak myślicie, czy jest coś do odkopania?

Krzyż pektorałowy na tym samym łańcuszku ze znakiem „zamachowca-samobójcy”, ikona Matki Bożej ukryta w kieszeni na piersi tuniki, psalm dziewięćdziesiąty „Żywy z pomocą Wyszniago”, przepisany drżącą ręką , którą żołnierze nazywali „żywą pomocą”, - poszukiwacze znajdują na polach bitew na wpół zbutwiałe dowody wiary wraz z legitymacjami partyjnymi i odznakami komsomolskimi. I ile historii „jak Bóg zbawił” przechodziło z ust do ust. Jak wyjeżdżając na rekonesans szeptali: „Z Bogiem!” Jak modlili się potajemnie przed rozpoczęciem ofensywy i byli już otwarcie ochrzczeni, powstali do ataku, i jak łoże śmierci przebiło radio: „Panie, zmiłuj się !”. Jest taki znany aforyzm: „Na wojnie nie ma ateistów”. Niewiele jednak wiadomo o tym, jak Kościół żył w czasie wojny.

Bezkrwawy Kościół

Na początku Wielkiej Wojny Ojczyźnianej duchowieństwo Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zostało prawie zniszczone. Bezbożny plan pięcioletni był w pełnym rozkwicie. Tysiące świątyń i klasztorów jest zamkniętych i zniszczonych. Rozstrzelano ponad 50 tysięcy duchownych. Setki tysięcy wysłano do obozów.

Do 1943 r. na terytorium ZSRR nie powinien pozostać ani jeden funkcjonujący kościół i ani jeden czynny ksiądz. Jednak plany te nie miały się spełnić. Hulankę wojującego ateizmu przerwała wojna.

Dowiedziawszy się o ataku nazistowskich Niemiec, patriarchalne locum tenens Metropolita moskiewski i kolomński Sergiusz (Stragorodski) pobłogosławił wiernych do walki z faszystowskim najeźdźcą. On sam napisał na maszynie swoje „Przesłanie do pasterzy i trzód Cerkwi Prawosławnej” i skierował je do ludu. Zrobił to przed Stalinem. Przez kilka dni po rozpoczęciu wojny naczelny dowódca Armii Czerwonej milczał. Otrząsnąwszy się z szoku, wygłosił także przemówienie do ludu, w którym nazwał lud, jak nazywa się go w Kościele, „braćmi i siostrami”.

W przesłaniu Władyki Sergiusza były prorocze słowa: „Pan da nam zwycięstwo”. Zwycięstwo nad faszystowskimi Niemcami zostało odniesione. I nie było to tylko zwycięstwo rosyjskiej broni.

Od pierwszych dni wojny kierownictwo kraju odwołało tak oczywisty antyboski kurs i czasowo zawiesiło walkę z prawosławiem. Propaganda ateistyczna została przeniesiona na nowy, spokojniejszy tor, a Związek Wojujących Ateistów został wyzywająco rozwiązany.

Prześladowania wierzących ustały - ludzie znów mogli swobodnie chodzić do kościoła. Ocalałe duchowieństwo wracało z wygnania i obozów. Zamknięte kościoły zostały ponownie otwarte. Tak więc w 1942 roku w Saratowie, gdzie na początku wojny nie było ani jednego czynny kościół r. przekazano wiernym katedrę św. Trójcy (początkowo na wynajem), a następnie otwarto kościół św. Ducha. Nabożeństwa zostają wznowione także w innych kościołach diecezji saratowskiej.

W obliczu zagrożenia Stalin szuka wsparcia w Kościele. Zaprasza duchownych do siebie na Kreml, gdzie omawia pozycję Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w ZSRR oraz możliwości otwarcia szkół i akademii teologicznych. Kolejny nieoczekiwany krok w stronę Cerkwi – Stalin pozwala na Radę Lokalną i wybór Patriarchy. W ten sposób patriarchat, zniesiony przez prawosławnego cara Piotra I, został przywrócony pod ateistycznym reżimem sowieckim. 8 września 1943 metropolita Sergiusz (Stragorodski) zostaje głową Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Ojcowie na czele

Niektóre bitwy toczyły się na Kremlu, inne na linii ognia. Dziś niewiele osób wie o księżach, którzy walczyli na frontach Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Nikt dokładnie nie potrafi powiedzieć, ilu z nich poszło do boju bez sutanny i krzyży, w żołnierskim płaszczu, z karabinem w ręku i modlitwą na ustach. Nikt nie prowadził statystyk. Ale księża nie tylko walczyli, broniąc swojej wiary i Ojczyzny, ale także otrzymywali nagrody - prawie czterdziestu duchownych otrzymało medale „Za obronę Leningradu” i „Za obronę Moskwy”, ponad pięćdziesiąt - „Za dzielną pracę w czasie wojny”, kilkadziesiąt – Medal „Partyzant Wielkiej Wojny Ojczyźnianej”. A ile innych nagród ominięto?

Archimandryta Leonid (Łobaczow) na początku wojny zgłosił się na ochotnika do Armii Czerwonej i został brygadzistą straży. Dotarł do Pragi, został odznaczony Orderem Czerwonej Gwiazdy, medalami „Za odwagę”, „Za zasługi wojskowe”, „Za obronę Moskwy”, „Za obronę Stalingradu”, „Za zdobycie Budapesztu”, „ Za zdobycie Wiednia”, „Za zwycięstwo nad Niemcami”. Po demobilizacji wrócił ponownie do służby kapłańskiej i został mianowany pierwszym szefem Rosyjskiej Misji Kościelnej w Jerozolimie po jej otwarciu w 1948 roku.

Wielu duchownych poszło na front, odbywszy karę w obozach i na zesłaniu. Po powrocie z więzienia przyszły patriarcha Moskwy i całej Rusi Pimen (Izwekow) awansował do stopnia majora wojny. Wielu, uniknąwszy śmierci na froncie, zostało po zwycięstwie kapłanami. Tak więc przyszły opat klasztoru pskowsko-peczerskiego archimandryta Alipy (Woronow), który udał się z Moskwy do Berlina i został odznaczony Orderem Czerwonej Gwiazdy, medalami „Za odwagę” i „Za zasługi wojskowe”, wspominał: wojna była tak straszna, że ​​dałam słowo Bogu, że jeśli przeżyję tę straszną bitwę, na pewno pójdę do klasztoru. Borys Kramarenko, odznaczony Orderem Chwały trzech stopni, również postanowił poświęcić swoje życie Bogu, po wojnie został diakonem w cerkwi pod Kijowem. A były strzelec maszynowy Konoplew, odznaczony medalem „Za zasługi wojskowe”, później został metropolitą Aleksym z Kalinina i Kaszina.

Święty Biskup Chirurg

Człowiek niesamowitego losu, światowej sławy chirurg, który był kiedyś lekarzem ziemstwa we wsi Romanowka w guberni saratowskiej, biskup Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Łuka (Wojno-Jasenetski) spotkał wojnę na wygnaniu w Krasnojarsku. Do miasta przybyły eszelony z tysiącami rannych żołnierzy, a św. Łukasz ponownie wziął skalpel w swoje ręce. Został mianowany konsultantem wszystkich szpitali w Kraju Krasnojarskim i głównym chirurgiem szpitala ewakuacyjnego, przeprowadzał najbardziej skomplikowane operacje.

Po zakończeniu wygnania biskup Luka został podniesiony do rangi arcybiskupa i mianowany katedrą krasnojarską. Ale kierując oddziałem, tak jak poprzednio, kontynuował pracę chirurga. Po operacjach profesor konsultował się z lekarzami, przyjmował pacjentów w poliklinice, przemawiał na konferencjach naukowych (zawsze w sutannie i kapturze, co niezmiennie budziło niezadowolenie władz), wygłaszał odczyty, pisał traktaty medyczne.

W 1943 roku opublikował drugie, poprawione i znacznie uzupełnione wydanie swojego słynnego dzieła Eseje o chirurgii ropnej (później otrzymał za to Nagrodę Stalina). Po przeniesieniu w 1944 r. do oddziału tambowskiego kontynuował pracę w szpitalach, a po zakończeniu II wojny światowej został odznaczony medalem „Za dzielną pracę”.

W 2000 roku biskup-chirurg został uwielbiony przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną jako święty. W Saratowie, na terenie kampusu klinicznego Państwowego Uniwersytetu Medycznego w Saratowie, budowana jest świątynia, która zostanie poświęcona na jego cześć.

Pomóż przodowi

W czasie wojny prawosławni nie tylko walczyli i opiekowali się rannymi w szpitalach, ale także zbierali pieniądze na front. Zebrane fundusze wystarczyły na skompletowanie kolumny czołgów imienia Dmitrija Donskoja, a 7 marca 1944 r. W uroczystej atmosferze metropolita Mikołaj i Krutitsky Nikolay (Jaruszewicz) przekazali żołnierzom 40 czołgów T-34 - 516. i 38. pułki czołgów. Artykuł na ten temat ukazał się w gazecie „Prawda”, a Stalin poprosił duchownych i wiernych o wdzięczność Armii Czerwonej.

Cerkiew zbierała także fundusze na budowę samolotu Aleksandra Newskiego. Samochody zostały przeniesione do inny czas do różnych części. Tak więc kosztem parafian z Saratowa zbudowano sześć samolotów noszących imię świętego dowódcy. Zbierano ogromne środki na pomoc rodzinom żołnierzy, którzy stracili żywicieli, na pomoc sierotom, zbierano paczki dla żołnierzy Armii Czerwonej, którzy zostali wysłani na front. W latach prób Kościół był jednością ze swoim ludem i znowu otwarte świątynie nie były puste.

Nie swastyka, ale krzyż

W pierwszą wojskową Wielkanoc, po raz pierwszy w latach władzy sowieckiej, zezwolono ponownie na procesję religijną we wszystkich większych miastach kraju. „Nie swastyka, ale krzyż jest wezwany do kierowania naszą chrześcijańską kulturą, naszym chrześcijańskim życiem” – napisał metropolita Sergiusz w swoim orędziu wielkanocnym z tego roku.

Metropolita leningradzki i przyszły patriarcha Moskwy i całej Rusi Aleksy (Simansky) poprosił Żukowa o pozwolenie na zorganizowanie procesji wokół miasta z Kazańską Ikoną Matki Bożej. Tego dnia, 5 kwietnia 1942 roku, minęło 700 lat od klęski rycerzy niemieckich w bitwa na lodzieŚwięty książę Aleksander Newski - niebiański patron miasta nad Newą. Zezwolono na procesję. I zdarzył się cud - czołgi i dywizje zmotoryzowane potrzebne Grupie Armii Północ do zdobycia Leningradu zostały na rozkaz Hitlera przeniesione do Grupy Centrum w celu zdecydowanego ataku na Moskwę. Moskwa była broniona, a Leningrad znajdował się w kręgu blokady.

Metropolita Aleksy nie opuścił oblężonego miasta, choć głód nie oszczędził duchowieństwa – ośmiu duchownych katedry włodzimierskiej nie przeżyło zimy 1941-1942. Podczas nabożeństwa zmarł regent katedry św. Mikołaja, a także celnik metropolity Aleksego, mnich Evlogy.

W czasie blokady w wielu cerkwiach ustawiono schrony przeciwbombowe, aw Ławrze Aleksandra Newskiego ulokowano szpital. Ale najważniejsze jest to, że w umierającym z głodu mieście codziennie sprawowana była Boska Liturgia. W świątyniach modlili się o zwycięstwo naszej armii. Odprawiono specjalne nabożeństwo „podczas najazdu przeciwników, śpiewane w czasie Wojny Ojczyźnianej 1812 r.”. Dowództwo Frontu Leningradzkiego, na czele z marszałkiem Leonidem Goworowem, było czasami obecne na nabożeństwach.

Cichy modlitewnik

W czasie wojny św. Serafin z Wyryckiego, ogłoszony świętym w 2000 roku, nie ustawał w modlitwie o zbawienie kraju.

Hieroschemamonk Serafim (na świecie Wasilij Nikołajewicz Murawow) przed objęciem stopnia był głównym kupcem petersburskim. Przyjąwszy monastycyzm, został duchowym przywódcą Ławry Aleksandra Newskiego i cieszył się wielkim prestiżem wśród ludu – zwracano się do niego po radę, pomoc i błogosławieństwo z najdalszych zakątków Rosji. W latach trzydziestych starszy przeniósł się do Vyritsa, gdzie nadal gromadzili się ludzie.

Wielki pocieszyciel i asceta powiedział: „Sam Pan ustalił karę dla narodu rosyjskiego za grzechy i dopóki sam Pan nie zlituje się nad Rosją, nie ma sensu sprzeciwiać się Jego świętej woli. Ponura noc jeszcze długo okryje ziemię rosyjską, przed nami wiele cierpienia i smutku. Dlatego poucza nas Pan: przez waszą cierpliwość ratujcie wasze dusze. Sam staruszek nieustannie modlił się nie tylko w swojej celi, ale także w ogrodzie na kamieniu przed ikoną św. Serafina z Sarowa umieszczoną na sośnie. W tym kącie, który święty starszy nazywał Sarowem, spędził wiele godzin modląc się na kolanach o zbawienie Rosji i żebrząc. A jeden modlitewnik za kraj może uratować wszystkie miasta i miasteczka…

Nieprzypadkowe daty

– 22 czerwca 1941 r Rosyjska Cerkiew Prawosławna obchodziła dzień wszystkich świętych, którzy świecili na ziemi rosyjskiej;

– 6 grudnia 1941 r w dniu pamięci Aleksandra Newskiego nasze wojska rozpoczęły udaną kontrofensywę i wyparły Niemców z Moskwy;

– 12 lipca 1943 r w dniu apostołów Piotra i Pawła rozpoczęły się walki pod Prochorowką na Wybrzeżu Kurskim;

- na uroczystość Kazańskiej Ikony Matki Bożej 4 listopada 1943 r Kijów został zajęty przez wojska radzieckie;

– Wielkanoc 1945 r zbiegło się z dniem pamięci Wielkiego Męczennika Jerzego Zwycięskiego, obchodzonym przez Kościół 6 maja. 9 maja – w Jasny Tydzień – na okrzyki „Chrystus zmartwychwstał!” dodano długo oczekiwany „Szczęśliwy Dzień Zwycięstwa!”;